前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的酒文化發(fā)展史主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：酒文化發(fā)展史范文

[關(guān)鍵詞]文化 會展文化 中國—東盟博覽會

中國作為著名的四大文明古國之一，有著悠遠(yuǎn)深邃的歷史文化，匯聚了不同民族、地域豐富多彩具有差異化的文化于一體，形成了華夏文明。而作為現(xiàn)代的會展業(yè)既是一個經(jīng)濟發(fā)展的平臺更是一個文化傳播和交流的工具載體，中國會展之所以和發(fā)達國家有著巨大差距原因之一就是中國沒有走出一條自己的路。幸運的是，這些看似不能逾越的差距可以用文化來彌合。

一、 會展文化的內(nèi)涵

在中華這片文化的沃土上新興了這樣的一縷“枝芽”——飽含生機而又急需“營養(yǎng)”的潤澤——它就是“會展文化”。

1.文化與會展文化概念

（1）文化的含義。《辭海》中寫道：“文化，從廣義上來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。”如：半坡文化、建筑文化、飲食文化等等這種依托物質(zhì)表現(xiàn)的形式，可以反映人類精神文化底蘊的現(xiàn)象都可以寬泛地稱之為文化。

（2）會展文化的內(nèi)涵。在2005年的《中國會展》雜志第14 期上，陳澤炎先生對會展文化概念做了界定：“會展文化”就是以會展活動為載體所展示、代表和反映出來的關(guān)于文化的內(nèi)容，就是當(dāng)把舉辦會展活動作為一種產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟活動時，其總體上所表達、展現(xiàn)和凸顯出來的會展產(chǎn)業(yè)在精神、理念、價值等方面的文化內(nèi)涵。

2.中西方會展文化的比較

現(xiàn)代會展從1851年倫敦的“萬國工業(yè)大展覽會”迄至于今已有161年。德國被世界會展業(yè)界一致公認(rèn)為世界會展業(yè)的龍頭，是世界上最大的博覽會基地，它高度發(fā)達的會展業(yè)與濃厚的文化氛圍是分不開的，德國會展就是把文化元素融入其中。

（1）會展展館的建設(shè)。德國展館的設(shè)計新穎獨特，兼具創(chuàng)意實用和很高的美學(xué)價值于一體，完美地展現(xiàn)了德意志民族的文化，不僅如此，作為龍頭的德國會展業(yè)也將其注意力投放在與自然的和諧共存——展館及展會從設(shè)計到搭建都遵循環(huán)保與節(jié)約的原則。

（2）會展品牌。品牌展會凝聚了會展文化的內(nèi)涵。會展品牌的成功，不僅包括人們對這個會展品牌內(nèi)容質(zhì)量上的認(rèn)同，更包括人們對這個品牌豐富的文化內(nèi)涵的認(rèn)同欣賞。德國展會的不斷發(fā)展正是因為他的品牌會展?fàn)I造的濃郁的文化氛圍。對德國會展文化的深入讓我們了解到，不論是創(chuàng)意實用的展館設(shè)計，嚴(yán)格規(guī)范的行業(yè)制度到優(yōu)質(zhì)富有內(nèi)涵的展會品牌無一不反映、對比出我國會展業(yè)現(xiàn)前的差距和問題。

3.已舉辦過的相關(guān)文化展會及情況

近年來，中國文化會展業(yè)從無到有，尤其是最近5年來，中國文化會展業(yè)實現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。其中比較突出的是中國國際會展文化節(jié)，從2005年至今已成功舉辦七屆。會展文化節(jié)根據(jù)一個地區(qū)或城市的文化特色、旅游資源等元素，通過精心的組織和安排推出各個會展名城文化精品，營造出輕松、和諧、人本與想象的氛圍。他既體現(xiàn)會展業(yè)自身的文化品位和精神追求，也折射出了城市的會展能力及文化底蘊，成為更具品位和吸引力的會展城市推介。

二、以中國—東盟博覽會為例簡述會展發(fā)展途徑與方向

中國—東盟博覽會( CHINA － ASEAN Exposition，簡稱CAEXPO) 以“促進中國—東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)、共享合作與發(fā)展機遇”為宗旨，涵蓋商品貿(mào)易、投資合作、服務(wù)貿(mào)易、高層論壇、文化交流等五方面內(nèi)容，是中國與東盟擴大商貿(mào)合作的新平臺，并連續(xù)5年獲得“中國十大國家級品牌展會”。

1.發(fā)掘自身的文化價值

中國—東盟博覽會是我國目前境內(nèi)唯一由中國和東盟十國共同舉辦的展會，具有鮮明的地方文化特色。廣西和東盟地區(qū)相毗鄰，有相似的民族文化傳統(tǒng)，很利于特色地方文化品牌塑造并展現(xiàn)出本土?xí)箻I(yè)的文化特色。高質(zhì)量的會展就是將自己的優(yōu)勢發(fā)掘出來，結(jié)合自己的優(yōu)勢明確其發(fā)展定位和目標(biāo)，促進會展現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)鏈向高端發(fā)展。

2.尊重民族、宗教習(xí)俗體現(xiàn)文化融合

中國—東盟博覽會會期一般為每年的10月中旬，這段時間恰逢穆斯林的齋月，而東盟國家國家中有部分人信仰伊斯蘭教。因此，以“高度重視民族生活習(xí)俗，尊重宗教習(xí)俗”的理念為指導(dǎo)，針對特殊情況，進行特殊設(shè)置，充分尊重了東盟多國客人的民族習(xí)俗和宗教傳統(tǒng)，這反映了博覽會對各民族地區(qū)文化的接納與適應(yīng)，努力營造至如歸的感覺。因此會展文化就在這里成為了良好的中介，減小文化之間的差異性，有利于不同地域的成員用相互尊重與寬容的心態(tài)去看待文化的差異。

3.大力開展會展教育建設(shè)一支高素質(zhì)的會展專業(yè)人才隊伍

富有高素質(zhì)文化內(nèi)涵的會展人才既具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，又有現(xiàn)代科學(xué)知識的通達人才，才能打造出一批影響深遠(yuǎn)、知名度高、具國際權(quán)威性的會展品牌，建設(shè)出有中國特色的會展文化，最終實現(xiàn)會展業(yè)持續(xù)性發(fā)展。中國—東盟博覽會毫無疑問由于專業(yè)人才的參與和獻計獻策，才得以綻放出美麗的光彩。

總而言之，真正將文化與展會的延伸相結(jié)合必定會為整個會展行業(yè)樹立了很好的榜樣和前進的方向，向更多的國家提供了多樣化的展示內(nèi)容，并可以在提升知名度、擴大對外開放水平上做出了積極地貢獻。

參考文獻：

[1]薛秀鴻.期待會展文化鮮花“怒放”[N].中國會展,2005(11)

[2]陳澤炎.會展文化概念辨析[J].中國會展,2005(14)

第2篇：酒文化發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】邢臺梅花拳 發(fā)展 模式

梅花拳廣泛流傳在華北地區(qū)，有其獨特的健身、益智功能。梅花拳是中國傳統(tǒng)武術(shù)文化中一個獨具特色的優(yōu)秀拳種，至今仍保留著其傳統(tǒng)精華和原有傳承形式。梅花拳主要流傳于我國河北、山東、河南等一帶，它全稱干支五勢梅花樁，因習(xí)拳者在植地呈梅花狀的木樁上練習(xí)而得名，落地演練以后，簡稱梅花拳或梅拳。研究梅花拳，關(guān)鍵不是起源，而是繼承、發(fā)展和推廣。從有關(guān)梅花拳的研究結(jié)果看，基本上都是研究梅花拳的歷史起源和功法、拳理及其特點，尚無人提出將梅花拳推向世界，實行國際化發(fā)展戰(zhàn)略。這也是梅花拳發(fā)展和推廣的重要課題，值得研究。梅花拳要更好地發(fā)展，必須得到更多人群的認(rèn)同，就有必要向全社會推廣。

一、向國際化推廣的發(fā)展模式

梅花拳要更好地向國際、全民推廣和發(fā)展，這需要從政府到拳派內(nèi)部的長期不懈努力。首先要求梅花拳派的傳人要有發(fā)展的眼光，能高屋建領(lǐng)地規(guī)劃出梅花拳的遠(yuǎn)景發(fā)展目標(biāo)。同時要繼續(xù)深人挖掘、系統(tǒng)整理出能反映梅花拳本質(zhì)特征和體現(xiàn)其健身、益智功能的技術(shù)、功法和文理，還要同政府一道，群策群力，共同探求發(fā)展之路。

二、社會化大眾健身的發(fā)展模式

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們越來越認(rèn)識到健康重要性。鍛煉效果的明顯性也即實效性是習(xí)練者的主要目的。梅花拳的健身、益智等的技術(shù)、功法應(yīng)圍繞這一主要目的而體現(xiàn)其價值。梅花拳目前在冀、魯、豫和皖北等地流傳較廣，群眾基礎(chǔ)較好。首先要以這些地區(qū)為核心，根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶嶋H情況，通過拳派有組織的武場、文場活動和有力措施，多渠道，多方面，積極有效地向周邊地區(qū)影響和輻射，進一步擴大梅花拳的農(nóng)村群眾基礎(chǔ)；其次，利用梅花拳著名拳師的名人效應(yīng)，突出梅花拳的健身、益智功能，在城市和高校中推廣梅花拳，在城市中拓展更大的發(fā)展空間。

三、競技比賽的發(fā)展模式

以拳派內(nèi)部每年舉行的“亮拳比武”活動為龍頭，以普及為基礎(chǔ)，構(gòu)建梅花拳的競技比賽模式。競技發(fā)展模式不應(yīng)沿用現(xiàn)代競技武術(shù)的發(fā)展模式，而應(yīng)突出梅花拳自身的特色。拳派內(nèi)部要統(tǒng)一各地差異，制定相應(yīng)的規(guī)則，進一步加強動作技術(shù)的規(guī)范性和拳理的科學(xué)性，突出風(fēng)格，突出動作的攻防和對抗含義，提高表演性和觀賞性。政府和有關(guān)部門應(yīng)對“亮拳”活動充分重視，對梅花拳的發(fā)展戰(zhàn)略進行全面部署，創(chuàng)造適宜的發(fā)展環(huán)境，制定相應(yīng)的章程和規(guī)則，使其向正規(guī)化、科學(xué)化的道路上發(fā)展，并以此為契機，開發(fā)和形成有地方特色的武術(shù)和旅游活動。梅花拳是在民間流傳較廣的武術(shù)形式，通俗性是它的最突出特點。在發(fā)展和推廣中要處理好競技發(fā)展與大眾健身二者之間的關(guān)系，競技發(fā)展要有廣泛的群眾基礎(chǔ)，二者是提高和普及的關(guān)系，要協(xié)調(diào)發(fā)展，在保持梅花拳特色的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，走可持續(xù)發(fā)展的道路。

