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第1篇：古詩中的春夏秋冬范文

中國是一個詩的國度。詩的歷史淵源流長，名家輩出，名篇佳作卷帙浩繁，在中華文明中蔚為壯觀。詩，以它精練的語言，優美的文字抒發了作者的感受。

打開記憶閘門，我尋覓到了一首我最喜愛的詩。那是唐代詩人杜牧的作品——《山行》。全詩共四句，是這樣寫的“遠上寒山石徑斜，白云深處有人家。停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花。”

這首詩描寫詩人深秋時節在山中行走時所見到的美麗景色。詩人巧妙地捕捉了山行途中所見的幾副景觀：遠望一條山石鋪成的山路蜿蜒曲折，伸向高山之顛近看山間白云繚繞的地方，隱隱約約顯現出幾戶人家，四周楓葉如火般，更顯得紅艷嬌美，遠遠勝過早春二月的花。在這里，有白云、有紅葉，色彩明麗；山路、楓林、人家，和諧溫馨；還有因愛這楓林晚景而停車觀賞的詩人也在這幅畫中，使畫面更顯得有情有意。寫秋景，全詩卻無半點悲涼蕭瑟的氣氛。特別是最后一句，把楓葉與花相比，十分新穎。二月的鮮花固然美麗迷人，但春風一吹，春雨一淋，就零落成泥，隨流水而去。而楓葉卻是在同秋風、秋雨、秋霜的搏擊中，變成火紅，顯示出旺盛的生命力。這就是詩人之所以特別喜愛楓林的原因。也是這首詩流傳千古、膾炙人口的魅力之所在。

漫步在古詩苑中，我們可以欣賞到各式各樣的古詩。古詩中的離情別緒、春夏秋冬，古詩中的風花雪月、山水風光、名勝古跡，這些都是古代詩人為我們后代人留下的遺產，是中華民族的寶藏。

第2篇：古詩中的春夏秋冬范文

在浩如煙海的中華五千年文化中，古詩就像一顆璀璨的明珠，以其精湛的語言，凝練的意境流傳至今，傳承著華夏兒女的血脈精髓。小學低年級語文教材中編排的古詩大多篇幅短小、語言精練、工于音韻。2011版《小學語文課程標準》提出了低年級古詩教學的要求：誦讀古詩，展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美。近幾年來，筆者嘗試著在小學低年級古詩教學中采用“品詩-評圖-配畫”法，發現這種教學方法很受孩子們的歡迎，尤其對于實現新課標中古詩教學目標“展開想象，獲得初步的情感體驗，感受語言的優美”有極大的幫助。

一、品讀古詩，其樂融融變身“美食家”

（1）找趁手碗筷――自主識字。古詩中的識字教學，先要從最基本的讀準字音開始。可以讓學生自己借助拼音自行解決，教師只需檢查反饋即可。接著便是識記字形了，讓學生說出自己的識字方法，教師相機指導。對于“我會寫”的字，也可以交給學生相互提醒――如何正確書寫。培養學生自主識字，就像引導學生去找一套趁手的碗筷，為暢享美食打好基礎。

（2）飲餐前靚湯――熟悉詩人。“詩由心生。”每首古詩的形成都有特定的時代背景，都是詩人心靈的映照。為學生介紹詩作的時代背景或詩人的生平，就像奉上一煲餐前老火靚湯。例如《回鄉偶書》，只有讓孩子們熟悉詩人寫作的背景，學生才會對“兒童相見不相識，笑問客從何處來”產生更深的體會。我這樣對孩子們說：“一千多年前，有一位叫作賀知章的大詩人，他很年輕的時候便離開了家鄉，到外地做官，到86歲才回到日思夜想的家鄉，卻被家鄉的孩子當成了客人。他心有感觸，便提筆寫下了這首詩。”如果學生不了解賀知章大半輩子離家在外打拼的艱辛，不明晰他在垂垂老矣的年齡才“落葉歸根”的背景，又怎能理解詩人被家鄉孩子當客人的錯愕、無奈和傷感呢？

（3）品美味佳肴――反復誦讀。“讀書百遍，其義自見。”反復誦讀的目的不是為了背誦，而是旨在通過吟誦把古詩中無聲的文字變成有聲的語言，使學生入于眼，出于口，聞于耳，記于心，在誦讀中欣賞詩句，感悟詩意。我采用個別讀、小組讀、師生合作讀、配樂讀、情境引讀等多種誦讀形式，讓學生通過反復誦讀來加強語感訓練，并嘗試著邊讀邊想象古詩畫面。豐富多彩的誦讀形式，就像色香味各異的菜肴，能讓“就餐者”保持讀的興趣，豐富讀的收獲。

二、評議插圖，論侃侃生成“評論家”

正因為低年級學生的形象思維占主導地位，所以，教師可以引導學生把注意力從詩文轉移到課文插圖上，通過畫面去對應詩句，以圖悟文。如在引導學生評論《草》的插圖時，我充滿感情地啟發學生：“古詩只有短短四行，卻向我們展示了一片綠茵茵的草原。看插圖，你覺得文中的插圖什么地方畫得好？”學生開始了再一次的咀嚼詩句。有些學生說：“圖中的小草長得很茂盛，讓我感受到了‘離離’的樣子。”有些學生說：“看了圖，我知道了‘榮’就是小草長得特別有精神，有活力！”在此過程中，學生搖身一變成了評論家，他們通過插圖再一次不著痕跡地咀嚼了詩句，感受了古詩的意境。

三、配畫詩圖，才思綿綿成就“小畫家”

通過“品讀古詩”“評議插圖”這前兩個環節，學生誦詩文，觀詩圖，古詩的意象在其心中越來越清晰，學生心中的詩情越來越濃烈，詩境越來越優美。此時，我會趁勢讓學生自己來談談對圖畫的構想，然后自行配畫。關于古詩《草》，有的學生把對古詩的配畫分成春夏秋冬四個季節四幅插圖，由每個季節小草不同的長勢展示出“枯”“榮”的樣子，秋季的畫面上還出現了熊熊的“野火”……關于《村居》，除了婀娜的垂柳，青翠欲滴的小草，學生們配畫的詩圖上還出現了課文插圖中沒有的黃鶯。“草長鶯飛二月天”，可愛的黃鶯和天空的紙鳶競相飛翔，好一派動人的春光……孩子們的畫充滿了自己的個性，彰顯著他們獨特的審美情趣。

第3篇：古詩中的春夏秋冬范文

1. 借助拼音讀準“劉、菊”等10個生字，特別是“殘、橙、斜”的讀音。

2. 正確書寫6個字，重點寫好帶有木字旁的字。

3. 借助畫圖和想象等方法了解古詩的意思。

4. 正確、流利地朗讀課文，讀出詩人對秋天的贊美之情。

5. 喜歡背誦古詩，并積累課文以外的古詩。

【教學重點】

朗讀、背誦，在反復誦讀中感悟詩歌的韻味和意境的美好。

【教學難點】

借助畫圖和想象了解古詩的意思。

【教學過程】

一、導入新課、朗讀課題、了解作者

1.同學們，時光老人的腳步總是不斷前行。春夏秋冬來了又去。有人說，春天是綠色的，因為春天啊，那嫩綠的小草、樹葉，那么讓人心曠神怡。有人說，冬天是白色的，因為雪花給天地間的萬物都穿上了潔白的衣裳。如今，秋天離我們越來越近了，能不能說說，你眼中的秋天是什么顏色的？（生說）

唐朝文人的眼中，秋天又是什么顏色的呢？今天，我們一起來學習一首古詩《山行》，共同感受詩人筆下秋天的美麗。

2.請一位同學來讀一讀題目。老師再提高一點要求：如果能讀出古詩的韻味就更好了。告訴你一個小技巧：可以把后面的這個“行”字，讀得綿長一點，就更有詩的意味了。自己試試，一起讀。

3.這首詩的作者是誰？誰知道？誰了解他？

二、 初讀古詩――讀出古詩節奏

1.現在，我們就來學習這首古詩。先自己讀一遍，注意讀準字音，讀通句子。

2.請一位同學來讀一讀。（相機講“斜”的讀音）

3.現在，老師想要提高一點要求，你有信心做到嗎？有人說，一首詩就是一首美妙的樂曲，每首樂曲都有動人的節奏，那你能讀出詩的節奏來嗎？先看這句話“遠上寒山石徑斜”，這句話應該在哪兒停頓，就能讀出詩的節奏來？還應該在哪兒停頓？照這個樣子，自己讀讀試試！（真了不起，同學們讀得像音樂一樣動聽！太好了！）

4.那第2句，誰會讀？誰當小老師領大家讀一讀？

5.第3句，讀給你的同桌聽一聽，然后兩人一起讀一讀。一會兒我請同桌起來展示，老師來給你們當指揮。

6.最后一句，大家一起讀！

三、精讀古詩――理解詩情畫意

1.有人說，一首詩就是一幅美妙的畫。（音樂響）“明月松間照，清泉石上流”，讀到這兩句詩，你仿佛看到了怎樣的畫面？我們一起來欣賞一下。“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”這兩句詩，又讓你看到了什么樣的畫面？

2.同學們的想象真豐富。“詩中有畫”，現在就讓我們一起來為這首意蘊無窮的詩配一幅意趣無盡的畫，有信心完成嗎？

3.請同學們自己來讀一讀這首詩的前兩行。想一想，我們要在這幅畫上先畫點什么？好好讀，讀明白詩的意思才知道畫什么。（寒山。）

什么是“寒山”？（什么是高山？什么是青山？）

誰來幫老師把它貼到黑板上？還要添上什么？（石徑。）

什么是“石徑”？這條石頭小路是什么樣的？看看詩里面怎么說的？“斜”在現代漢語中，就是“傾斜”的意思。比如，這只筆，這樣拿是直的，這樣就是斜的。但在這首詩中，“斜”字的意思是――（彎彎曲曲），那這條石頭小路就是彎彎曲曲的。誰來幫老師貼上小路？現在誰來說一說這幅畫的內容？（充滿寒意的大山之中，一條石頭小路彎彎曲曲遠遠地向山頂延伸。）同學們，深秋時節，這深深的大山，還有這冰冷的石頭小路，會給人什么感覺啊？第一行詩中哪個字，最能表達這種感覺？就讓我們把這種深深的寒意帶到朗讀中去。

