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第1篇：描寫(xiě)柳樹(shù)的詩(shī)句范文

一、抓住詩(shī)詞的信息

詩(shī)的信息有兩種：一為顯性信息，一為隱性信息，鑒賞詩(shī)歌時(shí)要首先抓住這些信息。

顯性信息一般表現(xiàn)在詩(shī)的標(biāo)題或注釋中。標(biāo)題中的信息一般是提示詩(shī)的內(nèi)容、情感或詩(shī)的類(lèi)別。如《傷田家》，“傷”為“哀”，“田家”為“傷”的對(duì)象。據(jù)題意可知，這首詩(shī)的內(nèi)容是作者為田家的生活遭遇而哀傷，情感是同情農(nóng)家，鞭撻社會(huì)，類(lèi)別是感傷詩(shī)。又如《送元二使安西》，據(jù)題可知這是一首送別詩(shī)。如果知道了這首詩(shī)是送別詩(shī)，那么對(duì)詩(shī)中所描寫(xiě)的“雨”“柳”等意象的含義及詩(shī)中所表達(dá)的情感也就容易把握了。注釋中的信息一般是交作背景。鑒賞詩(shī)歌要因人論詩(shī)，因時(shí)論詩(shī)，這就需要我們?cè)阼b賞時(shí)必須對(duì)詩(shī)人及創(chuàng)作背景有一定的了解。有時(shí)考題會(huì)給我們提供有關(guān)這方面的注釋?zhuān)瑢?duì)這些注釋必須重視。

隱含信息一般隱藏在詩(shī)的上下句中，它需要考生有整體閱讀能力。如李白的《春夜洛城聞笛》中“折柳”究竟是什么？考生只要聯(lián)系上下詩(shī)句整體閱讀，就可以從詩(shī)的“誰(shuí)家玉笛暗飛聲”和“此夜曲中聞?wù)哿敝胁蹲降健罢哿钡男畔ⅲ骸罢哿蹦藶橐皇浊樱恰罢蹢盍钡暮?jiǎn)稱(chēng)，這首曲子往往是用來(lái)表達(dá)惜別懷遠(yuǎn)之意的。若能把握這些信息，那么解答這道題，一般是不會(huì)有錯(cuò)的。

二、熟悉常用意象的象征義

古詩(shī)詞中有一些意象的意義是固定的，這些意象有著豐富特殊的文化內(nèi)涵，它已不是一種單純的物體了，而是一種情感的象征，古人常用這些意象的象征義來(lái)表達(dá)思想情感。對(duì)這些慣用意象的特定意義，我們必須熟練掌握，這對(duì)于拓展思維，正確解讀詩(shī)意，把握詩(shī)情很有幫助。如抒愁寫(xiě)恨的常用“水”、“草”、“雨”等意象來(lái)表達(dá)：流水比喻愁（李煜：?jiǎn)柧苡袔锥喑睿壳∷埔唤核驏|流），春草喻恨（離恨恰如春草，更行更遠(yuǎn)還生），春雨比喻愁（秦觀：自在飛花輕似夢(mèng)，無(wú)邊絲雨細(xì)如愁）。“柳”、“柳枝”等意象則常用來(lái)表惜別懷遠(yuǎn)（柳永：楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)拢焕畎祝捍艘骨新務(wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情）；還有松、竹、梅、菊象征人的高潔品格，桃花象征美人，鳥(niǎo)象征自由等。詩(shī)詞中出現(xiàn)這樣的具有特定意義的慣用意象時(shí)，可以把它們作為優(yōu)先考慮的鑒賞方向。

三、掌握常見(jiàn)典故的意義

典故的含義一般是固定的，因此，鑒賞古詩(shī)詞可以從詩(shī)詞中的典故著手。例如：鑒賞南宋謝枋得的《慶全庵桃花》，完成詩(shī)后問(wèn)題：

尋得桃源好避秦，桃紅又見(jiàn)一年春。

花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來(lái)問(wèn)津。

這首詩(shī)很巧妙地化用了一個(gè)典故，這個(gè)典故是什么？

品味一下作者想追尋一種怎樣的生活，又表達(dá)了怎樣一種心境？

這首詩(shī)隱含了一個(gè)典故：桃花源。桃花源是陶淵明筆下創(chuàng)造的一種自由自在的烏托邦式的社會(huì)環(huán)境。詩(shī)人在此借用這一典故，顯然是為了表達(dá)自己向往桃花源式的自由生活。

當(dāng)然，從典故著手去鑒賞一首詩(shī)，前提是能把握、分析出詩(shī)中的典故。這就需要我們平時(shí)多讀古詩(shī)詞，在閱讀中不斷積累。

四、依據(jù)景物描寫(xiě)體味詩(shī)詞意境

詩(shī)離不了對(duì)景物的描寫(xiě)，詩(shī)歌的意境是通過(guò)景物來(lái)表現(xiàn)的。因此，要體味一首詩(shī)的深邃意境，可從詩(shī)中描寫(xiě)的景物著手進(jìn)行分析。如歐陽(yáng)修的《豐樂(lè)亭游春》，描寫(xiě)的是暮春時(shí)節(jié)豐樂(lè)亭周?chē)木吧坝稳吮M興游春的情懷，這種意境是通過(guò)詩(shī)中的“紅樹(shù)”、“青山”、“綠草”、“落花”等景物來(lái)表現(xiàn)的。要體味這首詩(shī)的意境，就必須抓住對(duì)這些重要景物的描寫(xiě)，結(jié)合全詩(shī)來(lái)分析。

五、學(xué)會(huì)分析表現(xiàn)手法

古詩(shī)詞常用的表現(xiàn)手法有比喻、夸張、擬人、對(duì)比、反襯、象征等，鑒賞古詩(shī)詞就要學(xué)會(huì)分析這些表現(xiàn)手法。如白居易的《楊柳枝詞》：

一樹(shù)春風(fēng)千萬(wàn)枝，嫩于金色軟于絲。

永豐西角荒園里，盡日無(wú)人屬阿誰(shuí)？

這首詩(shī)是用怎樣的方式來(lái)表達(dá)詩(shī)人怎樣的心情的呢？

要解答這個(gè)問(wèn)題，我們首先要分析詩(shī)中所采用的表現(xiàn)手法。這首詩(shī)的一、二兩句是描寫(xiě)句，作者用“一樹(shù)”、“千萬(wàn)枝”、“嫩”、“金色”、“軟”等詞，寫(xiě)出了春風(fēng)中生機(jī)勃勃的柳樹(shù)的特點(diǎn)，給讀者展示了柳樹(shù)的活力。三、四兩句則寫(xiě)楊柳的處境，“荒園”“屬阿誰(shuí)”表現(xiàn)了楊柳的荒涼、孤獨(dú)。全詩(shī)一、二句與三、四句形成對(duì)比，在對(duì)比中突出柳樹(shù)的處境。我們知道，古詩(shī)很少有單純寫(xiě)景的詩(shī)，寫(xiě)景是為了抒情。因此，寫(xiě)楊柳的處境實(shí)際是寫(xiě)自己的處境，這樣分析我們就知道這首詩(shī)是用了借物抒情的方式來(lái)表達(dá)詩(shī)人內(nèi)心懷才不遇的失落。

六、學(xué)會(huì)賞析抒情句

古詩(shī)詞大都采用兩種表達(dá)方式：一為描寫(xiě)，一為抒情。結(jié)構(gòu)上往往描寫(xiě)在前，抒情在后，描寫(xiě)是為抒情作鋪墊，抒情是描寫(xiě)的升華。詩(shī)中的抒情句情感充實(shí)飽滿，意蘊(yùn)很深，是詩(shī)人用來(lái)直接抒發(fā)感情的詩(shī)句。一般來(lái)說(shuō)，分析詩(shī)人的心境與情感都要把握這些抒情詩(shī)句。如分析王禹偁《村行》一詩(shī)的思想感情，我們只要抓住最后一聯(lián)詩(shī)“何事吟余忽惆悵，村橋原樹(shù)似吾鄉(xiāng)”，結(jié)合全詩(shī)來(lái)分析就可得出結(jié)論：該詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人的思鄉(xiāng)之情。因?yàn)檫@首詩(shī)的前三聯(lián)是描寫(xiě)句；最后一聯(lián)寫(xiě)了自己惆悵的原因，是抒情句，它是在前三句的基礎(chǔ)上引發(fā)提升的，是全詩(shī)的重心所在。

第2篇：描寫(xiě)柳樹(shù)的詩(shī)句范文

描寫(xiě)秋天的成語(yǔ)詩(shī)句段落

描寫(xiě)秋天的詞語(yǔ)

秋風(fēng)蕭蕭、金風(fēng)送爽、春花秋月、秋月寒江、晴云秋月、天高云淡、

紅衰翠減、霜天紅葉、楓林盡染、一葉知秋、霜葉知秋、丹楓迎秋、

秋風(fēng)紅葉、天高氣清、秋高氣爽、秋高氣肅、秋高馬肥、金桂飄香、

桂子飄香、稻谷飄香、春華秋實(shí)、北雁南飛、寒蟬凄切、梧桐葉落

描寫(xiě)秋天的詩(shī)句：

1.秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。(曹操：《觀滄海》)

2.解落三秋葉，能開(kāi)二月花。(李嶠：《風(fēng)》)

3.春種一粒粟，秋收萬(wàn)顆子。(李紳：《憫農(nóng)》)

4.湖光秋月兩相和，潭面無(wú)風(fēng)鏡未磨。(劉禹錫：《望洞庭》)

5.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。(劉禹錫：《秋詞》)

6、春花秋月何時(shí)了，往事知多少。(李煜：《虞美人》)

7、空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。(王維：《山居秋暝》)

描寫(xiě)秋天的段落

1、秋雨打著她們的臉。一堆堆深灰色的迷云，低低地壓著大地。已經(jīng)是深秋了，森林里那一望無(wú)際的林木都已光禿，老樹(shù)陰郁地站著，讓褐色的苔掩住它身上的皺紋。無(wú)情的秋天剝下了它們美麗的衣裳，它們只好枯禿地站在那里。

2、秋天帶著落葉的聲音來(lái)了，早晨像露珠一樣新鮮。天空發(fā)出柔和的光輝，澄清又縹緲，使人想聽(tīng)見(jiàn)一陣高飛的云雀的歌唱，正如望著碧海想著見(jiàn)一片白帆。夕陽(yáng)是時(shí)間的翅膀，當(dāng)它飛遁時(shí)有一剎那極其絢爛的展開(kāi)。于是薄暮。

3、晚秋底澄清的天，像一望無(wú)際的平靜的碧海;強(qiáng)烈的白光在空中跳動(dòng)著，宛如海面泛起的微波;山腳下片片的高粱時(shí)時(shí)搖曳著豐滿的穗頭，好似波動(dòng)著的紅水;而衰黃了的葉片卻給田野著上了凋敝的顏色。

4、多明媚的秋天哪，這里，再也不是焦土和灰燼，這是千萬(wàn)座山風(fēng)都披著紅毯的旺盛的國(guó)土。那滿身嵌著彈皮的紅松，仍然活著，傲立在高高的山巖上，山谷中汽笛歡騰，白望在稻田里緩緩飛翔。