四、加快體制疏通和聯(lián)合專業(yè)隊伍建設(shè)的發(fā)展模式

實現(xiàn)邢臺梅花拳文化的可持續(xù)發(fā)展，首要問題就是體制問題。表現(xiàn)為管理體制政出多門、多頭管理致使申報項目挖掘力度不夠，良莠不齊。針對以上存在的問題，建議成立市、縣兩級間的“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心”，聯(lián)合地方體育、文化部門，對梅花拳進行挖掘整理，進而研究該項目的價值功能，及時跟省文化廳非遺中心進行交接，保證申報和管理的時效性。同時，還應(yīng)理順地方政府與遺產(chǎn)研究中心的關(guān)系，確立政府的責(zé)任制度，協(xié)調(diào)好各部門的利益關(guān)系。

五、建立梅花拳文化生態(tài)保護區(qū)的發(fā)展模式

文化生態(tài)保護區(qū)建設(shè)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護機制的一種創(chuàng)新，建設(shè)梅花拳文化生態(tài)保護區(qū)，將梅花拳從單獨無舉措的項目保護過渡到與其依附的生態(tài)地理、人文環(huán)境中進行系統(tǒng)的整體性保護，有利于調(diào)動當(dāng)?shù)卣蛷V大人民群眾保護和發(fā)展武術(shù)遺產(chǎn)的積極性，對于弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要現(xiàn)實意義。

六、探尋產(chǎn)業(yè)開發(fā)的發(fā)展模式

梅花拳文化遺產(chǎn)項目的功能價值和意義在于能夠滿足人們的身心健康以及精神文化的需要，給人以健康體驗，或給人以精神文化慰藉或熏陶。但是在對其開發(fā)過程中，發(fā)現(xiàn)普遍存在的問題是缺少一整套的包裝以及適應(yīng)市場的產(chǎn)品。所以，要改變存在的問題，必須有一套產(chǎn)業(yè)模式來進行指導(dǎo)運作。

首先，從整體上構(gòu)建“資源—產(chǎn)品—品牌”的良性產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條。山東武術(shù)文化遺產(chǎn)大多都具備產(chǎn)業(yè)化開發(fā)價值，加之各地政府、多家傳媒以及諸多專家學(xué)者、武術(shù)愛好者的推廣宣傳，很多已經(jīng)形成了較好的地方式的“品牌”，如各類梅花拳學(xué)校。其次，在整體構(gòu)建產(chǎn)業(yè)循環(huán)鏈條的基礎(chǔ)上，明確權(quán)責(zé)主體。梅花拳文化遺產(chǎn)的傳承脈絡(luò)較復(fù)雜，傳承人較多，而且流傳于不同地域的拳種文化都具有傳承條件和能力，這往往會出現(xiàn)產(chǎn)業(yè)法人主體混亂，針對這一現(xiàn)象，地方政府應(yīng)該按照地域吸收整合民間拳師和團體以及相關(guān)武術(shù)人才，通過協(xié)商，權(quán)衡利益紛爭以及商標(biāo)注冊、專利申請等法律程序確立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體，最終組建權(quán)責(zé)分明的市場經(jīng)營管理機制。最后，改變市場定位。梅花拳文化應(yīng)走出一條精品化高端市場路線，一改以往“難登大雅之堂”的局面，在選擇市場領(lǐng)域方面，應(yīng)當(dāng)有針對性的對城市的社區(qū)以及休閑生活高端領(lǐng)域邁進，因為城市生活質(zhì)量較高，對休閑體育類的要求不單單是鍛煉這么簡單，更多的是對精神文化的一種訴求，傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)迎合這一需求。對傳統(tǒng)武術(shù)文化遺產(chǎn)進行包裝，從而滿足人們的好奇心、求異心。

七、與時俱進，走科學(xué)化的發(fā)展模式

武術(shù)產(chǎn)生于中國，屬于世界，作為珍稀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)蘊含著中華民族特有的思維方式，有獨特的想象力和文化意識，承載著中華民族文化生命的歷程。因此，邢臺梅花拳的發(fā)展必須走科學(xué)化發(fā)展之路才是明智選擇。同時應(yīng)該把梅花拳文化推廣，并置身于東西方體育文化共融，不斷尋求平等對話權(quán)，改變體育文化和產(chǎn)品的單項傳播模式這樣一個大背景下思考。東西方文化的交流是全球化的結(jié)果和必然，所以必須有種預(yù)見性和前瞻性的思維方向，不斷更新觀念，與時俱進。

八、更新觀念，百花齊放的發(fā)展模式

長期以來，武術(shù)和體育一道受到重文輕武思想的影響，在世人眼里缺乏科學(xué)的思想與理論。口傳身授的傳承方式一定程度上制約了它的科學(xué)化進程。但作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)武術(shù)，它其中所蘊含的文化內(nèi)涵，與傳統(tǒng)哲學(xué)、古代醫(yī)學(xué)、美學(xué)、兵法學(xué)；陰陽、五行、八卦、釋、道、儒等的關(guān)系；以及在社會民俗民間怎樣表現(xiàn)等等，這一切都需要科學(xué)的研究和闡述，不能牽強附會。

梅花拳文化發(fā)展的科學(xué)化進程本身也是個不斷創(chuàng)造的過程，是一個動態(tài)的過程，是一個動態(tài)的系統(tǒng)。唯物辯證法說，理論指導(dǎo)實踐，有科學(xué)的理論研究才能推動傳統(tǒng)文化朝著良性方向穩(wěn)步發(fā)展，近年來許多科研成果應(yīng)運而生，但還是存在一定問題，傳統(tǒng)文化畢竟是過去經(jīng)過人們的生活實踐而獲得的，但是社會是不斷向前發(fā)展著的，需要不斷的推陳出新、與時俱進，適應(yīng)社會的發(fā)展，才能被社會所吸收所接受，順應(yīng)社會發(fā)展的道路才會有蓬勃旺盛的生命力，也只有走科學(xué)化道路才能使傳統(tǒng)文化更有活力。因此，邢臺梅花拳必須以科學(xué)理論為骨架，用科學(xué)武裝頭腦，走“理論”與“實踐”相結(jié)合的正確之路，用科學(xué)理論知識來指導(dǎo)行動，才能使傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展更加穩(wěn)固、更加和諧。

九、結(jié)論與建議

對挖掘整理出來的文獻和資料不能只停留在原始的狀態(tài)，要進行科學(xué)的分析、論證和全面系統(tǒng)的研究，注重吸收現(xiàn)代科學(xué)的養(yǎng)分，借鑒其它拳派的發(fā)展經(jīng)驗，為己所用，使梅花拳派進一步向科學(xué)化、系統(tǒng)化、規(guī)范化方向發(fā)展。

由政府牽頭，各地梅花拳的負(fù)責(zé)人共同組織，制定相關(guān)的條例和規(guī)定，定期舉辦梅花拳的“亮拳比武”等活動，并注重提高其競技性和觀賞性，逐步擴大影響。在城市和高校中推行協(xié)會組織，通過協(xié)會指導(dǎo)梅花拳愛好者進行練習(xí)，交流和比賽；在農(nóng)村中，以村為單位，在門人長者的帶領(lǐng)下習(xí)武、學(xué)習(xí)文理，共同參與拳派的發(fā)展。著眼培養(yǎng)一批過硬的、高素質(zhì)的傳人。解放思想，以創(chuàng)新思想為指導(dǎo)。注意加強各地的聯(lián)系和經(jīng)驗交流，共同探討發(fā)展大計。

參考文獻：

[1]李成銀.關(guān)于設(shè)立山東武術(shù)文化生態(tài)保護區(qū)的建議[J].山東省政協(xié)信息專報，2011，（3）.

[2]任麗萍.傳承、創(chuàng)新少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與學(xué)校體育研究[J]. 三峽大學(xué)學(xué)報，2011，（3）.

[3]程大力.傳統(tǒng)武術(shù)：我們最大宗最珍貴的瀕危非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[J].體育文化導(dǎo)刊，2003，（4）.

[4]韓建中.五勢梅花樁實用技擊術(shù)[M].北京：北京體育學(xué)院出版社，1990.

第3篇：酒文化發(fā)展史范文

[關(guān)鍵詞]城市文化；農(nóng)村文化；互動發(fā)展動力機制

doi：10.3969/j.issn.1673 - 0194.2016.24.125

[中圖分類號]G812.4 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1673-0194（2016）24-0-02

1 城市文化與農(nóng)村文化互動發(fā)展的內(nèi)在動力機制

1.1 城鄉(xiāng)居民是促使文化互動發(fā)展根本動力

城鄉(xiāng)居民不僅是先進文化生產(chǎn)力的代表，作家、藝術(shù)家是文化生產(chǎn)力最活躍的部分，他們共同構(gòu)成了文化發(fā)展的主要力量；而且城鄉(xiāng)居民還是各種新文化形態(tài)的發(fā)明者、創(chuàng)制者。推進文化發(fā)展，基礎(chǔ)在繼承，關(guān)鍵在創(chuàng)新；同時城鄉(xiāng)居民還是各種文化產(chǎn)品和服務(wù)的消費者、享受者。文化消費不僅消費著文化產(chǎn)品，而且推動文化需求，這新的需求又期待巨大的生產(chǎn)來滿足，如此循環(huán)反復(fù)，螺旋上升，推動文化生產(chǎn)不斷向前發(fā)展。

提高城鄉(xiāng)居民的自我發(fā)展能力，就要增強其意識，進而促進其生存狀態(tài)得到有效改善。對于自我發(fā)展能力而言，主要指的是利用本民族所具有的文化資源，通過獲取自然資源，對社會資源予以合理利用，最終提升民族自身利益的能力，其更是對資源及社會結(jié)構(gòu)、規(guī)則的認(rèn)識能力，是從邊緣到融入主流社會、參與市場運作的方式和途徑的能力。

1.2 文化創(chuàng)意人才與文化互動發(fā)展息息相關(guān)

在明確產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中，勞動力的質(zhì)量與數(shù)量是其發(fā)展相關(guān)的主要因素，企業(yè)與中介在經(jīng)營發(fā)展期間，為了優(yōu)化產(chǎn)業(yè)鏈，將成本較低的勞動力區(qū)域作為產(chǎn)業(yè)鏈中的重要組成部分。

文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展期間，文化產(chǎn)品能否成功與文化創(chuàng)意有著必然聯(lián)系，所以文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展時，過多的依賴于文化創(chuàng)意人才，由此表明，創(chuàng)意人才對推動文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展具有重要意義。主要原因是人才是創(chuàng)造文化產(chǎn)品的主體，而文化產(chǎn)業(yè)又是知識密集型的產(chǎn)業(yè)，文化創(chuàng)意者的技能、創(chuàng)造性與才智等關(guān)系到文化產(chǎn)品質(zhì)量。