還應該畫什么？（白云。）

好。老師把白云貼上。還有什么？（人家。）

這個“人家”應該貼在哪兒呢？好好讀讀這句詩，讀懂了，才能貼得對，看看誰能讀明白。

你為什么貼在這兒啊？白云生處有人家，從字面上看，是說在白云產生的地方有人家居住。也可以理解為在云霧繚繞的地方有人家居住。

同學們，想象一下，作者趕了一天的路，十分疲勞。此時，夕陽西下，暮色降臨。勞累中的詩人，忽然看到山上的小屋，看到屋頂上升起的裊裊炊煙，還有紙窗里透出的暖暖的燈火，詩人心里又會感到怎樣啊？（溫暖。）那就讀出這種溫暖的感

覺吧！

（前兩行小結）老師描述詩意，同學們讀古詩，男生讀第一行，女生讀第二行，看老師的手勢，好嗎？

充滿寒意的大山之中，有一條石頭小路，彎彎曲曲伸向遠方。男生讀――

在那白云繚繞的地方，有人家居住。女生讀――

這深秋的大山，給人深深的寒意。男生讀――

這云深處的人家，又溫暖著路人的心房。女生讀――

自己讀一讀這一行，看看是什么意思？有不懂的字嗎？

“停車坐愛楓林晚”這句話是什么意思啊？

因為作者太喜歡這傍晚的楓樹林了，所以停下了車子。那楓林中究竟有怎樣的美景呢？“霜葉紅于二月花”這句話是什么意思？

二月的花呀，是春天的花！春天的鮮花是怎樣的？你能形容一下嗎？我們一起來欣賞！詩人說：草木知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。這春天的花呀，姹紫嫣紅，滿目繽紛。但這一切，在作者的眼中，都比不上這秋天的楓葉。想不想欣賞一下，讓我們一起來完成這幅美妙的圖畫？誰來幫老師貼上去？正是這樣的美景，讓作者流連忘返。（貼作者）在作者的心中，最美的景色莫過于秋天，最美的色彩莫如這經霜的楓葉！齊讀，讀出作者由衷的喜愛！

四、總結朗讀，共同充實

圖畫

1.詩中有畫意，詩人短短的28個字，卻讓我們讀成了這樣一幅意蘊悠長的畫。請大家凝望著這幅圖，體會著詩人的情感，深情地吟出這首詩。自己先試試。誰想來當小詩人？老師給你配上音樂。

2.楓葉流丹，層林盡染，這夕陽下的寒山、石徑、白云、人家，還有這一片片火紅的楓葉，盡顯秋的韻致。讓我們一起跟隨詩人，在山中慢慢行走。且行且歌，唱出這首秋的頌歌。一邊誦讀這首詩，一邊走上前來，將你手中的楓葉貼到這幅圖上，我們共同完成這樣的“霜葉紅于二月花”的秋日勝景。

第4篇：古詩中的春夏秋冬范文

一、校園文化建設彰顯傳統特色，變固定為常變常新。

校園文化整體設計著力突出傳統文化、傳統道德這一主題。總體設計以中華民族的優秀傳統文化為載體，以中華文化中的詩書畫印等元素為依托，以清新明麗粉綠淡藍色調為主題色彩，顯示了寧靜，沉穩的色彩心理傾向。在文化布局上一樓設計為傳統古詩文，形成春夏秋冬為主題，以國畫為背景，顯示詩中有畫、畫中有詩的特點；二樓以傳統道德為主題，以“仁、智、禮、義、信、勤、悟”作為主題，八個字以中國各種書體進行濃墨重彩的書寫，配以相應的文化元素，彰顯了傳統道德的力量，同時也體現了書法的魅力；三樓是師生天地，以師生在各項活動中的作品，以及課堂教學，課外活動訓練中出現的優秀作品來進行及時的展示，摒棄了校園文化在一兩個學期相對固定的特點，改為常變常新的展示。今年我校將借助小課題開展的剪紙文化這一傳統主題，精選優秀作品，定制高檔鏡框，精裝作品，開辟專欄進行展示，顯示學校這一文化特色，使學生在傳統文化中得到感染。今后在學校文化建設上保持原有的系列整體，內涵豐富的特點。

二、著重推進教學常規檢查及時反饋制度，用有效檢查指導教師業務。

本學期我們結合上學期提出的“事事有人做，事事抓落實”的總體工作思路，本學期我們繼續推進精細化管理，重點通過領導班子的細致分工，理順學校工作關系，建設帶動好學校班子，加強學校團隊建設，統籌安排好學校各項工作，讓每一項工作都落到實處，讓每一項工作都扎實開展。

本學期在教學業務檢查上，學校積極推廣《常規檢查記錄反饋單》，將檢查內容、檢查記錄、整改意見集中在一張反饋單上，記錄詳實，整改意見明了，檢查結束后復印發給每位教師，將檢查結果與每位教師及時見面，將檢查出的問題做到學校領導心中有數，被檢查教師個人有數，整改及時有效，讓檢查真正落在實處，讓問題得到及時整改。

三、積極開展剪紙、絲網花等小課題研究，讓學生在研究中得到發展。

本學期我們師生深入細致的研究剪紙這一中國文化元素，在上學期剪紙的基礎上深入挖掘，繼續開展剪刻結合的方法，將剪紙藝術發揮到“細致入微”這一研究方向；同時積極開展絲網花的研究，讓學生在細致的制作中提高對生活中美得研究。

四、加強古詩歌吟的訓練提高，深入學習古詩文化。

我們在平日的教學管理十分重視古詩文化對學生人文素養的作用，堅持開展古詩文誦讀活動，通過多種形式的誦讀形式，讓學生受到傳統文化的熏陶。結合這學期開展的古詩文歌吟活動，重點安排了學校洪鍵、尚文文老師利用自己既是語文老師同時又是專職音樂教師的優勢，在克服沒有教材的情況下，給學生復印教材，在語文和音樂課中推廣古詩歌吟，效果初見成效。同時學校多次開會研究這項工作，以此來推動這項工作的開展。

五、加強服務，不斷提高校本培訓的實效。

創建省教育示范市活動后，我們學校最大的變化就是我們的教育教學裝備上了一個新水平，特別是教師用微機和多媒體班班通設備安裝使用。

同時也給我們帶來了一個新問題：如何使用這些設備。我校結合學校的校本培訓，采用集中培訓和個人學習相結合的方式，以及青年教師和老年教師結對子的方式，努力做到讓每位教師都能夠熟練使用多媒體班班通設備來上課，扎實開展集中培訓。我們先后培訓了教師微機基礎知識，PPt基礎知識、WORD基礎知識、多媒體班班通設備使用規范。通過培訓老師們能夠在課堂上熟練使用多媒體設備。

第5篇：古詩中的春夏秋冬范文

鱖魚

鱖魚，又稱桂魚、桂花魚、羊眼桂魚等，是備受消費者喜愛的魚類。鱖魚體色鮮艷，斑斕多彩，豐腴玲瓏。洞庭湖區和沅江、澧水均有出產，鱖魚不僅分布廣，而且種類多。據地方志記載。常德境內所產鱖魚有無斑鱖、暗鱖、長鱖、波紋鱖等數種，尤以翹嘴鱖、大眼鱖、斑鱖為多，產量最高。

鱖魚肉質雪白，細嫩，脂多，刺少，味極鮮美，極富營養，是筵席上的佳肴，蒸、煮、燴、炒……無不相宜，“糖醋鱖魚”、“紅燒鱖魚”、“叉燒鱖魚”、“網油鱖魚”等素為常德地方名菜。其中“糖醋鱖魚”便是常德魚類制作食品中的翹楚。

糖醋鱖魚焦脆并帶有甜酸味，吃起來十分爽口，它選料精，烹調方法比較講究，但也并不難掌握。

鱖魚買回家后，先剖好，洗凈，打成刀花。并上好漿(漿即是將生粉加水調和，使其不干不稀；上漿則是把打好了刀花的魚放在漿汁里滾動，使其渾身都沾滿漿汁)。將油在鍋里燒到七成熱后，把上了漿的鱖魚下鍋。這時最重要的是掌握火候――火不能太旺，亦不能太弱。太旺了，會把魚燒焦炸糊；太弱了，魚則不焦不脆。等到魚的兩面都炸成金黃色，將魚起鍋。這時盡快把味碗調好(鍋里的油倒出，再將鍋架在火上。倒點水。再放進白糖、姜米、陳醋、味精并拌勻)。調好的味碗稱為濃稀適度的鹵汁(調味碗時要掌握好白糖和醋的用量，一般是一斤半魚用白糖四兩，醋一兩。如果這兩味主料放少了，便不能突出“糖醋”的特點)，鹵汁調好后，立即將它淋在橢圓形瓷盤里的魚身上。這時只聽得一陣嗤嗤嚓嚓聲，魚皮便變得十分焦脆了。

另外，鱖魚腹中的幽門垂，俗稱“鱖魚花”，經名廚烹調，色味俱佳，是難得的珍饈。

鳊魚

鳊魚，又稱武昌魚，是洞庭湖以及沅澧流域出水的一種珍貴魚類，《詩經》載：“豈其食魚，必河之舫”。可見。兩千多年前，人們便把它稱為垂釣對象和食用佳肴了。公元3世紀，吳王孫皓從南京遷都武昌，老百姓怨聲載道。有人引用當時童謠“寧飲建業水，不食武昌魚”上疏諫阻。于是鳊魚始有武昌魚之名。唐宋以后。鳊魚更是名聞九州。杜甫詩“漫釣江頭縮項鳊”。以及坡詩“長江繞廓知魚美”，都是指鳊魚而言。古詩中亦有“結得青絲千縷網，還須折柳半銀鳊”句，說明當時鳊魚是洞庭湖水鄉漁民的主要捕撈對象。

常德所產鳊魚，主要有長春鳊(長身鳊)、三角鳊(三角魴)、團頭魴(草魴)、華鳊(大眼鳊)四種，統稱為鳊魚。共同特征是。體呈菱形或略呈三角形，頭小略尖。高而側扁。主要區別是，長春鳊青灰或銀白色，華鳊深灰或灰白色。三角鳊和團頭魴則呈灰黑色。

每年冬季，便是捕撈鳊魚的主要季節。武陵漁民用撒網、卡釣、花籃等捕獲。鳊魚因其肉質嫩、味道好，骨刺少，魚頭小，蛋白質等營養成分比一般魚高，尤以脂肪最富。頗受消費者歡迎。