5、秋后的后半夜.月亮下去了，太陽(yáng)還沒(méi)有出，只剩下一片烏藍(lán)的天;除了夜游的東西，什么都睡著。

6、將圓未圓的明月，漸漸升到高空。一片透明的灰云，淡淡的遮住月光，田野上面，仿佛籠起一片輕煙，股股脫脫，如同墜人夢(mèng)境。晚云飄過(guò)之后，田野上煙消霧散，水一樣的清光，沖洗著柔和的秋夜。

7、秋夜，天高露濃，一彎月牙在西南天邊靜靜地掛著。清冷的月光灑下大地，是那么幽黯，銀河的繁星卻越發(fā)燦爛起來(lái)。茂密無(wú)邊的高粱、玉米、谷子地里，此唱彼應(yīng)地響著秋蟲(chóng)的唧令聲，蟈蟈也偶然加上幾聲伴奏，吹地翁像斷斷續(xù)續(xù)吹著寒茄。柳樹(shù)在路邊靜靜地垂著枝條，蔭影罩著蜿蜒的野草叢叢的小路。

8、……月亮上來(lái)了，卻又讓云遮去了一半，老遠(yuǎn)的躲在樹(shù)縫里，像個(gè)鄉(xiāng)下姑娘，羞答答的。從前人說(shuō)：“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面”。真有點(diǎn)兒!云越來(lái)越厚，由他罷，懶得去管了。可是想，若是一個(gè)秋夜，刮點(diǎn)西風(fēng)也好。雖不是真松樹(shù)，但那奔騰澎湃的“濤”聲也該得聽(tīng)吧。

第3篇：描寫(xiě)柳樹(shù)的詩(shī)句范文

詠 柳

【唐】 賀知章

碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。

不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。

詠 柳

【宋】 曾 鞏

亂條猶未變初黃，倚得東風(fēng)勢(shì)便狂。

解把飛花蒙日月，不知天地有清霜。

【詩(shī)句譯文】

像碧玉一樣的高高的柳樹(shù)，千絲萬(wàn)縷的柳枝都垂下了綠色的枝條。不知道這細(xì)細(xì)的柳葉是誰(shuí)裁剪出來(lái)的，原來(lái)是恰似剪刀的二月春風(fēng)。（《詠柳》賀知章）

柳樹(shù)雜亂的枝條剛剛抽出，還沒(méi)有改變初生時(shí)的淺黃色。因?yàn)槟軌蛞惺褨|風(fēng)便狂舞起來(lái)，只知用飛絮遮蔽日月，卻不知天地間還有清霜存在。（《詠柳》曾 鞏）

【對(duì)比賞析】

詠物詩(shī)是我國(guó)古典詩(shī)歌中的一個(gè)大類(lèi)，它的特點(diǎn)主要是通過(guò)對(duì)獨(dú)特事物的描寫(xiě)，來(lái)表達(dá)自己的喜怒哀樂(lè)、精神品質(zhì)或理想。俗話說(shuō)，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特。同樣，因詩(shī)人的心情不同，經(jīng)歷不同，志趣不同，同詠一個(gè)事物，其思想境界、情感傾向也就大有不同。這一點(diǎn)在賀知章和曾鞏這兩位詩(shī)人題為《詠柳》的詩(shī)作中表現(xiàn)得相當(dāng)明顯。

賀知章的《詠柳》借柳樹(shù)歌詠春風(fēng)，把春風(fēng)比作剪刀，說(shuō)她是美的創(chuàng)造者，贊美她裁出了春天。“碧玉妝成一樹(shù)高”，一開(kāi)始，楊柳就化身為美人的形象出現(xiàn)；“萬(wàn)條垂下綠絲絳”，這千萬(wàn)條垂絲，也隨之變成了她的裙帶。上句的“高”字，襯托出美人婷婷裊裊的風(fēng)姿；下句的“垂”字，暗示出纖腰在風(fēng)中款擺。詩(shī)中沒(méi)有“楊柳”和“腰肢”的字樣，然而這早春的垂柳以及柳樹(shù)化身的美人，卻給寫(xiě)活了。然而，更妙的是以下兩句：“不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀。”在賀知章之前，有誰(shuí)想過(guò)春風(fēng)像剪刀？這兩句詩(shī)把乍暖還寒的二月春風(fēng)由無(wú)形化為有形，它顯示了春風(fēng)的神奇靈巧，并使《詠柳》成為詠物詩(shī)的典范之作。詩(shī)中洋溢著人逢早春的欣喜之情。比擬和比喻新奇貼切，這是此詩(shī)的成功之處。

曾鞏的《詠柳》把柳絮翻飛的景色寫(xiě)得十分生動(dòng)。柳絮在東風(fēng)相助之下，狂飄亂舞，鋪天蓋地，似乎整個(gè)世界都是它的了。本詩(shī)煉字十分精到，極富表現(xiàn)力，特別是第二句“倚得東風(fēng)勢(shì)便狂”中的“便”字，用得更是巧妙，勢(shì)為什么狂？就是因?yàn)橐械昧藮|風(fēng)。這個(gè)“便”字生動(dòng)傳神地刻畫(huà)了柳樹(shù)得勢(shì)即發(fā)狂的本質(zhì)特點(diǎn)，極富諷刺意味。寫(xiě)作上由于詩(shī)人抓住事物的特點(diǎn)，使之人格化，一個(gè)得志便猖狂的小人形象便躍然紙上。詩(shī)中把柳樹(shù)人格化的寫(xiě)法，以及詩(shī)人對(duì)柳樹(shù)明顯的貶抑與嘲諷，使這首詩(shī)不是純粹地吟詠大自然中的柳樹(shù)，詠柳而諷世，實(shí)際上寫(xiě)的是那些得志便猖狂的勢(shì)利小人。本詩(shī)狀物與哲理交融，含義深長(zhǎng)，令人深思。

【綜合思考】

1．讀了上面兩首詩(shī)，請(qǐng)你說(shuō)說(shuō)兩位作者對(duì)柳的態(tài)度有什么不同。

2．這兩首詩(shī)寫(xiě)法上有一個(gè)共同特點(diǎn)，即都抓住了柳枝的特點(diǎn)展開(kāi)聯(lián)想，請(qǐng)分析兩位作者各抓住了柳枝的什么特點(diǎn)，由此聯(lián)想到了什么。

【參考答案】

第4篇：描寫(xiě)柳樹(shù)的詩(shī)句范文

一、拼音填漢字。

péngyǒu

shuōh(huán)uà

nǐmen

wànsuì

chūnjié

mǔqīn

chūntiān

láile

二、把詞語(yǔ)補(bǔ)充完整。

親（）好（）、紅（）綠（）、春（）大（）、柳（）花（）、泉水（）（）

百（）齊（）、（）致勃勃（）、往（）來(lái)（）、顏（）色（）、暖（）開(kāi)（）

歌（）語(yǔ)（）、（）里（）云、（）（）花盛、（）（）風(fēng)拂、

三、古詩(shī)樂(lè)園-填空。

春曉

____眠_(dá)___覺(jué)曉，____啼_______。

_____________，_____________。

四、組詞。

東（）、百（）、高（）、（）萬(wàn)、（）友、（）們

冬（）、白（）、（）亮、生（）、升（）、方（）

早（）、明（）、（）草

五、對(duì)的打勾。

朋（péng pén）綠（lǜ lù）草（cǎo chǎo）聲（shēng sēng）行（háng hán）

醒（xǐn xǐng）爭(zhēng)（zèng zhèng）軟（luǎn ruǎn）齡（líng lín）經(jīng)（jīng jīn）

親（qīng qīn）詩(shī)（shī sī）醉（zuì zùn）散（sàn sǎn）

六、反義詞。

矮（）、黑（）、少（）、有（）、去（）、閑（）、今（）

七、換偏旁

例；活話（說(shuō)話）

朋（）（）爺（）（）放（）（）各（）（）

八、、寫(xiě)出班級(jí)中5位同學(xué)的名字。

_____________________________。

九、訪寫(xiě)。

例：春天，果樹(shù)開(kāi)花了。梨化花開(kāi)了，蘋(píng)果花也開(kāi)了。我們村成了花園。

_____________________________。

十、量詞使用。

一（）綠油油的小樹(shù)一（）波浪滾滾的大河一（）美麗的風(fēng)景一（）精彩的球賽一（）蒙蒙細(xì)雨一（）挺拔的小樹(shù)【篇二】

一、看拼音寫(xiě)漢字 tuō xià、 mián huā 、tián yě 、yě huā、 jiě dng 、tàn zhǎng

duǒ kāi 、duǒ shǎn 、xiǎo xī 、xī shuǐ、 yáo tóu、tuō yi

tàn lù、 jiě fàng 、yě wài、 tàn qì、 yáo yuǎn、wèi lái

Kū shù 、guāng róng 、zhuī dǎ 、xìng xú 、huā cài 、shāng diàn

shāo shuǐ 、shāojiāo、 huán rào、 jiāo huā 、diàn zhǎng 、gān kū

shān gāng、 hōng dng 、hǎn shēng、 hǎn jiào、 chūn sǔn 、shì jiè

fā yá 、hū hào 、míng liàng、 wēn nuǎn 、dì di 、hū huàn

chōu shuǐ、 zhāng yú 、xiè xie 、gē ge、 guǎi wān 、sǔn yá

ān jìng、 jiànjian、 huā gū duǒ、 jiāo shuǐ、 tǎng xià 、zhù sù

第5篇：描寫(xiě)柳樹(shù)的詩(shī)句范文

【中圖分類(lèi)號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）10A-0034-01

在古詩(shī)詞中，意、象是完整有機(jī)的統(tǒng)一體。詩(shī)人、詞人在創(chuàng)作詩(shī)詞時(shí)，已然將自己當(dāng)時(shí)的情感寄寓其中，語(yǔ)文學(xué)科將這種寫(xiě)作方法稱(chēng)為“托物言志”或“寓情于景”。所謂“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”，詩(shī)人在抒情時(shí)，必然依托實(shí)際可感的事物完成表達(dá)。在古詩(shī)詞閱讀教學(xué)中，教師如果能夠準(zhǔn)確地引導(dǎo)學(xué)生捕捉意象，感悟意象之美，有利于學(xué)生沉入作品，理解作者的思想情感，進(jìn)一步加深對(duì)作品主題的認(rèn)識(shí)。

一、捕捉具有營(yíng)造情境作用的意象

詩(shī)、詞、曲中的一些意象具有營(yíng)造情境的作用。教師在教學(xué)過(guò)程中，要引導(dǎo)學(xué)生感受具體的詩(shī)詞意象，促使學(xué)生的情感、思維都進(jìn)入意象所營(yíng)造的詩(shī)詞情境中。