同時，在創(chuàng)造文化產(chǎn)品時，其是比較柔性的生產(chǎn)活動，無論是制作廣告、開發(fā)游戲，這些文化產(chǎn)品的質(zhì)量由創(chuàng)意人才所決定。

1.3 文化需求是消費者選擇文化服務(wù)、產(chǎn)品的主要依據(jù)

當(dāng)前，隨著時代的發(fā)展，人們對文化需求也有了很大的變化，具體變化為：①文化需求總量呈現(xiàn)逐步增長趨勢；②社會對文化服務(wù)與產(chǎn)品有了更高層次的要求；③文化消費向市場化與多樣化方向發(fā)展；④人們要求文化產(chǎn)品的傳播與制作應(yīng)當(dāng)向現(xiàn)代化與科技化方向發(fā)展。人民精神文化需求總量增加、質(zhì)量要求提高直接推動文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展大繁榮。不同社會群體精神文化需求的類差日益明顯直接導(dǎo)致文化生產(chǎn)方式、供給方式、流通方式、消費方式的進步。個體精神文化需求愈加復(fù)雜直接對現(xiàn)有文化產(chǎn)品的內(nèi)容和形式、風(fēng)格以及文化服務(wù)水平、服務(wù)質(zhì)量提出挑戰(zhàn)。

近年來，城市與農(nóng)村文化消費呈現(xiàn)增長趨勢，但受到社會生產(chǎn)力水平發(fā)展的限制，并且還受其他因素的影響，如居民人均可支配收入和居民文化素養(yǎng)、居民文化消費習(xí)慣及文化消費偏好及休閑時間。居民的可支配收入水平高，相應(yīng)地文化消費能力會較強。文化消費的主體是人類，并且個人的興趣愛好、審美能力以及文化素養(yǎng)等和藝術(shù)消費水平與結(jié)構(gòu)等有著必然聯(lián)系，尤其是城市與農(nóng)村居民的文化消費與消費習(xí)慣等作為主觀因素，對文化消費產(chǎn)生了一定的影響，文化消費的數(shù)量直接影響到文化產(chǎn)品的選擇。

2 城市文化和農(nóng)村文化互動發(fā)展環(huán)境機制分析

在文化發(fā)展過程中，由于階段不同，因而發(fā)展動力有所不同，在現(xiàn)代化先行國家和后發(fā)國家，文化發(fā)展動力也有差別。這里討論文化發(fā)展的一般外在環(huán)境。

當(dāng)前，有關(guān)人類學(xué)家與社會學(xué)家在對城市文化和農(nóng)村文化互動發(fā)展環(huán)境機制進行研究，認(rèn)為導(dǎo)致社會變遷的因素有七種，包含了非物質(zhì)文化、人口和經(jīng)濟發(fā)展等。①據(jù)研究文化現(xiàn)代化的專家的觀點，文化現(xiàn)代化的動力來源于八個方面：經(jīng)濟發(fā)展、社會變革、政治制度完善、科技進步、教育發(fā)達、文化互動、環(huán)境變化和全球化。②據(jù)此，影響文化發(fā)展的外在動力來自經(jīng)濟發(fā)展、社會變革、政治制度完善、科技進步、教育發(fā)展、文化互動、環(huán)境變化和全球化等八個方面，如圖1所示。

經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，沒有這一基礎(chǔ)，文化發(fā)展就成了空中樓閣。社會變革是文化發(fā)展的促進因素。社會變革時期，各種思想相互激蕩，各種經(jīng)濟利益的沖突，各種社會派別力量及各階級、階層的斗爭，形成了文化不斷演進的思想、經(jīng)濟及政治基礎(chǔ)，構(gòu)成文化發(fā)展的社會基礎(chǔ)。改革開放30年，從閉關(guān)鎖國到國門洞開，從計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的社會轉(zhuǎn)型，促進文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

政治制度完善是文化發(fā)展的政治保證。相對于物態(tài)文化、精神文化，制度也是一種文化。作為精神的文化，是一種價值觀念，一個終極關(guān)懷；而制度則是一種秩序，一種規(guī)則。制度與文化既相對對立，又在互動中發(fā)展。在制度變遷的研究中要注意文化的因素。在對古今中外制度的演變史進行分析，可以了解到在制度的形成與發(fā)展過程中，文化無形的支配將對其產(chǎn)生一定影響，有什么樣的文化，就有什么樣的制度變遷的路徑選擇。在文化發(fā)展研究中要注意制度的動因。所有文化進化或傳播過程都首先以制度變遷的形式發(fā)生。

科技進步是文化發(fā)展的技術(shù)條件。教育發(fā)達是文化發(fā)展的前提條件。教育的主要目的是教化育人，通過實施教育使得人們能夠?qū)W習(xí)有價值的知識，對知識予以吸收和消化，再將所學(xué)習(xí)的知識運用在社會上。總而言之，教育也是社會文化的一種傳授、傳播。一個社會，其民眾所受教育程度高，那么他們欣賞文化的能力和水平也很高，進而推動文化向更高層次和更多形式發(fā)展。世界各國的經(jīng)驗都表明，教育發(fā)達，不僅會為社會發(fā)展培養(yǎng)高素質(zhì)人才，添加后勁，還會為文化自身的發(fā)展培育人才和后勁。

全球化是文化發(fā)展的引導(dǎo)因子，文化資源、文化資本、文化人才、文化新創(chuàng)意、文化新技術(shù)在全球范圍內(nèi)配置，文化產(chǎn)品和文化服務(wù)在全球分配、流通和消費，經(jīng)濟效益和社會效益實現(xiàn)最大化。鮑曼認(rèn)為，在全球范圍內(nèi)，文化在貿(mào)易、商務(wù)和金融等領(lǐng)域出現(xiàn)，甚至是固定與本土化的空間也將文化加以融合。一般來講，有的人認(rèn)為是全球化的東西，在另外一部分人心目中并一定是全球化，也許是本土化。因此，通過對城市文化和農(nóng)村文化互動發(fā)展環(huán)境機制進行分析，本土化與全球化可以是同時進行。為分得國際文化市場一杯羹，各國加大了競爭的馬力，賺取外匯，販賣本國價值觀念和生活方式，促進國內(nèi)文化產(chǎn)業(yè)繁榮和文化企業(yè)強大。文化互動是文化發(fā)展的激勵因素，與文化發(fā)展互為因果。文化是在傳播中實現(xiàn)其價值，在交流中不停發(fā)展。在傳播者和接受者之間不是單向的流動，而是一種交互式的多向流動，并產(chǎn)生文化增殖，激勵文化的發(fā)展變化。

環(huán)境變化影響文化發(fā)展的基本趨向。文化與環(huán)境的關(guān)系是文化理理學(xué)研究范疇，各式各樣的文化都依其環(huán)境的變化而發(fā)生、發(fā)展、成熟、衰亡。半封閉的大河大陸生存環(huán)境，大致確立了中華文化發(fā)展方向；農(nóng)耕文化的穩(wěn)定持重，與江河灌溉造成居民生活的穩(wěn)定性有關(guān)，海洋文化的外向開拓，則與大海為海洋民族的流動生活提供了劈波斬浪、揚峴異域的環(huán)境相關(guān)。影響文化發(fā)展的這些外在因素雖然不是文化變化的起到?jīng)Q定性作用的因素，但孕育并滋養(yǎng)著文化的特色性、民族性，使文化發(fā)展呈現(xiàn)鮮明的時代風(fēng)格和歷史特征。

主要參考文獻

[1]朱蓉.文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展路徑分析――以浙江省為例[J].商業(yè)時代，2013（28）.

[2]范大平.論全球化背景下的中國農(nóng)村文化建設(shè)與城市文化建設(shè)的互動關(guān)系[J].湖北社會科學(xué)，2005（4）.

[3]李長健，伍文輝，涂曉菊.和諧與發(fā)展：新農(nóng)村文化動力機制建構(gòu)研究[J].長白學(xué)刊，2007（1）.

[4]甄峰，寧登，張敏.城鄉(xiāng)現(xiàn)代化與城鄉(xiāng)文化──對城市與鄉(xiāng)村文化發(fā)展的探討[J].城市規(guī)劃匯刊，1999（1）.

[5]趙嵐.城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展建立城鄉(xiāng)文化互動機制[J].商業(yè)經(jīng)濟，2009（22）.

[6]程渝.城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中城鄉(xiāng)文化沖突及整合研究[D].南充：西南石油大學(xué)，2012.

[7]趙嵐.城鄉(xiāng)文化協(xié)調(diào)發(fā)展――新農(nóng)村文化建設(shè)的關(guān)鍵[J]魅力中國，2009（32）.

第4篇：酒文化發(fā)展史范文

與其他文化類別一樣，公共文化場所、設(shè)施、活動具有世界性與民族性的雙重特點，在當(dāng)今全球化環(huán)境下面臨外來文化的挑戰(zhàn)。作為國家通過事業(yè)管轄以公益形式推向社會的文化范式，公共文化在承擔(dān)提升大眾文化素質(zhì)職能的同時，還要將弘揚民族個性作為自身職責(zé)。城市公共文化建設(shè)不能僅僅止步于高樓林立或是草坪噴泉的視覺建設(shè)，而是要從內(nèi)涵意蘊出發(fā)，深刻挖掘思想價值與人文意義，通過民族文化的傳承滲透中華傳統(tǒng)文化人文精神，特別是奮發(fā)有為、自強不息的創(chuàng)造精神，天人合一、外適內(nèi)和的寬容精神，含蓄蘊藉、厚德載物的文化品質(zhì)，以及勤勞堅韌、和衷共濟的互助胸懷等。但是就目前而言，隨著科技的發(fā)展與交通的便利，各地區(qū)間的生活差異在減小，民風(fēng)民俗逐漸統(tǒng)一，一部分優(yōu)秀的民間文化樣式后繼無人，直到消失；一部分優(yōu)秀的民俗文化樣式在險些消失前只能進入博物館。地域性的民俗文化特色不再明顯，其公共文化的個性也就缺失了重要的表現(xiàn)形式。另外，還有一部分公共文化則是停留在對地域性歷史文化名人與典籍的發(fā)掘整理中，單純以雕像、廣場等外在形式復(fù)現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史名人、民俗作品的外在形態(tài)，卻忽視了對這種文化背后的地域性特色文化精神的總結(jié)歸納，使城市精神無法得到更好的宣傳滲透。放棄了公共文化能夠在大眾范圍內(nèi)傳播的優(yōu)勢，所謂的城市精神便只能以口號的形式提出，也就使“高原文化”、“海洋文化”等文化形態(tài)不能在所屬區(qū)域內(nèi)的人群中得以體現(xiàn)。