水魚

水魚并不是魚，而是一種兩棲爬行動物。其頭像龜，但背甲沒有烏龜波浪似的條紋。因“鱉行蹩蹙，故謂之鱉”；因全身披甲，像古代武士，而稱“甲魚”；因它身體扁平、橢圓成團的形狀，又叫“團魚”。常德歷來盛產水魚。《墨子》記述楚國江湖“魚鱉黿鼉”為天下富。宋《圖經本草》、明《一統志》和武陵地方志稱，沅芷澧蘭均產鱉。

據《詩經》載，遠在周代，帝王就把鱉作為珍貴食品，用以犒賞貴賓和有功之臣――“飲御親友，烹鱉膾鯉”。水魚可謂全身是寶，它的甲、肉、頭、血、脂及卵均可入藥。據現代藥理研究，水魚富含動物膠、角蛋白、鈣、鐵和多種維生素等物質，有滋陰補腎、降熱、祛癥和消腫去瘀、破結軟堅之功。入方治結核有奇效。民間還流傳著水魚能醫治癌癥的說法。

一道“黃燜野生水魚”是武陵膾炙人口的經典菜。其制作方法是，將三至五斤重的野生水魚洗凈，切法也很講究，必須沿裙邊切為兩半，使其背殼完整。然后入沸水鍋過水一分鐘，再起鍋待用。接著，將精油燒至八九成熱后。放八濾干待用的野生水魚，入鍋爆炒，待野生水魚呈金黃色時，放入料酒、精鹽、桂皮、花椒、生姜片、四五個八角和數個瓦爾崗“魯胡子”朝天椒等調味品。炒好后加入高湯煮開起鍋，再入高壓鍋和蔥包燜三分鐘，盛放在精美的湯瓷碗中。盛法亦很考究，甲殼覆蓋在水魚肉上，在濃湯中半掩半現……食客竹筷未下，不禁食欲大開!

常德水魚產量為湖南之冠。春夏秋冬均有水魚銷售港澳和海外市場。

銀魚

傳說王母娘娘兩支插發的碧玉簪掉落南湖后，化為一對潔白透明的銀魚。它們繁殖生息，代代興旺，是常德著名特產和傳統的出口商品。銀魚又名面條魚，光滑無鱗，頭小，嘴尖，前段較圓，后部漸扁；腹部薄如紙，尾鰭深分叉，一般僅三五寸長。銀魚與水天一色。既巧妙地隱蔽了自己，又便于襲擊比自己更弱小的魚蝦。

第6篇：古詩中的春夏秋冬范文

一、一枝紅杏出墻來――用古詩名句導入課

清朝人李漁曾經說過：“開卷之初，當以奇句奪目，使之一見而驚，不敢棄去。”新課用古詩名句導入，“詩化哲理”，必然先聲奪人，設計出愉悅的教學情境，用“課伊始，意境即生”的藝術效果，讓學生獲得“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”的愉悅感受。從而撥動學生的興奮點，激發學生的求知欲，為新課的順利展開奠定良好的基礎。

例如，“事物的矛盾具有各自的特點”的傳統教學順序是先講“矛盾特殊性”的概念，再闡述“矛盾特殊性”原理，死板呆滯，空洞枯燥，很難讓學生理解教學內容的深刻內涵，學生的學習興趣不高就在情理之中。如果打破常規，采用古詩情境導入，效果則大不一樣。在教學實踐中，筆者是這樣處理的：先讓學生在優美的輕音樂背景下朗讀“日出江花紅似火，春來江水綠如藍”等詩句，然后體驗、感受這古詩所表達的風景綺麗的江南春色意境。接著，筆者又補充朗誦了描繪春天、夏天、秋天和冬天不同景色的詩句，如“草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙”“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”“墻角數枝梅，凌寒獨自開”等，讓學生在詩句的聆聽、欣賞中體驗不同季節的景色美，激發起積極、愉快的學習情緒。此時，教者順勢啟發：“從哲學上看，詩人對北國風光、江南春色、一年四季、春夏秋冬景色的描繪如此惟妙惟肖，淋漓盡致，富有個性，讓人印象深刻、不能忘懷。這些詩句為什么會有如此的功效？這就是我們今天所要學習的內容――矛盾具有特殊性。”

可見，教師恰當地運用一些膾炙人口、內涵深刻的古詩名句導入新課，不僅能借助詩句意境，充分調動學生的學習積極性；還能利用其蘊含的哲學思維魅力更好地解析所學哲理，為新課教學開了一個好頭。

二、動人春色不須多――古詩名句說哲理

在思想政治課教學中，教師如果只是抽象地講解教材中的基本觀點，容易抑制學生的思維活力，致使課堂氣氛沉悶，影響教學效果。如何才能把政治課上得繪聲繪色，讓學生入耳入腦？筆者認為，動人春色不須多，運用古詩名句說哲理，效果就很好。膾炙人口的“古詩名句”具有豐富的語言美感和藝術魅力，能增強教學內容的吸引力、感染力，使深奧的道理淺顯易懂，抽象的理論形象生動，有利于學生輕松地理解和接受哲學深刻的內涵，豐富人文素養和知識底蘊。

普遍聯系的觀點是唯物辯證法兩個總特征之一，為了使學生準確、深刻地理解它的哲學意蘊，講授時筆者選用了蘇軾的有名哲理詩《琴詩》：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”制作成多媒體放映，組織學生集體朗誦。然后問：“悅耳的琴聲從何而來？這首詩蘊含了什么哲學道理？”激發起學生高漲的情緒和活躍的思維。在學生分析、歸納、感悟的基礎上，筆者點撥：蘇詩所言琴聲既不存在于“琴”上，也不存在于“指頭”上。琴聲是“琴”與“指”兩個事物“合”的結果，若“分”開，“雖有妙音，若無妙指，終不能發”，沒有任何效果。詩句充滿了辯證法的道理：世界上任何事物都處在普遍聯系之中，世界是一個普遍聯系的有機整體，是一幅由種種聯系交織起來的豐富多彩的畫面，其中沒有一個事物是孤立的；聯系又是有條件的，離開條件，一切都無法存在、無法理解。通過引入古詩名句，把事物之間的內在聯系和相互作用深刻地呈現了出來，使學生對“普遍聯系”這一哲學原理的理解不再抽象、枯燥、乏味，而是具體、生動、形象。有人說，哲學和詩，在靈魂深處相通。的確，短短一首《琴詩》，帶給學生的不僅僅是藝術的享受，更是哲理的啟迪，收到了很好的教學效果。

意識是人腦對客觀存在的反映，而不同的人對客觀存在的反映卻是不同的，究其原因，從主觀方面來講，除了立場、觀點和知識結構的不同，人的情緒、修養和志向的不同也是重要原因。為了說明這一點，筆者引詩析理：借酒能否消愁？曹操認為：“何以解憂，惟有杜康。”李白卻認為：“借酒消愁愁更愁。”生死離別是難還是易？南唐李煜悲嘆：“無限江山，別時容易見時難。”李商隱卻感慨：“相見時難別亦難。”這樣，通過不同古詩詞的寓意對比，加深了學生對形成不同意識原因的多角度理解。

三、古詩名句結豹尾 ―― 回眸一笑百媚生

俗話說：“編筐織籮，重在收口；描龍畫鳳，貴在點睛。”課堂教學是一個完整、有序的過程，既要有“鳳頭”，又要有“豹尾”，耐人尋味的結尾給學生以無窮的美感和藝術的享受。筆者認為，在結尾處引用富有哲理的古詩名句，能再次留住學生的目光和思維；一個絕妙精彩的結尾與令人鐘情的開頭有機結合，似錦上添花，使課堂教學始終扣人心弦、引人入勝。反之，虎頭蛇尾的教學結尾，很難激發起學生探求新知的興趣，甚至會使已達成的教學效果付諸東流。在哲學教學中，選取一些古詩名句作為課堂結尾，恰似“回眸一笑百媚生”，令人縈懷難忘、回味無窮。

例如，講授“運動和靜止是辯證統一的”，當整節課的內容進入最后的環節――結尾時，除了對這堂課的知識進行簡單的梳理，筆者引用了北宋劉的既寫靜又寫動、以靜顯動又以動襯靜、動靜結合一體的詩《雨后池上》：“一雨池塘水面平，淡磨明鏡照檐楹。東風忽起垂楊舞，更作荷心萬點聲。”好一幅雨后池塘春景圖，用來概括總結“運動和靜止”的辯證關系是那樣的貼切：一切事物動中有靜，靜中有動；運動是絕對的、無條件的和永恒的，靜止是相對的、有條件的和暫時的；事物的存在與發展，都是絕對運動與相對靜止的統一。正如王夫之所言：“靜者靜動，非不動也。靜即含動，動不舍靜。”用這首詩結尾，既突出重點、升華主題，更因“詩情點睛”，產生了“余音繞梁”、課斷思不斷、語斷意不停的教學效果。

再如，“矛盾的對立和統一關系”是學生感覺較為抽象、難以理解的哲學原理之一。為了化解難度，在教學結尾處，筆者用多媒體給學生展示了晚唐詩人杜荀鶴寫的一首哲理詩《涇溪》：“涇溪石險人兢慎，終歲不聞傾覆人。卻是平流無石處，時時聞說有沉淪。”讓學生在反復朗誦中體味其中蘊含的哲理：矛盾雙方相互貫通、對立統一，即相互滲透、相互包含，在一定的條件下可以相互轉化。這樣就與教材在本課開頭安插的漫畫《你敢嗎？》遙相呼應，有詩有畫，詩畫相伴，既夯實了基礎，又突破了難點。

實踐證明，有針對性的引用古詩名句結課，不僅能使學生保持并發展對所學內容業已形成的興趣、記憶、技能和思想感情，加深對所學內容的感受和理解，還能使學生進一步活躍思維、開拓思路和提升能力。

四、古詩名句入練習 ―― “魚”與“熊掌”皆可得

多年來，無論是全國統考卷，還是各省份卷，政治高考試題中常有以古詩名句入題的。以古詩名句入題，不僅使高考題增加了意境美，也向思想政治課教學提供了改進教法的要求。在日常教學中，如能充分地挖掘“古詩名句”的有效“元素”，從不同的角度、不同的側面去串聯、整合相關知識，既可以化抽象為具體，讓學生在生動的情境中掌握知識；又能讓學生通過對古詩名句美的欣賞陶冶情操、凈化心靈、完美人格，在不知不覺中有效實現情感態度與價值觀的教學目標，“魚”與“熊掌”兼得。