語(yǔ)文版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)第六單元第25課《詩(shī)詞五首》中馬致遠(yuǎn)的《天凈沙?秋思》，其意境十分唯美，而產(chǎn)生這一效果最直接的原因就在于大量意象的運(yùn)用。在進(jìn)行本課教學(xué)時(shí)，筆者首先要求學(xué)生從全曲中找到作品中描寫(xiě)的所有具體事物，像枯藤、老樹(shù)、昏鴉、小橋、流水、人家、古道、西風(fēng)、瘦馬和夕陽(yáng)等。接著，筆者又要求學(xué)生從結(jié)構(gòu)上解析這些詞語(yǔ)。如“枯藤”可拆分為“枯”與“藤”兩個(gè)詞，前者為形容詞，后者為名詞。詩(shī)人通過(guò)精簡(jiǎn)的詞語(yǔ)，不僅寫(xiě)了藤，還描寫(xiě)了藤的狀態(tài)――枯，與“游子思鄉(xiāng)”的主題相串聯(lián)，其意義更為豐富。學(xué)生在教師的啟發(fā)與引導(dǎo)下，對(duì)其它表示意象的詞語(yǔ)進(jìn)行解構(gòu)，并提出對(duì)意象的獨(dú)特理解，從而對(duì)詩(shī)詞意境有了更深入的感知。

二、捕捉具有表達(dá)作者情感作用的意象

古詩(shī)詞意象的運(yùn)用服務(wù)于詩(shī)人的情感，捕捉能夠表現(xiàn)詩(shī)人、詞人情感的意象，是對(duì)古詩(shī)詞思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)等的綜合系統(tǒng)性探討。古詩(shī)詞具有表達(dá)情感的功能，教師可以重點(diǎn)從情感闡釋上入手，引導(dǎo)學(xué)生品味詩(shī)句中意象所蘊(yùn)藏的情感，讓學(xué)生走進(jìn)詩(shī)人的情感世界。

語(yǔ)文版語(yǔ)文教材七年級(jí)下冊(cè)第七單元第30課《詩(shī)詞五首》中《春望》一詩(shī)，作者杜甫通過(guò)明確的情感表達(dá)，利用“破”“深”來(lái)寫(xiě)春的另類(lèi)特征，利用“烽火”“家書(shū)”等來(lái)寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。由此，詩(shī)人憂國(guó)憂民的情懷與悲世傷時(shí)的情感不言自明。教師講解時(shí)，必須首先聯(lián)系寫(xiě)作背景，讓學(xué)生了解到詩(shī)詞背后的情感線頭。同時(shí)，通過(guò)朗讀體會(huì)意象所帶有的情感色彩。此外，對(duì)詩(shī)詞中的名句進(jìn)行重點(diǎn)品味。在學(xué)生品味詩(shī)詞時(shí)，教師可視具體情況作指導(dǎo)。

古詩(shī)詞是中華文化的語(yǔ)言藝術(shù)瑰寶。因此，一些意象具有固定的意義，如李清照《一剪梅》中的“雁字回時(shí)，月滿西樓”中的大雁是親人聯(lián)系、情感寄托的載體；柳永《雨霖鈴》中的“楊柳岸，曉風(fēng)殘?jiān)隆敝械牧鴺?shù)成為親友作別、悲傷相贈(zèng)的載體。還有如松樹(shù)的堅(jiān)貞忠誠(chéng)、梅花的冷艷自傲、牡丹的美麗富貴等，都是詩(shī)詞意象情感固定化的表現(xiàn)。教師在教學(xué)過(guò)程中要引導(dǎo)學(xué)生把握好意象所蘊(yùn)含的深層含義，讓學(xué)生對(duì)作者的情感有準(zhǔn)確的定位。

三、捕捉具有藝術(shù)表達(dá)作用的意象

在表達(dá)過(guò)程中，詩(shī)人一般都會(huì)采用巧妙的藝術(shù)表現(xiàn)手法。而這些藝術(shù)化的詩(shī)句往往成為千古佳句，如王維《使至塞上》中的“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”，對(duì)仗的手法使得詩(shī)句讀來(lái)朗朗上口，詩(shī)中實(shí)景與虛景的交錯(cuò)融合則讓整個(gè)場(chǎng)景富有動(dòng)感與情感。筆者在進(jìn)行此詩(shī)的教學(xué)時(shí)，首先對(duì)該詩(shī)的背景進(jìn)行了簡(jiǎn)單的介紹，并通過(guò)PPT模擬了詩(shī)中描繪的自然之景。同時(shí)，讓學(xué)生通過(guò)反復(fù)朗誦與品味，對(duì)“大漠孤煙直”一句進(jìn)行重點(diǎn)賞析，分析大漠、孤煙、長(zhǎng)河及落日等具有代表性的邊塞景物在詩(shī)中起到的表達(dá)效果。最后從修辭的視角，讓學(xué)生體會(huì)對(duì)偶手法的藝術(shù)運(yùn)用。再如，李白在《渡荊門(mén)送別》一詩(shī)的尾聯(lián)中，直接以“故鄉(xiāng)水”“行舟”這兩個(gè)意象來(lái)借代送行者與自己，巧妙地完成了個(gè)人情感與景物的融合。教師通過(guò)對(duì)所用藝術(shù)化表現(xiàn)手法的解析與釋疑，幫助學(xué)生自然感覺(jué)到此時(shí)所寫(xiě)“故鄉(xiāng)水”之多情，實(shí)則表達(dá)了詩(shī)人對(duì)故鄉(xiāng)的不舍之情。

詩(shī)詞中類(lèi)似的藝術(shù)表現(xiàn)手法的運(yùn)用并不在少數(shù)，有一些藝術(shù)表現(xiàn)套路。如李白在其“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”“行路難，難于上青天”等詩(shī)作中就體現(xiàn)了其慣用的夸張手法；杜甫則在其“國(guó)破山河在，城春草木深”“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨”等詩(shī)句中體現(xiàn)出其在對(duì)比修辭運(yùn)用上的嫻熟。教師可引導(dǎo)學(xué)生循其習(xí)慣而知其修辭，快速而準(zhǔn)確地品味詩(shī)詞的寫(xiě)作藝術(shù)。

第6篇：描寫(xiě)柳樹(shù)的詩(shī)句范文

一、誦讀——詩(shī)韻清鏘玉不如

古詩(shī)是我國(guó)文學(xué)寶庫(kù)中的瑰寶，古詩(shī)文誦讀則是民族文化的根基和典范。為此，在古詩(shī)詞教學(xué)中，從讀題入文到初讀感知、細(xì)讀解文、品讀悟情，誦讀應(yīng)貫穿課堂始終。

“平長(zhǎng)仄短、依字行腔”是古詩(shī)吟誦應(yīng)遵循的規(guī)則。我在執(zhí)教《送元二使安西》時(shí)，我先指導(dǎo)、示范讀“城”，從舒展綿長(zhǎng)中掌握“平長(zhǎng)”的緩；然后再指導(dǎo)讀“渭”，從聲促氣短中明白“仄短”的急。通過(guò)逐字逐句的指導(dǎo)，同學(xué)們讀得有聲有味。古詩(shī)的韻味、韻律、節(jié)奏在朗朗書(shū)聲中飄蕩。

“回聲疊讀”，這種誦讀方法適合描寫(xiě)雄偉壯麗的高山大川的詩(shī)詞。如：李白的《望天門(mén)山》，模擬山谷回聲疊讀的方法定能讓學(xué)生在誦讀時(shí)腦海里浮現(xiàn)出“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”的壯觀畫(huà)面。“天門(mén)中斷楚江開(kāi)——楚江開(kāi)，碧水東流至此回——至此回。兩岸青山相對(duì)出——相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)——日邊來(lái)。”書(shū)聲在教室里回蕩，詩(shī)文的意蘊(yùn)在孩子們心中涌動(dòng)。

朱熹在談古詩(shī)朗讀時(shí)說(shuō)：“要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牽強(qiáng)暗記，只要多誦數(shù)遍，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。”古詩(shī)詞的誦讀，應(yīng)根據(jù)詩(shī)詞的內(nèi)容采用形式多樣的誦讀方法，如：“吟唱”、“節(jié)奏誦讀”、“配樂(lè)朗讀”、“表演誦讀”等。

古詩(shī)合轍押韻，旋律優(yōu)美，是漢語(yǔ)文本中最具有“歌”性的文本。歌之、舞之、吟之、誦之，方能體驗(yàn)古詩(shī)詞的韻味。

二、想象——借得東風(fēng)好行船

古典詩(shī)詞的語(yǔ)言高度凝練，意境深遠(yuǎn)，賦予了無(wú)限的想象空間。《詩(shī)論》道：“詩(shī)與畫(huà)同質(zhì)。”英國(guó)詩(shī)人雪萊也曾說(shuō)：“詩(shī)可以界說(shuō)為想象的表現(xiàn)。”想象將抽象的情思化為具體的藝術(shù)形象生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。

《送元二使安西》前兩句詩(shī)不僅意境優(yōu)美，而且美中蘊(yùn)含中深深的情。教學(xué)中我是這樣引導(dǎo)學(xué)生想象的：

師：王維的詩(shī)是悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌，更是精美絕倫的畫(huà)。圈一圈前兩句詩(shī)描寫(xiě)了哪些景物？

生：景物有 “渭城、朝雨、輕塵”。

生：“客舍、柳色新”。

師：在這幅圖中你認(rèn)為最有詩(shī)情畫(huà)意的是哪個(gè)景物？

生：輕輕飄落的朝雨。

生：被雨淋后新綠的柳樹(shù)。

……

師：說(shuō)到柳樹(shù)，那可是詩(shī)人們喜愛(ài)的景物之一，你知道哪些詩(shī)句寫(xiě)到了“柳”？

生：碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。

生：兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

生：山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村。

生：渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。

師：好一個(gè)“柳”字，詩(shī)人王維向我們勾畫(huà)出一副色調(diào)清新的圖景。寫(xiě) “柳”僅僅是為了突出渭城的景色美嗎？讀整首詩(shī)，想一想“柳”還寄托著作者怎樣的情感？

生：從題目看王維和元二是好朋友，可能是王維希望元二留下來(lái)。

生：哦，“柳”和“留”音相似，王維用“柳”留元二。

……

師：同學(xué)們說(shuō)得很正確。關(guān)于“柳”早在2000多年前我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》就出現(xiàn)了。首開(kāi)詠柳寄情的先河。“昔我往矣， 楊柳依依”，這是依依不舍的柳。到了唐朝盛行“折柳送別”，“柳”為“留”。天下千樹(shù)萬(wàn)樹(shù)“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹(shù)，唯有垂楊管別離”，這是挽留的柳。

我通過(guò)抓住“詩(shī)眼”的方法，引導(dǎo)學(xué)生想象畫(huà)面，交流理解圖景，拓展詩(shī)人們筆下柳色，進(jìn)而領(lǐng)悟“柳”實(shí)則為“留”。“柳”傳遞著王維對(duì)元二的情誼。

在古詩(shī)詞教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生想象的方法有“意象聯(lián)想法”。古詩(shī)詞較為常用的意象有：“楊柳”、“明月”、“雪”、“酒”、“梅竹蘭菊”……“補(bǔ)白想象法”、“表達(dá)創(chuàng)作法”、“對(duì)（類(lèi)）比推想法” 等。