2公共文化公益性質(zhì)遭遇資金障礙

長期以來，在計劃經(jīng)濟體制下，我國大部分公共文化設(shè)施、場所都是由國家資助，靠政策扶持。隨著改革開放步伐的加快，一部分公共文化場所被推向了市場，形成了純公共文化與準(zhǔn)公共文化這兩類公共文化形態(tài)。純公共文化場所仍然是由國家投資支持；準(zhǔn)公共文化場所依靠自身所具有的商品優(yōu)勢，以文化知識為主要傳播內(nèi)容，加入了市場經(jīng)濟的大潮中。圖書館、博物館、展覽館、美術(shù)館、音樂廳等場所紛紛開展了形式多樣的文化藝術(shù)活動，在樹立自身文化形象的同時也增加了經(jīng)濟收入。這是新時期公共文化發(fā)展道路上的有力探索。但是，缺乏后續(xù)資金支持仍然是我國公共文化發(fā)展過程中最大的阻礙。例如，我國目前在純公共文化設(shè)施、場所的管理上，主要是以政府投資為依托，廣場與雕塑在美化城市環(huán)境的同時也增加了當(dāng)?shù)氐呢斦?fù)擔(dān)，阻滯了更多高品位雕塑的繼續(xù)建設(shè)與持續(xù)維護，也就無法真正帶動公共文化得到更大程度上的發(fā)展。但是，公益性作為公共文化的根本特性，標(biāo)志著公共文化不能完全推向市場。因此，資金障礙在相當(dāng)長時間內(nèi)仍然是公共文化發(fā)展的最大阻礙。

3公共文化中精英文化成分呈現(xiàn)上升勢頭

在現(xiàn)階段，精英文化可以說是以超越現(xiàn)有水平的、富有創(chuàng)造性的新探索和新成果為主，以“精益求精”的要求提升人的需要和能力，滿足人們發(fā)展需要的一種文化現(xiàn)象。此類文化最終也要進入消費領(lǐng)域，甚至有的還將逐漸融入大眾文化的范疇，但在經(jīng)過必要的轉(zhuǎn)化之前，其成果被用于消費時往往表現(xiàn)出與受眾的距離。例如，某些文藝作品（如戲劇、高雅音樂演奏等）具有可觀賞性，但受眾數(shù)量較之通俗文藝形式而言明顯較少。就公共文化而言，在各國公共文化都是既以大眾需要為指向，同時又含有明顯的精英文化成分：圖書館里的流行小說、時尚雜志等通俗讀物與哲學(xué)、科技、社科等非通俗讀物并存，廣場上的大眾健身娛樂活動與環(huán)境藝術(shù)雕塑、各類高雅藝術(shù)展演并存，音樂廳里的流行歌曲演唱會與高雅音樂演奏會并存……可以說，正是因為這種文化上的公共空間，使人們能夠平等自由地享受文化。在我國今天的社會環(huán)境中，市民的審美水平與鑒賞能力都獲得了實質(zhì)性的提高，我國也越來越重視文化的導(dǎo)向作用，這就使公共文化中精英文化成分越來越多。反映在公共文化空間的整體建構(gòu)上，不僅強調(diào)規(guī)模擴張，使綠地、公園、文化場館得到數(shù)量上的提升或是面積上的擴大，同時還強調(diào)美觀，也就是要滿足現(xiàn)代人的視覺審美需求；不僅強調(diào)數(shù)量多，也強調(diào)質(zhì)量高，要帶有明顯的文化品位，使市民享受文化環(huán)境的過程中擁有更多的欣賞自由與選擇自由；與此同時，還更加強調(diào)公共文化內(nèi)部的精神含量，力求將音樂、美術(shù)、文學(xué)、戲劇等高雅藝術(shù)形式通過公共文化的方式走入市民群體當(dāng)中，以提高全社會的文化素質(zhì)與審美水平。

4公共文化人本理念逐漸得到重視

第5篇：酒文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)劇；傳播分析；文化分析

中圖分類號：J99 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）01-0131-02

網(wǎng)絡(luò)自制劇是這幾年隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)長足發(fā)展，網(wǎng)民數(shù)量驟增，應(yīng)運而生的一種新的影視文化樣式。特別是近兩年網(wǎng)絡(luò)自制劇呈現(xiàn)井噴式的發(fā)展，涌現(xiàn)出包括《太子妃升職記》《余罪》《靈魂擺渡》系列等一批知名的網(wǎng)絡(luò)劇。清楚地界定網(wǎng)絡(luò)自制劇的概念并分析其創(chuàng)作、傳播優(yōu)勢，探索網(wǎng)絡(luò)劇背后的文化基因，對于研究網(wǎng)絡(luò)劇文化意義有著重要的基礎(chǔ)性作用。通俗來講，網(wǎng)絡(luò)劇一般分為兩種：一種是以電視臺為基礎(chǔ)播放平臺并且可以在網(wǎng)絡(luò)上觀看的影視劇；另一種是專門為網(wǎng)絡(luò)平臺制作并在互聯(lián)網(wǎng)平臺上播放的影視劇，是一種網(wǎng)絡(luò)與影視相結(jié)合的新興影視文化樣式。本文研究的網(wǎng)絡(luò)自制劇（簡稱網(wǎng)絡(luò)劇）主要指后者。

一、網(wǎng)絡(luò)自制劇的發(fā)展優(yōu)勢

網(wǎng)絡(luò)自制劇可單部成劇，也可由多集構(gòu)成連續(xù)劇。它是隨著互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展產(chǎn)生的，其本身具有和傳統(tǒng)影視劇的不同的特點，其中最大的不同是網(wǎng)絡(luò)自制劇以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)平臺為唯一的媒介，網(wǎng)絡(luò)自制劇的特點決定其具有獨特的發(fā)展優(yōu)勢。

1.網(wǎng)絡(luò)劇播放平臺管理相對寬松，準(zhǔn)入門檻低

網(wǎng)絡(luò)劇不同于傳統(tǒng)意義上的影視劇，需要通過嚴(yán)格的審查才能在電視臺的平臺播放，從而被受眾接觸。網(wǎng)絡(luò)的開放性和低門檻以及相對寬松的審查，為更多劇作者提供一個平臺。無論是比較大的專業(yè)性門戶網(wǎng)站，還是非專業(yè)化組織甚至是個人都可以在有網(wǎng)絡(luò)的情況下把自己的自制劇上傳，讓億萬網(wǎng)民觀看、點評。

2.網(wǎng)絡(luò)劇供給具有多樣性和自主性的選擇空間

網(wǎng)絡(luò)自制劇打破了傳統(tǒng)電視臺線性播放的約束，不受播放時段的限制，而且它有細(xì)化的分類，比如在愛奇藝的播放平臺上就分為愛情、恐怖、勵志和喜劇多種類型，為受眾提供了明確的選擇標(biāo)準(zhǔn)和選擇便利性。傳統(tǒng)的影視劇，觀眾的自主選擇空間比較小，且觀眾不能自主選擇，而網(wǎng)絡(luò)自制劇可以讓觀眾根據(jù)自己的喜好選擇觀看什么樣的劇。

3.網(wǎng)絡(luò)劇時長和其觀看時間具有顯著的彈性

其彈性主要表現(xiàn)兩方面。首先，網(wǎng)絡(luò)劇的時長沒有太多的限制，無論是電視劇還是電影一般都具有定的時長限制，特別是電視劇，放在衛(wèi)視上播放，時間的限制顯得更加重要。但是網(wǎng)絡(luò)劇沒有這樣的限制，網(wǎng)絡(luò)劇類似電視劇的一集可以十多分鐘，類似電影的可以四十多分鐘。或者網(wǎng)絡(luò)劇可以有創(chuàng)作者自己決定自己的作品時間的長度；其次，表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)劇和通過互聯(lián)播放的“網(wǎng)絡(luò)劇”包括電視劇或者電影等具有相同的即時點播評論的特點。

二、網(wǎng)絡(luò)自制劇的傳播

網(wǎng)絡(luò)自制劇本身具有的特點迎合了現(xiàn)代年輕觀眾的審美和消費習(xí)慣，同時網(wǎng)絡(luò)自制劇也滿足了現(xiàn)代年輕觀眾新的需求，這些都是網(wǎng)絡(luò)自制劇的傳播優(yōu)勢。

1.從網(wǎng)絡(luò)自制劇本身看，網(wǎng)絡(luò)自制劇感性狂歡、動態(tài)更新、“結(jié)構(gòu)”的風(fēng)格，迎合新生代受眾的審美習(xí)慣和心理需求。

新生代受眾的特點決定他在取舍一個文化產(chǎn)品的重要依據(jù)，新受眾的特點是更加注重自己的感受，追求精神的狂歡。網(wǎng)絡(luò)劇注重感性狂歡、即時更新、“結(jié)構(gòu)”一切的特點迎合了年輕的受眾的品味。

網(wǎng)絡(luò)自制劇的題材多是來源于生活、貼近現(xiàn)實的故事，容易引發(fā)青少年群體的情感共鳴。比如現(xiàn)實生活中的就業(yè)壓力、情感曲折等。像《潘磕惺俊廢盜校它類似于情景喜劇，但又和傳統(tǒng)意義上的情景喜劇不同，傳統(tǒng)的情景喜劇要求有一定的時長和場景，同時還要加入一些簡單的情節(jié)。《潘磕惺俊廢盜型絡(luò)特點明顯，舞臺痕跡明顯，沒有連續(xù)的情節(jié)，它是由大鵬一個人飾演不同的潘磕薪巧的喜劇集。《潘磕惺俊氛是抓取生活中的一些笑料，用夸張甚至是荒謬的手法對其進行無限夸張、惡搞，從而實現(xiàn)在娛樂自我的同時娛樂大眾的目標(biāo)。

2.網(wǎng)絡(luò)自制劇劇情“簡單化”和播放“碎片化”，符合新時代年輕人消費習(xí)慣

一方面，年輕人的工作壓力比較大，休閑時間比較少且比較零碎，網(wǎng)絡(luò)自制劇更加適合年輕一代，比如在公交車可以觀看一部完整的微電影，或者幾集網(wǎng)絡(luò)劇。另一方面，年輕人生活壓力大所造成的精神壓力大，他們需要找尋更多的途徑釋放，以撫慰年輕一代敏感脆弱的心靈。比如，年輕人中有的追求無厘頭的狂歡娛樂，有的需要和自身的生活實際接近，劇情或者主人公的遭遇能夠在一定程度上和自己達成心靈上的共鳴。

