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第1篇：易經占卦方法范文

關鍵詞 易經 科學 預測

一、《易經》是我國古代一部用以占筮的書

它通過占筮來啟示天道、人道、地道的變化規律，研究宇宙人生的現象和道理，是說明宇宙變化的法則和運用的一門學問。究天人之際，探索宇宙，指點人生，輔佐事業。《易經》在我國古代歷史、政治、軍事、數學、醫學等領域都曾得到廣泛的應用。傳說孫臏、諸葛亮都曾應用八卦治軍，成為我國古代杰出的軍事家。常言道：“醫易相通”，《易經》是中醫診斷和預測疾病的重要手段。

《漢書藝文志》說：“易道深，人更三圣，世歷三古。”易有三易：指神農氏(炎帝)所創之《連山易》，軒轅氏(黃帝，又號歸藏氏)所創之《歸藏易》，文王作卦辭，周公作爻辭的《周易》，時在周代，故稱《周易》。因年代久遠，《連山易》《歸藏易》已失傳，唯《周易》繼承發展，流傳至今，并不斷發揚光大。

預測的概念在漢語中最原始操作意義上的表達就是“占卜”。占卜是《易經》中最原始的因素，也是易學演變過程中最經久起作用的內容之一。在一定的意義上說，占卜依然是現代易學中最基礎的構成部分。現代易學特別是現代易學的預測學研究，沒有完全脫離來自占卜的原始規范性。《易經》的基本素材和內容來源于占卜，具有復雜的形式和內容。學“易”以致用，《易經》中64卦再加上每卦都有“變爻”，涵蓋了所有方面，幾乎對所有的問題都可以做出回答。歷史學家常說，回顧過去的歷史能幫助我們展望未來的前景。未來學家表示贊成，同時還補充說，了解過去主要是為了預測未來，我們關于“未來”的種種猜測，需要依靠“過去”提供的豐富資料。因而，《易經》盡管十分古奧，難以索解，卻幾千年來因其“實用性”一直為人所接受，這種實用性的基礎就是占卦。數學研究物質及其運動的空間形式和數量關系，數與形是數學研究的基本對象。從這一點上看，《易經》是我國古代在人類數學史上的偉大創舉，可以說，《易經》是我國歷史上有文字記載以來第一本數學著作，因而是我國數學發展史的淵源。三國時期的數學家劉徽（約225~295）認為，數學來源于伏羲畫八卦，八卦的基本原理是“作九九之術以合六爻之變”，由此他“觀陰陽之割裂,總算術之根源”，而為《九章算術》作注。他接受了《天圓地方》，地陰天陽的觀念，同時認為陰陽是相反而又轉化的。劉徽創造的割圓術，即用圓內接正多邊形的周長去逼近圓的周長，得到圓周率3.1416。

事實上，卦爻辭本來就是在卜筮過程中有關占斷的記錄,經過長期積累、收集、整理、反復修訂、反復加以驗證、理解、概括、歸納，甚至經過一定的抽象和形象處理，涉及到自然、社會、歷史、人文、思維、人生體驗、倫理綱常等方面的一部反映古代文化的百科全書式的典籍。所涉及的內容可以用來啟示或象征吉兇禍福、盛衰興亡、成敗順逆、忠奸叛孽、生老病死等等。世上存在的種種相似性、同構、同態和歷史的大同小異、大異小同的重復和類似，再通過占卜和占者的聯想、比類、推測、直覺和靈感得到綜合的占斷。

憧憬著未來的占卜者總要為自己為家庭的未來或者為社群為民族為社稷的未來，設立一些價值目標。希望今后的處境或際遇會好一些，能趨利避害，逢兇化吉。追求某些價值目標是一回事，預期目標能否實現又是一回事。未來的人化及其價值取向不能憑一己的愿望去支配，伸向未來的價值目標能否實現更是一個未知數。問卜者想預測或預知問題答案的迫切心情是不言而喻的。當代未來學家除了企圖了解未來的前景之外，還要看看以后發生的事件和提供的機會能否實現自己或人們的愿望或理想。說到底，了解未來往往是一種手段，測算今后能否達到或怎樣達到預期目標才是研究未來的深層目的。

