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摘要：門檻是中國傳統建筑中極富文化與象征意蘊的小木作構件。本文以門檻為研究對象，在文獻梳理和實例分析的基礎上，從概念辨析、類型劃分以及功能與形式的復雜化發展方面，對門檻的歷史沿革、內涵意義與發展演變進行解讀，從中得出可供當代建筑傳承與發展的3點啟發，即“動態的”空間觀、兼具界面與空間雙重屬性的外圍護結構以及“過渡空間”的重要作用，以期應對建筑與城市日趨隔絕、地域性消失的局面，避免建筑淪為非人性化的“居住機器”。

關鍵詞：門檻；傳統建筑；建筑構件；界面與空間；過渡空間

0引言

中國傳統建筑中的門既是劃分不同屬性區域的分界，也是溝通、聯系內外的樞紐，有著特殊且重要的意義。李允鉌先生在《華夏意匠》一書中將中國建筑的基本特征概括為“門堂之制”［1］，即充分體現了這種重要性。傳統建筑的門檻是門不可或缺的組成部分，與飛檐起翹的屋頂、結構繁復的斗拱、精美絕倫的彩畫一同成為區別于世界其他國家和文化建筑的特色構件，其所蘊含的實用功能、文化內涵與象征意義，賦予門檻重要的研究價值。然而，目前關于傳統建筑門檻的關注較少，既有研究主要針對門檻的尺度、形態的歷時性變化［2］，門檻的構造、材質、安裝方式等所體現的地域文化差異［3］，以及古代文獻中關于門檻的釋義稱謂變化及其原因［4］等方面，但大多停留在孤立的建筑構件層面，尚未將門檻與門、臺基的形式演變以及建筑裝飾的發展過程作為整體考慮，同時也缺乏對門檻現代意義的探索。由此，從建筑學的角度出發，在對有關門檻的古文獻和現存實例進行整理歸納的基礎上，從功能與形式的發展及其蘊含的價值和意義方面，對門檻進行重新解讀，以期為中國傳統建筑的傳承與創新發展提供參考。

1門檻的概念與類型

1.1門檻的概念

門檻，探其肇源，有“戶限”“門閥”“門閫”等多種稱謂［5］。《辭海》將其解釋為“門下之橫木”，即指位于門扇下部緊靠地面的橫木（或長石）。史前時期，仰韶文化半坡遺址中就已經出現了門檻的雛形。當時的房屋以半地穴式為主，墻體與屋頂尚未區分，門設于屋蓋之上，其下設有土脊狀矮墻，以遮擋風雨、塵土的侵襲（圖01）［6］。隨著建筑形制的不斷發展，成熟時期的門檻通常由柣（通讀zh）和地栿板兩部分組成。其中，柣為起支撐、穩固地栿作用的構件，《爾雅》有言：“樗……為柣為棖且不可，況為負任器耶？”柣具體可分為臥、立兩式（圖02）。臥柣為橫于兩頰之間帶槽的枋，后世較為常見；立柣則為緊貼立頰帶槽的枋，僅在張擇端的《清明上河圖》和蕭照的《中興禎應圖》中可見此形象。地栿板在李誡所著《營造法式》中具體指固定于門扇下方、嵌入兩柣之間的橫向枋材［7］，即通常認為的門檻。清代稱其為“下檻”，用以連接相鄰柱腳，本身并不承重，可隨意放置或抽離。