用詩訓練，夯實基礎。抓好基礎，既能保證高考中占80%的基礎題、中檔題的得分率，又使能力提高成為可能。古詩入題，強化訓練，是夯實基礎的有效方法之一。

例如，在教學“量變質變”原理之后，筆者編制了如下一道題供學生練習。

中國的詩詞歌賦、名言警句常常蘊含著豐富的哲理。下列組合選項中，兩者都蘊含著量變引起質變哲理的是（ A ）

A. 千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金；鍥而不舍，金石可鏤

B. 兩句三年得，一吟雙淚流；浮云游子意，落日故人情

C. 文章千古事，得失寸心知；讀書破萬卷，下筆如有神

D. 亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄；讀書百遍，其義自見

此題引用了八組古詩名句，涉及原理（或方法論）有5個之多：量變引起質變的觀點、抓住時機促成飛躍、普遍聯系的觀點、實踐的觀點和發揮人的主觀能動性原理等，于培養學生的比較思維和發散性思維，繼而提高學生思考和解決問題的能力很有幫助。

以詩探究，升華情感。新課程教材設計了許多“探究活動”，它們既是教學的必要環節，也是學生實現自主學習的重要途徑。以詩探究，是“探究活動”綜合知識、強化觀點、凈化心靈、完美人格的有效方法之一。

例如，在《哲學與生活》第四單元的綜合探究――“堅定理想 鑄就輝煌”的教學中，筆者布置了如下一個探究活動：要求學生課后查找并對比著賞析李煜的《虞美人》和夏完淳的《別云間》，然后探究思考：同樣是身陷囹圄，李煜和夏完淳在詩詞中表現出怎樣不同的理想和人生態度？你認為怎樣的人生才是有意義和有價值的人生？從而幫助學生樹立正確的理想信念，培養正確的人生觀。

第7篇：古詩中的春夏秋冬范文

一、課題的核心概念及其界定

1.古典詩詞

古典詩詞，是指漢語言所獨有的一種有韻的最為含蓄凝練地表達思想感情的文體之一，是相對于新詩而言的。詩和詞是我國文學作品中的兩種體裁，也就是兩種類型。由于詞是從詩中派生出來的文學體裁，也有將詩詞歸為一類的。第一，它是一種表達思想感情的文體。第二，它是有韻的文體。第三，它是最含蓄凝練的。

2.整合

整合，就是對資源的獲取、組合和利用。所謂整合就是指一個系統內各要素相互滲透，協調一致，構成一個整體的活動或過程，從而使系統各要素發揮最大效益，達到1+1>2的效果。

“古典詩詞閱讀與小學語文教學的整合研究”主要是利用小學語文教學，最大限度地發揮古典詩詞的魅力、作用，將資源優勢互相滲透、融合，協調一致，促進小學生語文素養人文涵養提高的實踐和理論研究。

二、課題簡介

1.課題研究的內容

（1）學習借鑒先進的教育教學理論和經驗，結合學校實際情況，形成系列化的方案。

（2）分別設置實驗班與對照班。具體研究：① 古典詩詞閱讀與小學語文教學整合的實施途徑。 ② 古典詩詞閱讀與小學語文教學整合的一般模式（課程結構）。③ 古典詩詞閱讀與小學語文教學整合的活動開展與學生語文素養的培養。

2.課題研究的目標

（1）探索古典詩詞閱讀與小學語文教學整合的途徑和方法。探索出適合實際情況的一些新思路，便于大面積推廣，為古典詩詞閱讀教學的開展和發展提供理論指導，提供示范。

（2）提高小學語文詩詞學習活動的質量，讓學生在廣闊的空間里學語文、用語文，以增強語文學習的興趣，培養創新意識和創新能力，提高學生的語文素養。

（3）提高小學語文教師素質，使教師的理論水平、業務能力、職業技能都能上一個新的臺階。

三、課題研究的過程

1.課題研究準備階段

（1）做好前期調查。在實施課題之前，課題組教師對學校全體學生古詩誦讀基礎進行了調查，發現學生對古詩及相關知識知之甚少，低年級學生限于背誦類似于《 鵝 》《 靜夜思 》這樣傳誦極廣的詩篇；高年級學生最多能背誦十來首，但對詩題、作者、所在朝代的認識就沒有那么清晰與準確；大多數學生對詩題記憶模糊，對于詩人及所處朝代的認識一片空白。

（2）召開實驗班級家長會，營造研究氛圍。課題組教師在取得學生家長的支持后，又召開各實驗班級學生動員會，精心準備一些資料供學生閱讀和觀看，激起學生的學習興趣。

（3）認真草擬本課題的研究設計報告，組織課題組成員反復研討定稿，為本課題的研究工作的順利開展做好充分的準備。同時，在調查學情的基礎上，組織課題組成員進行綜合、分析、整理，并有針對性地制定了各小組的研究方案。方案確定后，制訂課題計劃，課題研究全面啟動。

2.課題實施階段

第一階段：普遍層面上橫向展開。

（1）把握古詩詞誦讀的活動開展。① 區別對待，分層次要求。首先，我們對《 語文課程標準 》規定的80篇詩目分年級要求，努力形成“人人誦讀、遍地詩聲”的良好風氣。其次，本著“自愿參與”的原則，針對“學有余力”的學生，開展“每日一詩”活動，采取學生自學為主、教師輔導為輔的學習形式，力爭把活動開展得既轟轟烈烈又扎扎實實。② 創設氛圍。各班都要開設自己的“古詩文誦讀”專欄，每周抄上一首新的詩詞，讓學生讀、悟、吟、背；充分利用每天早讀時間和中午預備鈴前5分鐘，開展集體誦讀活動，鞏固誦讀成果；板報、櫥窗經常刊登古詩詞；“紅領巾廣播”開辟詩詞欣賞欄目，廣播播放詩詞曲賦或詩詞音樂，使學生耳濡目染、潛移默化地受到熏陶。學校每學期還開設“古詩詞誦讀日”，在這一天對各班級的詩詞誦讀活動進行總結表彰，激勵先進。

（2）開展形式豐富、生動活潑的誦讀活動。為提高學生的學習興趣，提高學習效率，教師在誦讀形式、方法、技巧、激勵手段等方面勤于探索、大膽創新、勇于實踐，并經常開展經驗交流活動，收到了很好的成效。另外，學校和一些班級也采用奪紅旗、爭紅花、獎貼紙、評明星、光榮榜等多種方法來調動學生學習的積極性。

（3）走近古代詩詞文化。我們從以下三個方面對學生加以引導：一是講述古代詩人的趣聞逸事，這些故事往往融文化性和趣味性為一體，為學生所喜聞樂見，學生易于從故事本身領略古代文人的精神風貌，靠直覺捕捉古代文化氣息。二是擷取古詩中的名言名句，如“待到重陽日，還來就”“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”等讓學生了解古代的風俗。三是從詩詞本身出發，使學生逐步感悟到古詩有詠物、抒情、吊古、傷懷等思想內容，和我們生活息息相關。孔子曾說：“不學詩，無以言。”讓學生知道，古詩詞是我們生活的另一面鏡子。

第二階段：縱向深化，開展專題研究。

為了把研究細化和深入，研究的后半段，我們把課題定位為一項具體的研究，一個具體的課程，最后選定為“農歷詩詞課程”。

（1）為什么一定要選和農歷有關的詩詞？我們生活在空間與時間之中，但很少有人對空間與時間進行反省。從存在主義意義上講，人是被拋入這個世界（空間）中的，生命是一個偶然，每個人本質上都是無家可歸的，因為一切所謂的家園都是不穩定的。但是，人類必須努力地為自己尋找家園。我們的民族文化與歷史，就是我們最后的家園，是誰也掠奪不走的。關鍵是我們怎么守住我們最后的家園。

首先我們追問自己：作為民族文化和歷史的一部分，古典詩詞與我們的生命有關嗎？古典詩詞能喚醒我們的靈魂嗎？有人說過，我們的先人日出而作，日落而息，敏銳地感受著物候的變化。在春花、夏雨、秋風、冬雪中，先人們和大自然對話，為我們留下了一首首偉大的詩歌。中華民族何以偉大？我們應該用什么樣的方式來學習，才能和千年前的詩人們一同呼吸？才能擁有一種古典的生活方式？

后來我們決定帶著學生以農歷時間為線索，從秋分開始，跨越四季春夏秋冬，直到下一個秋分結束。在這段旅程中，以二十四節氣為線索，根據四季變化學習詩歌，同時結合國畫、民間故事、漢字、書法、考古、對聯、民俗感受著詩詞的溫暖和氣息，觸摸著詩詞背后一顆顆偉大的靈魂。

（2）課程內容及操作。這一課程是一年漫長的穿越，在這一年中，我們將帶著學生穿越二十四個節氣，穿越四季。學習內容歸納起來，主要包括以下五類。

① 節氣詩系列。在農歷二十四節氣當天，以節氣特征為主題，帶領學生了解節氣，走進詩歌。

② 農歷節日詩系列。春節、元宵、三月三、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八、除夕等是我國傳統的農歷節日，各地都有濃郁的地方風俗來慶祝節日，都是中華民族幾千年來傳承的優秀文化。這些節日誦詩也是農歷課程的一個重要內容。

③ 季節組詩系列。每一個季節都有許多詩人的詠物之作，每一個節氣都有每一個節氣典型的物候，為每一個季節安排一個季節詩之旅，為每一個節氣選擇其中一種花來進行吟誦。

④ 走進名人系列。詩歌總是與詩人緊密關聯的，在一首首經典的詩詞背后，究竟站著一位位怎樣的詩人？而這些詩人的性格也如同四季一樣各不相同。因此，在每個季節中，選擇一位與之氣質相同的詩人，走進他的詩詞，走進他的靈魂。比如春天——走近陶淵明，“但使愿無違”；夏天——走近李白，“天生我材必有用”；秋天——走近杜甫，“竹石如山不敢安”；冬天——走近蘇軾，“一蓑煙雨任平生”。

⑤ 實踐活動系列。農歷節氣中有很多傳統習俗，讓學生跟隨節日誦詩，進行一些實踐活動，在親身體會中感受與繼承中華民族的傳統文化，豐富農歷課程，如春風豎蛋，清明踏青，端午包粽子，中秋賞月，重陽賞菊。