二、科學一詞從來就沒有被嚴格定義過

《辭海》1999年版這樣定義：“科學是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質的規律的知識體系。”可以說數學方法的運用是科學研究的最基本方法。而科學計量學是應用數理統計和計算技術等數學方法對科學活動的投入、產出和過程進行定量分析，從中找出科學活動規律性的一門科學學分支學科。科學計量學是科學研究方法的一種典型表現。我們可以通過科學計量的研究方法來對科學研究的方法進行說明。例我國從科學計量學和數據挖掘的方法對1993年到2006年間與世界各國合著論文的時間分布、學科分布和主導地位分布進行的考察,了解到我國與各國的科技合作的現狀和模式。通過分析結果使我們發現對于進一步加強國際科技合作有著重要意義，對我國將來制定一系列的相關發展政策繼續擴大我國與國際間的合作提供了一定的方法依據和指導作用。這種研究方法是我們通過收集、整理和分析得到數據，并對所統計的數據的分布結構、數量關系、變化規律等探討科學技術的某些結構、特征和規律，并以此規律性來認識事物,并對事物未來發展作出一定的決策。

三、《易經》與科學：兩種方法，一種認識

科學作為認識世界的一種方法，它之所以形成為一種知識體系，也是人們通過長期觀測與實踐，對事物規律的總結，認識把握與驗證的成果。近來通過科學研究發現世界總是和諧之下蘊含著沖突，沖突之外似乎又體現著和諧。雖然我們人類對世界的認識有所突破，但終究是以有限的目光去認識無限的世界，不免給自己造成許多困擾。人類目前對世界的認識狀態也正是處于這種有限之中。《易經》是我國古代人民對自然及人類社會經過長期細致觀察和研究總結與實踐而形成的一種方法論體系。自然規律如花開花落的生長規律，春夏秋冬的四季輪回，白天與黑夜的交替等一樣，人類生長也有其自身的規律。

兩者相似性都是在一定規則內用一定的方法來認識事物并試圖找出規律，用以預測事物將來的發展方向。其所要達到的目的都是一樣的。當人們認識一定的規律，并掌握一些方法的時候，就很自然的想運用這種方法來進行一定的預測行為。需知世事無絕對的禍福之說，再大的禍端也藏有生機，再大的福祉也埋有禍患，因此最重要的是我們怎樣去面對。用《易經》進行占卜，是借前人的遭遇來給我們提供事情的“知幾”，讓我們防范于未來。既然古人傳于我們此種方法，使我們得以“推過去，演未來”，試問現在又有多少人能夠把握現在，以饗未來？

參考文獻：

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[2]袁軍鵬.科學計量學高級教程[M].2010.03

[3]秦國洋.道:從易經到易傳.西南科技大學學報[J].2006.03

[4]趙仲牧.易經與未來學一對預測未來的哲學思考.思想戰線[J].1993.6

[5]程鋮.解析易經的大價慧和大系統.今日中國論壇[J].2009.2-3

第2篇：易經占卦方法范文

關鍵詞: 孔子 《論語》 意志 心理學思想

孔子作為我國偉大的教育家和思想家,一生誨人不倦,特別是其“因材施教”“有教無類”等教學理念對我國教育事業影響深遠,在當今仍被奉為圭臬。他的眾多的教育理論與經驗都集中體現在記錄他和弟子言行的《論語》中,其中意志心理學亦占有一席之地。雖然限于當時的客觀條件,他在名稱上沒有也不可能提出“意志”“心理學”這些概念,但這并不影響他將這種思想貫穿于其教學活動中,培養學生學習過程中的堅持不懈和自信心,樹立“志于學”“志于道”“志于人”等宏大人生目標。

一、《論語》中的“意志”

現代教育心理學認為,意志是意識的能動作用,是人為了一定的目的,自覺地組織自己的行為,并與克服困難相聯系的心理過程。①在《論語》中,“意志”一詞并沒有完整出現,其中“意”出現1次:“子絕四――毋意,毋必,毋固,毋我。”(《子罕》)解釋為“臆”,即憑空猜想的意思。“志”出現16次,多譯為“意志”“志向”,因此本文所談的“意志”多從“志”的角度出發,它基本代表了孔子意志心理學的基本內涵。

根據“意志”的定義,它主要包含兩個方面的內容,一為生理層面的欲望、需求與情感,它能使人產生一定的動機,即“意”;二為精神層面的,即人應該發揮主觀能動性,通過自己的行為克服困難,最終實現自身的目標,從而滿足欲望和需求,即“志”。朱熹將“志”的含義解釋為:“志者,心之所之也。其心誠在于仁,則心無為惡之事矣。”(《四書集注?論語集注》卷一)意思為所謂志向,是心所期望的。如果心誠就會把仁當作志向,這樣就不會去做那么讓世人厭惡的事情了。從其言論中可以看出,“志”是作為人的心理的重要組成部分而被闡述的。