3.網(wǎng)絡(luò)自制劇即時互動的溝通模式，能激發(fā)觀眾主動加入和二度傳播的熱情

這種優(yōu)勢首先是與互聯(lián)網(wǎng)的交互性、即時性的特點緊密相關(guān)，其次是和網(wǎng)絡(luò)劇的產(chǎn)生的特點密切相關(guān)。互聯(lián)網(wǎng)不僅為網(wǎng)絡(luò)劇提供了播放的平臺，而且還為網(wǎng)絡(luò)劇與更多受眾零距離接觸創(chuàng)造了可能。一部網(wǎng)絡(luò)劇在一個平臺上播放，會即時地受到觀眾的反饋，激發(fā)廣大網(wǎng)友主動參與，比如評論和轉(zhuǎn)發(fā)，再有現(xiàn)在比較流行的彈幕等，這些為網(wǎng)絡(luò)自制劇的后續(xù)制作提供思路和靈感；同時，有的網(wǎng)絡(luò)劇的觀眾還可以參與到該劇劇情的編劇工作中去。此外，每一位網(wǎng)友都可以利用網(wǎng)絡(luò)素材和學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)自制劇的模式，自己嘗試創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)劇。

另一方面，從網(wǎng)絡(luò)劇滿足觀眾的需求看：一是滿足觀眾自主選擇的需求。互聯(lián)網(wǎng)時代背景下產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)自制劇種類繁多，觀眾選擇空間大。同時網(wǎng)絡(luò)自制的平臺優(yōu)勢使觀眾自主選擇成為可能；二是滿足觀眾談資需求。無論是什么階層的受眾，他們都有自己的社交圈子，他們聚集在一起時需要很多話題，網(wǎng)絡(luò)劇便是其中有趣的一種。特別是對年輕的觀眾而言，他們對新事物有著更強烈的好奇心。

三、網(wǎng)絡(luò)自制劇的文化因子

網(wǎng)絡(luò)劇也是一種新的文化產(chǎn)品，它的產(chǎn)生和發(fā)展有著深刻文化原因，同時與時代和社會的發(fā)展有著密切的關(guān)系，網(wǎng)絡(luò)劇可以反映時代的發(fā)展和時代的特點。網(wǎng)絡(luò)劇與后現(xiàn)代主義審美有著一定的關(guān)系，同時它也是文化工業(yè)的產(chǎn)物，它同時契合伯明翰學(xué)派的一些關(guān)于文化理論的觀點。

1.從后現(xiàn)代主義審美觀看，網(wǎng)絡(luò)劇蘊含了一些后現(xiàn)代主義的審美特點

網(wǎng)絡(luò)劇蘊含的這些后現(xiàn)代主義的審美特點使得網(wǎng)絡(luò)劇能夠吸引眾多的觀眾，特別是年輕的觀眾。一是深度消失，沒有思想性，不提供解釋，不挖掘任何意義，只追求語言的；二是歷史感消失，歷史不過是為了懷舊，或者是為了炒作、惡搞。網(wǎng)絡(luò)劇有其后現(xiàn)代“結(jié)構(gòu)”的優(yōu)勢，能受到年輕觀眾的青睞，但是這結(jié)構(gòu)也猶如達摩克里斯的劍，隨之也會帶來不利的因子。后現(xiàn)代主義文化日益發(fā)展，其弊端也逐漸顯現(xiàn)出來，未來文化發(fā)展的趨勢是接續(xù)和改造現(xiàn)代主義，建設(shè)更為合理的現(xiàn)代文化。特別是內(nèi)容為王時代的到來，后現(xiàn)代主義的過度“結(jié)構(gòu)”，過度狂歡甚至是低俗惡搞，必然會引起觀眾的審美疲勞。

2.從文化產(chǎn)業(yè)觀念來看網(wǎng)絡(luò)自制劇，也體現(xiàn)出一些特點

其特點主要有，一是復(fù)制性，法蘭克福學(xué)派學(xué)者阿多諾等提出的文化工業(yè)理論，批評資本主義社會下大眾文化的商品和標(biāo)準(zhǔn)化。其中阿多諾在分析文化產(chǎn)品時，闡明了作為普通文化產(chǎn)品和真正藝術(shù)品之間的區(qū)別；二是標(biāo)準(zhǔn)化，就是缺少獨特的內(nèi)容，但能夠很好地按照一定的標(biāo)準(zhǔn)、程序進行批量生產(chǎn)。網(wǎng)絡(luò)劇無疑是文化工業(yè)時代的產(chǎn)物，必然要打上文化工業(yè)時代的烙印，文化工業(yè)生產(chǎn)出來的文化產(chǎn)品也有很多的不足，比如過分世俗化、均質(zhì)化、商業(yè)化等。

3.從文化學(xué)派的文化理論來看，網(wǎng)絡(luò)劇不僅僅讓受眾更加積極地參與到意義的解讀的環(huán)節(jié)，還讓他們有機會參與到意義的生產(chǎn)過程中

前者是各種反饋渠道的開通，特別是彈幕的產(chǎn)生，使即時互動成為可能。后者廣大網(wǎng)友也可以積極參與網(wǎng)絡(luò)劇制作。這個參與，一方面可以是為網(wǎng)絡(luò)劇劇情思路提供反饋，劇作者根據(jù)反饋，進一步生成新的內(nèi)容，接續(xù)故事的發(fā)展；另一方面是網(wǎng)友自己也可以自己創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)劇。

伯明翰學(xué)派關(guān)于文化產(chǎn)品的消費性的觀點，解釋了文化產(chǎn)品和受眾之間的關(guān)系，也說受眾可以從文化產(chǎn)品當(dāng)中獲得怎樣的滿足。受眾積極參與意義解讀的理論依據(jù)：一是霍爾的電視編碼解碼理論的三種閱讀模式――偏好性閱讀、妥協(xié)性閱讀、對抗性閱讀。其中對抗性閱讀讓人耐人尋味，表現(xiàn)出受眾對文化產(chǎn)品的接受是按照自己的理解來解讀的，和文化產(chǎn)品想要傳遞的主流意識有相悖的方面；二是菲斯克的雙重經(jīng)濟理論，更體現(xiàn)受眾在解讀文化產(chǎn)品時主動性更強。認(rèn)為文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和消費是雙重的經(jīng)濟模式，文化產(chǎn)品賣給受眾的過程中，文化產(chǎn)品和其他的商品是一樣的。受眾得到文化從產(chǎn)品以后，自己對文化產(chǎn)品的解讀，也是另一種消費。受眾不僅對網(wǎng)絡(luò)自制劇的創(chuàng)作也具有主動性，而且對網(wǎng)絡(luò)自制劇的解讀更加具有主動性。

四、結(jié) 語

網(wǎng)絡(luò)自制劇這一種新的文化樣式，是順應(yīng)時代的產(chǎn)物，具有明顯的優(yōu)勢，有著很大的發(fā)展?jié)摿Α８鞔箝T戶網(wǎng)站的作品自制劇專業(yè)性更強，網(wǎng)民自己的創(chuàng)作內(nèi)容更具多有浴M站和企業(yè)合作的，專業(yè)性強且“錢力”大。或者廣告的植入，或者是基于某種產(chǎn)品，量身定制微電影，這兩種模式，都更具發(fā)展?jié)摿Α５蔷W(wǎng)絡(luò)自制劇發(fā)展并不完善，存在很多的弊端。一是創(chuàng)作同質(zhì)化嚴(yán)重，比如早期都是青春勵志劇，現(xiàn)階段是靈異劇大行其道，像《盜墓筆記》系列《靈魂擺渡》系列等；二是內(nèi)容低俗，比如《太子妃升職記》等；三是傳播迷信的思想；四是原創(chuàng)性不足等。網(wǎng)絡(luò)自制劇不是法外之地，關(guān)于網(wǎng)絡(luò)劇的管控，國家新聞出版廣電總局不斷發(fā)出通知，要求網(wǎng)絡(luò)自制的選題要高雅，對于格調(diào)不高的網(wǎng)絡(luò)自制劇嚴(yán)令其下架。

參考文獻：

[1] 約翰?菲斯克.電視文化[M].北京：商務(wù)印書館，2010.

[2] 劉楊.新媒體語境下的網(wǎng)絡(luò)劇影視劇傳播與本體美學(xué)特征[J].民族藝術(shù)，2010（5）.

第6篇：酒文化發(fā)展史范文

【關(guān)鍵詞】隨州市 生態(tài)文化旅游 SWOT分析 發(fā)展模式

一、隨州市區(qū)域概況

隨州市，位于湖北省北部，地處長江流域和淮河流域的交匯地帶，是國家歷史文化名城、炎帝神農(nóng)故里、編鐘古樂之鄉(xiāng)、中國專用汽車之都。全市總?cè)丝?58萬，國土面積9636平方公里，轄曾都區(qū)、廣水市、隨縣、隨州經(jīng)濟開發(fā)區(qū)和大洪山風(fēng)景名勝區(qū)。隨州山川秀美，歷史悠久，旅游資源豐富多彩。隨州還是中南地區(qū)最大的食用菌集散地和出口基地，被譽為中國花菇之鄉(xiāng)、中國古銀杏之鄉(xiāng)、中國蕙蘭之鄉(xiāng)。

二、隨州市生態(tài)文化旅游SWOT分析

（一）優(yōu)勢和機遇

旅游優(yōu)勢在很大程度上取決于文化的魅力和吸引力。隨州有奇山異景，有千古編鐘，自然景觀與人文景觀相得益彰，是發(fā)展生態(tài)文化旅游得天獨厚的條件。

生態(tài)資源豐富。隨州山清水秀，生態(tài)富集。境內(nèi)有四大名山（大洪山、桐柏山、中華山、大貴山），兩大秀水（徐家河、封江），隨南地區(qū)森林覆蓋率達70%。國家級風(fēng)景名勝區(qū)大洪山，九億年火山玉龍溫泉和千年銀杏畫廊享譽華中，中華山國家森林公園和被稱為“天下七十二福地”的“第四十一福地”桐柏山風(fēng)景如畫。全市700多座水庫，其中徐家河水庫作為全國十大水庫之一，被列為省級風(fēng)景名勝區(qū)。另外，在隨州北部有淮河之源西游記漂流，桐柏山太白頂風(fēng)景區(qū)；在隨州東部有廣水三潭風(fēng)景區(qū)，武勝關(guān)黑龍?zhí)兜取?/p>

物質(zhì)文化資源獨一無二。1978年，隨州城西擂鼓墩曾侯乙墓出土的65件編鐘，是我國迄今出土數(shù)量最多、音律最全的整套編鐘，距今有2400多年的歷史。炎帝神農(nóng)傳說、炎帝神農(nóng)祭典、花鼓戲，被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大洪山打鑼鼓被列為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨州有新五師司令部紀(jì)念館、江漢公學(xué)舊址等重要革命遺址。

