前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的描寫春夏秋冬的詩句主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：描寫春夏秋冬的詩句范文

一年的開頭，從春開始。春，是一個常被人們贊美的季節。春是那么美麗，有關描寫春天的詩句也比比皆是，如：李白的“燕草如碧絲，秦桑低綠枝”，就把春這個無形的精靈勾畫得美麗無比。春季，也被人們賦予了活潑可愛、生氣勃勃的形象。確實，春很美，我們可以從陣陣春風中感受，可以從天空上點點風箏讀懂，最典型的就是那初春的朵朵小花，隱蔽在那剛剛萌發的小草中，盡顯少女般的羞澀、含蓄。沉睡了一個嚴冬的樹木，又冒出了嫩綠的新芽，綠得新鮮，綠得嬌嫩，讓人頓生憐愛之情。

春季的雨格外珍貴，雖下得不大。絲絲細雨從天空中飄落，竟也有那么一分柔弱。隨著陣陣春風，雨絲撲在臉上，真清爽啊！春天帶給人們的是生機，是一份嬌柔的美麗，讓人們憐愛。

短暫的春匆匆地走了，帶走了萬物那一份嬌弱。火熱的夏來了，萬物又接受了一次蛻變。花朵接受了從含苞欲放至盛開的變化。花朵與樹葉再也沒有那種嬌嫩與含蓄，花朵在碧玉似的葉子上開著，這種景色，是一種成熟，給人們帶來賞心悅目的喜悅。正所謂“綠樹濃陰夏日長，樓臺倒影入池塘”。

有人說，夏天驕陽似火。熾熱的太陽火辣辣地烤著大地，仿佛要散發出它的所有熱量。也許有人會說，夏天雖然很美，但讓人們失去了欣賞美麗的心情。其實不然，夏天的美麗別有風采，火熱的太陽并不影響夏天的美麗。夏日的美，可以在湖邊，劃著小船，看著清澈的湖水，心似乎也如同這湖水，變得清涼、通透。去掉任何雜念，在美麗的湖邊閉上眼睛，聽著水中魚兒游動的細微聲音，似乎又來到了另外一個世界，這便是別樣的美；夏日的美，也可以在傍晚，經過一天的炙烤，太陽收起了它的熱量，只留一抹夕陽在天邊。這時，與家人出來散步，踩著太陽的余暉，一家人有說有笑，好不溫馨！這也是一種別樣的美。此時，并沒有了白天的熾熱，刮起了習習 涼 風，一絲絲涼意由心里向外蔓延，也讓一顆顆躁動的心安靜下來。你能說這樣的夏天不美嗎？不多姿多彩嗎？

夏走了，秋來了。秋是一個讓人又愛又恨的季節。愛它，是因為它帶來萬物的豐收，稻田從鮮綠變為金黃，高粱也紅彤彤的。所以秋，常常是瓜果飄香。恨它，是因為它讓一片片綠的賞心悅目的樹葉變的枯黃易碎，從樹上飄落到地上，被人們無情地踩在腳下，結束它短暫的生命。

然而秋也有它的特點，秋日天高氣爽，“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”。但秋日卻又那么短暫，當人們好不容易適應秋的美麗，開始欣賞秋的獨特時，秋卻給人們留下收獲的喜悅，悄然離去。

第2篇：描寫春夏秋冬的詩句范文

【關鍵詞】疑問；興趣；語文學習

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A

中華文化，博大精深；各種書籍，浩如煙海。如何學好祖國的語言正是我們語文老師的職責所在。而培養起學生學習語文的興趣，則有事半功倍的作用，談論這一話題的文章不少，這里我就自己多年的教學心得，也做了一些探討，并總結出來，與君共享。

一、溫故問新，引起興趣

在新的一課開始前，我總是會布置一些預習題，而這些預習往往是對以前舊知識的一種復習，當然也為下一課的學習做準備。如在教學《濟南的冬天》一文前，我布置了以下幾道預習題：1.搜集你熟悉的描寫春夏秋冬的文章、詩詞；2.搜集與濟南景色相關的資料；3.搜集有關老舍的有關濟南的文章。且在布置時不是每個學生做三題，而是讓他們自選一題，這樣學生覺得任務輕，題有趣，則很樂意去完成。

二、疑問重重，其樂融融

課堂提問是傳授知識的必要手段，是提高教學效率的重要途徑。一個好的語文老師如果善于從教學實際出發，設計出高質量的富于技巧性的提問，就能有效地培養學生思維的各種綜合能力，極大地提高課堂教學效率。

（一）以問導入，引人入“勝”

導入新課對一堂課有很重要的作用，好的導入就像唱戲的開臺鑼鼓，未開場先叫座。它可以吸引學生的注意力，激發學生的學習興趣和求知欲望，渲染良好的課堂氣氛。成功的語文教學離不開學生的興趣愛好，只有學生傾心于此，才會積極主動的樂于受教，也才能達到高效率的教學。

還拿教學《濟南的冬天》這一課為例，開頭導語我是這樣設計的，首先在預習描寫春夏秋冬景色的詩詞中找出蘇軾描寫西湖的詩句，并讓他（她）朗誦，然后我則深情描述：春天的西湖煙雨蒙蒙，遠山近水，盡在畫中，漫步湖邊，蕩舟湖上，令人如在畫中游。而夏天的阿爾卑斯山又是怎樣的景色呢？則會有學生站起來描述：綠色的山林，環繞著淺藍色的湖泊，映襯著阿爾卑斯山上的皚皚白雪，懸崖上瀑布流瀉，草地上鮮花盛開，真無愧于“世界公園”的美稱。同學們知道哪兒的秋天和冬天最美嗎？學生們都會回答“濟南”。我則朗誦道：“上帝把夏天的藝術賜給瑞士，把春天的賜給了西湖，秋和冬全賜給了濟南”。在老舍先生的筆下，濟南的秋天和冬天如詩如畫，別具情致。今天，我們來欣賞濟南的冬天的美景。

這個導入談古論今，講得生動活潑，疑問重重，環環相扣，熱烈精彩，妙趣橫生。導課是一種教學藝術，融知識性、趣味性、思想性和藝術性于一體。巧妙地使用好開課幾分鐘，無論是激發學生學習興趣和求知欲望，活躍課堂氣氛，還是幫助學生理解課文，都是大有益處的，往往能明顯地提高課堂教學的效果。

（二）以問連“勝”，提高興趣

古人云：“學起于思，思起于疑。”求知欲是從疑問引起的。因此，對故事性強的記敘文或條理性清晰的議論文，可以盡力設置疑問，提出問題，制造懸念。

在教學《再塑生命》一文時，可設計以下問題：

1.本文的題目叫《再塑生命》，可不可以改為“我的老師”呢？（巧妙解題，引起興趣）。

2.課文寫了哪幾件事？請你用簡潔的語言加以概括（重點處設問）。

3.通過這幾件事表現了作者怎樣的生活經歷？表達了作者怎樣的感情？（關鍵處設問）。

4.你認為沙莉文是一位怎樣的老師？如果讓你表述愛，你會怎樣說？

經過學生對這些問題的討論和老師的點撥，既培養了學生的能力，又開發了學生的智力，使原來死水一樣的課堂變活了，學生的學習興趣增強了。

（三）以問探“勝”，引爆思維

心理學認為：一個人如果總是處于一種興奮、愉快的狀態，他的思維就會有超常的發揮，他接受外界信號的速度就會非常快捷，作為一個老師，課上必須注重營造一種和諧愉快的氛圍，讓學生時刻處于輕松自如的情緒中。一個有經驗的老師不應輕易放過任何一次提問，要盡量幫助每一個被提問的學生圓滿完成任務，這既是對提問同學的鼓勵，也是對全班同學的鞭策，時間長了，必然會形成良好的學習風氣。例如講授杜甫的七言律詩《蜀相》時，當講到“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”時，提問道：“這兩句詩是全詩的中心句子，表達了杜甫當時怎樣的感情？”乍一提，可能同學們回答不上來，那么課堂上的氣氛就會一下子沉寂下去，如果這時教師給學生以熱情的鼓勵，并加以引導，結果可能就不一樣了。我們可以啟發學生想想看：1.杜甫是哪一年在什么背景下來到四川的？2.入蜀后為什么專程游武侯祠？3.入祠后為何不寫巍巍的殿宇，凜凜的塑像，而只是著眼于滿院的萋萋碧草和嚦嚦數聲的黃鸝？這樣聯系課前的有關背景知識，同學們自然會明白：杜甫此行絕不是一般的瀏覽名勝古跡，作詩也不是一般的吟詠歌頌，而在于借景抒情，借武侯祠的荒涼之景，抒自己壯志難酬的寂寞之情、凄涼之意。通過老師的熱情鼓勵和巧妙引導，學生的思維會一點一點地被開啟，逐漸深入，最后愉快地回答提問。教學過程是師生合作、共同參與、教學相長的過程。教師應對學生創造性完成學習任務持期待成功的熱情態度，并以贊許、微笑神情表露出對學生的信任態度，從而使學生受到鼓舞，增強他們克服困難的信心。