高爾基說(shuō)：“藝術(shù)是靠想象而存在的。”（《再論文理通順》）面對(duì)中年級(jí)的孩子，語(yǔ)文老師責(zé)無(wú)旁貸地要幫助孩子們插上想象的翅膀，讓他們真正地領(lǐng)略、欣賞古詩(shī)詞這朵文學(xué)藝術(shù)奇葩。

三、鏈接——知人論世見(jiàn)珠璣

魯迅說(shuō)：“世間有所謂‘就事論事’的辦法，現(xiàn)在就詩(shī)論詩(shī)，或者也可以說(shuō)是無(wú)礙的罷。不過(guò)我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會(huì)狀態(tài)，這才較為確鑿。”因此， 鏈接全篇作品，鏈接作者本人，鏈接寫(xiě)作背景才能較為確鑿地體驗(yàn)詩(shī)人的情感，感悟古詩(shī)詞大意。

《送元二使安西》一文，要感同身受地體驗(yàn)詩(shī)人的心情：1.聯(lián)系時(shí)代背景，元二出使安西唐朝正處于非常時(shí)期——“安史之亂”發(fā)生了。一個(gè)混亂的社會(huì)王維對(duì)元二的擔(dān)憂不言而喻。2.聯(lián)系環(huán)境狀況。元二出使西域本是壯舉，可陽(yáng)關(guān)以西卻是飛沙走石，自然環(huán)境極其惡劣。“酒”道了出王維對(duì)元二前行安西的憂慮。3.聯(lián)系王維本人，王維寫(xiě)這首詩(shī)已是55歲，可以說(shuō)渭城一別就是人生的訣別，無(wú)限凄涼化作“酒”。4.聯(lián)系“陽(yáng)關(guān)遺跡”，感悟人世間可貴的真情。

又如《漁歌子》這首詞，鏈接張志和個(gè)人資料。對(duì)詩(shī)人的“不須歸”便有著進(jìn)一層的理解，鏈接張志和兄弟間一問(wèn)一答，對(duì)詩(shī)人“不須歸”感悟更深刻。

古詩(shī)詞博大精深，言有限而意無(wú)窮。“以意逆志”與“知人論世”是探究詩(shī)歌意旨的重要策略，聯(lián)系作者的生平及其時(shí)代，可以更好地認(rèn)識(shí)作品的價(jià)值和意義。

第7篇：描寫(xiě)柳樹(shù)的詩(shī)句范文

1、認(rèn)“戈、慷、慨、湘、棺、屹、淌”；寫(xiě)“廊、纖、戈、俄、拱、慷、慨、憊、湘、棺、攜、謀、屹、淌”；理解“戈壁、纖巧、拱手、疲憊、攜帶、屹立、流淌、慷慨激昂、楚楚動(dòng)人、力排眾議、馬不停蹄、拱手相讓、視死如歸”等詞語(yǔ)。2、初讀課文，整體感知課文，理清作者思路。3、學(xué)習(xí)文中寫(xiě)左公柳的段落，了解左公柳的外形、精神品質(zhì)，體會(huì)借物喻人的寫(xiě)法。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

整體感知課文，理清思路；借物喻人的寫(xiě)法。

【課前準(zhǔn)備】

一、學(xué)生預(yù)習(xí)

1、通讀課文，標(biāo)注感受或疑問(wèn)。2、搜集左宗棠相關(guān)資料。

二、教師制作ppt課件

【教學(xué)過(guò)程】

一、情境導(dǎo)入

1、展示課件：對(duì)聯(lián)――身無(wú)半畝，心憂天下；手釋萬(wàn)卷，神交古人。（生讀、師問(wèn)：同學(xué)們，這是誰(shuí)用來(lái)言志的對(duì)聯(lián)？）2、展示詩(shī)句：大將籌邊尚未還，湖湘子弟滿天山。新栽楊柳三千里，引得春風(fēng)度玉關(guān)。（生讀、師問(wèn)：這是楊昌浚見(jiàn)到連綿數(shù)千里綠如帷幄的塞外奇觀所寫(xiě)的詩(shī)，用來(lái)歌贊誰(shuí)呢？）3、他就是清朝一代名官，為、建設(shè)新疆，發(fā)展民族工業(yè)立下赫赫功勛的人――左宗棠。展示課件：左宗棠簡(jiǎn)介。4、導(dǎo)入新課，齊讀標(biāo)題。（板書(shū)：左公柳）

二、通讀課文，檢查預(yù)習(xí)。

要求：讀準(zhǔn)字音，理解詞意。

檢查預(yù)習(xí)情況

（1）生字詞

展示課件（我會(huì)認(rèn)）： 戈、慷、慨、湘、棺、屹、淌（自己讀、指名讀。）

在白板上書(shū)寫(xiě)“慷、湘、淌”三個(gè)字拼音，強(qiáng)調(diào)讀準(zhǔn)后鼻音。

展示課件（我會(huì)寫(xiě)）：廊、纖、戈、俄、拱、慷、慨、憊、湘、棺、攜、謀、屹、淌（輪流讀， 交流記字方法。）

重點(diǎn)指導(dǎo)“戈、屹、攜”三個(gè)字的寫(xiě)法，指定學(xué)生上臺(tái)書(shū)寫(xiě)，師生共同點(diǎn)評(píng)寫(xiě)法。

（2）理解詞語(yǔ)

展示課件：戈壁、w巧、拱手、疲憊、攜帶、屹立、流淌、睿智、慷慨激昂、楚楚動(dòng)人、力排眾議、馬不停蹄、拱手相讓、視死如歸

讀詞語(yǔ)，哪些詞語(yǔ)你不明白？（生生互動(dòng)，質(zhì)疑釋疑。）

引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系上下文理解詞語(yǔ)意思。

在白板上用聚光燈聚焦詞語(yǔ)“視死如歸”，讓學(xué)生闡述怎樣聯(lián)系上下文理解。

三、再讀感知，理清層次

1、學(xué)生默讀并思考：文章的主要內(nèi)容是什么？（學(xué)生討論匯報(bào)）

主要內(nèi)容：主要記敘了“我們”在游覽玉門(mén)關(guān)途中，聽(tīng)聞左宗棠的愛(ài)國(guó)事跡。

2、從幾個(gè)方面介紹左宗棠的愛(ài)國(guó)事跡？（、建設(shè)新疆 ）

（1）課文哪幾個(gè)自然段寫(xiě)了這兩方面內(nèi)容？

（4-13）介紹左宗棠事跡。

（2）1―3、14各寫(xiě)什么？簡(jiǎn)要說(shuō)一說(shuō)。文章分幾段？

（1-3）描繪玉門(mén)關(guān)外的柳樹(shù)那高大挺拔的形象。

（14）抒發(fā)我們對(duì)左公柳的景仰、歌頌的情感。

文章可分為三段：

第一段：（1―3）；第二段（4―13）；第三段（14）。

3、再次讀文，提出質(zhì)疑

該文章寫(xiě)人還是寫(xiě)物？（寫(xiě)左宗棠為什么題目是左公柳？左公柳與左宗棠有何關(guān)系？）

四、品讀課文，讀中悟情

師引導(dǎo)：要弄清這些問(wèn)題，我們先認(rèn)識(shí)一下左公柳。（左公柳有什么特點(diǎn)？）

學(xué)生速讀課文，找出并標(biāo)記描寫(xiě)左公柳的重點(diǎn)詞句，書(shū)寫(xiě)左公柳給你留下的印象及感受。（你讀懂了什么？有什么疑惑？）（同桌合作討論交流）

學(xué)生匯報(bào)：

1、展示課件：前方傲然挺立著一棵柳樹(shù)。這柳樹(shù)高大茁壯，身姿挺拔，枝條剛勁有力，樹(shù)冠宛如帷幄……啊，好粗的樹(shù)哇！兩人合抱都抱不攏。（展示課件：左公柳）A、從重點(diǎn)詞句“高大茁壯，身姿挺拔、剛勁有力、宛如帷幄”體會(huì)出左公柳的外形特點(diǎn)。根據(jù)學(xué)生回答，教師標(biāo)記重點(diǎn)詞語(yǔ)并板書(shū)：外形特點(diǎn)。B、運(yùn)用了比喻、擬人的修辭手法。教師板書(shū)：比喻、擬人。C、疑問(wèn)：左公柳生長(zhǎng)在什么環(huán)境？課件出示：戈壁灘圖片再體會(huì)：（黃沙漫漫）用詩(shī)句“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門(mén)關(guān)”引出“沙漠沒(méi)有春風(fēng)，沒(méi)有綠色。映入眼簾的除了黃沙還是黃沙”？體會(huì)出左公柳生命力頑強(qiáng)，感受作者的驚訝與對(duì)它的贊美。D、指導(dǎo)朗讀。（用贊美的語(yǔ)氣讀，讀出柳樹(shù)的高大挺拔、剛勁有力，讀出贊美之情。）

總結(jié)學(xué)法：

（1）抓重點(diǎn)詞句理解。（2）體會(huì)修辭手法的運(yùn)用。（3）有什么疑問(wèn)？（4）感情朗讀。

按上述方法學(xué)習(xí)其他寫(xiě)左公柳的句子。

2、展示課件：聽(tīng)完導(dǎo)游的講述，我們情不自禁地再次凝望眼前的這棵柳樹(shù)――它依然屹立在黃沙之中，那茂密的樹(shù)葉，那鐵筋般的枝條，那挺拔的身軀，那在同沙漠進(jìn)行生死較量中流淌著的頑強(qiáng)的生命力……

A、重點(diǎn)詞語(yǔ)“屹立”、“茂密”、“鋼筋般”、“挺拔”、“生死較量中流淌著的頑強(qiáng)的生命力”體會(huì)左公柳的剛強(qiáng)、生命力頑強(qiáng)。根據(jù)學(xué)生回答，教師標(biāo)記相關(guān)詞語(yǔ)。B、句子運(yùn)用排比修辭法。教師板書(shū)：排比。C、 “――”在本文中的作用。 教師板書(shū)：解釋說(shuō)明。D、指導(dǎo)朗讀。（由慢到快，由低到高的語(yǔ)氣讀）

3、展示課件：……這里的柳樹(shù)枝干是挺拔的，枝條堅(jiān)定地向上生長(zhǎng)著。這屹立在戈壁灘上的剛強(qiáng)之樹(shù)，大有英勇無(wú)畏、壓倒一切困苦的氣勢(shì)。

A、展示課件（內(nèi)地柳樹(shù)）：引導(dǎo)學(xué)生背誦賀知章的《詠柳》，體會(huì)作者運(yùn)用對(duì)比法贊美塞外柳樹(shù)與內(nèi)地柔柳的大不同，贊美剛強(qiáng)之樹(shù)堅(jiān)定剛強(qiáng)、生命力頑強(qiáng)的品質(zhì)，大有英勇無(wú)畏、壓倒一切困苦的氣勢(shì)。（板書(shū)：剛強(qiáng)）B、指導(dǎo)朗讀出樹(shù)的剛強(qiáng)、英勇無(wú)畏。

4、展示課件：這哪是一株普普通通的柳樹(shù)？它分明就是愛(ài)國(guó)將士們不屈不撓、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神之樹(shù)！