四通八達，交通便捷。隨州區(qū)位優(yōu)越，交通便捷，凸現(xiàn)了強勁的發(fā)展優(yōu)勢。京廣線、西寧線、漢丹線三條鐵路，107、312、316三條國道，京珠、漢十、隨岳和麻竹四條高速公路在隨州縱橫交錯，穿境而過。從隨州東距上海，西至成都，南達廣州，北到北京，都在1000公里的半徑之內(nèi)；從隨州到武漢天河機場約110公里。

隨州旅游業(yè)面臨難得的發(fā)展機遇。國家大力發(fā)展旅游業(yè)為發(fā)展隨州旅游提供了難得的機遇，特別是國家小長假、休息日、大長假的確定，為隨州旅游帶來了豐富的客流資源。省委省政府適時提出了“構(gòu)建鄂西生態(tài)文化旅游圈”的戰(zhàn)略構(gòu)想，為發(fā)展隨州提供戰(zhàn)略機遇。一些民間資本也看中了旅游行業(yè)，通過招商引資發(fā)展旅游業(yè)成為一種較好選擇。

（二）問題與挑戰(zhàn)

隨州旅游開發(fā)本身存在的不足。隨州是2000年成立的地級市，經(jīng)濟發(fā)展水平低，所轄縣市區(qū)較少，只有一區(qū)一市一縣。因起步較晚，知名度相對其它地市州較低。①旅游宣傳不夠，外地人到湖北后，知道有武當(dāng)山、木蘭山，可能不知道還有隨州，有大洪山。②景區(qū)景點包裝不夠，景區(qū)內(nèi)附屬設(shè)施不全，項目單一，“可玩性”不夠。曾有游客調(diào)侃隨州旅游景點說，隨州的很多景點是“白天觀山景，夜間看屋頂”。③隨州旅游資源人才也相對缺乏，作為內(nèi)陸城市，因經(jīng)濟收入低，現(xiàn)有旅游高端人才難以落戶隨州，更不用說旅游策劃專家或營銷人才。

隨州旅游發(fā)展相對周邊地區(qū)受到較大的威脅。隨州周邊地區(qū)旅游業(yè)發(fā)展投入相對較大，基礎(chǔ)設(shè)施相對完善，如周邊大洪山景區(qū)的鐘祥、京山，如京山漂流，其為共有資源，但隨州投資少，處于被動局面。周邊的襄陽諸葛亮故里，十堰的武當(dāng)山和神農(nóng)架林區(qū)，恩施大峽谷等地區(qū)發(fā)展快速，會帶走隨州的部分客源。

三、隨州市生態(tài)文化旅游發(fā)展模式構(gòu)想

當(dāng)前，正是加快發(fā)展旅游業(yè)的黃金時期。隨州發(fā)展旅游業(yè)的優(yōu)勢在文化、潛力在文化，必須充分發(fā)揮比較優(yōu)勢，把旅游產(chǎn)業(yè)培育成隨州的主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)和接續(xù)產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)旅游經(jīng)濟強市建設(shè)目標(biāo)。

（一）生態(tài)景觀觀光型

隨州大洪山素有“楚北天空第一峰”的美譽，集輝煌寺廟、奇山怪石、地質(zhì)（溶洞）、泉水瀑布、高山河湖于一體，其中以大慈恩寺和洪山禪寺為代表的佛教文化更是源遠(yuǎn)流長。作為游客參加此類生態(tài)旅游活動，不僅可觀賞到壯美的自然景觀，感嘆大自然的鬼斧神工，還可以在觀賞過程中了解景觀中所蘊含著深刻的自然生態(tài)及人文特性，接受環(huán)保教育熏陶，突出生態(tài)旅游的教育意義。

（二）生態(tài)休閑養(yǎng)生型

隨著人們生活水平的提高，人們對身體健康越來越重視，回歸自然，度假養(yǎng)生已成為共識。西游記公園女兒國溫泉為火山溫泉，73個造型精致的泡池星羅棋布，大洪山玉龍溫泉歡樂谷、曾都區(qū)洛陽鎮(zhèn)千年銀杏谷景區(qū)、桃源湖度假村和廣水市武勝關(guān)鎮(zhèn)“美麗鄉(xiāng)村”桃源村，這些區(qū)域都是開展養(yǎng)生度假游的理想場所。

（三）生態(tài)文化互融型

由隨州炎帝故里風(fēng)景區(qū)、隨州博物館、曾侯乙墓遺址景區(qū)組成的隨州炎帝故里文化旅游區(qū)已順利通過國家5A級旅游景區(qū)景觀質(zhì)量專家評審。通過挖掘大洪山國家級風(fēng)景名勝區(qū)、炎帝神農(nóng)故里、擂鼓墩曾侯乙墓編鐘出土地、玉龍火山溫泉等景點的文化內(nèi)涵，精心打造“聽編鐘神曲、看曾侯古墓、拜炎帝始祖、游靈山秀水”的旅游線路，努力開辟可與兵馬俑、少林寺、桂林山水媲美的旅游精品。抓好編鐘音樂城、中華農(nóng)耕文明園、大洪山寶珠峰慈恩寺、桐柏山淮河源漂流、大洪山漂流、千年銀杏谷等大型文化旅游項目開發(fā)。建造旅游新景點，實現(xiàn)文化與旅游互動。

參考文獻：

第7篇：酒文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：校企文化 協(xié)同發(fā)展 7S管理模式 “四段遞進式”工學(xué)結(jié)合模式 定向培養(yǎng)

文化發(fā)展是學(xué)校和企業(yè)發(fā)展的軟實力，可以為企業(yè)和學(xué)校提供智力支持、精神動力和思想保障。而現(xiàn)階段，我國校企文化發(fā)展中就存在很多問題，特別是在中職學(xué)校中尤其忽視校園文化和企業(yè)文化協(xié)同發(fā)展。這對于校園文化建設(shè)和學(xué)生的全面發(fā)展有很大的負(fù)面影響，同時，也阻礙了中職學(xué)生社會化過程，嚴(yán)重影響其世界觀、人生觀和價值觀，還影響學(xué)生適應(yīng)社會發(fā)展的要求。

一、我校文化發(fā)展的現(xiàn)狀

溫州鹿城職業(yè)技術(shù)學(xué)校（又名溫州鞋革職業(yè)中等專業(yè)學(xué)校）創(chuàng)辦于1973年，浙江省皮革行業(yè)協(xié)會理事單位，溫州市鞋革行業(yè)協(xié)會理事單位，是鹿城區(qū)屬規(guī)模最大的公辦全日制高級職業(yè)中學(xué)。校紀(jì)嚴(yán)明，各項規(guī)章制度健全，校園實行午間封閉管理，校風(fēng)良好。堅持“以學(xué)生發(fā)展為本”的辦學(xué)宗旨，培養(yǎng)受社會歡迎、能適應(yīng)市場需求、在就業(yè)競爭中優(yōu)勢明顯的學(xué)生。

（一）我校文化發(fā)展取得的成就

我校的辦學(xué)理念“把握時代脈搏，體現(xiàn)行業(yè)特征，面向市場需求，發(fā)展特色教育。”突出了教育性和職業(yè)性。校園文化建設(shè)中吸收了企業(yè)文化的成分。學(xué)校的布局分為三個區(qū)域，文化學(xué)習(xí)區(qū)，技能操練區(qū)，生活區(qū)。這為師生營造了良好的氛圍，又使環(huán)境富有深刻的教育意義，是學(xué)校內(nèi)在精神的外化，貫穿和體現(xiàn)了學(xué)校的教育思想，是凝聚、陶冶、激勵、感染師生的重要渠道，具有進一步激發(fā)師生的使命感和歸屬感的作用。

眾所周知，班級是學(xué)校的基本單位。在班級文化建設(shè)方面，班主任根據(jù)學(xué)校的各項規(guī)章制度和班級管理經(jīng)驗，并結(jié)合學(xué)生的特點，組織學(xué)生討論并制定富有本班特色的班規(guī)。在班級管理中，班主任利用《德育千分制》對學(xué)生進行管理。《德育千分制》就是每學(xué)期每一個學(xué)生德育目標(biāo)分基礎(chǔ)分為1000分，以學(xué)生在一學(xué)期中的實際表現(xiàn)給予加分或扣分，經(jīng)加分或扣分所得的分值為學(xué)生學(xué)期德育目標(biāo)得分。班主任通過這個得分，在學(xué)期末對班級學(xué)生進行評定，頒發(fā)各種榮譽證書。在班級管理中班主任發(fā)揮同學(xué)們的民主意識，由同學(xué)們自我推薦擔(dān)任值日班長、值周班委等，讓每個學(xué)生都有平等的參與班級管理的機會，使班級成員人人有事做，事事有人做。良好的班級形象體現(xiàn)了學(xué)校的形象，展示了學(xué)校良好的校園文化。

（二）我校文化發(fā)展存在的問題

1、企業(yè)文化滲透不夠

我校文化建設(shè)十分重視在教學(xué)方面與企業(yè)結(jié)合，但是在其他方面沒有注意滲透企業(yè)文化。第一，我校校園物質(zhì)文化建設(shè)中缺乏企業(yè)文化的滲透。諸如企業(yè)的7S管理模式在校園物質(zhì)文化建設(shè)中就沒有體現(xiàn)。第二，我校沒有和企業(yè)很好的合作，共同建設(shè)文化。在學(xué)校和企業(yè)文化建設(shè)中，兩個單位缺乏溝通，并且沒有進行很好的合作。同時，忽視了學(xué)生的參與和個體素質(zhì)發(fā)展，使得學(xué)生無法參與校園文化建設(shè)中，缺乏對企業(yè)文化的理解。

2.德育工作缺乏實效

校園文化對學(xué)生的思想品德素質(zhì)缺乏教育，對于校園軟文化的建設(shè)具有很大的影響，這也不是企業(yè)文化建設(shè)中所需要的。首先，我校校園文化的德育活動形式具有很多種，但是在內(nèi)容上比較膚淺，也缺乏與企業(yè)的結(jié)合。諸如學(xué)校對重要的教育月、教育日都有活動，一般都是展示圖片，或者強制性地參加一兩次公益活動，這些活動并不能給學(xué)生深刻認(rèn)識，達不到德育的效果。其次，學(xué)校德育中缺乏職業(yè)道德的教育。職業(yè)道德的教育對于學(xué)生在未來就業(yè)中具有重要意義，但是在學(xué)校的相關(guān)培訓(xùn)和講座比較少，并且學(xué)生也不重視職業(yè)道德教育和職業(yè)所應(yīng)遵守的法規(guī)。最后，德育工作中缺乏學(xué)生自我的職業(yè)規(guī)劃和學(xué)工計劃。由于學(xué)生各方面的因素，學(xué)生沒有主動規(guī)劃職業(yè)和計劃學(xué)習(xí)與工作，同時，學(xué)校也缺乏相關(guān)引導(dǎo)，這就嚴(yán)重影響了學(xué)生在校期間的學(xué)習(xí)、工作和就業(yè)的效果，進而影響校企的進一步合作。