三、課后留問，延伸興趣

課堂教學臨近尾聲，教師要注意誘導性，意在言外，給學生留下充分思索的余地，以激發學生進一步探究知識的興趣。比如在魯迅的《祝福》教學中，可以讓學生課后編寫祥林嫂的生平簡歷或者展開想象：假如祥林嫂生活在21世紀，重新為她設計一下命運，課后在班上交流，看誰寫得生動。通過這些交流活動，使學生對所學課文產生濃厚興趣。

第3篇：描寫春夏秋冬的詩句范文

關鍵詞：蘇州園林；時間；生命

中國傳統文化的時間觀，是一種很獨特的時間觀，它不同于西方的傳統，認為時間是“一維”的。在中國古代士人的眼中，“時”是循環往復、生生不息的。中國傳統文化的這種時間觀對中國藝術的影響重大。宗白華說：“一個充滿音樂情趣的宇宙(時空合一體)是中國畫家、詩人的藝術境界。”(宗白華《藝境》，北京大學出版社1987年版，第209頁。)這是對中國藝術境界的精彩概括。在中國藝術里，沒有孤立的空間意象，任何藝術意象都是在時間中展開的，以時間的生命之流融會藝術意象，是中國藝術的基本法則。中國的詩、書、畫都把創造時空統一的意象作為最高的追求，蘇州古典園林更是如此。園林本來是一門空間的藝術，但是蘇州古典園林以“雖由人作，宛自天開”為最高準則，園林創造要表現宇宙生生不息的生命韻味，蘇州古典園林的三維空間因素中就必須滲入時間的因素，將空間投入到時間的生命變化之流中，使園林結構體現出自然大化的生機。

蘇州古典園林充分利用四時的季相變化、晝夜的時分變化、雨雪的氣象變化，使時間和空間互相融合、互相交感，而時空交感又使有限的空間意境無窮、生機盎然。

一、四時變化

在中國古代士人的眼中，春夏秋冬四時的變化，不僅是一種時間序列的問題，更是一種生命循環往復的模式。人們對四時變化的關注，本質是對于生命生生不息的關注。

對于蘇州古典園林藝術，要“納千頃之，收四時之爛漫”(計成《園冶》，中國建筑工業出版社1988年第5l頁。)，“收四時之爛漫”，就是含納生命，將園林空間投入到時間的生命變化中，生機無限。蘇州園林的四時變化主要體現在兩方面：一是花木四時有序的轉換；二是景點四時有序的設置。

1，花木的四時有序

蘇州古典園林中的四時變化，最典型且敏感地體現在花木的有序轉換上。花木隨四時變化，“四時有景”：“每至春日，則繁英璨然，如入桃源，鼠姑數叢，天香馥郁……入夏，則方池荷花，蕩漾綠波翠蓋間，紅日朝霞，掩映可愛。秋月皎潔時，叢桂著花，芬郁襲人。冬日將盡，臘雪飄漾，縮袂仙人，若招我于羅浮山頂也。”(吳嘉淦《退園續記》，《蘇州歷代名園記?蘇州園林重修記》，中國林業出版社2004年版，第253頁。)春夏秋冬，四時景色皆不同。春有“繁英璨然”、“天香馥郁”，人人園中，如臨世外桃源；夏有“荷花蕩漾綠波翠蓋間”，花紅葉綠，清香滿池；秋有“秋月皎潔”、“叢桂著花”，月桂芬郁，如臨月宮；冬有“臘雪飄漾”，如仙人下凡，邀我同登仙境。又如，范成大《吳郡志》中所記宋代蘇州的四照亭：“四照亭，在郡圃之東北……為屋四合，各植花石，隨歲時之宜：春海棠，夏湖石，秋芙蓉，冬梅。”春海棠、秋芙蓉、夏湖石、冬臘梅，時不同，景亦不同。

以上兩段古人對于蘇州古典園林的記載，都把景和人置于時間的流程中，自覺或不自覺地體現了歐陽修《醉翁亭記》中“四時之景不同而樂亦無窮”的美學思想。此中“樂亦無窮”，就來源于四時的生命變化之流。春去春來，花開花落，年復一年，四時景皆異，而復年又是一輪回。園林空間在時間的變化之流中，隨著春夏秋冬的輪回而循環往復地變幻著。這種循環往復的變幻使得園林空間突破了有限的桎梏，體現出宇宙生生不息的生命韻味，自然“樂亦無窮”。

審美客體和審美主體總是相互影響，相互生成的。園林的四時花木，培育和增進了人們的“四時模式”的審美意識，而人們這種審美意識，又不斷改善著園林四時花木的配植。因此，蘇州古典園林在植物配置上，很注重選擇足以表征四時季相變化的花木，如蘇州拙政園就很好地利用了花木的季節性，構成四時不同的園景。玉蘭堂的玉蘭和繡綺亭的牡丹，成為園中最燦爛的春景；天泉亭側的紫薇和池中的荷花，構成了最賞心悅目的夏景；待霜亭的橘樹，園中的桂花、秋菊，以及池中的睡蓮，構成了清逸溫婉的秋景；至于十八曼陀羅花館前的山茶，雪香云蔚亭側的梅花，以冷艷點綴了寂寥的冬景。

春水之膩，夏水之濃，秋水之靜，冬水之寒，與四時花木，朝夕光影，構成不同季節、不同時間的風光。由此，園林的三維空間得到擴展，轉為四維的時空結構。同時，這種季相變化又是年復一年，循環往復的，使園林呈現一種循環往復的空間變幻，體現了宇宙大化的無限生機。

2，景點的四時有序

蘇州古典園林中的四時變化還體現在景點的有序設置上。如蘇州拙政園中部環水建筑的安排，分別有繡綺亭、荷風四面亭、待霜亭、雪香云蔚亭四亭。繡綺亭是一座三面開敞、一面粉墻空框的長方形亭子，周圍景色綺麗，取杜甫詩“綺秀相輾轉，琳瑯愈青熒”之意，以豪華的絲織品比喻周圍景物的綺麗。亭內懸有對聯一副：“露香紅玉樹；風綻紫蟠桃。”此聯以紅、紫描繪園中的花果，突出色彩之絢爛。繡綺亭是賞春景的佳處，亭下花壇上種植各種名品牡丹，陽春三月，牡丹怒放，異彩繽紛，爛漫似錦。

荷風四面亭是一座六角亭，坐落于池水中央，三面環水。池中遍植荷花，亭內有“荷風四面”匾額；在面東柱上有楷書對聯一副：“四壁荷花三面柳；半潭秋水一房山。”荷風四面亭是賞夏景的佳處，人在亭中，只覺清風徐來，荷香滿亭。正如李鴻裔有詩云：“柳浪接雙橋，荷風來四面。可似澄懷園，近光樓下看。”

拙政園中部水池中，還設有東西兩座土山小島，劃分池面，分隔南北空間。兩山以土為主，以石為輔。兩山之間隔一小溪，溪上石橋相連。東面土山較小而高聳，上有待霜亭；西面土山略大，坡度平緩，山巔有雪香云蔚亭。待霜亭是賞秋景的佳處，原有十余株橘樹，十月霜降，柑橘始紅，秋色滿山，是一年中最好的景色。