1.2門檻的類型

門檻一般可分為木、石、鐵3類。其中，木質門檻最為常見（圖03）。《營造法式》中對其尺寸有明確規定：“門限長隨間廣，其方二寸，若柣斷砌，即臥柣，長二尺，廣一尺，厚六分。立柣長三寸，廣厚同上。”“地栿長、厚同額，廣同柣”。元代民間木作匠書《梓人遺制》中也有類似規定：“地栿長同額，廣厚同柣。若斷切，不用長地袱。兩柣之下，安短限（即臥柣），下入立柣木之內。”［8］清代因多用隔扇門，構造簡化，故《清式營造則例》中對門檻的規定也相應簡化，僅規定其寬度是柱徑的五分之四，厚度是柱徑的十分之三［9］，又出于車馬通行安全的考慮，在門檻兩側增加了抱框，作為門檻的組成部分，其寬度規定為柱徑的三分之二，厚度為柱徑的十分之三［10］。另外，亦可見石質或鐵質的門檻（圖04、圖05）。古文獻中也有相關的描述，如：韓愈在《譴瘧鬼》中有“清波為裳衣，白石為門畿”的描述，即指以白條石制作的門檻；文震亨《長物志》卷一中所說的“（門）若用石梱，必須板扉”，也是使用石質門檻的意思；張懷瓘《書斷僧智永》中有“人來覓書并題額者如市，所居戶限為之穿穴，乃用鐵葉裹之，人謂為鐵門限”的記載，說明也有用鐵皮包裹的門檻［5］。

2門檻的演變

與其他中國傳統建筑構件一樣，門檻隨著時代的發展、文明的進步和社會需求的逐漸多樣而不斷發展變化，總體呈現復雜多元的趨勢。在功能方面，由實用性逐漸向精神性與象征性發展；在形式方面，則類型豐富、靈活多變，出現了既是等級象征又出于通行考慮的移動式門檻，以及更加強調裝飾性和紀念性的雙（多）重門檻。

2.1門檻功能的變化

2.1.1實用性功能。初期，作為建筑構件的門檻具有較強的實用功能，可起到地圈梁的作用，使建筑底部結構相互連接為封閉的整體，增加結構強度，對提升建筑穩定性和抗震性能有一定幫助［2］。另外，受限于木工工藝和材料性能，中國傳統建筑的門扇通常無法完全閉實，與地面之間常留有一段縫隙，而門檻恰好可以將其遮擋，起到封閉空間的作用，阻擋從底部吹入的灰塵、雨水，或防止蚊蟲、野獸進入［3］，同時對門扇也是一種保護。2.1.2象征性功能。后期，門檻的結構意義與實用性質淡化，精神與象征意義逐漸成為主導。一方面，門檻的高度、材質與裝飾程度成為房屋主人身份地位的象征。以高度為例，通常情況下門檻的高度為五寸，因“五”數主五行，可防財氣外泄。也可以是三寸六分或一寸二分，與一年365天或12個月數字相契。另一方面，門檻超越了普通建筑構件的范疇，被賦予倫理意義，成為精神文化的載體，蘊含了民間傳統對尊卑、利弊、吉兇的心理暗示。如《論語鄉黨》中有“立不中門，行不履閾”一語，即指在進入官府時要避免踩踏門檻，從而規范人的行為活動。一些古代醫書記載門檻附近的“門限土”具有重要的藥用價值，具有攘災辟邪、驅鬼除疫的作用，體現了對門檻所代表的神靈與祖先的敬畏。

2.2門檻形式的發展

2.2.1移動式門檻。普通的門檻是將地栿板固定于柣槽內，無法隨意移動，高度較低，可一步跨過。唐宋時期出現了“綽楔門”，其兩側立柱下端安裝有斜切的木條，內部開出插槽，可將梯形的活動門檻向下插入或向上提起，專為有身份的官宦車馬進出通行服務［11］。相關文獻如《宋史孝義傳》中記載：“旌郭義家，于其所居前安綽楔，左右建土臺，高一丈二尺，下廣上狹，飾以白，間以赤。蓋亦沿五代之制，皆官為建造也。制或設于門，或別建他所，或四柱，或二柱，其上亦有用烏頭者，蓋合唐、宋、五代之制而參用之。”后期逐漸演變為僅供特權階層使用的“烏頭門”（也稱“欞星門”），成為社會等級制度的代表（圖06），如《唐六典》中明文規定：“凡六品以上，始用烏頭大門。”大門。”除此之外，鑒于商賈活動、車馬通行的需要，民間建筑中出現了“斷砌造”（俗稱“將軍門”）的特殊類型（圖07）。其主要特點是其臺基并非整體，而是分成左右兩半，中間開辟道路，以供車馬通行。因此，這種門檻（也稱“門擋”）同樣可以靈活拆卸，通常高至70～80cm，以金屬或竹片貼面，起到保護與裝飾的雙重功能，俗語稱之為“高檻倍之通月兔”“門檻拔去迎達貴”［12］。在《清明上河圖》中亦可見到此類特殊的臺基與門檻形式。2.2.2雙（多）重門檻。明清時期，禮制漸弛，出于紀念性與裝飾性考慮，部分特殊建筑中的固定式門檻逐漸向層層遞進、裝飾繁復的雙重乃至多重門檻發展。有“民間故宮”之稱的福建客家培田村久公祠，其大門前所建的一座三開間廊廡即采取雙重門檻形式（圖08）。外檻石質，配合四根雕琢石柱，兩方兩圓，內檻木質，于正中開設大門。門檻上方的五重斗拱結構雄健、出檐深遠，頗有唐代建筑遺風［13］。