A、你覺(jué)得這是棵什么柳樹(shù)？（這不是一株普普通通的柳樹(shù)，她是不屈不撓，堅(jiān)韌頑強(qiáng)的精神之樹(shù)！）B、用什么修辭方法？（設(shè)問(wèn)加反問(wèn)）C、初步體會(huì)該修辭方法的作用。強(qiáng)調(diào)它不是普通的柳樹(shù)，它是剛強(qiáng)之樹(shù)，她是特殊的精神之樹(shù)。這精神就是像愛(ài)國(guó)將士們身上所表現(xiàn)出來(lái)的不屈不撓、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的品質(zhì)。D、指導(dǎo)朗讀。（用激昂、贊美的語(yǔ)氣讀。）

五、拓展延伸，領(lǐng)悟?qū)懛?/p>

1、把寫(xiě)柳樹(shù)的句子連起來(lái)看一看，你有什么發(fā)現(xiàn)？展示課件：（先寫(xiě)樹(shù)外形、后贊樹(shù)品質(zhì)、再贊不屈不撓、堅(jiān)韌頑強(qiáng)的人。）2、教師講解：這幾個(gè)句子，隨文逐步出現(xiàn)，讓我們對(duì)柳樹(shù)的認(rèn)識(shí)得以加深、升華。既是寫(xiě)物，更是頌人，那么文章題目雖為左公柳，其實(shí)贊美左宗棠。借物喻人的寫(xiě)作手法。板書(shū)：借物喻人3、回憶：還有那些類(lèi)似的文章呢？學(xué)生回答：《鋪路石》、《蠟燭》、《春蠶》、《蓮葉青青》……

六、課堂小結(jié)，布置作業(yè)

第8篇：描寫(xiě)柳樹(shù)的詩(shī)句范文

關(guān)鍵詞：楊萬(wàn)里；七絕；句法；意象選擇

文章編號(hào)：978－7－80736－771－0(2011)03－046－05

陸游在《楊廷秀寄南海集》中說(shuō)：“夜讀楊卿南海句，始知天下有高流”“四百年來(lái)無(wú)復(fù)繼，如今始有此翁詩(shī)”；他還在《謝王子林判院惠詩(shī)編》云：“文章有定價(jià)，議論有至公。我不如誠(chéng)齋，此評(píng)天下同。”；范成大在《次韻同年楊廷秀使君寄題石湖》說(shuō)：“文名藉甚更詩(shī)聲”“句從月協(xié)天心得”，他們所評(píng)價(jià)的都是楊萬(wàn)里的詩(shī)歌創(chuàng)作。

楊萬(wàn)里的詩(shī)歌之所以受到著名詩(shī)人的推崇，歸根結(jié)底是因?yàn)樗猿梢患业摹罢\(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)。對(duì)于“誠(chéng)齋體”的具體涵義，大概自此概念提出之后就眾說(shuō)紛紜。近代以來(lái)，現(xiàn)代及當(dāng)代學(xué)者對(duì)“誠(chéng)齋體”的看法不斷更新、補(bǔ)充，大有涵蓋楊萬(wàn)里詩(shī)歌的全部?jī)?yōu)點(diǎn)之勢(shì)。筆者認(rèn)為，這樣不加限定、毫無(wú)界說(shuō)包括一切詩(shī)作特點(diǎn)的看法不符合楊萬(wàn)里詩(shī)歌創(chuàng)作的實(shí)際情況，而且過(guò)于寬泛的探討“誠(chéng)齋體”的內(nèi)涵不但不會(huì)對(duì)楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)的深入認(rèn)識(shí)，反而會(huì)使“誠(chéng)齋體”的特征進(jìn)一步晦澀難懂。所以。我們需要正確地理解“誠(chéng)齋體”的真正內(nèi)涵，恰當(dāng)?shù)亟缍ň哂小罢\(chéng)齋體”特色的詩(shī)作。

一、“誠(chéng)齋體”的典型代表七絕

楊萬(wàn)里是一位長(zhǎng)壽的詩(shī)人，在他八十載的人生經(jīng)歷中，詩(shī)歌創(chuàng)作有很明顯的分期，即使在“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)形成之后，就他本人的主觀努力而言，仍在不斷追求著詩(shī)風(fēng)的變化，但是如果從整體特色看，詩(shī)人自己在“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)形成之后的“求變”無(wú)疑是對(duì)“誠(chéng)齋體”作完美的追求，無(wú)論是在內(nèi)容上還是在藝術(shù)上。因此，以“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)的是否形成為標(biāo)準(zhǔn)，楊萬(wàn)里詩(shī)歌的創(chuàng)作歷程可分為模仿、探索、成熟三個(gè)時(shí)期，至于“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)形成之后的“求變”完全可以認(rèn)為詩(shī)人對(duì)自己詩(shī)風(fēng)不懈的完美追求。

誠(chéng)齋體的形成就是以其詩(shī)風(fēng)進(jìn)入“欣如”階段為標(biāo)志。楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋荊溪集序》中說(shuō)得十分清晰，“戊戌三朝，時(shí)節(jié)賜告，少公事。是日即作詩(shī)，忽若有寤，于是辭謝唐人及王陳江西諸君子，皆不敢學(xué)，而后欣如也”，其中的“欣如”就是詩(shī)人自己詩(shī)風(fēng)成熟的境界。至于“欣如”的含義，正如楊萬(wàn)里自己所說(shuō)“試令兒輩操筆于予，口占數(shù)首則瀏瀏焉，無(wú)復(fù)前日之軋軋矣”，其中的“瀏瀏焉，無(wú)復(fù)前日之軋軋矣”，即是作詩(shī)時(shí)應(yīng)對(duì)自如、詩(shī)思泉涌的“欣如”境界。達(dá)到這種作詩(shī)狀態(tài)，是詩(shī)人一直所追求的目標(biāo)，同時(shí)也是詩(shī)人長(zhǎng)期探索、積累的結(jié)果。“欣如”境界一旦獲得，會(huì)令詩(shī)人欣喜若狂，創(chuàng)作大豐。因此，楊萬(wàn)里說(shuō)：“自此每過(guò)午，吏散庭空，即攜一便面，步后園、登古城，采擷杞菊，攀翻花竹，萬(wàn)象畢來(lái)，獻(xiàn)予詩(shī)材。麾之不去，前者未讎而后者已迫，渙然未覺(jué)作詩(shī)之難也。”可見(jiàn)，至“戊戌三朝”，楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)已經(jīng)，成熟，形成了別具特色的“誠(chéng)齋體”風(fēng)范。而這一時(shí)期的結(jié)集主要就是《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩(shī)集。

梳理這三個(gè)集子，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的七絕數(shù)量占有很大的比重。這一點(diǎn)我們可以參看南京大學(xué)莫礪鋒教授的研究成果，他對(duì)楊萬(wàn)里各本詩(shī)集中絕句數(shù)量做了一一統(tǒng)計(jì)，通過(guò)整體的對(duì)比，七絕詩(shī)體占楊萬(wàn)里整個(gè)詩(shī)歌數(shù)量的一半以上。而具體到《荊溪集》、《西歸集》、《南海集》三本詩(shī)集中，七絕更占有不小的比重，如在《荊溪集》中七絕占66％，在《西歸集》中占72％，在《南海集》中63％，這些數(shù)字無(wú)可爭(zhēng)辯的說(shuō)明：七絕在誠(chéng)齋體詩(shī)風(fēng)的重要載體。

至于楊萬(wàn)里為何選擇七絕的形式來(lái)創(chuàng)作“誠(chéng)齋體”詩(shī)歌，筆者認(rèn)為主要得益于絕句詩(shī)體本身具有的“七言四句”自由不拘的形式，這種詩(shī)體形式最能表達(dá)楊萬(wàn)里的心口，也是詩(shī)人進(jìn)入“欣如”狀態(tài)后最容易采用的，正如張瑞君在《楊萬(wàn)里評(píng)傳》中所言的“在五七言詩(shī)的各種體裁中，七絕最容易寫(xiě)得富有情趣、活潑、靈動(dòng)。它既不象古風(fēng)那樣講究章法，也不象律詩(shī)講究對(duì)仗而形成拘謹(jǐn)和板滯”，“就五絕與七絕而言，七絕因能巧用虛詞、重字等更靈活多變”，這些分析準(zhǔn)確概括了七絕較于其他詩(shī)體的優(yōu)勢(shì)，可謂精到，也再次說(shuō)明七絕之于楊萬(wàn)里創(chuàng)作“誠(chéng)齋體”的意義。因此，我們可以大致粗略地認(rèn)為楊萬(wàn)里選用了七絕，而七絕成就了“誠(chéng)齋體”。

二、楊萬(wàn)里七絕句法詞法的運(yùn)用

有人總結(jié)楊萬(wàn)里絕句的作法，依據(jù)對(duì)仗還是散句總結(jié)出若干結(jié)構(gòu)，其實(shí)這種路數(shù)不是依據(jù)絕句總結(jié)結(jié)構(gòu)，而是以結(jié)構(gòu)去套絕句，因?yàn)榻Y(jié)構(gòu)是完全式的、具有絕對(duì)包容性的，以此全部結(jié)構(gòu)模式去衡量絕句形式，當(dāng)然總能找到例證，但是遺憾的是，這種分析總結(jié)路數(shù)無(wú)疑是削足適履，更不能加深對(duì)于絕句的認(rèn)識(shí)，其實(shí)質(zhì)就是先有概念，后找例證，也即是“主題先行”。因此，分析總結(jié)性探索應(yīng)避免此類(lèi)觀念先入，在未有定論之前，科學(xué)的態(tài)度是先個(gè)別再一般，即從個(gè)別的特點(diǎn)走向一般的總結(jié)。所以，筆者結(jié)合楊萬(wàn)里七絕的創(chuàng)作實(shí)踐，力求通過(guò)具體作品的歸類(lèi)分析，得出較為正確的“一般”性結(jié)論。細(xì)細(xì)梳理?xiàng)钊f(wàn)里詩(shī)風(fēng)成熟時(shí)期的七絕，我們可從以下四方面來(lái)把握其藝術(shù)特征：

(一)虛詞的巧妙運(yùn)用

詩(shī)歌以字少凝練見(jiàn)長(zhǎng)，要求言短意長(zhǎng)，因此篇幅十分有限，就七絕而言，一首詩(shī)作四句二十八字，可謂極其短小。一般情況下，詩(shī)人創(chuàng)作詩(shī)作要表達(dá)豐富的意蘊(yùn)，必須多用實(shí)詞，只有這樣才能保證豐富含義的傳遞。而楊萬(wàn)里則喜歡用虛詞，而且用的很巧妙，一首詩(shī)的好壞甚至取決于一個(gè)虛詞的點(diǎn)綴裝飾，這無(wú)疑是“誠(chéng)齋體”七絕的獨(dú)特之處。具體而言，楊萬(wàn)里七絕詩(shī)句中副詞、介詞、助詞、連詞、語(yǔ)氣詞等虛詞用的最為精當(dāng)，可舉詩(shī)例如下：