雪香云蔚亭又是賞冬景、早春景的絕佳之處，亭旁遍植梅花。“雪香”是形容花香色白。“云蔚”是形容花朵繁茂。這里的“雪香云蔚”是形容梅花綻放，暗香浮動。梅花生性耐寒，天孕花蕾于隆冬寒風之中，率萬木之先開花于冬末，因此稱為“傲雪寒梅”。冬季至早春，萬物凋零還未復蘇，唯有梅花打破這寂寥，為園林增添幾分清幽。

繡綺亭、荷風四面亭、待霜亭、雪香云蔚亭這四亭，集中體現了春、夏、秋、冬“四時行焉”的時間流程。各亭的題名，也分別用濃縮的語言暗示了四個季相的某種最佳意象，給人們留下了廣闊的想象空間。時空交感，使得原來靜止的園林空間更富變幻。春夏秋冬循環往復，使得空間體現出宇宙生生不息的生命韻律。

二、晝夜變化

晝夜變化同四時變化一樣，不僅是一種時間序列的問題，更是一種宇宙周而復始，變通運動的生命模

式。人們對晝夜變化的關注，也是對于生命變化運動的關注。對于蘇州古典園林，晝夜的變化造成景觀朝暮的變幻，拙政園繡綺亭內的“曉丹晚翠”就點出了朝暮景色之美的殊異。園林景觀的朝暮變幻，使得靜止的景觀變得生動起來，體現出宇宙大化周而復始、變通運動的生命力。

蘇州古典園林的晝夜變化，主要體現在日光、夕陽、夜月光照的不同所引起的園林景觀的變幻。日光、夕陽、夜月有著不同的魅力，它們能變移現實空間原有的色、形、情調和氛圍，創造出種種不同的境界美。

1，日光的渲染

日光的美，渲染的是一種火、熱、燦爛的氣氛。當太陽一出現在東方，一切向陽的或者朝著太陽照耀的大氣的固體的表面，都會渲染上陽光或大氣光的顏色，園林中的遠山近水、亭臺樓閣也都會在日光的照射下染上一層金色。

蘇州園林的美離不開日光的渲染。如蘇州拙政園中，繡綺亭“曉丹晚翠”中的“曉丹”就是日光染上的顏色。至于在“荷風四面亭”之晨，也許還會使我們聯想到楊萬里《曉出凈慈寺送林子方》詩中的“映日荷花別樣紅”的意境來。

2，夕陽的渲染

夕陽的美，渲染的是一種溫和、詩情畫意的氣氛。落日的顏色有一種引人注意的光輝，一種賞心悅目的溫和或魅力，古老的蘇州園林，夕陽淡淡地撒播在青山石亭之間，小橋花叢之間，游廊綾窗之間，給人一種別樣的溫和感覺，還有一絲有別于日光照射下的淡淡的愁緒。可見蘇州園林的美離不開夕陽的渲染。翻開陳健行的攝影集《姑蘇名園》，有很多特意捕捉的是夕陽下的蘇州園林：斜日到窗前[拙政園]、回廊挹爽映斜陽[滄浪亭]等等。

3，月光的渲染

月光的美，渲染的是一種幽靜、淡雅的氣氛。宗白華在《美從何處尋?》一文中，曾引用張大復的一段文字來描寫月光對于景物的渲染：“邵茂齊有言：天上月色能移世界。果然!故夫山石泉澗，梵剎園亭，屋廬竹樹，種種常見之物，月照則深，蒙之則靜。金碧之彩，披之則醇；慘悴之容，承之則奇；淺深濃淡之色，按之望之，則屢易不可了。以至河山大地，邈若皇古，犬吠松濤，遠于巖谷，草生木長，閑如坐臥，人在月下，亦嘗忘我之為我也。”這段文字，生動地揭示了，在月光的作用下園林空間的變幻，月光變移了園林空間原有的色、形和情調，創造出一種不同于日光和夕照的幽靜、淡雅的意境。

蘇州園林的美離不開月光的渲染。如蘇州網師園的著名景點“月到風來亭”，是賞月聽風的極佳處。每當碧空月明時，但見池中睡蓮疏植，明波若鏡，天光、山色、屋廊、樹影倒映池中，虛實相生，云水變幻，使人聯想到邵雍《清夜吟》中的詩句；“月到天心處，風來水面時”，在月清、水清、風清處，人心也自然而清。

存在于空間的具體景物，本來是靜止不動的，但在朝暮時景的流動中，呈現出“轉瞬即逝”的變幻。這種變幻使得園林結構富有生機，體現了宇宙生生不息的生命韻味。

三、氣象變化

風雨雪月，煙霧云霞，這些屬于氣象系統。所謂“天有不測風云”，氣象的變化往往帶有某種無序性和偶然性。而正是這種“轉瞬即逝”的變化，顯現了大自然的無限生趣。可以說，“風雨雪月，煙霧云霞”將宇宙的盎然生意，帶入到了園林的空間結構中，園林空間因此而獲得了生機。人們在園林中，如果適逢這些氣象變化，那領略到的不僅是風花雪月、煙雨蒙蒙的時景美，還有值得贊嘆的宇宙無窮的生機和變幻力。

蘇州古典園林的氣象變化對空間的呈現，主要是借大自然時間流程中的雨、霧、雪的變幻，追求一種云煙霧靄之妙，追求一種“虛”和“空靈”，即要在有限的空間里騰起云煙，招來霧靄，表現大自然微妙幽深的韻味，體現志在渺遠的襟抱。

1，雨境

雨能給景物帶來一種飄渺隱約、素雅艨朧的特殊意境。蘇州園林的美是和雨分不開的。雨是云的化身，煙雨朦朧，猶如仙境。最具文人士大夫追求的遠離塵世的意境。蘇州古典園林中，幾乎每一處都有煙雨繚繞之態。如蘇州藝圃：“博雅騰聲數杰，煙波浩淼，浴鷗晴暉，三萬頃湖栽一角；藝圃蜚譽全吳，霽雨空蒙，乳魚朝爽，七十二峰剪片山。”(藝圃對聯之一)再如蘇州網師園：“紫髯夜濕千山雨，鐵甲春生萬壑雷”(網師園對聯之一)。

蘇州園林中，雨別有詩意：細雨垂楊、疏雨戲魚、斜雨落花……雨使得園景中的平常物體有了動靜之韻、虛實之韻、藏露之韻，構成了一個微妙幽深、生機勃發境界。

2，霧境

霧最能給景物帶來一種縹緲、空靈、虛幻的感覺。霧和水面相對應則更美，是因為有水之處，霧氣更重。水氣和霧氣的交融，使得有限的空間煙云繚繞，蘊藉了無限的生命感。人在其中，超越了世俗的羈絆，體會到宇宙大化的無限生機。

蘇州園林的美不能離開霧。霧靄籠罩的蘇州園林有著別樣的意境。有霧降臨，蘇州園林的亭臺樓閣，遠山近水都隨風而動，時隱時現，神秘柔和，深邃幽靜，滯重低回，令人不可言詮。奇妙的霧，活潑的霧，奧妙無窮的霧，給人以迷離的幻覺，一派白茫茫，煙溟溟，如同滯重飄蕩的音符；滿天滿山的飄飄渺渺，構成一種別樣的朦朧美。而這種朦朧美正是體現了大自然的微妙幽深，使得蘇州園林同自然大化同韻味。

3，雪境

雪能變移世界，飄雪霏霏，白雪皚皚，使得水天一色，直指瑤華境界。一人獨行于茫茫雪夜，頓生“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”(蘇軾《赤壁賦》)之感，喟嘆宇宙之無窮。

蘇州園林因雪更美。蘇州很少下雪，因此需要用審美的眼睛去捕捉。有雪降臨的蘇州園林猶如瑤華仙境。雪花紛霏，白雪皚皚，長天一色，猶若進入那飄渺、虛幻的境界。雪同雨、同霧一樣，都能在有限的空間里，造成煙云繚繞之感，使原本靜止的空間有了動靜之韻、虛實之韻、藏露之韻，從而生機無限。

氣象變化所帶來的雨、霧、雪的變幻，將宇宙的盎然生機帶入了園林之中。園林空間在雨、霧、雪的變幻下，顯得飄渺、朦朧、隱約。實中有虛、封閉中有空靈，有限的空間呈現出煙云繚繞之妙，從而原本沒有生命的園林，擁有了自然大化的生命感。