3門檻的現代意義

門作為內外銜接與轉換的關鍵部位，由臺階、門扇、門檻、照壁等構件組成完整的空間單元，起到界定并區分公共與私密兩種性質空間的作用。其中，門檻部分體現了一種“動態的”空間觀，即通過略帶強迫性的抬、放腿動作和人體重心的升降變化，配合空間的收放、光線的強弱，欲揚先抑，將進入的過程延長。其作用或意義有兩個方面：首先，心理層面的過渡與社會/個人身份的轉換，與日本建筑師筱原一男（KazuoShinohara）在“上原的住宅”中故意裸露混凝土樹狀斜撐一樣，“并不是讓建筑直接服務于住戶，而是讓居住在里面的人去努力適應建筑，正因為有了這種適應，反而更能意識到自己的存在”［14］；其次，在由單純的“一層皮”式的外圍護界面向有“厚度”的空間轉換過程中，門檻賦予建筑入口部分層次性、連續性和多義性，包含了門檻實體、空間與人的活動，具有界面與空間的雙重屬性，成為一種“復合界面”（multiplexinterface）［15］。類似的空間思想在西方語境下也有所表現。20世紀50年代，第十次小組（Team10）成員、荷蘭結構主義建筑師凡艾克就提出了“門檻”（或譯為“門階”）理論。他認為，在建筑中門常常作為界定內外的分界，同時又是兩者的連接，屬于“中性空間”，并具備上升到人的意象經驗（即“領域感”）的可能，是建立個體與空間、環境認同的關鍵，可用于對抗現代建筑中將地域文化差異與人類情感需求抹殺的所謂“通用空間”或“均質空間”。中國傳統建筑中的門檻與之意義相近，甚至比門更為準確地扮演著內外空間轉換的角色，其所體現的“過渡空間”（transitionalspace，或稱“灰空間”）價值是當代建筑設計中需要著重考慮的方面。換言之，建筑的精彩之處恰恰在于“之間”（in-between）的部分［16-17］。

4結語

門檻因其處于建筑內外之間的關鍵位置，被賦予重要的功能與象征意義，成為中國傳統建筑的主要特征之一。然而，隨著歷史進程和全球化的不斷推進，逐漸被視為落后無用的封建糟粕而遭淘汰。客觀地講，門檻形式的消亡實屬必然，但其空間意義、精神內涵與文化價值仍給當代建筑以諸多啟示：其一，以“動態的”空間觀念對抗現代建筑空間的過分簡潔與平鋪直敘，反思將地域文化和人類情感抹殺的所謂“通用”“均質”空間，為建筑空間賦予體驗感和文化性；其二，建筑外圍護結構應兼具界面與空間雙重屬性，重視人在其中的活動與交往，營造“場所感”；其三，對建筑“過渡空間”的重視，避免內外割裂或獨立，強調城市環境與建筑空間應該相互滲透、交融，進而形成連續的統一體。

作者:宋晉 于家興 張玉坤 單位:.天津大學建筑學院 建筑文化遺產傳承信息技術文化和旅游部重點實驗室 北京北建大建筑設計研究院有限公司