四、課題實施效果

通過一個實驗周期的課題研究，我們取得了較為顯著的實驗效果。

1.學生層面

（1）培養了學生對古典詩詞的濃厚興趣。在第一階段的“調查、整理、分析”階段，我們從調查問卷中了解到：① 學生對詩歌的興趣，遠遠超出了我們的預想。98%的學生不但喜歡讀詩，而且經常摘抄并能記住一些精美的詩句；80%的學生都曾萌發過寫作的欲望，并確實有過嘗試的經歷。② 95%的學生對詩詞雖有興趣，但認識膚淺，興趣基本由沖動的情緒支配。學習中帶有極大的盲目性、隨意性。但隨著課題研究的逐步深入，學生對古典詩詞的興趣越發濃厚。尤其在第二階段的“激趣、閱讀、賞析”的過程中，學生在大量的活動引導下，學習到了“欲罷不能”的境地，人文素養得以提升。

（2）增強了學生的文學底蘊和閱讀、鑒賞能力。在大規模的“閱讀、賞析”過程中，我們組織學生對大量的優秀詩作進行解剖、賞析。通過賞析、品悟，指導學生認識和了解詩歌的特點（音韻的和諧、節奏的鮮明、飽含豐富的想象和熱烈的情感等），并通過對詩歌和小說、童話、故事等的比較，對詩歌進行了全方位的評析、感悟與學習。同時，我們還把研究與課堂教學接軌，并利用綜合活動時間，大量閱讀、品悟、積累詩歌語言。從而大大豐富了學生的知識面，開闊了學生的視野，學生的語言表達能力、閱讀和鑒賞能力都得到了大幅度的提升。

（3）觀察能力、想象能力、審美情趣等協調發展。我們發現，學生能用發展、變化的眼光看問題，能從不同的角度看問題，學生的觀察能力、想象能力、審美情趣等都得到了協調發展。其間，我們通過多種渠道引領學生親近自然、回歸生活、感受真情，學生在真實的實踐活動中，心智得以開啟，心靈得以陶冶。

2.教師層面

（1）科研能力得到提高。課題研究是提升教師素質的重要載體。在課題研究過程中，我們始終把教師的理論學習和業務培訓擺在重要位置，幫助實驗教師加深了對新一輪課程改革的認識，幫助教師樹立“大語文教學”觀念。令人驚喜的是，教師的教育教學理念不但得到更新，而且逐漸將新理念內化為個人自覺的教學行為。先進的教育理念能真正被教師內化并轉化為教師的教育行為，必須在教育教學的實踐中才能得以實現，因為先進的教育理念根植于教育教學實踐。通過課題研究的探索，我們得出結論：以課題研究為載體，是教師培訓和引領教師專業成長的高效模式。在這個模式中，首先，最為關鍵的一點是有教師的參與過程，有教師教學行為的跟進，能有效彌補目前大規模教師培訓中的種種不足。其次，教師在“研究”中學會了“研究”，掌握了課題研究的基本理論與基本方法，教研意識和科研能力都有明顯提升。

（2）教師的校本教研意識顯著增強。教育是集體智慧的勞動。課題組要求實驗教師擰成一股繩，充分發揮同年級教師團隊精神，集思廣益，共同在研究中成長。實踐—反思—總結—實踐，這是教師成長的階梯。課題組努力營造好研究氛圍，充分發揮教師的科研主體性，對課題研究中遇到的問題集體研究解決。同時，在討論會上引導教師積極反思。教師對研究中的問題、難題的思考，是教師成長的重要過程。

3.教學層面

（1）課題活動開展模式的構建。通過研究活動的開展，我們逐步摸索出了一條適合小學古典詩詞閱讀學習的課題活動開展模式。

（2）探索了不同形式的活動專題，主要構建了“農歷詩詞”課程。

五、課題的思考

通過課題的研究，我們認為古典詩詞資源豐富，每所學校、每位教師都可以立足校本進行有效的教學，促進學生的全面發展。通過課題的研究，總結了專題活動形式，為小學階段的古典詩詞閱讀提供可供借鑒的實踐經驗，具有一定的適應性和可行性。下一步的研究，我們要思考如何構建評價機制，以保證目標的“達成”，真正落實活動的有效性。

第8篇：古詩中的春夏秋冬范文

關鍵詞：皎然、情、境、物感、空

皎然,中唐江左高僧,著作有《詩式》五卷、《杼山集》十卷傳世。學界認為皎然之學,對佛教各宗皆有所觸而互為貫通。

(注:《宋高僧傳》言皎然“登戒于靈隱戒壇守直律師邊,聽毗尼道”,受戒后“博訪名山,法席罕不登聽者”(《宋高僧傳》卷29)。據賈晉華《皎然年譜》所考,守直律師當為守真律師,皎然受戒時間在天寶七載(748)年。(賈晉華:《皎然年譜》,廈門大學出版社,1992年,第16-17頁。)據徐文明所考,皎然“于禪宗之道,出入南北而又歸宗北秀”,“雖然歸心禪宗,卻又鐘情于天臺禪法”(徐文明:《唐代詩僧皎然的宗系和思想》,《佛教與中國傳統文化》,宗教文化出版社,1997年))然坊間著作多以皎然詩句之半“詩情緣境發”立論,以為皎然意謂“情”與“境”互相生發,境為情源。(注:如孫昌武《佛教與中國文學》曰“皎然說:‘詩情緣境發’。是說從詩境中生發出新的詩情。唐代文學家,又是佛學家的梁肅說:‘心遷境遷,心曠境曠。物無定心,心無定象。’對佛教很有修養的權德輿則說:‘凡所賦詩,皆意與境會。’疏導情性,含寫飛動,得之于靜,故所趣皆遠。這都說明了意與境相互啟發的關系。”(孫昌武:《佛教與中國文學》,上海人民出版社,2007年版,第279頁。))這顯然脫離了皎然的佛學思想,流于誤讀。本文嘗試還原皎然“詩情緣境發”之本意,以澄清舊說。

“詩情緣境發”語出皎然之詩作,原文如下:

江郡當秋景,期將道者同。跡高憐竹寺,夜靜賞蓮宮。古磬清霜下,寒山曉月中。詩情緣境發,法性寄筌空。翻譯推南本,何人繼謝公。(《秋日遙和盧使君游何山寺宿敡上人房論涅槃經義》)(注:本文所引皎然詩作,以《全唐詩》(中華書局,1999年)為本。)

這首詩描繪了靜、清的秋景,給人以空、明的心理感受。詩人的情感隱去,我們很難找尋其情、志在詩中的體現。如結合《詩式》我們會發現,實則皎然所謂“情”,最終歸于空寂;皎然所謂“境”,最終沿于耳目。皎然曰:

靜,非如松風不動,林狖未鳴,乃謂意中之靜。

遠,非謂淼淼望水,杳杳看山,乃謂意中之遠。(注:本文所引皎然《詩式》,以李壯鷹《詩式校注》(中華書局,1999年)為本。皎然此意可與唐王維“水流心不競爭,云在意俱遲”一句相釋。)(《詩式•辨體有一十九字》)

試將皎然之論與劉勰所言相比:

登山則情滿于山,觀海則意溢于海。(《文心雕龍•神思》)

靜非外物之靜,遠非外物之遠,而乃心中之靜,心中之遠。心不為外物所遷,獨守其性。顯然,這不同于以情執景的“物遷”,與鐘嶸物感說之“氣之動物,物之感人,故搖蕩情性,形諸舞詠”(《詩品序》)或劉勰“歲有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發”(《文心雕龍•物色》)大相徑庭。(注:關于道家及佛教思想對中國物感傳統的突破,葉維廉(美)、蕭馳(新加坡)、張節末三位學者都曾借鑒現象學進行過專論。美國加州大學圣地亞哥校區的葉維廉教授提出“抒情的純粹境界”指稱受道家美學影響中國山水詩的美學風范,他在談及道家“超乎語言的自由抒放”的理想時曰:“這個立場常被抒情詩論者所推許,所以道家的美感立場也可以稱為‘抒情的視境’,lyricalvision;我要加英文,是因為中文‘抒情’的意思常常是狹義的指個人的情,但‘抒情’一語的來源,包括了音樂性、超個人的情思及非情感的抒發。”(葉維廉:《語言與真實世界——中西美感基礎的生成》(1982年),《葉維廉文集》壹,安徽文藝出版社,2002年版,第141頁。)葉維廉還以“現象哲理”命名莊子“道無所不在”的觀物方式,他說:“郭象注的南華真經不僅使莊子的現象哲理成為中世紀的思維的經緯,而且經過其通透的詮釋,給創作提供了新的起點”。(葉維廉:《中西山水美感意識的形成》,臺灣《中外文學》三卷七期、八期,1974-1975);浙江大學的張節末教授《禪宗美學》(浙江人民出版社,1999)則將禪宗看空的感知活動稱之為“現象空觀”,認為它實現了中國傳統與印度傳統的完美融合,突破了感物傳統而創生了王維山水小詩之“意境”,帶給中國人的全新的審美經驗。對皎然之禪境與詩境探討最為細致的是蕭馳《佛法與禪境》(中華書局,2005年),該書以佛教之“境”對中國抒情美典的顛覆為題,認為佛教之“境”成為詩學概念是中唐以后的事,受此影響,中國詩學擺脫了魏晉時代確立的“感物傳統”,物感之因果命題被佛家無相法的吊詭取代了,“境”意味著詩美在先于心物之辨而顯現的純現象,中國詩到此成為純粹抒情詩。蕭馳對皎然亦有所論見,認為中唐詩論中,“境”不離心識,是充分現象論的,并對皎然詩“境”之“空觀”意味進行了分析。本文深受《佛法與禪境》一書啟發,謹志之。)物感說意在情之感發和物之變遷間的聯系,個人與自然形成了一個默契的有機整體,你中有我,我中有你。但皎然所論,其意顯然不在于此,他既論情緣境,又論物不遷和境之空,寓深意于其中矣。

一、“情”與“境”

皎然論“情”,多與“境”相提;論“境”,又多以“空”并論。

《詩式》之“情”,一是論情韻,主張韻合情高;二是論情格,主張不用事;三是論情性,主張真于情性;四是論情境。《詩式》之境,一是論取境;二是論情境;三是論境象。其中情境論是皎然詩論中最核心也最耐人尋味的部分,現摘錄如下:

情,緣境不盡曰情(《詩式》)

皎然詩作中也有情境之論,且常以“空”論“境”,如詩句:

朝行石色凈,夜聽泉聲小。釋事情已高,依禪境無擾。(《奉酬顏使君真卿、王員外圓宿寺兼送員外使回》)

遙聞不斷在煙杪,萬籟無聲天境空。(《戛銅碗為龍吟歌》)