四、結論

第4篇：描寫春夏秋冬的詩句范文

自然界的美妙樂音

雨，好像是千萬支魔指；好像是千萬條琴弦，彈出了千變萬化的聲音。

春雨柔軟，夏雨粗獷，秋雨蒼涼，冬雨肅殺；因季節變化，情調各異。但是，雨色一樣美麗，雨聲一樣動聽。

――《雨的抒情》【中國臺灣】季薇

我靜靜地坐在那里，聽到頭頂上的雨滴聲，此時有聲勝無聲，我心里感到無量的喜悅，仿佛飲了仙露，吸了醍（tJ）醐（hV），大有飄飄欲仙之概了。這聲音時慢時急，時高時低，時響時沉，時斷時續，有時如金聲玉振，有時如黃鐘大呂，有時如大珠小珠落玉盤，有時如紅珊白瑚沉海里，有時如彈素琴，有時如舞霹靂，有時如百鳥爭鳴，有時如兔落鶻（hV）起，我浮想聯翩，不能自已，心花怒放，風生筆底。

――《聽雨》季羨林

這已不知是第幾日了，我總在落著雨的早晨醒來，窗外照例是一片灰鎊鎊的天空，沒有黎明時的曙光，沒有風，沒有鳥叫。后院的小樹都很寂寥的靜立在雨中，無論從那一個窗口望出去，總有雨水在沖流著。除了雨水之外，聽不見其他的聲音，在這時分里，一切全是靜止的。

――《雨季不再來》【中國臺灣】三毛

雨時節中的雨世界

“小樓一夜聽春雨”，“杏花春雨江南”，“天街細雨潤如酥”，從前的詩人，早就先我說過了。夏天的雨，可以殺暑，可以潤禾，它的價值的大，更可以不必再說。而秋雨的霏（fEi）微凄冷，又是別一種境地，昔人所謂“雨到深秋易作霖，蕭蕭難會此時心”的詩句，就在說秋雨的耐人尋味。

――《雨》郁達夫

雨是從這天早上開始下起的。一年四季，油麻地也不知道究竟下了多少場雨，沒有幾個好天，大部分時間都在雨里――各種各樣的雨。油麻地下的雨，很少有同樣的雨，一場與一場不一樣。春夏秋冬，每一個季節所下的雨，都只屬于那個季節，而每一個季節里的雨又都是各有各的樣子，各有各的味道，各有各的脾氣，各有各的下法。

――《瘋雨》曹文軒

我不記得昆明的雨季有多長，從幾月到幾月，好像是相當長的。但是并不使人厭煩。因為是下下停停、停停下下，不是連綿不斷，下起來沒完。而且并不使人氣悶。我覺得昆明雨季氣壓不低，人很舒服。

昆明的雨季是明亮的、豐滿的，使人動情的。城春草木深，孟夏草木長。昆明的雨季，是濃綠的。草木的枝葉里的水分都到了飽和狀態，顯示出過分的、近于夸張的旺盛。

――《昆明的雨》汪曾祺

富有韻味的調味劑

他的頭發，像草垛上的草一般，都被雨水沖得順順溜溜的。頭發貼在他的臉上，幾乎遮去了他的雙眼。當雨水不住地從額頭上流瀉下來時，他卻一次又一次地睜開眼睛，朝大河盡頭看著。他看到了雨，看到了茫茫的水。

――《青銅葵花》曹文軒

最初因游山遇雨，覺得掃興；這時候山中阻雨的一種寂寥而深沉的趣味牽引了我的感興，反覺得比晴天游山趣味更好。所謂“山色空蒙雨亦奇”，我于此體會了這種境界的好處。然而兩個女孩子不解這種趣味，她們坐在這小茶店里躲雨，只是怨天尤人，苦悶萬狀。

――《山中避雨》豐子愷

在一般的意念中，雨天總是可憎的。晴空朗日，持續到幾個月也不覺得什么，而苦雨連朝卻就能招人嫌厭。也有人以達者的心情，說沒有雨天吟唱，怎顯得晴天爽朗！但這已經是退一步作想了。實則陰陰的天氣，也正不乏討人喜歡處。不知是什么因緣，我向來對雨有好感。記得我童年時代就喜歡雨，那時我在鄉間小學讀書，一遇到陰沉天氣，就覺得興奮，老早背了書包，撐著傘上學去。

――《雨――龍山雜記之二》柯靈

雨的妙讀

我曾發現，當雨從高遠的天空飛落下來的時候，就在它碰撞大地的那一剎那，那雨滴綻開了一朵朵小小的銀亮的雨花。雨花的生命是短暫的，比曇花還短暫。甚至來不及看清楚，它們就匆匆凋謝了。

――《雨人》金波

我從湖中升起，借著以太的翅膀翱翔。一旦我見到美麗的園林，便落下來，吻著花兒的芳唇，擁抱著青枝綠葉，使得草木更加清潤迷人。在寂靜中，我用纖細的手指輕輕的敲擊著窗戶上的玻璃，于是敲擊聲構成一種樂曲，啟迪那些敏感的心扉。

――《雨之歌》【黎巴嫩】紀伯倫

譬如憑空寫一個“雨”字，點點滴滴，滂滂沱沱，淅淅瀝瀝，一切云情雨意，就宛然其中了。視覺上的這種美感，豈是什么rain也好pluie（法語詞，雨的意思）也好所能滿足？翻開一部《辭源》或《辭海》，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天顏千變萬化，便悉在望中，美麗的霜雪云霞，駭人的雷電霹雹，展露的無非是神的好脾氣與壞脾氣，氣象臺百讀不厭門外漢百思不解的百科全書。

――《聽聽那冷雨》【中國臺灣】余光中

雨，本是自然界中的一種普遍的氣象，但是經過如詩如畫的勾勒和描寫，變幻成為一個多姿多彩的萬花筒。它在空中起舞，它在隨風彈奏，它飽含著人們的情感，它寄托著人們的情思。

雨，可以是主角，也可以只是背景，但是無論如何，它本身就是一個包羅萬象的小世界。難道不是這樣的嗎？

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《聽雨》季羨林

語言大師用樸實簡潔而飽含深情的文字，講述一場春雨帶來的喜悅和興奮。

第5篇：描寫春夏秋冬的詩句范文

關鍵詞：初中美術；想象力；教學；能力

想象是人對已有表象加工改造而形成新形象的過程。偉大的物理學家愛因斯坦曾說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象才概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉。”想象并不是只有科學家和藝術家們才有的，它同樣存在于各門學科之中，也存在于中小學生的學習活動中。學生想象力是學生智力的一個重要組成部分，要使學生智力得到完善的，良好的發展，想象力的培養和鍛煉是非常重要的。現在我就如何在美術教學中培養學生的想象力做幾點探討。

一、利用多種素材激發學生的想象力

有很多人認為美術課即畫畫課，在老師的帶領下拿起筆來勾勾線、涂涂色，重復的復制，學生創新的火花時常遭遏制。不變的繪畫材料很容易使學生感到枯燥乏味，從而沒了繪畫的熱情，如何引導學生運用個性化表現手法完成作業呢？我認為可以在教學中嘗試使用不同的材料，如：油畫棒、色卡紙、紙貼畫、泥塑等，不同的材料表現出來的效果能夠激發他們的興趣和創作熱情，教師可以引導學生用廢舊掛歷、紙盒、吹塑紙塑料泡末、彩紙、橡皮泥、牙簽、一次性紙杯……甚至更多老師都未想到的材料來進行創新。盡量鼓勵學生經常變換使用繪畫工具或一幅畫中運用多種工具結合著畫。并且作好這些新型材料技法的演示，為學生繪制時提供材料和工具上的選擇。