在《論語》中,孔子認為“志”對于人的品行的塑造具有重要意義,是一種可貴的心理品質。如“三軍可奪帥也,匹夫不可奪志也”,(《子罕》)即一個國家的軍隊可以喪失主帥,但一個國家的百姓卻不能被動搖意志。因此在強調“意志”的重要作用時,他亦十分重視“立志”的意義。所謂“立志”,就是樹立志向,并下定決心去實現這些目標。他對自己、對學生都要求“志于道”“志于學”“志于仁”。如他拿自己的經歷“吾十有五而志于學”(《為政》)來勉勵學生,這就與現代心理學上的“意志”或“意志心理過程”不謀而合了。

二、培養意志的重要性

1.“得有恒者,斯可矣”。

《論語》中大量闡述了培養堅強意志的重要性,而意志最重要的表現之一就是恒心。在學習中,孔子十分重視對于“恒心”的培養。他引用南方的一句方言:

“善人,吾不得而見矣;得有恒者,斯可矣。亡而為有,虛而為盈,約而為泰,難乎有恒矣。”(《述而》)

子曰:“南人有言曰:‘人而無恒,不可以作巫醫。’善夫!”

“不恒其德,或承之羞。”子曰:“不占而已矣。”(《子路》)

他通過正反兩面闡明“有恒”在意志活動中的作用。在孔子看來,有恒心的人鳳毛麟角,幾乎可以與“善人”媲美了;而如果一個人沒有恒心,即使做一個裝神弄鬼的巫醫也很難做到。他接著引用《易經?恒卦?九三》中的話再次強調沒有恒心的壞處,三心二意、翻云覆雨,就常會有羞辱隨后而來。“不占而已矣”的意思則是一個沒有恒心、缺乏意志的人不要去占卦,因為他做任何事情都不會成功。

冉求曰:“非不悅子之道,力不足也。”子曰:“為不足者,中道而廢,今女畫。”(《雍也》)

在他跟學生冉求的一次對話中,孔子通過對學生的回答,揭示出一個人的失敗往往不是因為能力不夠等原因,而是他半途而廢,自己給自己劃了一個界限,停止了前進的步伐。

2.“樂亦在其中矣”。

現代心理學的研究表明,意志堅強者可以克服消極情緒的干擾,把意志行動貫徹到底;意志薄弱者則可能被消極情緒所壓倒,使行動半途而廢。②通過堅強意志的鍛煉,人們對于外部世界的物質欲望會變得更有節制。如孔子自身發出的感嘆:“飯疏食,飲水,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云。”(《述而》)他同時認為讀了多年的書,還沒有做官的想法,這樣的人很難得。“三年學,不至于谷,不易得也”。(《泰伯》)而顏回作為他的得意門生,雖然過著“一簞食,一瓢飲,在陋巷”的生活,但他仍然有志于學習,“人不堪其憂,回也不改其樂”。因此孔子才大呼:“賢哉!回也!”在孔子看來,堅定的意志會讓人安貧樂道,不為外在名利而蠅營狗茍,表現出了儒家思想的“樂感”文化。

3.“志于仁矣,無惡也”。

在孔子看來,具有堅強意志的人往往有更遠大的人生抱負,具有更高尚的品格操守。“茍志于仁矣,無惡也”。“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也”。(《里仁》)一旦擁有了堅定的志向實行仁德或探求真理,其自身的品格也會相應提高,就不會有使人厭惡的事發生,就不會對現實物質條件的簡陋而感到不滿。因此,他主張:“志于道,據于德,依于仁,游于藝。”(《述而》)完整地表達了自己的人生追求和理想。

意志作為一種可貴的心理品質,是儒家思想宣揚的“修身養性”、“內圣外王”的重要構成之一。所謂“士不可不弘毅”,(《泰伯》)只有先通過“修身”,即意志的培養,才能達成“齊家治國平天下”的遠大志向和人生目標。只有在堅定意志為支撐的基礎上樹立的理想才能經得起磨難的考驗,最終得到實現。

三、如何培養意志

1.樹立崇高理想。

理想的崇高遠大有助于意志行為的自覺和持久。因此在教育的過程中,老師應該幫助學生樹立宏大的理想,形成正確的人生觀、價值觀,增強他們的社會責任感。對于那些具有遠大抱負的學生,老師應該鼓勵支持,幫助其實現抱負,而非打擊嘲諷它的不現實。在《論語》中,作為老師的孔子經常讓學生們各言其志,暢所欲言,并且講出自己的理想和學生分享學習。

顏淵、季路侍。子曰:“盍各言爾志?”