積疑一念破,澄息萬緣靜。世事花上塵,惠心空中境。(《白云上人精舍尋杼山禪師兼示崔子向何山道上人》)

上述諸句之情境,顯然是佛教意義上的情境。皎然雖將“情”與“境”并論,其意卻不在于情緣境或境生情,情與境、心與物并非簡單的感發關系。皎然所論重心當在情之不溺,境之清凈。

皎然詩作論“無情”和“境凈”,最能體現其“境空”之意:

萬慮皆可遺,愛山情不易。自從東溪住,始與人群隔。應物非宿心,遺身是吾策。先民崆峒子,淪景事金液。綺里猶近名,於陵未泯跡。吾師逆流教,禪隱殊古昔。洗足臨潺湲,銷聲寄松柏。緗荷采堪服,柔草持可席。道心制野猿,法語授幽客。境凈萬象真,寄目皆有益。原上無情花,山中聽經石。竹生自蕭散,云性常潔白。卻見羈世人,遠高摩霄翮。達賢觀此意,煩想遂冰蘗。伊予戰苦勝,覽境情不溺。智以動念昏,功由無心積。形骸爾何有,生死誰所戚。為與勝悟冥,不憂頹齡迫。春風自駘蕩,禪地常闃寂。擲札成柳枝,溉瓶養泉脈。道人知止足,盥漱聊自適。學外見古賢,頗令我心惕。眇綿云官世,夢幻羽陵籍。鬼箓徒相矜,九原誰家宅。俗情封淺近,至理昧堯跖。蹈善嗟沈冥,履仁傷堙厄。匠心圣亦尤,攻異天見責。試以慧眼觀,斯言諒可覿。外事非吾道,忘緣倦所歷。中宵廢耳目,形靜神不役。

色天夜清迥,花漏時滴瀝。東風吹杉梧,幽月到石壁。此中一悟心,可與千載敵。故交徒好我,筐中無咫尺。潘生入空門,祖師傳秘賾。湯子自天德,精詣功不僻。放世與成名,兩圖在所擇。吾高鴟夷子,身退無瑕摘。吾嘉魯仲連,功成棄珪璧。二賢兼彼才,晚節何感激。不然作山計,改服我下澤。君隳元亮冠,我脫潛師屐。倚臥高松根,共逃金閨籍。(《苕溪草堂自大歷三年夏新營洎秋及春彌覺境勝因紀其事簡潘丞述湯評事衡四十三韻》)

這首詩一則言“應物非宿心,遺身是吾策”、“外事非吾道,忘緣倦所歷”,即因“無情”而“境凈”之空門生活。二則言“原上無情花,山中聽經石”、“放世與成名,兩圖在所擇”,即有情與無情、出世與成名之兩端。

試比較皎然《詩式》與舊題王昌齡《詩格》:

夫作文章,但多立意。令左穿右穴,苦心竭智,必須忘身,不可拘束。思若不來,即須放情卻寬之,令境生。然后以境照之,思則便來,來即作文。如其境思不來,不可作也。

夫置意作詩,即須凝心,目擊其物,便以心擊之,深穿其境。如登高山絕頂,下臨萬象,如擊掌中。以此見象,心中了見,當此即用。如無有不擬,仍以律調之定,然后書于紙。會其題目。山林、日月、風景為真,以歌詠之。

此處,王昌齡描述了目擊外境、心擊其物而情境相生的立意之道。此外,他還將情境與物境和意境并用且加以分別,如他所言:

詩有三境:一曰物境,二曰情境,三曰意境。物境一:欲為山水詩,則張泉石云峰之境,極麗絕秀者,神之于心。處身于境,視境于心,瑩然掌中,然后用思,了然境象,故得形似。情境二:娛樂愁怨,皆張于意而處于身,然后馳思,深得其情。意境三:亦張之于意,而思之于心,則得其真矣。(注:本文所引王昌齡《詩格》,以張伯偉《全唐五代詩格彙考》(鳳凰出版社,2002年)為本。)

王昌齡所謂情是“娛樂愁怨”之情,而皎然卻言“無情”之境;王昌齡所謂境是“心擊”之境,而皎然卻言“空門”之境。皎然割斷了情與境在物感意義上互相生發的聯系。這并非是一個文論史的偶然,我們可以對其理論根源進行探究和分析。這涉及兩個問題,首先是關于物遷和物不遷,其次是關于有情和無情。

二、物遷與物不遷

先秦典籍《禮記•樂記》云:“凡音之起,由人心生也。人心之動,物使之然也。感于物而動,故形于聲。聲相應,故生變。變成方謂之音,比音而樂之。及干戚羽旄,謂之樂。樂者,音之所由生也,其本在人心之感于物也。是故其哀心感者,其聲噍以殺。其樂心感者,其聲啴以緩。其喜心感者,其聲發以散,其怒心感者,其聲粗以厲。其敬心感者,其聲直以廉。其愛心感者,其聲和以柔。六者非性也,感于物而后動。”音樂來源于人心對外物的感動,且因心情之喜怒敬愛而產生不同的音樂效果。五官感知與自然外物之接應和互動,這顯然是早期思想中最為素樸的傾向。正如《淮南子•俶真訓》中云:“且人之情,耳目應感動,心志知憂樂,手足之疾癢,辟寒暑,所以與物接也。……今萬物之來,擢拔吾性,攓取吾情,有若泉源,雖欲勿稟,其可得邪!”

至晉,陸機《文賦》曰:“遵四時以嘆逝,瞻萬物而思紛。悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春”深得此理。陸機詩作所抒,其《贈尚書郎顧彥先二首》:“感物百憂生,纏綿自相尋。”“載離多悲心,感物多凄惻。”《赴洛二首》:“悲情觸物感,沉思郁纏綿。佇立望故鄉,顧影凄自憐。”《董桃行》:“和風習習薄林,柔條布葉垂陰,鳴鳩拂羽相尋,倉庚喈喈弄音,感時悼逝傷心。”《感時賦》:“歷四時之迭感,悲此歲之已寒。撫傷懷以嗚咽,望永路而泛瀾。”陸機的作品中充滿著生命苦短、物是人非的悲情。大凡時節景物和遭遇身世都可感諸詩作。齊梁劉勰《文心雕龍•物色》也談到季節之于人情的感召:

是以獻歲發春,悅豫之情暢;滔滔孟夏,郁陶之心凝;天高氣清,陰沈之志遠;霰雪無垠,衿肅之慮深。歲有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發。

鐘嶸言“物感”,劉勰言“物遷”,這其中有一致。蓋因天人合一,故時之移,世之變,皆與人之情相契。

而皎然論情景,則有“物不遷”之一端,即情之不溺,境之清凈。如其《詩式》序曰:

因顧筆硯笑而言曰:“我疲爾役,爾困我愚,數十年間,了無所得。況你是外物,何累于我哉?住既無心,去亦無我。予將放爾,各還其性,使物自物,不關于予。豈不樂乎?”

“物自物,不關于予”,外物無擾于心,外物留時既無牽掛之心,外物去時亦無吝惜之意。物予之間顯然不是主從關系或因果關系。皎然詩作《答蘇州韋應物郎中》最能體證他的這種忘物之情:

應憐禪家子,林下寂無營。跡隳世上華,心得道中精。脫略文字累,免為外物攖。書衣流埃積,硯石駁蘚生。

擺脫文字之累,免除外物之擾,是清凈之境。皎然字清晝,詩作亦喜用“清”字。這正如時人及后人之評,如于頔《釋皎然杼山集序》:“極于緣情綺靡,故辭多芳澤;師古興制,故律尚清壯”,宋《高僧傳》卷二十九《唐湖州杼山皎然傳》謂時諺曰“霅之晝,能清秀”,“文章俊麗,當時號釋門偉器也。……合律乎清壯,亦一代偉才焉。”

皎然“物不遷”之意與《禮記•樂記》延留下來的物感思想大相徑庭。它顯然來自佛教大乘般若空宗學說。魏晉以來傳入中國的大乘般若空宗的學說,其主要主題是“諸法本無自性”,諸法因緣和合而生,而無其固有的不變的本質(“無自性”),所有諸法性空。佛教“空宗鼻祖”龍樹,倡導“一切皆空”論。他說:“色、聲、香、味、觸及法,為六種(六塵、六境),皆空如炎、夢,如乾闊婆城(海市屋樓),……猶如幻化人,亦如鏡中像。”(《中論》卷四)《大乘般若》五五六卷中曰:

如說我等,畢竟不生,但有假名,都無自性。諸法亦爾,但有假名,都無自性。何等是色,既不可取,亦不可生。何等是受、想、行、識,既不可取,亦不可生。諸法自性,既不可取,亦不可生。若法無性,亦不可生。此無生法,亦不可生。

“我”乃色、受、想、行、識五蘊積聚而成,故說一切事物都無自性。在此緣起性空說的基礎上,龍樹提出“中觀”思想,即不偏不倚,不落有無兩邊,而至于有無雙遣之非有非無。龍樹之中觀思想,由羅什入關后傳入中土。(注:因中國之老莊思想也論有、無、空,故有以莊解佛或以玄解佛之所謂“格義”現象。)大乘空宗這種非有非無的中道思想經羅什所傳在東晉僧肇的《肇論》中有著發闡發。(注:《高僧傳•晉長安釋僧肇》:“后羅什至姑臧,肇自遠從之,什嗟賞無極。及什適長安,肇亦隨返。”可見僧肇與羅什思想之淵源關系。僧肇《肇論》包括《不真空論》、《物不遷論》、《般若無知論》和《答劉遺民書》等。羅什稱許僧肇:“秦人解空第一者,僧肇其人也。”(呂徵:《中國佛學源流略講》,中華書局,1979年,第100頁))僧肇言“物不遷”,季節、世事的變遷在其看來是空:

夫生死交謝,寒暑迭遷,有物流動,人之常情。余則謂之不然。

僧肇:《物不遷論》,石峻、樓宇烈等編《中國佛教思想資料選編》,第一卷,中華書局,第142、142、142、142、144頁。)(《物不遷論》)

諸法性空,空是無來去的。僧肇曰:“《道行》云:諸法本無所從來,去亦無所至。《中觀》云:觀方知彼去,去者不至方。斯皆即動而求靜,以知物不遷明矣。”④(《物不遷論》)僧肇引證大乘《道行般若經》和《中論》,明確地肯定了物本無來去,本無流動,物是“不遷”之意。