鼓勵學生大膽創新，盡量尋找新題材、新的作畫工具和材料、新的構思、新的表現方法。經常變換不同的紙質和工具，讓學生表現不同的肌理，不同形式感的畫面效果。還應該經常啟發學生求異，用不同手法作畫，如：剪、貼、畫、捏、涂、吹、印、揉、擦、刻、刮、組合等多種表現方法。比如：在講房子的造型時可以引導學生使用合子、彩紙等生活中的廢舊物品制作房子造型，老師在講解色彩知識時可融入實驗游戲，在加水的杯里調入顏料，然后引導學生在游戲過程中發現變化。例如：教三原色、三間色。要用一般的抽象的語言，學生們是很難接受的。如果用水彩顏料調成紅、黃、藍三種原色彩色水，分別盛裝在三個玻璃試管內，再拿三個空試管，一齊放在試管架上。課堂上讓學生認識三原色時，把三種彩色水展現在學生面前，講什么是間色和間色是哪兩種原色調配成的，就拿試管做演示。使用不同的創作材料，這種個性化的表現手法使美術課不再是重復的復制，鉛筆、水彩筆、水粉、油畫棒、剪紙、黏土、廢舊物品等多樣化材料撞擊出創新的火花。興趣是學習美術的基本動力。

教師應充分發揮美術教學特有魅力，使課程內容呈現形勢和教學方式都能激發學生的學習興趣，并使這種興趣轉化成持久的情感態度。同時將美術課程內容與學生的生活經驗緊密聯系在一起，強調了知識和技能在幫助學生美化生活方面的作用，使學生在實際生活中領悟美術的獨特價值。

在有些美術課中，還能將教學方法綜合運用，比如：在講色彩和季節的關系時，單由教師來講授各個季節的色彩多么漂亮，顯然很單調。但如果在教學導入時，教師請同學們說一些包含有春夏秋冬四季景色的詩，在學生的回答過程中，自然就導入了新課，并引導學生大膽地運用各種色塊來表達對各個季節的感受。詩畫結合，讓學生更好地理解不同季節的美景。接著運用多媒體技術的直觀形象動態地呈現出優美的景色和各個季節人物的各種活動，再配以描寫四季的音樂，可以使學生在圖片、圖像、動畫、聲音、文字的多樣而豐富的外部刺激中創設教學情景，展開他們的想象。

二、借助聯想，豐富想象

借助詞語進行想象，是提高學生智力水平的重要環節。美術通過造型視覺藝術傳播所要表達的思想，文學則利用文字，在美術課中，利用優秀的文學作品如：故事、詩歌、散文等，優美的語言與畫結合，積極調動學生的思維，仿佛身臨其境，帶著作品意境的整體印象去聯想，由此培養學生的想象力、創新意識。這種方法主要通過教師語言和故事詩歌中文字的描述，要求學生把頭腦中產生的新表象描繪出來。這種教學方法所需要的描述可以是一個故事、一首古詩、一個場景或一個場面。內容的選擇還應該注意學生的實際水平和表現能力，并努力去給學生創造一種情境，以喚起學生的聯想和想象。還要注意的是不要把故事講完，而是中途停下來，留下一個讓學生想象的余地。讓他們發揮想象，用畫來把后面的內容繼續下去。這樣同一個故事就有了許多不同的結果，這樣對于培養學生的想象力是更有作用的。比如“黃河之水天上來”的詩句，就是打開想象的好詩句。例如：在講授《我的理想》這一課時，讓學生用“我的理想”為主題自編故事畫，通過自編自繪的形式，使學生們的文字組織能力、形象思維能力、默畫能力得到迅猛發展。如在創作關于春天的畫時，可以讓學生在課前通過各種途徑尋找春天的氣息，描寫春天的文章片段和古詩詞。

創造與想象是分不開的，想象是思維的高級特殊形式，聯想則是想象的初級階段。對少年來說，想象的成份大多是再造想象，雖然說想象力豐富，但是零亂無章，不能要求過高。用聯想方式來促進他們的創造力是比較切合實際的。這種方法應用到課堂上，盡管學生們續的故事與原來的情節不同，但這并不是重點，重要的是把一人講大家聽的單向活動變成師生間的雙向活動，有助于培養學生的創造想象能力。

參考文獻：

第6篇：描寫春夏秋冬的詩句范文

關鍵詞：經典詩文；誦讀；語文素養；中華文化

中圖分類號：G427 文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2013）05-026-2

中華民族歷史悠久，文化經典更是燦若星河，這些優秀的文化經典，凝聚了前賢的大智大慧，睿語哲思，濃縮了華夏五千年的思想精粹，是我們民族文化的瑰寶，是一份寶貴的精神財富，感染熏陶了一代又一代龍的傳人。它是世界上其他任何國家的文化所無法比擬的，它所具有的文學價值以及它所包蘊的人文精神更是毋庸置疑。誦讀它，可以增加語言積累，提高語文素養；誦讀它，可以修養身心，啟迪智慧，開啟成功之門；誦讀它，可以讓人認識美、領略美、欣賞美，享受快樂人生。

說起經典詩文的誦讀，其實還有個生根、發芽、開花、結果的完整過程呢！

一、生根——驀然醒悟，傳承華夏文化

2006年9月13日的《國家“十一五”時期文化發展規劃綱要》指出：中小學各學科課程都要結合學科特點融入中華優秀傳統文化內容；在社會教育中，廣泛開展吟誦古典詩詞、傳習傳統技藝等優秀傳統文化普及活動。《語文課程標準》也提出：學校要“培養學生廣泛的閱讀興趣，擴大閱讀面，增加閱讀量，提倡少做題，多讀書，好讀書，讀好書，讀整本的書。”義務教育階段孩子應該完成400萬字的閱讀任務，其中小學階段應該完成145萬字，1-6年級學生背誦古今優秀詩文160篇（段），并在附錄中列出了《優秀古詩文背誦推薦篇目》。由此可見，讓孩子從小誦讀經典詩文是提高學生語文素養的重要途徑之一。

作為一名教育工作者，理應承擔起引導學生誦讀經典詩文，傳播中華文明的重大責任。這是教師的神圣使命。為此，靜心思考，在學生中開展經典誦讀活動已迫在眉睫。然而學生手中的讀物比較多，但是很多都不統一，而且年段不同，學生誦讀的內容也各有側重。鑒于此，我決定從學生人手一份的《小學生必背古詩七十首》入手，因為這上面收集的大部分是唐詩。《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》、《春夜喜雨》、《宿建德江》、《登樂游原》、《登鸛雀樓》、《鹿柴》……經典古詩可以說是應有盡有。

除此之外，利用每個假期讓學生誦讀適量的名著，如四大名著《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《紅樓夢》，還有小說《聊齋志異》《儒林外傳》等等。在這種經典誦讀中，可以讓我們的孩子像我們的古人一樣接受語言文字的滋養，奠定雄厚的語文基礎。

二、發芽——認準目標，引導激發興趣

1.激發興趣。俗話說：“興趣是最好的老師”，興趣是學生學習的原動力。所以，要讓學生喜歡誦讀經典，必須先培養他們的興趣。對于小學生來說，讀文最基礎的要求是自讀時能讀得通順，做到如朱熹先生說的：“讀書‘須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強暗記’。”其熟讀的目的就是“多誦遍數，自然上口，久遠不忘”。為此，在一開始的實踐過程中，我便讓學生自己誦讀，能讀準字音，古詩中多有生僻字、多音多義字、又間有通假字。誦讀時學生通過查字典等方式對文章中字詞的含義也能有所掌握。但是活潑好動的小學生是不會甘于這樣枯燥的學習方式的，于是我就在班中開展誦讀競賽，誰讀得好，讀得棒，老師就給誰將有關詩詞的故事。可以聽故事，對于小學生來說是非常興奮的。于是孩子們的誦讀興趣一下子就上來了。后來事實也證明，學生聽了故事后也更容易理解詩意。

2.指導方法。古人云：“書讀百遍，其義自見”。反復的誦讀的確是古詩教學的很好的方法，但是當誦讀的量達到一定程度時，這種方法就顯得有點不夠聰明了，為此掌握一定的方法也是非常有必要的。方法得當，事半功倍。于是在孩子們誦讀的過程中我還采取了這樣的措施：