1.副詞的運(yùn)用。副詞雖屬虛詞，但由于它具有表情態(tài)、程度、時(shí)間等方向的功能。所以楊萬(wàn)里喜歡在七絕中運(yùn)用，其七絕詩(shī)句中常見(jiàn)的副詞有“忽、乃、皆、曾、聊、猶、堪、自、復(fù)”等。例如：

一峰忽被云偷去，留得崢嶸半截青。(《入常山界二首》)

初疑夜雨忽朝晴，乃是山泉終夜嗚。(《宿靈鷲禪寺二首》其二)

忽開(kāi)風(fēng)起仍波起，乃是飛聲與落聲。(《凈遠(yuǎn)亭晚望》)

路南路北皆秋水，凈洗行人屨上泥。(《發(fā)孔鎮(zhèn)晨炊漆橋道中紀(jì)行十首》其三)

歸舟曾被此灘留，說(shuō)著招賢夢(mèng)亦愁。(《過(guò)招賢渡四首》其一)

道邊籬落聊遮眼，白白紅紅匾豆花。(《秋花》)

綠池落盡紅蕖卻，荷葉猶開(kāi)最小錢(qián)。(《秋涼晚步》)

晝落無(wú)聲夜有聲，只堪醉聽(tīng)不堪醒。(《秋雨嘆十解》其七)

我自愁吟無(wú)意思，蟬聲移近入檐枝。(《秋熱二首》其二)

春風(fēng)也解嫌蕭索，自送秋千不要人。(《曉寒二首》其一)

吹亂眾紅還復(fù)整，海棠卻不怕春風(fēng)。(《曉寒二首》其二)

2.介詞的運(yùn)用。在誠(chéng)齋體絕句中，楊萬(wàn)里常用的介詞有“于、從、與、和、替、將、向、以”等。例如：

梅于雪后較多花，草亦晴初忽幾芽。(《雪霽出

城》)

上巳春陰政未開(kāi)，寒窗愁坐冷于灰。(《上巳三首》其一)

待倩春風(fēng)作媒卻，西湖嫁與水仙王。(《水仙花四首》其二)

只有向南接天去，更和一線也無(wú)痕。(《過(guò)新開(kāi)湖五首》其一)

問(wèn)渠何故終不語(yǔ)，卻倩灘聲替佛談。(《蘭溪雙塔》)

偶見(jiàn)群兒聊與戲，布衫青底捉將來(lái)。(《與伯勤、子文幼楚同登南溪奇觀，戲道傍群兒》)

豈有心情管風(fēng)雨，向人彈淚繞天流。(《羅溪望夫嶺二首》其一)

莫以甘棠南國(guó)蔭，便忘藍(lán)草北堂別。(《送慶基叔德上猶二絕》其一)

3.助詞的運(yùn)用。楊萬(wàn)里在七絕中常用的助詞有“得、卻、煞(殺)、來(lái)、將、了、去”等。例如：

柳上青蟲(chóng)寧許劣，垂絲到地卻回身。(《過(guò)招賢渡四首》其二)

野鴨被人驚得慣。作群飛去卻飛回。(《登凈遠(yuǎn)亭》)

上卻城來(lái)忘卻歸，迎他來(lái)屬送他飛。(《晚衙野望》)

到得欲開(kāi)渾別了，玉膚洗退淡脂。(《瓶中紅白二蓮五首》其四)

夜來(lái)一雨將秋至，今晚蟬聲始報(bào)秋。(《立秋日聞蟬》)

茅屋破時(shí)偏入畫(huà)，布衫洗了曬枯桑。(《野望二首》)

無(wú)數(shù)菊苗齊老去。多時(shí)花徑不曾來(lái)。(《雨后行郡圃》)

4.連詞的運(yùn)用。在絕句中，楊萬(wàn)里常用的連詞有“與、及、和、且、若、雖、要、只有、又、而、況”等。例如：

無(wú)波可照底須窺，與柳爭(zhēng)嬌也學(xué)垂。(《垂絲海棠二首》其一)

七字全勝五字城，清於庾信及鍾嶸。(《和昊鹽丞雪中湖上訪梅四首》其二)

從教三日風(fēng)和雨，閉戶燒香不看花。(《巳未春日山居雜興十二解》其二)

見(jiàn)說(shuō)前頭山更好，且留好句未須吟。(《舟過(guò)黃田，謁龍母護(hù)應(yīng)廟二首》其一)

野鴨被人驚得慣，作群飛去卻飛回。(《登凈遠(yuǎn)亭》)

若要順風(fēng)兼順?biāo)项^背指謝家山。(《過(guò)凌獻(xiàn)臺(tái)，望謝家青山》)

若遭好月喚登樓，腳力雖慵不自由。(《清心閣》)

要尋疏影橫斜底，揀盡南枝與北枝。(《雪中看梅》)

只有睡時(shí)愁可遣，眷愁又向夢(mèng)中來(lái)。(《紛紜》)

秋風(fēng)遣我疏團(tuán)扇，又被春風(fēng)遣喚渠。(《春暖郡圃散策三首》其二)

柔條如線長(zhǎng)而細(xì)，不貫雙魚(yú)只貫珠。(《發(fā)孔鎮(zhèn)晨炊漆橋道中紀(jì)行十首》其十)

有得俸錢(qián)無(wú)吏青，如公官?zèng)r世間無(wú)。(《和巖州添停趙彥先寄四鮑句》其二)

5.語(yǔ)氣詞的運(yùn)用。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用的語(yǔ)氣詞有“么、無(wú)、休、哉、矣、些”等。例如：

一年好處君知么，寒食千門(mén)插柳枝。(《清明雨寒八首》其二)

我昔屬官今屬我，子能略伴瘦藤無(wú)?(《送傅山人二絕句》其一)

莫笑山莊小集休，篇篇字字爽於秋。(《題山莊小集》)

荊溪老守底風(fēng)流，哦就千詩(shī)一笑休。(《寒食相將諸子游翟得因十詩(shī)》其十)

聞道常山水壯哉，問(wèn)途何惜小紆回。(《晨炊江山懸驛》)

今年老矣差無(wú)病，后夜中秋有月無(wú)?(《中秋前二夕釣雪舟中靜坐二首》)

未論似得酴醵否，且是幽香野得些。(《入上饒界，道中野酴醵盛開(kāi)二首》其二)

(二)句法的靈活多變

這是有關(guān)詩(shī)句中“句法”具體運(yùn)用的問(wèn)題，也是指詩(shī)句之間的關(guān)系方面，楊萬(wàn)里在《和李天麟二首》一詩(shī)中說(shuō)“句法天難秘，工夫子但加”，說(shuō)的就是詩(shī)句句法的功夫。至于楊萬(wàn)里所言“句法”的含義，筆者認(rèn)為當(dāng)是指詩(shī)作句子之間的組合關(guān)系與連接規(guī)則。正如聞一多先生所說(shuō)：“中國(guó)的文字尤其是中國(guó)詩(shī)的文字，是一種緊湊非常――緊湊到了最高限度的文字。這種詩(shī)意的美，完全靠‘句法’表現(xiàn)出來(lái)的。”詩(shī)作風(fēng)范的確立離不開(kāi)“句法”，同樣“誠(chéng)齋體”的形成也有“句法”運(yùn)用的功勞，因此，句法的靈活多變無(wú)疑是“誠(chéng)齋體”七絕的獨(dú)特方面。結(jié)合具體的詩(shī)句，我們可以看出楊萬(wàn)里在詩(shī)句的組合關(guān)系中使用了以下“句法”：

1.反問(wèn)式的句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用反問(wèn)式連接詩(shī)句，以加強(qiáng)語(yǔ)勢(shì)。例如：

不特山盤(pán)水亦回，溪山信關(guān)暇徘徊。(《過(guò)下梅》)

春光盡好關(guān)儂事。細(xì)雨梅花只做愁。(《甲申上元前聞家君不快，西歸見(jiàn)梅有感二首》其二)

若無(wú)六代英雄骨，牛首諸山肯爾高。(《寒食前一日行部過(guò)牛首山七首》其四)

盡日舞風(fēng)渾不倦，無(wú)人柰得柳條何。(《六月六日小集二首》其二)

盡日向人揮玉塵，知將何事語(yǔ)春風(fēng)。(《宿南嶺驛二首》其二)

2.設(shè)問(wèn)式句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用設(shè)問(wèn)式聯(lián)系上下旬，在一問(wèn)一答中，使句間關(guān)系更為緊湊。如：

登山得似游湖好，卻是湖心看盡山。(《同君俞季永步至普濟(jì)寺晚泛西湖以歸得四絕句》其二)

微軀所饌能多少，一獵歸來(lái)滿棱車(chē)。(《觀蟻二首》其一)

如何對(duì)立燭光中。只見(jiàn)江梅白于雪。(《燭下瓶中江蠟二梅》)

郎峰好處端何似，筍剝?nèi)妥纤?《江郎峰三石山在江山縣南三十五里，禮賢鎮(zhèn)望之極正，里人又呼為郎峰》)

平生山水看多少，最?lèi)?ài)真陽(yáng)第二峰。(《過(guò)真陽(yáng)峽六首》其一)

3.倒裝式句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用倒裝式，后句常常是前句行為或N"說(shuō)的原因，即倒原因于后、變結(jié)果于前，如此更使語(yǔ)勢(shì)跌宕。例如：

走上松梢繞卻它，為他滿插一頭花。(《入上饒界，道中野酴醵盛開(kāi)二首》其二)

花品已高香更絕，卻緣韻勝得清愁。(《木犀落盡有感二首》其二)

荷衣芰制雪為容，家住云煙太華峰。(《德遠(yuǎn)叔坐上賦肴核八首藕》)

風(fēng)掠水衣無(wú)處去，柳塘著在角頭邊。(《萬(wàn)安出郭早行》)

破曉篙師報(bào)放船，今朝不似昨朝寒。(《明發(fā)階口岸下》)

夢(mèng)中草草披衣起，愛(ài)看輕舟下急灘。(《明發(fā)階口岸下》)

4.轉(zhuǎn)折式句法。在誠(chéng)齋體七絕中，楊萬(wàn)里常用轉(zhuǎn)折式，前后兩句形成矛盾之勢(shì)，以化深化詩(shī)意引人驚醒。例如：

袈裟未著愁多事，著了袈裟事更多。(《送德輪行者》)

已分忍饑度殘歲，更堪歲里閏添長(zhǎng)。(《憫農(nóng)》)

撐得篙頭都是血，一磯又復(fù)在前頭。(《過(guò)顯濟(jì)廟前石磯竹枝》)

也知漁父趁魚(yú)急。翻著春衫不裹頭。(《過(guò)百家渡四絕句》其一)

也知灘急船難上，仰踏桅竿臥著篙。(《過(guò)招賢渡四首》其四)

三、楊萬(wàn)里七絕意象與表達(dá)手段的選擇

(一)物象選擇“小”的意趣

在楊萬(wàn)里現(xiàn)存成熟時(shí)期詩(shī)作中，數(shù)量上七絕占一半稍強(qiáng)，其中更以眾多的詠物詩(shī)為人們所關(guān)注。與其他詩(shī)人創(chuàng)作詠物詩(shī)不同的是，楊萬(wàn)里的獨(dú)特性體現(xiàn)在物象的選擇上。從某種角度說(shuō)，物象選擇的傾向是詩(shī)人詩(shī)風(fēng)意趣的所在，因此，以所詠對(duì)象來(lái)考察楊萬(wàn)里七絕詠物詩(shī)也能窺測(cè)出“誠(chéng)齋體”的基本風(fēng)貌。