3、校企合作發(fā)展意識不足

教學(xué)方面學(xué)校雖然采取了工學(xué)結(jié)合教學(xué)模式，但是對于這種教學(xué)模式的發(fā)展中忽視了與企業(yè)協(xié)同發(fā)展的意識，沒有做到企業(yè)文化建設(shè)和校園文化建設(shè)相結(jié)合，單方面地進行校園文化建設(shè)，諸如校園環(huán)境僅僅表現(xiàn)出了學(xué)習(xí)氣憤，而忽視了企業(yè)中所倡導(dǎo)的敬業(yè)、合作、奉獻的精神；校園活動很豐富，但是卻忽視了挖掘?qū)W生在未來企業(yè)發(fā)展中需要的才能，同時，學(xué)生活動的組織和參與較為單一，往往忽視的就是聯(lián)合培養(yǎng)的企業(yè)，這就使得學(xué)生們忽視自身未來的職業(yè)定位和角色轉(zhuǎn)換，從而也影響了工學(xué)結(jié)合的教學(xué)效果。

二、校企文化協(xié)同發(fā)展在我國的發(fā)展與運用

校企合作辦學(xué)是職業(yè)教育改革的重要方向，也是大力發(fā)展職業(yè)教育的必然要求。近年來，適應(yīng)時代和社會需求，大力推進校企合作，探索形成了“品牌引領(lǐng)、示范帶動、特色彰顯、差異發(fā)展”的校企合作項目鏈群，充分激發(fā)了學(xué)校的辦學(xué)活力，豐富了專業(yè)建設(shè)內(nèi)涵，確立了依托校企合作辦學(xué)的發(fā)展模式，促進了學(xué)校又好又快發(fā)展。

（一）校企文化發(fā)展的理論依據(jù)

校園文化與企業(yè)文化的相通性，是校企文化融合的重要理論基礎(chǔ)。校園文化與企業(yè)文化都是從屬于社會主流文化的亞文化，雖然具有不同的內(nèi)容、特點和形式，但都具有培養(yǎng)人、塑造人、引導(dǎo)人、感染人的功能，從而二者有很多的相同點。首先，二者都是用一種無形的力量對人的行為準(zhǔn)則、價值觀念和道德規(guī)范起著導(dǎo)向、激勵和潛移默化作用的群體文化。其次，二者都是以人為著眼點，都是一種以人為中心的管理文化、組織文化。再次，二者有大致相同的結(jié)構(gòu)，都可以分為物質(zhì)文化、精神文化、制度文化和行為文化四個層次，其中的精神文化是各種文化的核心內(nèi)容。二者在對人的關(guān)注、人的素質(zhì)的發(fā)展與組織既定目標(biāo)的聯(lián)系上，具有一定的相通性。從對人關(guān)注的方向來看，校企文化的精神均以實現(xiàn)人的素質(zhì)全面發(fā)展作為終極價值，兩者在終極價值取向上存在的一致性，為校企文化的互融互動提供了理論依據(jù)。

參考文獻：

[1]張德，吳劍平.校園文化與人才培養(yǎng)[M].北京：清華大學(xué)出版社，2001.3

第8篇：酒文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞： 保定市文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè) 不足 建議

文化產(chǎn)業(yè)品牌是文化產(chǎn)業(yè)無形資產(chǎn)和發(fā)展成績的濃縮，是通過市場活動而形成的一種形象認(rèn)知、感覺認(rèn)知和品質(zhì)認(rèn)知。文化產(chǎn)業(yè)品牌的塑造是創(chuàng)造產(chǎn)品的物質(zhì)效用與品牌精神的統(tǒng)一。它帶給消費者高層次的滿足、心靈的慰藉和精神的寄托，在消費者心靈深處形成文化認(rèn)同和情感眷戀［1］。文化產(chǎn)業(yè)品牌除了代表文化產(chǎn)品的質(zhì)量、性能及獨特的市場定位以外，還反映了消費者的的價值觀、個性、品位、格調(diào)和生活方式。一旦消費者信任某文化產(chǎn)業(yè)品牌，就會忠誠于該品牌并產(chǎn)生輻射效應(yīng)。文化產(chǎn)業(yè)品牌逐漸凝聚一批忠誠的文化消費者，從而實現(xiàn)文化產(chǎn)品的銷售和推廣。因此，文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)揮“軟實力”作用的核心要素，決定著文化產(chǎn)業(yè)的競爭力。對于保定來說，文化產(chǎn)業(yè)品牌是保定文化產(chǎn)業(yè)的標(biāo)桿，代表著城市文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的品質(zhì)和檔次，是城市內(nèi)在素質(zhì)和外在形象的綜合反映。對保定市文化產(chǎn)業(yè)品牌培育與發(fā)展研究，對保定文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)品牌、上層次、拓領(lǐng)域，具有重要意義。

一、保定市文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)的不足

近幾年，保定市文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)已經(jīng)進入決策視野，發(fā)展勢頭良好，但暴露出三點不足。

（一）對文化產(chǎn)業(yè)品牌的規(guī)劃和管理不夠。

首先，受傳統(tǒng)體制影響，文化產(chǎn)業(yè)管理部門眾多，文化、出版、設(shè)計、園林、城建、教育等部門各有其管轄范圍和工作內(nèi)容，地區(qū)封鎖、行業(yè)壟斷、城鄉(xiāng)分離現(xiàn)象存在，難以協(xié)調(diào)一致，不能集中優(yōu)勢力量做大做強品牌。其次，各地區(qū)、各部門一發(fā)現(xiàn)有值得推廣的文化產(chǎn)業(yè)品牌，就盲目跟風(fēng)，一窩蜂搞研究、上項目、入資金，導(dǎo)致資金分散、人員有限，大群體、小規(guī)模，惡性無序競爭和低水平重復(fù)建設(shè)。最后，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展上存在重評獎、輕市場，重社會效益、輕市場效益，重研討交流、輕實踐運作，重文化品位、輕文化特色的趨勢。文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)缺乏統(tǒng)一和深入的規(guī)劃和管理。

（二）公眾和媒體對文化產(chǎn)業(yè)品牌的宣傳推廣不夠。

文化產(chǎn)業(yè)品牌擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)，得到大眾的認(rèn)可信任，才能久盛不衰。目前，公眾和媒體對保定的文化產(chǎn)業(yè)品牌進行系統(tǒng)的、大規(guī)模的推廣介紹，在河北省已經(jīng)較為成熟，但在全國還未形成較大影響。漢昭烈帝劉備、宋太祖趙匡胤、地理學(xué)家酈道元、數(shù)學(xué)家祖沖之，戲劇家關(guān)漢卿、軍事家孫承宗、諫臣楊繼盛、名將祖逖，作家梁斌、畫家黃胄等名人志士在全國擁有較大知名度，卻鮮有人知道他們均出自保定。因此，以形象化的藝術(shù)方式，通過國內(nèi)外媒體的宣傳推介，來擴大保定文化產(chǎn)業(yè)品牌的影響力刻不容緩。

（三）市場組織和中介產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營不夠。

保定市擁有眾多歷史文化名縣，但有相當(dāng)一部分文物景觀、名人名家、土特名產(chǎn)和飲食風(fēng)味等文化資源挖掘得不深不透，在現(xiàn)實中不被人所知，缺乏知名度，導(dǎo)致很多資源流失萎縮。一些新發(fā)現(xiàn)的文化產(chǎn)業(yè)項目生存艱難，尤其是民間鄉(xiāng)村的文化產(chǎn)業(yè)極其弱小，很多文化產(chǎn)業(yè)處于“野生”狀態(tài)，依靠自己的力量很難發(fā)展。文化產(chǎn)品的蘊涵缺乏深度創(chuàng)意，其載體和形式尚停留在傳統(tǒng)制作上，沒有創(chuàng)新的市場運作和商業(yè)包裝，使資源優(yōu)勢不能轉(zhuǎn)化為產(chǎn)業(yè)實力［2］。目前，市場組織和中介產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營不夠。將文化產(chǎn)業(yè)資源變成文化經(jīng)濟價值，招商引資、進行有規(guī)劃的市場組織和中介介紹尤為重要。

二、對保定市文化產(chǎn)業(yè)品牌建設(shè)的建議

（一）文化行政管理部門統(tǒng)一規(guī)劃文化產(chǎn)業(yè)品牌的建設(shè)

首先，對文化資源優(yōu)化配置。對于市場需求旺盛、競爭力強、處于領(lǐng)先地位的文化產(chǎn)業(yè)品牌，優(yōu)先發(fā)展，人有你優(yōu)；對于開拓性、原創(chuàng)性、差異性的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)品牌，鼓勵創(chuàng)新，人優(yōu)我特；對于競爭力不強或處于老化狀態(tài)的品牌，更新?lián)Q代，賦予新意；對于功能雷同、不成鏈成群、小亂零散的品牌，限制發(fā)展，摒棄裁汰。其次，走集約化發(fā)展之路。文化行政管理部門協(xié)調(diào)溝通好文化產(chǎn)業(yè)各行業(yè)、各企業(yè)、各部門間的利益關(guān)系，實現(xiàn)資源整合和合作互利，將保定的文化產(chǎn)業(yè)品牌項目打造成集觀光、娛樂、教育、體育、演藝、餐飲、購物為一體的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，達到互惠共贏的目的。最后，改進文化產(chǎn)業(yè)人才管理制度。完善分配及獎勵和激勵機制，逐步推進藝術(shù)人才成為自由職業(yè)者的步伐，建起規(guī)范的人才有償轉(zhuǎn)讓和自由流動機制［3］。推進人事制度改革，提高有專長的文化藝術(shù)人才和經(jīng)營管理人才的從業(yè)待遇，積極引進國內(nèi)外優(yōu)秀文化人才。

（二）依托大型產(chǎn)業(yè)集團，打造大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。

首先，吸引國內(nèi)大型產(chǎn)業(yè)集團入駐園區(qū)，對于進入文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的文化企業(yè)，要在規(guī)劃建設(shè)、土地使用、人才引進、稅收減免等方面給予優(yōu)惠政策。其次，減少政府直接投資范圍，吸引民營資本、國外資本投資園區(qū)，降低投資準(zhǔn)入門檻，鼓勵社會資本參與文化產(chǎn)業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營。最后，發(fā)揮駐保高校、科研機構(gòu)的智力資源優(yōu)勢，園區(qū)企業(yè)通過獎學(xué)金支持、項目合作、創(chuàng)建就業(yè)實習(xí)基地、提供就業(yè)機會等方式，以及高校聯(lián)合培養(yǎng)集策劃能力、市場營銷能力、產(chǎn)品創(chuàng)新能力、文化創(chuàng)意能力為一體的文化產(chǎn)業(yè)人才。2011年2月，曲陽雕塑文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)被文化部命名為“國家級文化產(chǎn)業(yè)試驗園區(qū)”，河北省第一個國家級文化產(chǎn)業(yè)試驗園區(qū)落戶保定。國家級文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的建立，為保定打造大規(guī)模的文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)奠定了良好基礎(chǔ)。