第一層次：學詩授法，理解內涵。就是以教材為范例，創造性地運用教材。在具體的教學過程中我逐漸摸索出了古詩教學的一般方法：①知詩人，解詩題；②抓字眼，明詩意；③入詩境，悟詩情。如教學本冊古詩《江雪》時，教師就可以遵循這樣的方法，先讓學生課前搜集資料，了解詩人柳宗元的歷史背景以及創作這首詩時的背景，在教學古詩之前，可先請學生簡單介紹詩人，教師也可作適當的補充，之后揭示詩題，了解題目的意思。而后進入古詩的教學，先理解詩句中難懂的字詞，明白每一句詩句的大概意思。隨后，通過反復誦讀，達到熟讀成誦的效果，再結合課始介紹的詩人柳宗元的歷史背景，領悟詩人所要表達的情感。古詩文內涵深刻，字字傳情，句句達意，只有通過很好地誦讀與理解，才能真正領會其中的奧秘。

第二層次：觸類旁通，補充悟法。就是學完課本中的一首古詩后，適當補充一首或幾首與之有關聯的古詩。如學習了李白的《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，我就讓學生課后去搜集有關送別的古詩。孩子們一下子就找到了《別董大》、《送元二使安西》、《芙蓉樓送辛漸》等等，并在課后吟誦起來。每每聽到孩子們在課后吟誦這樣的詩句，總是覺得無比欣慰。

第三層次：展示誦讀，賞析積累。充分利用好黑板的作用，指定一名學生，每周在黑板上刊出一首古詩。全班利用預備鈴響后的兩分鐘進行誦讀，教師只要對學生難以理解的地方稍作講解。久而久之，學生積累的古詩文越來越多，信手拈來就是幾首，語言文字在無聲無息中得到積淀，語文素養在不知不覺中得到提高。

3.引導背誦。學生基本掌握了學習古詩的方法后，我便注重引導學生背誦一定量的古詩。背誦古詩也需要掌握方法。有的可以記住每一句詩的頭一個字，有的可以聯系畫面，還有的可以抓住整首詩的關鍵字詞。掌握了方法，背誦起來當然要簡單得多。與此同時，我還讓學生背完詩后能夠適當地聯想拓展：描寫春夏秋冬四季的詩，含有雪“字”的詩，表達思鄉的詩……觸類旁通，舉一反三，豐富積累。

但是為了不增加學生的負擔，這些工作我主要放在早讀課和課前2分鐘完成，早讀課時間比較長，可以對學生作適當的點撥，以助于學生的理解。課前2分鐘主要是學生背古詩、檢查背誦情況。后來又盡量寓教于樂，讓活動與學習有機結合起來。適當地利用班會課開展活動，如：“詩詞大填空”，“古詩背誦競賽”，“詩詞記憶方法大PK”等，這既對前階段的學習進行了鞏固總結，又讓學生參與了多彩的活動，真是一舉多得，受益匪淺。

心理學研究表明，0-13歲是人的機械記憶能力最強的時期，這個時期的孩子學東西，不光記得快，而且記得牢。阿拉伯諺語曰：“少小時學習如金子上的雕刻，志大時學習如沙土上的記錄”。事實也證明了這一點。孩子們的記憶力是相當驚人的，在理解的基礎上，很多學生讀兩三遍就會背了，慢的同學也只需五六遍。再加上孩子們幾年來的積累，最多的能背誦90首，最少的也能背30來首（思維有障礙的除外），各人根據自己的記憶特點自己探究最適合的方法，自得其樂樂無窮。因此，抓住孩子記憶的黃金時代，讓他們誦讀些經典的、高雅的、有深度的文字，既涵養身心，又開發智力，既提高素養，又增強能力，真會使他們牢記終生，也受益終生。

三、開花——興趣盎然，誦讀水到渠成

那天，和孩子們一起上體育課，看到孩子們正在跳繩，嘴巴里還不停地唱著什么。這個很偶然的機會使我看到了經典詩文誦讀的新契機。我突發奇想，喜歡做游戲是孩子的天性，如果把古詩文誦讀有機地寓于游戲之中，就能達到潤物無聲的效果。學生一邊玩一邊讀，既能消除學習的疲勞，又能激發學生誦讀詩文的興趣，不是一舉兩得，寓教于樂了嗎？

于是學生在玩拍手游戲時，“你拍一，我拍一”就變成了“人之初，性本善”；跳皮筋時原先的節拍也變成了“……玉不琢，不成器，人不學，不知義……”。“八字跳大繩”時背經典，背一句詩過一個人，還出現了古詩接龍的熱鬧景象；“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕……”背得氣勢非凡；“遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年”也誦出了一份份沉甸甸的憂傷……總之，游戲與誦讀相結合，提高了誦讀經典的趣味性，學生在整個過程中充分感受到了誦讀經典的樂趣，在樂中學著，在學中樂著，更能堅持下去。

四、結果——運用自如，積淀語言文字

第7篇：描寫春夏秋冬的詩句范文

在那時侯，人生活的方方面面都是和大自然聯系起來的。我們看古詩，仿佛描寫月亮的特別多，原來在沒有電燈的夜里，月光如水，灑在地上，就如同燈火照亮了夜行人的路。那時侯，月亮好像人們的伙伴一樣，如此才產生了王安石“明月何時照我還”這樣的詩句。大自然不僅僅是古代人們生活的伙伴，更重要的是，作為宇宙的一部分，大自然用博大和諧的存在，教化著生活在大自然懷抱中的人類。人們從大自然當中獲得取之不盡的美的享受，更從中獲得了用之不竭的教誨。大自然是人類的一本無字教科書，山川樹木，花鳥魚蟲，它的美來教育人們，變得勇敢、真誠、平和。

春夏秋冬的交替，帶動了人們的情緒和感受隨之變化。過去，北方到了秋天，天氣開始寒冷，樹葉開始飄落，人們往往要感到一些壓抑和傷感，因為寒冷的冬天就要來臨。但是人們又漸漸意識到，冬天過去之后就是萬物復蘇的春天，于是心里又重新充滿了希望。大自然就是通過自然變遷教會人們宇宙通行的自然辯證法。以前的人們就從大自然的變遷中感悟著萬事萬物都是不斷變化著的，我們偉大的古人也就留下了《易經》這樣的哲學思想。通過大自然牽一發而動全身的規律，人們還懂得了萬事萬物都是普遍聯系的。正是從這種教化中，幾千年前老子就感覺出了天人合一的思想，直到今天這種哲學思想還在給予東方和西方的人們不斷的啟迪。

自然是人類的母親，但是人類現代化的擴張將自己與自然母親的距離越拉越遠。馬克思說世界上有兩種自然，一種未經過人類后天改造的大自然原本的樣子，叫做第一自然，另一種是經過人類后來改造過的，有過人類加工痕跡的自然環境，叫做第二自然，或人工自然。現代社會中，嚴格意義上的第一自然已經越來越少了，我們生活在其中的城市、農村，全部都是人工自然環境，已經被無數代的先輩征服和改造過。柏油路上怎么也聞不到泥土的芳香；摩天大樓如同鋼筋水泥建起高大冰冷的城市森林，阻隔了人們去仰望天空的視野；城市里的月亮被層層疊疊的高樓大廈遮擋著，難得露出頭來。人們也被繁忙的工作生活驅使著，難得想起抬頭看看天上的月亮。即使看見了，在城市的萬家燈火中，月亮也似乎暗淡了它的光輝。這些大量的人工的痕跡阻擋了人們和自然的接觸，同時也就無形中阻隔了人們接近大自然的本能。

人與自然的隔離，在西方工業化高度發展的國家表現得更為明顯。西方的文藝作品在20世紀就開始出現后現代思潮，表現人類社會的荒誕、孤獨、矛盾。造成后現代主義文化出現的一個重要原因就是人與自然的關系日漸疏遠。人們本性中對于自然的親近得不到滿足，也就隔斷了人本應從自然界獲得的心靈撫慰。我們的國家在這一點上還要比西方好些，農家樂的出現就是人們在現代社會中試圖緩解孤獨、寂寞所作出的努力。

第8篇：描寫春夏秋冬的詩句范文

采摘、養蠶、漚麻、紡線、織布，在商品經濟出現萌芽、人們可以靠出賣技術養活自己之前，一直是家庭中女性的工作。男耕女織，男人負責糧食生產，女人負責身上衣飾。女人的這項工作并不輕松，因為很費時。常常要“合衣臥時參沒后，停燈起在雞鳴前”。