細(xì)析具體詩(shī)作，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)楊萬(wàn)里的七絕詠物詩(shī)有以下三個(gè)特點(diǎn)：

1.選擇大動(dòng)物、大植物詩(shī)作數(shù)量較少，選擇小動(dòng)物、小植物詩(shī)作數(shù)量眾多。

在誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)中，大動(dòng)物如牛、馬等很少單獨(dú)描寫(xiě)，即使寫(xiě)到牛、馬等大體格動(dòng)物，也多是詩(shī)句中提到，而全詩(shī)的中心決不是圍繞其展開(kāi)，如《過(guò)大皋渡》一詩(shī)中“黃牛無(wú)數(shù)放春晴，船行非與牛相

背，何事黃牛卻倒行”雖三句涉及到牛，但都是放到首句“隔岸橫州十里青”以及詩(shī)題“大皋渡”背景展開(kāi)的。至于大植物如柳、松、桑、楓等，雖然比大動(dòng)物牛、馬受關(guān)注的機(jī)會(huì)多，但其根本命運(yùn)也未有主要的改變，其地位和作用在誠(chéng)齋體詠物詩(shī)中同大動(dòng)物一樣，例如在七絕詠物詩(shī)中，柳樹(shù)是楊萬(wàn)里選擇最多的大植物，但其有關(guān)柳樹(shù)的詩(shī)作多著眼于柳絲、柳條等小的部件。如“輦路金絲半欲垂，外間玉爪未渠開(kāi)”(《新柳》)“柳條百尺拂銀塘，且莫深青只淺黃”(《新柳》)“一巷海棠千架錦，兩堤楊柳萬(wàn)窩絲”(《游翟園三首》其一)等等。

相比較而言，誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)更多的描寫(xiě)小動(dòng)物、小植物。

小動(dòng)物如鵲、鶯、螢、蛙、蜂、蟻、促織、蠅、鴉、蜘蛛、啄木鳥(niǎo)、雁、子規(guī)、蟬、魚(yú)、蝶、蜻蜒、雞、水螳螂、蛩、鵝等，可謂為數(shù)不少。至于小植物更是數(shù)目眾多，如梅花、海棠花、杏花、木犀花、李花、牡丹等反復(fù)出現(xiàn)，數(shù)量很多，占有詠物詩(shī)的絕大部分。

2.描摹動(dòng)物的詩(shī)作明顯少于描寫(xiě)植物的詩(shī)作數(shù)量。

細(xì)細(xì)梳理?xiàng)钊f(wàn)里詩(shī)歌全集，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)其中以詠動(dòng)植物為題的各類(lèi)詩(shī)體共有450首，而詠動(dòng)物的詩(shī)只有6l首，尚不足13％，如果以誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)來(lái)考察詠動(dòng)物的詩(shī)數(shù)量將更小。相對(duì)而言，不少詩(shī)作直接以植物命題，如《臘梅四首》、《木犀二絕句》、《神堂鋪前桃花》、《野菊》、《黃菊》、《殘菊》、《殘梅》、《垂絲海棠》、《葵葉》、《道旁草木二首》等都是較為著名的詩(shī)作。

3.多用擬人化的描寫(xiě)來(lái)表現(xiàn)意趣。這種特點(diǎn)在誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)中反映的極為普遍，更極為突出，以至于任意捏來(lái)一首七絕詠物詩(shī)，都能說(shuō)上它對(duì)意趣或日諧趣的表達(dá)。如《郎石峰》一詩(shī)：

四旁不與眾山連。特地孤尖立半天。

碧落諸峰非不好，讓他郎石一峰先。

這一詩(shī)言眾山之中的一聳獨(dú)峰――郎石峰單獨(dú)直立說(shuō)成“特地孤尖”而且“立半天”，且其有意識(shí)的“不與眾山連”，典型的人格化；而且詩(shī)的前兩句還可看作詩(shī)人站在“郎石峰”的角度來(lái)發(fā)言，而詩(shī)的后兩句則站在眾山的角度上說(shuō)話，意為之所以郎石峰單獨(dú)直立，不是因?yàn)槠渌椒宀缓茫瞧渌椒逑嗷ブt讓?zhuān)哉f(shuō)“讓他郎石－峰先”，其擬人化的諧趣令人忍俊不禁，而且又令人深思。再比如《鵝鼻鋪前桃花》前兩句是說(shuō)自己歸家較晚，而后兩句則采用擬人手法，將桃花的盛開(kāi)與自己的歸家之喜連接起來(lái)，進(jìn)而使人看到了桃花之喜，所以說(shuō)“路上桃花亦喜。為人濃抹濕燕支”。總之，這種擬人意趣在誠(chéng)齋體七絕詠物詩(shī)中隨處可見(jiàn)。

(二)敘述、議論的完美組合

在楊萬(wàn)里七絕中，敘述與議論的完美組合也值得我們關(guān)注。按詩(shī)句所言?xún)?nèi)容的不同，可分為敘述句和議論句，任何一首詩(shī)都可分為這兩個(gè)部分，都由兩部分組成。敘述與議論的完美結(jié)合，也是誠(chéng)齋體七絕的一大特征。以二者在詩(shī)作中次序不同，可分為三種形式：

1.先敘后議。即詩(shī)歌開(kāi)頭先進(jìn)行鋪敘、描寫(xiě)，或交待物象或言說(shuō)事情，而后詩(shī)人則表達(dá)自己對(duì)物象或事情的看法和態(tài)度，這種形式使誠(chéng)齋體詩(shī)風(fēng)更為平易，因?yàn)橄葦⑹鲈僮h論的順序很符合讀者的接受閱讀規(guī)律。如《余于沂流至安仁》一詩(shī)，前兩旬“半篙新漲滿帆風(fēng)，兩岸千山一抹中”點(diǎn)出了自己所處的水域環(huán)境，而后兩句“慚愧棹郎能袖手，若非袖手更無(wú)功”則是由水域環(huán)境而發(fā)出的議論。以此考察楊萬(wàn)里的七絕詩(shī)作，數(shù)量不少，如《玉山道中》、《郡齋梅花》、《二月一日郡圃尋春二首》、《晨炊黃岡望海》等都是較為典型的先敘后議的詩(shī)篇。

2.先議后敘。即先發(fā)表自己對(duì)某事某物的看法和態(tài)度，隨后在敘述當(dāng)前的事情和物象，這與邏輯學(xué)中從一般到個(gè)別的認(rèn)識(shí)規(guī)律較為相似。這種先議后敘的形式，有助于詩(shī)人表達(dá)自己對(duì)事對(duì)物的真正態(tài)度，從而較為明晰地表達(dá)自己的態(tài)度和看法。如《過(guò)招賢渡四首》其三一詩(shī)，首句“倦游客子自無(wú)聊”即是議論。說(shuō)出自己的因?yàn)榫胗味贌o(wú)聊賴(lài)，第二句“不是江山景不饒”以議論的形式說(shuō)明了不是其他原因，總的來(lái)說(shuō)前兩句以議論為主，而后兩句“危岸崩沙新改路，斷渠橫石自成橋”，雖然暗含一定的深意哲理，但如果以字面意思而理解為自己游山時(shí)看到的景象也是十分妥當(dāng)?shù)模虼丝啥閿⑹觥Ｔ偃纭墩露巳諐{外見(jiàn)子二首》，其兩首詩(shī)都可看作先議后敘模式，當(dāng)中最為典型的要數(shù)第二首，其前兩句“不宿青楓學(xué)子規(guī)，不穿綠柳伴鶯啼”完全是議論，而后兩句“雙飛只愛(ài)清江水。自喜身輕照舞衣”，可以看作敘述。在誠(chéng)齋體七絕中，先議后敘模式的詩(shī)作代表還有《海岸七里沙二首》其二、《初四日晨炊橫翠亭》、《榕樹(shù)》、《南雄驛前雙柳》、《蠟梅》、《過(guò)揚(yáng)二渡》等。

3.敘議一體。即敘述與議論合而為一。很難分清哪是敘述、哪是議論，這是敘述和議論的真正結(jié)合，有助于詩(shī)人意緒的表達(dá)和物象、事情的融會(huì)貫通。如《過(guò)招賢渡四首》其四一詩(shī)，咋一看全詩(shī)從首到尾均為議論，其實(shí)是敘述與議論的融匯：前兩句“岸上行人莫嘆勞，長(zhǎng)年三老政呼號(hào)”，既議論規(guī)勸行人“莫嘆勞”，又?jǐn)⑹鲅哉f(shuō)生活在此“三老”生活極為不好；后兩句“也知灘惡船難上，仰蹈桅竿臥著篙”，既是言說(shuō)“岸上難走水上卻更難行”，以致于“仰蹈桅竿臥著篙”才能前進(jìn)，可見(jiàn)其全詩(shī)是議論與敘述的融匯。《讀嚴(yán)子陵傳》“客星何補(bǔ)漢中興，空有清風(fēng)冷似冰。早遣阿瞞移漢鼎，人間何處有嚴(yán)陵”，全詩(shī)同樣也是議論與敘述的合一。同類(lèi)的代表詩(shī)作還有《題山莊小集》、《春曉三首》其二、《垂絲海棠半落》、《靜坐池亭二首》其一、《紅葉》、《蒲桃乾》等。

四、詩(shī)學(xué)意蘊(yùn)

楊萬(wàn)里是位學(xué)者型詩(shī)人，他的詩(shī)作內(nèi)容絕大多數(shù)是對(duì)平凡生活的吟詠，從而表現(xiàn)出獨(dú)具特色的生活意趣。如前所言，“戊戌三朝”時(shí)節(jié)的七絕是楊萬(wàn)里詩(shī)風(fēng)成熟的標(biāo)志，也是其“誠(chéng)齋體”形成的最初成果和典型代表。經(jīng)過(guò)第三部分的分析，我們更能明確把握住代表“誠(chéng)齋體”詩(shī)風(fēng)的七絕的美學(xué)特征，而這些美學(xué)特征背后的理學(xué)觀物態(tài)度的支撐，更值得我們?nèi)リP(guān)注探討。

正如前所論述的那樣，楊萬(wàn)里在為數(shù)眾多的七絕詠物詩(shī)中，十分側(cè)重于對(duì)植物的關(guān)注，這體現(xiàn)了他的靜的觀物態(tài)度，而背后正是理學(xué)觀物方法。

第9篇：描寫(xiě)柳樹(shù)的詩(shī)句范文

一個(gè)民族的審美，常常具有屬于這個(gè)民族的潛意識(shí)。我們的創(chuàng)作符合這種潛意識(shí)的時(shí)候，就容易被認(rèn)同，反之，則常常不太容易被接受。寫(xiě)作本文的目的，是希望學(xué)生在寫(xiě)作的時(shí)候能立足于我們的中國(guó)審美傳統(tǒng)，讓自己的寫(xiě)作符合中國(guó)人的審美潛意識(shí)。