其次,僧肇又言時不遷。僧肇曰:“夫人之所謂動者,以昔物不至今,故曰動而非靜;我之所謂靜者,亦以昔物不至今,故曰靜而非動。動而非靜,以其不來;靜而非動,以其不去。然則所造未嘗異,所見未嘗同。逆之所謂塞,順之所謂通。茍得其道,復何滯哉?”⑤(《物不遷論》)僧肇否認事物之間的連續性而強調其間斷性,認為“今而無古,以知不來”,“昔物自在昔,不從今以至昔;今物自在今,不從昔以至今。”物無相往來,動是假象,不動是真,正如僧肇曰:“旋嵐偃岳而常靜,江河競注而不流,野馬飄鼓而不動,日月麗天而不周,復何怪哉!”⑥(《物不遷論》)再次,僧肇又言因不遷。他曰:“果不俱因,因因而果。因因而果,因不昔滅。果不俱因,因不來今。不滅不來,則不遷之致明矣。”⑦(《物不遷論》)因在昔,果在今,因在昔而不會至今,因果不能同時存在。

僧肇從物不遷、時不遷和因不遷三方面來說明其所謂“不遷”之意。更為重要的是,僧肇把“物”本身也懸置了。大乘空宗佛教的根本思想是一切皆空,僧肇主張非有非無的中道空觀。在《不真空論》一文中,僧肇援引《摩訶衍論》(《大論》)云:“諸法亦非有相,亦非無相。”又引《中論》云:“諸法不有不無者,第一真諦也。”⑨⑩僧肇:《不真空論》,石峻、樓宇烈等編《中國佛教思想資料選編》,第一卷,中華書局,第145、145、146頁。)萬物是待緣合而生,又待緣滅而滅的,因此,它就不是常有,也不是常無,而是待緣而有,待緣而無。他還引《中觀》云:“物從因緣故不有,緣起故不無。”⑨這正如《中論•觀四諦品》所云:“眾因緣生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義。”即使“空”,也是假名。因此,般若空宗破除了有的執著,更連無的執著也破除了。僧肇認為:“若有不能自有,待緣而后有者,故知有非真有。有非真有,雖有不可謂之有矣。”⑩(《不真空論》)

僧肇還引《中觀》說明“緣”曰:

《中觀》云:物從因緣故不有,緣起故不無。尋理即其然矣。所以然者,夫有若真有,有自常有,豈待緣而后有哉?譬彼真無,無自常無,豈待緣而后無也?若有不自有,待緣而后有者,故知有非真有。有非真有,雖有不可謂之有矣。不無者,夫無則湛然不動,可謂之無。萬物若無,則不應起,起則非無,以明緣起,故不無也。(注:僧肇:《不真空論》,石峻、樓宇烈等編《中國佛教思想資料選編》,第一卷,中華書局,第145-146頁。)

有若是真有,就應當是永恒的,必不待因緣和合而后有;若是真無,就應當是永恒的,必不待滅而后無。萬物待緣合而生,且待緣滅而無,故其非常有,也非常無。若無則永恒寂滅,既有物應起,則又非無。因此,物之真諦是“非有非無”。

中觀意謂物之非有非無,物之遷與不遷。皎然:“詩情緣境發,法性寄筌空”之“情緣境”和“性寄空”,則其所接受的正是般若空宗非有非無的中觀思想。“詩情緣境發”,情與境之關系是實的;“法性寄筌空”,情與境之關系又是虛的。所以情與境是亦實亦虛、非實非虛的。正如皎然《詩議》曰:

夫境象不一,虛實難明。有可睹而不可取,景也;可聞而不可見,風也;雖系乎我形,而妙用無體,心也;義貫眾象,而無定質,色也。凡此等,可以對虛,亦可以對實。(注:本文所引皎然《詩議》,以李壯鷹《詩式校注》附錄二《詩議》為本。)

非有非無,非虛非實,這正是皎然所謂“境象”。它與人之眼、耳相接,卻可睹而不可取,可聞而不可見。后人論意境主“虛實相生”之質,此實源自皎然之說。

三、有情與無情

荀子曰:“性之好惡喜怒哀樂謂之情”(《荀子•正名》),莊子對于這種現實情感并不看好。他說:“吾所謂無情者,言人之不以好惡內傷其身,常因自然而不益生也。”(《莊子•德充符》)這種“無情之情”,正如《莊子•大宗師》曰:

若然者,其心忘,其容寂,其顙頯;凄然似秋,暖然似春,喜怒通四時,物有宜而莫知其極。

莊子的“無情之情”是去除心機、私欲和自我的自然之情。(注:“自然情感”之論,援引自張節末教授,他稱莊子的情感觀念為“自然情感論”,他說“自然情感論的最早代表是莊子,他鑒于人類為種種所困擾而變得自私、貪婪、奸詐和虛偽,倡無情論,要求去除其性質為道德的或是物欲的喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲、悲諸情感。”(張節末:《中國古代審美情感原論》,《天津社會科學》1998年第1期))因“喜怒哀樂不入于胸次”而破自我執著,故能達本我之真;因“審乎無假而不與物遷”(《莊子•德充符》)而除外物役使,故能達自然之真。“無情之情”是無我無物,有我有物,物我想忘的境界。

漢儒董仲舒將情預設為先驗,他說:

天亦有喜怒之氣,哀樂之心,與人相副。以類合之,天人一也。春,喜氣也,故生;秋,怒氣也,故殺;夏,樂氣也,故養;冬,哀氣也,故藏;四者,天人同有之。(《春秋繁露•陰陽義》)

是故春氣暖者,天之所以愛而生之,秋氣清者,天之所以嚴以成之,夏氣溫者,天之所以樂而養之,冬氣寒者,天之所以哀而藏之。(《陽尊陰卑》)

天有春夏秋冬,人有喜樂憂悲,天人相通,這是董仲舒所預設的情感圖式。這也正是物感說的前提,因物而感,物有其情,人亦有其情。

魏晉士人,縱情任性。《世說新語》亦有言“圣人忘情,最下不及情,情之所鐘,正在我輩”(《世說新語•傷逝篇》)。王廞登茅山,大聲慟哭道:“郎邪王伯輿,終當為情死!”“桓子野每聞清歌,輒喚:‘奈何!’謝公聞之,曰:‘子野可謂一往有深情。’”(《世說新語•任誕篇》)陸機曰:“遵四時以嘆逝,瞻萬物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春”(陸機《文賦》),正是這種唯情所動,任情而發的情感觀的集中體現。鐘繇在寫給曹丕的信言:

臣同郡故司空荀爽言:“人當道情,愛我者一何可愛,憎我者一何可憎!”(裴注《三國志•魏書•鐘繇傳》注引《魏略》)

向秀曰:

有生則有情,稱情則自然。(向秀:《難養生論》,(清)嚴可均《全上古三代秦漢三國六朝文》)

漢末魏晉士人對四時流逝的悲嘆,對人生短暫的憂思和悲愴成為了詩歌的基調。如《古詩十九首》:“思君令人老,歲月忽已晚”、“人生寄一世,奄忽若飆塵”“人生天地間,忽如遠行客”,曹操《短歌行》:“對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多,曹丕《典論•論文》:“日月逝于上,體貌衰于下,忽然與萬物遷化,斯志士之大痛也!”曹植《贈白馬王彪》其四:“感物傷我懷,撫心常太息。”陳琳《游覽詩》:“殷懷從中發,悲感激清音。”應玚《報趙淑麗詩》:“嗟我懷矣,感物傷心。”阮藉《詠懷》第七:“四時更代謝,日月遞參差。”第十四:“感物懷殷憂,悄悄令心悲。”傅玄《青青河邊草》:“感物懷思心,夢想發中情。”張協《雜詩》:“感物多所懷,沉郁結心曲。”“感物多思情,在險易常心”這都表達了感物而化的激蕩心緒。無論是早期的“建安七子”,還是后來的“竹林七賢”、“三張二陸”,都有真情洋溢、任性自得的作品。鄭振鐸曾言六朝抒情小品“是六朝的最特異的最光榮的一點,足以和她的翻譯文學,新樂府辭,并稱為鼎立的三大奇跡的”。(注:鄭振鐸:《插圖本中國文學史》,上海人民出版社,2005年,第250頁。)

皎然要破除這種物感之情,他不能回到莊子。如前所論,他吸收了佛教思想把“物”本身懸置而空化了;更重要的是,他把“情”本身也懸置而空化了。他說:

貞元初,予與二三子居東溪草堂,每相謂曰:“世事喧喧,非禪者之意。假使有宣尼之博識,胥臣之多聞,終朝目前,矜道侈義,適足以擾我真性。豈若孤松片云,禪坐相對,無言而道合,至靜而性同哉?吾將深入杼峰,與松云為侶,所著《詩式》及諸文筆,并寢而不紀。(《詩式》序)

性靜而情動,性真而情空,皎然“與松云為侶”的佛教化生活方式直接影響到了他的詩論,故論詩實為論佛、論己。皎然詩作、詩論以佛理入詩,其實質是以詩作佛事,這正是其人生態度和宗教經驗的具體表述。故皎然論情,多曰“忘情”、“無情”,現從其詩篇摘錄如下:

只將陶與謝,終日可忘情。不欲多相識,逢人懶道名。(《贈韋早陸羽》)欲問采靈藥,如何學無生。愛鶴頗似君,且非求仙情。(《寄路溫州》)

常隨山上下,忽限江南北。共是忘情人,何由肯相憶。(《送李道士》))

獨將詩教領諸生,但看青山不愛名。滿院竹聲堪愈疾,亂床花片足忘情。(《題秦系山人麗句亭》)

欲賞芳菲肯待辰,忘情人訪有情人。西林可是無清景,只為忘情不記春。(《春夜集陸處士居玩月》)

留客云外心,忘機松中韻。靈嘉早晚期,為布東山信。吾觀談天客,工言喪其精。萬物資廣庇,此中何有情。(《杼山上峰和顏使君真卿、袁侍御五韻賦得印字乃期明日登開元寺樓之會》)

逢人不道往來處,賣藥還將雞犬行。獨鶴天邊俱得性,浮云世上共無情。三花落地君猶在,笑撫安期昨日生。(《尋天目徐君》)

香爐七嶺秀,秋色九江清。自古多禪隱,吾常愛此行。尋師經鄂渚,受請到青城。離別人間事,何關道者情。(《送廣通上人游江西》)

西林豈是無清景,祗為忘情不記春。(《春夜集陸處士居玩月》)

皎然還言“傷情”,多是惜別禪友、故園之篇:

平明擇缽向風輕,正及隋堤柳色行。知爾禪心還似我,故宮春物肯傷情。(《送僧游揚州》)

楚山千里一僧行,念爾初緣道未成。莫向舒姑泉口泊,此中嗚咽為傷情。(《送僧游宣州》)

比來知爾有詩名,莫恨東歸學未成。新豐有酒為我飲,消取故園傷別情。(《送商季皋》)

雄鎮廬霍秀,高秋江漢清。見聞驚苦節,艱故傷遠情。西邸延嘉士,遺才得正平。(《送李喻之處士洪州謁曹王》)

傷情之作據筆者統計共5篇,比之于無情和忘情,篇數少之又少。皎然又多以“空”論詩情,正是其宗教體驗的結果。如其詩句:

詩情聊作用,空性惟寂靜。若許林下期,看君辭簿領。(《答俞校書冬夜》)

山情與詩思,爛熳欲何從。夜舸誰相逐,空江月自逢。(《送丘秀才游越》)

論入空王室,明月開心胸。性起妙不染,心行寂無蹤。(《奉酬于中丞使君郡齋臥病見示一首》)

在這兩首詩中,皎然談詩情與詩思,但其最終歸于寂靜和虛空。這種寂靜、虛空之境如皎然所言是“月彩散瑤碧”(《答俞校書冬夜》),“高明依月境”《因游支硎寺寄邢端公》)的理想世界—清澈、透明、空靈。

皎然之詩情,非世俗之喜怒哀樂之情。詩僧之情是宗教情感,是拋卻功名、世事的純粹之情,孤如片云,澄如明月。正如他所言:“禪子有情非世情”(《送顧處士歌》)人生苦短,功名虛空,他渴望在熙攘往來的紛繁之外,求得一方凈土。也正因為此,他對那些隱逸之士如支遁、宗炳擊節贊賞。這正如《維摩詰經》曰:至人冥真體寂,空虛其懷,雖復萬法復照,而心未嘗有,苦樂是經,而不為受。物我永寂豈心受之可得?”(《維摩詰經》卷一)皎然在給友人的信中曾說:自己是“隳名之人,萬慮都盡,強留詩道,以樂性情”。(《答權從事德輿書》)又說:“晝于文章理心之外,或有所作,意在適情性,樂云泉。”(《贈李舍人使君書》)可見,皎然之志當在世事之外,云泉深處。皎然這種無情、忘情的詩意人生,是皎然的理想人格和現實處境。

佛教主“無情”、“忘情”,又稱眾生為“有情”。《荀子•正名》言“性之好、惡、喜、怒、哀、樂,謂之情”。佛教認為情實為“欲”,是“煩惱”的源泉。《唯識述記•卷一》說:“煩是擾義,惱是亂義。擾亂有情,故名煩惱。”煩惱是因為擾亂,而擾亂又是因為有情,所以歸根到底,情才是一切煩惱的根源,故成為成佛的最大障礙。《金光明經》說:“心處六情,如鳥投網,常設諸根,隨逐諸塵。”眾生之心如被情所據,就無法獲得解脫超度。于是,眾生必須將情禁錮、幽閉起來,正如《十住毗婆沙論》所指出的,修行者應該“禁六情如系狗、鹿、魚、蛇、猿、鳥”。“禁六情”才能看透塵世三界的一切法相,眾生也才能夠像山河、大地、草木、土石一樣無情無識地存在著。(注:《壇經》有所謂“三十六對”。外境無情對有五:天與地對,日與月對,暗與明對,陰與陽對,水與火對。語與言對、法與相對有十二:有為、無為對,有色、無色對,有相、無相對,有漏、無漏對,色與空對,動與靜對,清與濁對,凡與圣對,僧與俗對,老與少對,大與小對,長與短對,高與下對。自性起用有十九對:邪與正對,癡與惠對,愚與智對,亂與定對,戒與非對,直與曲對,實與虛對,險與平對,煩惱與菩提對,慈與害對,喜與嗔對,舍與慳對,進與退對,生與滅對,常與無常對,法身與色身對,化身與報身對,體與用對,性與相對,有情、無情對。(《壇經校釋》,中華書局,1983年)《壇經》言“外境無情對”,且“自性起用對”又包括“有情與無情對”,可見《壇經》“三十六對”之實質也是不落兩邊之中觀。)《大乘般若》五三九卷中曰:“一切有情及一切法,無不皆如幻化夢境。”由于“情”在佛教哲學里被設置為佛性的對立面,是眾生成佛的阻隔和障礙。因而舍棄人生的所有欲求,也就滅盡了一切苦蘊,擺脫了十二因緣,超脫了生死輪回,從而達到“涅槃”的境界。

中國佛教史第一個宗派天臺宗以龍樹為祖,與龍樹之中觀思想有著傳承關系。(注:天臺宗之傳世法系,有所謂“東土九祖”之說,即龍樹、慧文、慧思、智顗、灌頂、智威、慧威、玄朗、湛然。)皎然時代的浙江境內,當時佛教以天臺宗影響最大。天臺宗之創始人智顗提出一心三觀、三諦圓融之說,對羅什和僧肇之思想有所發揮。他說:“一空一切空,無假中而不空,總空觀也。一假一切假,無空中而不假,總假觀也。一中一切中,無空假而不中,總中觀也。即《中論》所說,不可思議一心三觀。”(注:智顗:《摩訶止觀》,石峻、樓宇烈等編《中國佛教思想資料選編》,第二卷第一冊,中華書局,第39頁。)空、假、中三諦圓融,這與《中論•觀四諦品》所云:“因緣所生法,我說即是空,亦為是假名,亦是中道義”實為一轍。智顗還說:“空有不二,不異不盡,空非斷無,故言空有。有即是空,空即是有,故言不二。”(注:智顗:《法華玄義》,石峻、樓宇烈等編《中國佛教思想資料選編》,第二卷第一冊,中華書局,第49頁。)天臺宗的湛然則強調“無情有佛性”之說,認為“能造所造就是唯心”,豈可無情獨不具佛性。皎然受天臺宗之影響,有如上兩端,一是一心三觀說,如皎然詩《天臺和尚法門義贊》云"我立三觀,即假而真。如何果外,強欲明因。萬象之性,空江月輪。以此江月,還名法身";二是無情有佛性說,如《苕溪草堂自大歷三年夏新營洎秋及春彌覺境勝因紀其事簡潘丞述湯評事衡四十三韻》“原上無情花,山中聽經石”。

皎然詩作,每以空王之道言佛教,這表明他偏重空宗的立場。皎然雖然以空寂為本,但又不執著于空,反對沉空守寂。皎然強調心性的作用,他主張為文要“真于情性,尚于作用”,(注:“作用”,佛教語。指人或法的力用,略稱‘用’。(《中華佛教百科全書》))由本真情性和著意刻畫而達致文之自然,即要體用兼備、寂照雙行。皎然所理解的情,就不是寂滅之情,而是寂照之情。正因為寂即是照,照即是寂,心之作用不但不會害及其本寂之性,而且還能顯示出心性的靈機與生命,從極動而歸于極靜,動靜一體,方是本然之性、至極之則。正如他在評價謝靈運曰:

情者如康樂公‘池塘生春草’是也。抑由情在言外,故其詞似淡而無味,常手覽之,何異文侯聽古樂哉?謝在永嘉西堂夢見惠連,因得‘池塘生春草’之句,此句得非神助之乎?”(《詩式》)

如果一味強調本寂之性,復而不變,就會有“沉性之失”。皎然以死守空寂為膏肓之疾。因此,皎然并未廢情,《詩式》論情如下:一是論情韻,主韻合情高。皎然曰:“樂章有宮商五音之說,不聞四聲。近自周颙、劉繪流出,宮商暢于詩體,輕重低昂之節,韻合情高,此未損文格。沈休文酷裁八病,碎用四聲,故風雅殆盡。后之才子,天機不高,為沈生弊法所媚,懵然隨流,溺而不返。”((《詩式》))

二是論情格,主情格。皎然曰:“詩有五格。不用事第一;作用事第二;其有不用事而措意不高者,黜入第二格。直用事第三;其中亦有不用事而格稍下,貶居第三。有事無事第四;此于第三格中稍下,故入第四。有事無事,情格俱下第五。情格俱下,有事無事可知也。”((《詩式》))

三是論情性,主情性之真和文外之旨。皎然《詩式》多處論及謝靈運,對其情性之真頗多贊譽,如曰“曩者嘗與諸公論康樂為文,直于情性,尚于作用,不顧詞彩,而風流自然。”皎然借謝靈運贊譽情性之真,向往超脫世塵之境,他亦曰:“閑,情性疏野曰閑。”這種疏野閑放的人格和意在言外的文品不僅得佛教之旨,也得道家之旨。正如《詩式》曰“重意詩例。兩重意已上,皆文外之旨。若遇高手如康樂公,覽而察之,但見情性,不睹文字,蓋詣道之極也。向使此道,尊之於儒,則冠六經之首;貴之於道,則居眾妙之門;精之于釋,則徹空王之奧。”

皎然以“中道”論詩,多有貫通,不執一端:

詩有四不:氣高而不怒,怒則失于風流;力勁而不露,露則傷于斤斧;情多而不暗,暗則蹶于拙鈍;才贍而不疏,疏則損于筋脈。(《詩式》)

詩有四離:雖有道情,而離深僻;雖用經史,而離書生;雖尚高逸,而離迂遠;雖欲飛動,而離輕浮。(《詩式》)

詩有六至:至險而不僻;至奇而不差;至麗而自然;至苦而無跡;至近而意遠;至放而不迂。(《詩式》)

且文章關其本性,識高才劣者,理周而文窒;才多識微者,句佳而味少。是知溺情廢語,則語樸情暗;事語輕情,則情網語淡。巧拙清濁,有以見賢人之志矣。大抵而論,屬于至解,其猶空門證性有中道乎?何者?或雖有態而語嫩,雖有力而意薄,雖正而質,雖直而鄙,可以神會,不可言得,此所謂詩家之中道也。(《詩議》)

寂而能照、定而生慧是心之作用,此即皎然所謂“詩家之中道”。皎然雖反對溺情而主無情,卻又強調情性之真;雖主文章天成,以自然不用事為第一格,卻也不廢用事。因此,皎然佛學思想,雖多方融會而無定宗,但有貫穿一致的來源,那就是印度佛教之中觀學說。佛理與詩論乃為一轍而互相生發、互為依傍。