一家人，上有老下有小，全家的春夏秋冬裝都得家里的年輕女性置辦，壓力自然不小。而麻這種植物單纖維很短，需要將纖維細細捻過，接數根為一縷，才能上機，這叫作“績”。最初用紡輪用瓦，在漢時用手搖紡車。編織最早采用“指經手掛”的方式，先將經紗排好，用手指一根隔一根地挑起經紗，穿入緯紗。這種方法效率很低，而且織物孔徑較大，長度和寬度都很有限。

使用最廣的早期織造機械就是腰機，又叫“踞織機”。基本的結構是一張經架，經架由兩根經軸構成，兩軸間固定多根經紗。一根經軸拴在固定物上或直接用雙腳蹬住，另一端經軸上栓腰帶，固定于操作者腰間。有了腰機，就可以使用復數層經線進行紡織。用一根細木棒將經紗按奇偶數分成兩層，兩層經紗間的空隙稱為“織口”，這根木棒稱為分經棒。

從織口處用骨針或木梭橫著穿入緯紗，就形成了經緯交織的結構。而紡織技術的第一項革新也出現在腰機上，那就是提綜桿。一根木棒，其上有一根根向下的彎鉤。將彎鉤垂直向下，穿過上層經紗而鉤住下層經紗，將木棒上提，就能使下層經紗被提拉至上層經紗之上，從而形成一個新的“織口”。這項發明已經簡化了織布工序，不然每穿插一次緯線就要將分經棒抽出來分好奇偶再插回去。這種提拉工具稱為“綜”。

有了綜才有了“組織”這個概念，因為將兩層經線交替提拉絞纏住緯線才能使織物產生不一樣的紋理，這在之前是沒有的，之前的所有織物其樣貌都可以參考漁網。這項革新具體年代難以考證。但有一項間接證據可以證明其大約出現于春秋晚期。這項證據就是到了戰國紡織物產量陡增。

越王勾踐曾經專事葛布紡織，其種葛的地方如今叫葛山或許與他有關。按《吳越春秋》載他曾一口氣贈吳王葛布十萬匹，這在提綜技術發明之前簡直不可想象。有了提綜技術之后，就有了另一項發明，躡，也就是踏板。將提綜裝置制作成一個專門的綜框，綜框垂直于織物平面。將綜框用線和滑輪與踏板連接，織工只需要踩動踏板就可以完成提綜操作，解放了雙手，提高了效率。以生產平紋織品為例，比之原始織機提高了20至60倍，每人每小時可織布0.3～1米。

而一個綜框只能控制一組經紗，多組經紗就需要多個綜框，相應也就需要多個躡。兩片綜框只能織出平紋組織，3～4片綜框能夠織出斜紋組織，而編織緞紋組織則需要5片以上的綜框。于是，織機綜和躡的數量逐漸增加，西漢時甚至出現120綜120躡的織機，這類織機被稱為多綜多躡織機。這種機械太過喪心病狂，東漢時一度降為50綜50躡，或60，仍嫌操作太過繁復。還好東漢末年盧馬鈞把躡數大幅度減少，制成了12躡、50綜和12躡、60綜的織機。

此時的紡織速度就很可觀了，有詩為證。《孔雀東南飛》里有“三日斷五匹，大人故嫌遲”一句，說的是大人故意刁難了，三日斷五匹布已屬相當快的速度。漢樂府《上山采蘼蕪》中有“新人工織縑，故人工織素。織縑日一匹，織素五丈余。將縑來比素，新人不如故”。縑是雙經絞緯平紋絹，色黃，很普通的紡織物了，一天可以織一匹，算是正常速度，素是純白絹，比縑價高。且按漢規制，一匹為長四丈，寬二尺二寸，那五丈也就是一匹又四分之一，算是相當快了。《孔雀東南飛》中焦仲卿妻“三日斷五匹”那是極速，還要被嫌棄，太冤了。

按道理，以當時的技術，一家人就算再費布又能如何，何至于要緊趕慢趕，操勞成這般模樣？畢竟一日一匹，算上采摘、養蠶、繅絲、染色這些工序，一戶人家所需布料也不會花費超過半年時間，又何必這么趕？

還不是因為有稅唄。布帛作稅是漢朝的一大發明，為了收稅才特意規定了布匹的規格。也因為有了這項稅，布帛的流通就變成了壓榨女性的一座大山。為什么這樣講？每年除了應該繳納的布帛稅外，免除雜役要交布，自然經濟條件下換物也要用布，這還不算戶籍登記為織錦戶的官家織工的勞動。收上來的布也沒個去處，一部分沿著絲綢之路向西向南了，另一部分主要用處就是賞賜。漢武帝泰山封禪賞賜臣下，就拿出了一百多萬匹；一次贈匈奴單于就拿出了千萬匹之數。當世權臣竟至“柱檻衣以綈錦”，“犬馬衣以文繡”。

千萬匹是多少勞動量呢？《西漢人口數量變化考論》言西漢人口至漢武帝前期達到三千四百多萬。經過殘酷的戰爭和休養生息，我們完全可以確定此時的人口結構是成長型。即出生率大大超過死亡率，人口中的青少年比例非常大。與這種人口結構類似的是我國1964年的數據，老齡人口不足3.6%，再刨去未滿15歲的兒童40.7%，能夠勞動的人口除以二，得出女性勞動力不足1000萬。按人均一天織布一匹來算，一次賞賜就賞賜了全國女性一天的勞動所得。要是算上養蠶、種植桑麻、繅絲、紡線的勞動量，一次賞賜就賞賜了全國女性的大半年勞動量。

第9篇：描寫春夏秋冬的詩句范文

學術界少見評論的詩歌《各司其職》就是弗羅斯特充分表現“原型――意象”的代表作之一。弗羅斯特在詩中通過對“螞蟻社會”中工蟻、偵察兵(蟻)、糧秣官(蟻)等逐一刻畫描述，給讀者留下了“螞蟻王國”中各個成員在有條不紊、各司其職、互不干涉地履行著各自的職責，各自意志堅定地埋頭于自己的份內之事，且將它們的敬業精神、眾志成城的團隊意識歸為“Whose work is find out God. And the nature of time and space.”(就是要探究上帝的本質，以及時間和空間的本色)，于是一系列反復出現的不完整的“螞蟻”文化原型與意象，被弗羅斯特通過多樣詩句、跌宕詩節的媒介和載體，將其清晰地影射到人之心鏡里構成整體印象，而顯示出別出心裁的文化構成：Ants are a curious race.(螞蟻真是個奇特的物種，) /One crossing with hurried tread.（總是忙忙碌碌行色匆匆，）/The body of one of their dead.（即使是遇到同胞的尸體，）/Isn’t given a moment’s arrest,（它也不會有片刻的停留，）/Seems not even impressed……（――好像對此完全無動于衷。）/No one stands round stare.（現場不會有螞蟻們圍觀，）/It is nobody else’s affair.（因為這對它們不關痛癢。）/It couldn’t be called ungentle.（這不能說成是無情無義，）/But how thoroughly departmental.”（只能說是徹底的各司其職。)