情與物融

我們的古典文學(xué)作品通常都是含蓄蘊(yùn)藉的，作品的情感抒發(fā)往往不直接表達(dá)，而是寄情于物。

我們可以以《詩(shī)經(jīng)》中的兩首詩(shī)為例：《關(guān)雎》寫(xiě)君子對(duì)淑女的追求，得到之前，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，寤寐思服；得到之后，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂(lè)之”。這里，君子對(duì)淑女的感情既真摯又節(jié)制，讓人覺(jué)得“樂(lè)而不”，典雅含蓄。那我們還應(yīng)注意一下，是什么原因讓這首詩(shī)歌呈現(xiàn)這樣的含蓄之美的呢？不能忽略了那“關(guān)關(guān)雎鳩”，也不能忽略了那“參差荇菜”。雎鳩和鳴，賦予了詩(shī)歌以聲音的美，荇菜的“左右流之”，賦予詩(shī)歌以畫(huà)面的美。這些自然之物的描寫(xiě)，本身就奠定了優(yōu)美的抒情基調(diào)，只有“琴瑟友之”“鐘鼓樂(lè)之”的優(yōu)雅行為，才能與之和諧。再比如《蒹葭》，詩(shī)中的女主角甚至都沒(méi)出現(xiàn)，作者對(duì)水邊蒹葭反復(fù)描寫(xiě)，就已經(jīng)把自己的哀婉纏綿之意表達(dá)得蕩氣回腸了。而這種憂傷又不是太過(guò)濃烈的，這是孔子所言的“哀而不傷”，也呈現(xiàn)出了典雅含蓄之美。這兩首詩(shī)歌都是借助自然之物來(lái)達(dá)到抒情審美化的效果的。這是我們中國(guó)傳統(tǒng)的審美追求，亦即“天人合一”的審美境界，讓人和大自然處于和諧狀態(tài)，把人的喜怒哀樂(lè)放在自然山水之中，這樣的情感就不至于太過(guò)直白無(wú)味了，山水成了人情感物化之后的山水，所以“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”。

古代的詩(shī)歌基本上都離不開(kāi)對(duì)自然之物的描寫(xiě)，比如“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，比如“星垂平野闊，月涌大江流”，比如“明月松間照，清泉石上流”，比如“綠樹(shù)村邊合，青山郭外斜”……這些寫(xiě)自然景物的詩(shī)句，其實(shí)是把人的情感都蘊(yùn)含在里面了，因?yàn)槭闱榈暮睿砸簿陀辛藢徝赖奶N(yùn)藉。

舉個(gè)具體的例子說(shuō)，有的詩(shī)人明明很失意，但是他的詩(shī)歌里也往往不會(huì)把這種失意很直接地表達(dá)出來(lái)，而是借助對(duì)景物的描寫(xiě)來(lái)間接表達(dá)，讓我們?cè)诟惺艿脑?shī)人的情感的同時(shí)，還可以通過(guò)景物描寫(xiě)來(lái)獲得審美的體驗(yàn)。比如李白的《行路難》，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，我們感覺(jué)詩(shī)人舉步維艱，前路茫茫，可是呈現(xiàn)在我們眼前的依然是一派壯美的感覺(jué)，這就是景語(yǔ)的美帶給人的感染力。如果李白把《行路難》中寫(xiě)景的句子去掉，全用直接抒情，那《行路難》就不再是充滿審美意蘊(yùn)的詩(shī)歌，而是一個(gè)庸人牢騷滿腹的抱怨了。

在今天的寫(xiě)作中，我們得到的啟示就是，抒情要找到一個(gè)寄托的物，比如我們思念一個(gè)人，可以思念與他（她）相關(guān)的一花一木；比如寫(xiě)離別，我們可以讓離別的情境詩(shī)意一些，可以把離別放置在一棵柳樹(shù)的背景之下（也可以是一棵桂花樹(shù)、一棵梨樹(shù)、一棵棗樹(shù)、一片樺樹(shù)林等等）；寫(xiě)鄉(xiāng)下的爺爺奶奶，就把人物放置在麥田或者稻田等田園的背景之下等等，這樣人的活動(dòng)就有了景致的烘托，既提升了審美的指數(shù)，又可以把自己干巴巴的抒情議論通過(guò)景語(yǔ)含蓄有味地表達(dá)出來(lái)。當(dāng)然，直接抒情本來(lái)也有直接抒情的好處，但是我們通過(guò)對(duì)中國(guó)人審美心理的透視會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們潛意識(shí)里還是更喜歡借景抒情，因?yàn)榍榕c物融，是我們傳統(tǒng)的審美觀，早就積淀在我們的民族性格里了。我們喜歡情而不言，“拈花一笑”，讓人去神會(huì)。所以寫(xiě)作的時(shí)候，還是要學(xué)會(huì)借物抒情，這樣更符合我們的民族審美潛意識(shí)。

思與境諧

“思與境諧”是緊承“情與物融”而來(lái)的。一旦“情與物融”，那么帶來(lái)的效果必然是“思與境諧”。

“思與境諧”這個(gè)說(shuō)法，與中國(guó)詩(shī)人的自然宇宙意識(shí)密切相關(guān)。中國(guó)古代詩(shī)人，把自然風(fēng)物都做了情感編碼，他們的歡樂(lè)、愁緒、清高、憎惡，往往都寄托給了某些自然之物。他們抒情的時(shí)候，自己的心思與自然之物就會(huì)非常巧妙地融合起來(lái)，產(chǎn)生一種奇妙的境界，時(shí)間久了，這些自然之物所代表的情感也就約定俗成了。所以，我們的文化里，青山、明月、杜宇、鴻雁、東風(fēng)、柳絮等等一系列事物，都有著豐富的內(nèi)涵和意蘊(yùn)，已經(jīng)成了我們抒情表達(dá)的符號(hào)性事物。詩(shī)人一旦想要抒情，就會(huì)選取適合表達(dá)自己情感的景物，來(lái)營(yíng)造和自己的思緒相契合的意境。比如秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽(yáng)暮”，他所營(yíng)造的意境是凄苦的，孤寂的，正好契合他貶謫途中，愁緒滿懷的心緒。再比如陸游的“驛外斷橋邊，寂寞開(kāi)無(wú)主”，寫(xiě)梅花的身居驛外的寂寞處境，就是在寫(xiě)自己無(wú)人賞識(shí)的悲涼處境。

這些在詩(shī)歌中形成“思與境諧”的寫(xiě)作手法，必然也會(huì)影響到我們今天的散文創(chuàng)作。我們寫(xiě)抒情散文的時(shí)候，有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的，一般都會(huì)造境。比如朱自清寫(xiě)《春》的時(shí)候，他很自然地引用了“吹面不寒楊柳風(fēng)”，這句詩(shī)一下子就把春天那種溫軟、多情的感覺(jué)寫(xiě)出來(lái)了，春天的感覺(jué)撲面而來(lái)。因?yàn)椤皸盍L(fēng)”“東風(fēng)”這樣的意象，創(chuàng)造的是一種溫柔美好、情意綿綿的意境。再比如老舍寫(xiě)《濟(jì)南的冬天》，里面有這樣的一段：“古老的濟(jì)南，城里那么狹窄，城外又那么寬敞，山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點(diǎn)雪，對(duì)，這是張小水墨畫(huà)，也許是唐代的名手畫(huà)的吧。”老舍簡(jiǎn)單的幾筆，就勾勒出了一幅小水墨畫(huà)，那這里寄托的是什么“思”，怎樣與“境”諧的呢？老舍說(shuō)這幅小水墨畫(huà)“也許是唐代的名手畫(huà)的吧”，唐代的水墨畫(huà)追求的是什么境界？我們可以想一想“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的王維，不難推想唐代的水墨畫(huà)追求的應(yīng)該是一種玄遠(yuǎn)幽深的意境，而這種意境不正是老舍的審美追求嗎？這就是“思與境諧”的詩(shī)歌或者繪畫(huà)手法運(yùn)用于作文中的經(jīng)典范例。

我們?cè)谥笇?dǎo)學(xué)生寫(xiě)作文的時(shí)候，要讓他們有一個(gè)“造境”的意識(shí)，自己寫(xiě)入文中的描摹風(fēng)景的句子，都不是無(wú)端出現(xiàn)的，它們寄托著自己的思想和情感，或者暗示著文中人物的思想和情感，總之，這些事物都是有生命的，有情感的，有使命的。要學(xué)會(huì)讓這些自然風(fēng)物“說(shuō)話”，也就是“思與境諧”，那么文章就會(huì)極富表現(xiàn)力，非常具有審美意蘊(yùn)了。

言與意和

言與意和，探討的是形式和內(nèi)容的關(guān)系。孔子云：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔子的這句話本來(lái)是論述君子的理想人格的，我們還可以從另一角度來(lái)理解孔子的這段話：對(duì)美的看法，應(yīng)符合人們對(duì)文藝作品的形式與內(nèi)容的關(guān)系的要求。如果內(nèi)容勝于形式，就顯得粗野。形式勝過(guò)內(nèi)容，則顯得浮華。只有內(nèi)容與形式配合得很好的文章，才稱(chēng)得上好文。這也是我們中國(guó)人審美追求的中庸之道。

對(duì)于言和意，也就是形式和內(nèi)容的關(guān)系，我們應(yīng)追求和諧、適度的審美標(biāo)準(zhǔn)。學(xué)生平時(shí)的習(xí)作，大多都是在“言”上缺少修飾，實(shí)話實(shí)說(shuō)，“素面朝天”，甚至是“不修邊幅”，談不上審美。雖然說(shuō)樸素到極致也是美，比如朱自清寫(xiě)作的《背影》，就是極為平實(shí)的，但是這種抱樸見(jiàn)素的美是需要閱歷的，往往是寫(xiě)作大家才能舉重若輕，刪繁就簡(jiǎn)，學(xué)生寫(xiě)作常常不具備這樣的功底。可以這樣說(shuō)，寫(xiě)作如果分三個(gè)階段，第一個(gè)階段是看山是山，看水是水；第二個(gè)階段是看山不是山，看水不是水；第三個(gè)階段是看山還是山，看水還是水。那么寫(xiě)作大家的樸素是第三個(gè)階段，我們的樸素就是第一個(gè)階段。所以我們還是要學(xué)會(huì)必要的修飾，讓文字的表達(dá)有一些美感，這樣欣賞起來(lái)才更賞心悅目。

文章選用什么樣的語(yǔ)言形式，要根據(jù)內(nèi)容而定。如果文章是寫(xiě)景抒情的，那就詩(shī)意優(yōu)美一些，如果是寫(xiě)人敘事的，則應(yīng)樸素而生動(dòng)，要視具體情況而定。切記，形式要為內(nèi)容服務(wù)。如果內(nèi)容是優(yōu)美的而語(yǔ)言卻呆板單調(diào)，就如同衣著不整參加宴席，當(dāng)然不合時(shí)宜；如果形式浮華而內(nèi)容樸實(shí)，又如同給滿臉皺紋的祖母穿上了青春少女的服飾，非但不美，反而會(huì)顯得怪異。