子路曰:“愿車馬衣輕裘與朋友共,敝之而無憾。”

顏淵曰:“愿無伐善,無施勞。”子路曰:“愿聞子之志。”

子曰:“老者安之,朋友信之,少者懷之。”(《公冶長》)

孔子通過和學生們交流,了解他們的志向,能督促學生朝著這方向努力,力爭實現理想;同時對于那些不切實際的空談,他能夠指出不足,幫助學生樹立一個通過發揮意志的能動作用而可能實現的、具有現實意義的理想目標。

2.榜樣與典型。

現代教育心理學研究表明,榜樣與典型對于學生的意志培養具有重要作用。特別是中學生正處于人生觀、世界觀的形成時期,他們求知欲強,善于模仿,尤其是易于模仿跟他們朝夕相處的老師、同學、父母。因此如果教師能夠加強榜樣的示范作用,從自身出發,有意識地以自己高尚的品德、情操、意志影響學生,或是在同學中樹立學習的典型,往往能激發同學們的學習動力,使其形成良好的素質品質。顏回作為孔子最優秀的學生經常受到其表揚:“語之而不惰者,其回也與!”(《子罕》)這就在學生中間樹立了學習的模范。此外,孔子還要學生自己與顏回對比,找出其中的差距從而“見賢思齊”。

子謂子貢曰:“汝與回也孰愈?”對曰:“賜也何敢望回?回也聞一以知十,賜也聞一以知二。”子曰:“弗如也;吾與汝弗如也。(《公冶長》)”

孔子通過讓子貢自己指出自己與顏回的差距,激發了他學習的動力,自動鍛煉了意志。

孔子善于利用反面典型強調沒有意志、不持之以恒會造成的后果。“譬如為山,未成一簣,止,吾止也。譬如平地,雖覆一簣,進,吾往也”。(《子罕》)古今以來的種種事跡證明,成功往往存在于再堅持下去的最后一段時間。就像馬拉松比賽,也許終點就在下一個轉彎處,堅持了就成功了。但如果沒有堅定的意志作保證,最終的結果就只能是功虧一簣。

3.“志”跟“行”的合一。

在對意志的培養中,孔子十分強調“志”跟“行”的合一,如:“父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改于父之道,可謂孝矣。”(《學而》)一個人只有遠大的志向并沒有用,必須將志向付諸實踐,即通過行為的實施,意志才能對人發揮真正的作用。

對于白天睡覺的宰予,孔子不僅批評他是“朽木不可雕也,糞土之墻不可圬也”,而且感嘆道:“吾始于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行。”(《公冶長》)這里的“言”就可以理解為一個人平時所講的抱負志向,“行”就是他的所作所為。由此可見,一個人是否具有堅強意志,要看他是否將“言”與“行”、“志”與“行”合為一體。因此對于那些空有大志的人,孔子稱之為“狂簡”,即志向遠大,才學淺薄。面對他們,孔子束手無策,不知道怎們教導他們,只有“不知所以裁之”。(《公冶長》)

4.自制與果斷。

現代心理學的共識是,意志的基本品質有四種,即自覺性、自制性、堅持性與果斷性。③從孔子的言論與實踐來看,他在這四個方面均有所涉及,特別是通過對學生自制性的培養來鍛煉其意志。他告誡學生“克己復禮為仁”,“克己”就是“約儉己身”,即克服自己的某些不正當欲望和情緒,從而符合一定的社會要求和道德規范。因此對于那些不符合社會規范的行為等,要“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮無動”。(《顏淵》)心理學研究表明,要培養學生良好的意志品質,必須加強學生自制力品質的培養鍛煉過程。

同時,孔子也十分重視意志的果斷性。他認為:“剛、毅、木、訥近仁。”(子路)這里的“毅”即為果決、果斷、堅毅。可見具有頑強的意志、堅韌的毅力、果斷的決策能力是成為一個“仁人”的必備心理品質之一。

孔子作為兩千多年前的歷史人物,盡管思想和行為要受當時社會和歷史的局限,他的意志心理學思想存在著不夠完備的地方,但他能夠根據長期教學實踐總結出如此豐富的心理學思想,確實是難能可貴的,如他能通過榜樣與典型,使學生樹立崇高理想等的教育手法在當今仍具有積極參考意義。因此它們具有悠久而旺盛的生命力,值得我們系統深入地研究。

注釋:

①②章志光.心理學[M].北京:人民教育出版社,2008:352,355.

③燕國材.論孔子的心理學思想[J].南通師范學院學報(哲學社會科學版),2003,19(2):117.

參考文獻:

[1]章志光.心理學[M].北京:人民教育出版社,2008.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京:中華書局,2008.

[3]傅蓉.論《論語》的心理學思想:碩士學位論文[D].江西:江西師范大學,2007.