螞蟻意象組成的動態表層結構和由螞蟻眾相組成的靜態深層結構所沉淀、張顯的原型移就的文化“概念框架“(conceptual framework)得到了最終的造就，作者的真正文本含義在原型提示的理論基礎上升華到了最佳境地；而且更進一步地論證了“所謂原型，我是指一個把一首詩與另一首詩聯系起來因而有助于使我們的文學經驗成為一體的象征”，促使人們必須用歸納的方法來由此及彼、由表及里地挖掘各類文本所顯示出來的相似的原型和模式；尤其是讓人們將螞蟻的文本意象延及到生命和自然界及它們有生有死、日出日落、春夏秋冬的交替循環運動時，螞蟻文本意象的文化涵義就變得更加地意義深遠了。羅伯特?弗羅斯特就是這樣以預言家的高深眼光、以愛之深言之切的強烈詩人情感，在熱切深情地關注著他可愛的祖國――美利堅合眾國。偉大的美國人民本是公認的各司其職、各負責任、不管圈外閑事、不論他人隱私、只埋頭履行自己的份內工作，然而，令人發指的是現在美國某些霸權主義者、決策層卻熱衷于充當世界憲兵，無端滋事，瘋狂干涉他國內政：軍占巴拿馬運河、朝鮮戰爭、越南戰爭、水門汀事件、和平演變東歐、轟炸南斯拉夫、出兵阿富汗、海灣戰爭、伊拉克戰事，“人權高于”謬誤飛揚，每年攻訐的白皮書等等。而它自己的份內事務卻空白茫然，一塌糊涂，對其已成痼疾絕癥的種族歧視、民權干涉、次貸款鬧劇、金融危機、性別歧視、家庭暴力、吸毒、犯罪、貧富懸殊、年輕人消沉墮落百無聊賴等都視而不見，措手無策，任其濁浪橫流，岌岌可危，猶臨崩潰邊緣，一個世界超級大國可能將成為昨日輝煌，那就后悔晚矣! 弗羅斯特在詩歌《各司其職》中清醒地將其中一些看到了、察覺了、警告了、預示了! 既照亮過去,也照亮未來，以不可思議的獨特方式，向人們展示出國之命運。因此，該詩鮮活亮光的文本視角、獨特的意象折射，給了世人以全新而充分的感悟;尤其是給具有自助、自立、有創新精神及講究效率和實用、有強烈的工作欲、成就取向等“美國性格”的美國人以嶄新的審美視角和接受情結，更是引發對自然、對周圍一切的敬羨。

現代而傳統、偉大而平凡的弗羅斯特就是如此。他遵循了古羅馬詩人維吉爾開辟的田園詩歌創作傳統，發揚著“賦予其靈魂的圣人”愛默生自然詩的精深理念，以細致入微的觀察，聰穎敏銳的靈感，清新滋潤的筆調，捕捉著平淡生活中不起眼的小事凡物所蘊含的深意，注入自己超群的審美情緒與因子，既客觀又主觀地描摹著新英格蘭地區的農事鄉情、自然景觀，以傳統田園詩的敘事鏈接，隨想抒情的藝術形式，將平淡無奇的一人一物、一情一景、一草一木等傾注著時代和鄉土特色的內容，揭示景物的自然屬性、賦予景物以人的靈性，鄉間意象糅合成的焦慮和不安全感，原野雋永的情趣和簡樸生活的感觸，一道化作了蒼穹的美感和智慧的光芒，讓原型批評理論貫徹得自然流暢、淋漓盡致。一生追求文本原型的羅伯特?弗羅斯特在其詩境中，表現出詩才無限，一葉知秋、語近情遙，因小見大、觀微知著，詞輕意深、言近旨遠，感受自然之存在、探尋真善美之絕頂，溶無限于一指、寓永恒于一瞬。他的那些以平實生活經驗為基礎，強調與理性相對的直覺和心靈感受的詩歌，那些以獨特的隱喻和象征手法描寫純樸優美的新英格蘭農場生活的詩歌，無不蘊含著詩人慧眼獨具的匠心和典型的浪漫主義情愫。《雪夜林邊小立》(Stopping by Woods on a Snowy Evening)的剎那，驚嘆著人世間多少人所具有的內心的困惑與惶恐：有迷人的風景可沒有時間，有了時間就又沒有了風景；忽隱忽現的《白樺樹》(White Birch)，映射著一般人總想逃避現實，但終究要回到現實中來；《修墻》(Mending Wall)寫人世間有許多毫無存在價值的有形的和無形的墻；《各司其職》(Departmental)以螞蟻國的生存之道顯現著人類所崇尚的偉大哲理；《傷逝》(Bereft)借客體“狂風”突出主體“我”在失去親人之后莫大的哀痛和近乎瘋狂的感傷；《星星》(Stars)用星星和白雪兩大意象營造出人類置身于神秘宇宙中所感受到的無限孤獨等等，都是他本著“始于愉悅，終于智慧”的詩緣，是他不懈探索大自然固有的形而上價值及其對人類精神活動影響的結晶，他讓詩句成就著記錄沖動與快樂、傳播暗喻與智慧的載體，高人一籌地憑借其特有的敏銳和靈氣看出了別人看不到的東西，伴結著樸素簡潔的口語、刀劈斧砍的詞句、順暢自然的語調、原始而具有音樂美的新英格蘭方言，在舉隅、比喻、悖論和格律韻的眾多修辭形式中，讓詩境文本原型去蕪存真、凈化凝結、清風甘露，令人耳目一新、耐人細細品味，新奇與陌生齊飛，靈性共神韻一色，抽象、無形的概念與具體、有形的物象相映成輝、巧妙粘合，處處跳躍著濃郁的鄉土氣息和誘人的田園情趣，比歷史上任何田園詩都要具有更多更深的現實性和普遍性，詩里那驚喜中發現的原型意義，一旦展開就決不會消失，弗羅斯特這些富有立體感的充滿智慧的詩歌，不僅流露出對工業社會前那種純樸簡單的田園生活的懷舊情感，而且含蓄地批判了與大自然相對立的現代文明社會，對于飽受過度工業化、過度文明之苦的現代美國人來說，猶如一曲曲優美動聽、婉轉悠揚的牧歌，宛如一幅幅令人心曠神怡、幽暗隱秘的田園詩畫，使他們流連忘返；而且詩人那種寓居于田野之中，亦詩亦農，自由自在的生活更讓許多的現代美國人神往不已，每個人都夢想成為他那種安靜、自如、獨立的普通人。正好也暗合了法國畫家塞桑所說的“藝術就是一些真實又具體、并且經過藝術造作的某些東西”；或如博爾赫斯所說；“他用農村和普通的事物，對精神現實做了簡練而恰當的暗示”。他真正專注的是人類心中恒久不移的東西，實實在在的原型，透過他刻意著裝的語言粗布衫，可以讀出愛恨、悲痛、死亡和意志的靈肉。這些東西,在我們看來正是那超越時代而千古不易的特質。他堅持在平淡的日常生活領域開拓詩歌的境界，是一個典型的現實主義詩人。他認為現實主義有兩種：一種是把大量帶有臟土的土豆出示在人們面前，以表明那是真實的土豆；另一種則滿足于刷洗干凈的土豆。他說他傾向于第二種，在他看來，藝術的作用就在于凈化生活。弗羅斯特用他的詩歌凈化著自己和他人的生活。讀他的詩，會感到他那被凈化了的像水晶一樣的生命。他那與眾不同的體驗找到了他與眾不同的表達方式。從他那許多好詩中，會聽到源自生命的富于伸縮性的語調，那是弗羅斯特自己特有的樸素自然、仿佛日常聊天的語調，是從他的內心流淌出來而建立起自己的詩行。他在生活和寫作中不事夸張，不裝腔作勢，認為詩人就是一個普普通通的人，不是披頭散發口中念念有詞仿佛神靈附體的先知，他就是一個普通的既有熱情又有冷靜頭腦的人。讀他的詩，就如同聽他在跟人說話，娓娓動聽，自然親切又意味深長。他的第三人稱的敘述，第一人稱的獨白，加上第二人稱的口吻，構成了他“對話體詩”的親切而難忘的風格。因此，弗羅斯特其人其詩無不受到美國人至極的喜愛和接收，家喻戶曉，引為自豪，成為二十世紀美國最著名的自然詩人，與艾略同筑起美國現代詩歌的兩大中心。

藉以《各司其職》旨意而嚴以律已的弗羅斯特，是“美國味十足”的天才，從不相信也從不參加任何競爭和比賽，處處低調，埋頭苦干，螞蟻黃牛盡為份內，自我定格為“人民詩人”。所以，他的人品受人尊敬，他的能力讓人賞識，他的詩作為人傳誦，他的風格被人接受，成為美國以及國際詩界一尊令人仰望的豐碑。愿那些像羅伯特?弗羅斯特一樣對我們生活的這個世界“有著情人般抱怨”(弗羅斯特語)的中國詩人能從中獲得鼓舞和勇氣；愿弗羅斯特所預言的那個“詩和力量的黃金時代”，不僅出現在西方，也出現在東方；不僅出現在美國，也出現在中國。

參考文獻：

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[2]Mordecal Marcus.The Poems of Robert Frost: An Explication[M]. Boston, G. K. Hall CD.1997.P127

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