（三）加強文藝精品創(chuàng)作力度和推廣力度，注意文化產(chǎn)業(yè)品牌的營銷策略。

首先，邀請權(quán)威性的文化機構(gòu)、策劃公司和廣告公司聯(lián)合制作一批反映保定文化產(chǎn)業(yè)品牌的紀(jì)錄片和宣傳片，邀請知名的保定籍體育明星、作家、演員作為保定的形象大使，通過權(quán)威性強、公信度高、受眾面廣的新聞媒體推介保定的文化產(chǎn)業(yè)品牌。其次，利用保定市群眾文化活動活躍的優(yōu)勢，邀請知名導(dǎo)演制作反映保定文化、保定精神，將特色民族民風(fēng)表演、戲曲表演、群眾文化體育活動融為一體的文化演出。文化演出的運作方式可以參考云南的麗水金沙和廣西的印象劉三姐文化演出，這兩個項目僅三年就為當(dāng)?shù)貏?chuàng)收6億。最后，創(chuàng)新營銷理念，制作新穎獨特的文化事件，借助文學(xué)、詩歌、影視劇等群眾喜聞樂見的方式推銷文化品牌。吳宇森導(dǎo)演的《赤壁》讓易縣南湖成為旅游度假區(qū)，馮鞏導(dǎo)演的《心急吃不了熱豆腐》宣傳了保定老城區(qū)建設(shè)、保定的淳樸民風(fēng)、保定美食和保定方言的特色。這些都可以當(dāng)作宣傳保定文化產(chǎn)業(yè)品牌的有益借鑒。

事實證明，要發(fā)展和繁榮文化產(chǎn)業(yè)，必須樹立起一批富有感染力和視聽沖擊力的文化產(chǎn)業(yè)品牌。文化產(chǎn)業(yè)品牌可以是有形的文物古址，也可以是無形的民間文藝，但無論其物理屬性為何，確保其獨特性和權(quán)威性無可質(zhì)疑。文化產(chǎn)業(yè)品牌是一個城市對外宣傳的名片，它的培育和發(fā)展是文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心問題。

參考文獻：

［1］朱壽興.在品牌文化的塑造和建構(gòu)中生成與拓展文化品牌――關(guān)于華山文化品牌的生成與拓展的一些思考［J］.廣西民族師范學(xué)院學(xué)報，2010，（4）.

［2］王麗芹，馬德生.文化資源產(chǎn)業(yè)開發(fā)對策研究――以河北省為例［J］.河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報，2009，（12）.

第9篇：酒文化發(fā)展史范文

關(guān)鍵詞：壯族服飾 保護 發(fā)展研究 文化特色 開發(fā)利用

前言：

壯族服飾是一個壯族的象征，是國家乃至世界文化的瑰寶。它的歷史悠久、款式獨特、工藝精致，是世代相傳的民族特色。但是在全球一體化的進程中，壯族文化和其他少數(shù)民族文化的融合，使得壯族服飾文化發(fā)生了很大的變化。所以保護壯族服飾有很重要的意義。

一、保護壯族服飾的意義

1.保護壯族服飾就是保護歷史。

中國人的漢字是象形文字，而多數(shù)的民族沒有自己的文字，所以他們就借助針、線在服飾上描繪民族圖案，講述本民族的故事，讓子孫了解本民族的文化歷史，傳承民族精神。例如壯族服飾中，存在的大量動物紋樣就折射出了壯族人民對自然的崇拜。而服裝中的腰圍、背帶等元素的加入是南方的稻文化的象征。歷史的足跡在壯族服飾上停留、記錄，保護壯族服飾就是保護歷史。[1]

2.保護壯族服飾就是保護民族符號。

民族服飾具有象征性，是一個民族的符號。在我國的地域范圍內(nèi)，各民族之間人民的樣貌差異不是很大，多數(shù)人辨別民族的時候往往是通過衣著打扮。特別是壯族的服飾，走到哪里都完全可以“以衣認(rèn)人”。而在壯族內(nèi)部，也有很多特色，如廣西那坡縣的“黑衣壯族”，他們就是身穿黑色衣服，極具分辨性。也許“地球村”的形成利于經(jīng)濟發(fā)展和人民生活水平的提高，但是作為民族符號的服飾卻應(yīng)該得到應(yīng)有的保護。

3.保護壯族服飾就是保護信仰。

民族的信仰是一個民族人民的精神支柱，和民族服飾之間有著密切的關(guān)系。在壯族的服飾中，有龍和鳳的圖案，這是他們把龍、鳳看做是吉祥和神威的象征，是他們對美好事物的一種期盼。當(dāng)然民族信仰不僅僅是服飾上的裝飾，還衍生出了很多的故事和傳說。保護了民族服飾就是保護了這些傳說，就是對中國歷史文化和文學(xué)的一大豐富。[2]

壯族人民只有在族內(nèi)的重大節(jié)日時才會身穿民族服飾，平時為了勞動方便，換上的是便裝。所以壯族服飾也是他們對美好生活的向往和祝愿。

4.保護壯族服飾有利于民族的統(tǒng)一。

其實不僅僅是壯族服飾，所有的民族服飾都有這個重要的意義。民族的統(tǒng)一不代表消除民族的差異性，而是讓民族保持自己的特色，能夠互幫互助，在共同的一片天地下生活。一個民族的文化和歷史，在服飾上得以體現(xiàn)和傳承，自然他們就成為了人們來接民族文化，維系民族感情的紐帶。只有各民族人民勇敢地保護自己的民族文化，讓民族服飾得以流傳，才能在經(jīng)濟繁榮的今天保持自己的民族特色，讓自己的民族文化同中國的命運一樣，源遠(yuǎn)流長。[3]

二、保護壯族服飾的具體措施。

1.做好收集、記錄和整理工作，完善壯族服飾文化的數(shù)據(jù)庫。

想要保護一件東西，我們需要將其放在我們的眼前，了解它的全部，缺一不可。相關(guān)科研單位和學(xué)術(shù)研究單位組織人員深入壯族人民所在地，貴州、廣西等省份展開大規(guī)模的民族服飾文化調(diào)查，將其服飾樣式、意義、歷史發(fā)展、材料等等都要詳細(xì)記錄在案。特別是針對一些稀有的服飾更要通過科技的手段將其保護起來，由博物館收入，可舉辦研討會、展覽進一步完善。尤其是對壯族服飾的文化特征和象征意義要有一個總體的把握，將壯族文化傳統(tǒng)進行弘揚，成為一種社會精神。

2.傳承民族服飾的民間工藝。

民間藝人是民族文化的源頭，是他們通過自己的雙手來將民族文化傳承到了服飾之上。所以搶救民族文化資源就是搶救這門手藝，就是保護民間藝人。民族文化是一種歷史的積淀，而掌握這門技藝的人也呈現(xiàn)了老齡化的缺失。所以保護他們，給他們和民族服飾文化生存的空間非常重要。而這項任務(wù)需要一個系統(tǒng)的工程，首先要對壯族地區(qū)的民族技藝和藝人要進行一個普查，建立檔案，制定相應(yīng)的保護計劃。設(shè)置民間藝人保護基金，鼓勵他們招收徒弟，傳承自己的手藝。再者還可以帶他們站到世界的舞臺上，提高他們的文化素質(zhì)，讓世界看到壯族服飾文化，為壯族服飾文化提供更大的發(fā)展空間，使得這門手藝能夠給自己和壯族人民帶來更多的效益。

除此之外，就是對孩子的教育。要讓孩子從小就有弘揚壯族服飾文化的心愿，將刺繡、布藝、剪紙等民間藝術(shù)作為選修課讓孩子們選擇，這樣不僅僅能夠陶冶自己的情操，還能夠促進民族文化的傳承。

3.改變壯族服飾的生產(chǎn)方式和經(jīng)營理念。

目前壯族服飾的生產(chǎn)還只是局限在小家庭式生產(chǎn)，而面向的對象也只是壯族人民，或是一些游客。這樣縮小了壯族服飾的市場，帶來的經(jīng)濟效益并不客觀。當(dāng)?shù)卣畱?yīng)當(dāng)積極扶持壯族服飾的生產(chǎn)，開拓外來市場，將壯族服飾帶入世界。壯族服飾的生產(chǎn)應(yīng)該采用一體化的模式，這樣能夠創(chuàng)造更多的經(jīng)濟利潤和就業(yè)，帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展。而且原材料從當(dāng)?shù)夭扇∮欣诋?dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的發(fā)展，也能夠保證服飾的質(zhì)量和特色性。

4.對壯族服飾有所改革，不斷完善。

對于民族文化的傳承并不代表一成不變，所以我們在保護壯族服飾的同時，還要有計劃、有目的的對壯族服飾進行改革。不假思索的套用壯族服飾只會讓服飾因為不適合而消失得更快。所以要對壯族服飾進行全面的分析和整理歸納，揚長避短，找到壯族服飾和時代的結(jié)合點。使得壯族的現(xiàn)代服飾既能夠感受到時代的氣息，又能夠把握到歷史的脈搏。民族化和時代感并不一定就是相互排斥的，重要的就是把握其平衡，相輔相成。當(dāng)然首先要對時代感做出一個正確的理解，它不是西方服飾特色的機械化應(yīng)用，它所代表的必須是這個民族的時代感，是歷史成長的足跡，是當(dāng)?shù)厝嗣竦木耧L(fēng)貌。設(shè)計時，要廣泛聽取當(dāng)?shù)厝嗣竦囊庖姡诒３只镜膲炎宸椀奶厣幕A(chǔ)上設(shè)計出更加簡單、大方、適合現(xiàn)代生活的新的壯族服飾。[4]

毋庸置疑，壯族服飾的保護影響意義深遠(yuǎn)，壯族服飾的傳承與發(fā)展迫在眉睫，壯族服飾的完善意義更加重大，我們在這條道路上還需要不斷發(fā)展，不斷總結(jié)。

參考文獻：

[1]謝繩武.2001 -2002年中國文化產(chǎn)業(yè)藍(lán)皮書[M].北京： 社會科學(xué)文鼓出版杜，2002.

[2] 國家民委文化宣傳司.少數(shù)民族文化發(fā)展面臨的機遇、挑戰(zhàn)及對策[J].中國民族，2011（10）