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第1篇：節日文化論文范文

(一)宗教祭祀節日中的體育文化康巴藏區的民眾有著強烈的，僅甘孜藏區自治州就有寺廟500余座。由于受宗教文化的深刻影響，也使得藏區傳統節日帶有濃厚的宗教色彩。例如:薩噶達瓦節、仲確節、燃燈節、格多節、達瑪節等傳統節日。在節日期間，藏族民眾聚集在寬廣的草原或壩子上，舉行賽馬、賽牦牛、角力、射箭、摔跤、拔河、舉重等傳統體育活動，晚上點燃篝火，通宵達旦地唱歌跳舞。宗教文化下形成的特色舞蹈和體育活動，不僅起到祭祀神靈的目的，也促進了廣大民眾身心的發展。

(二)社交娛樂節日中的體育文化藏族人們由于生活在高原地帶，居住分散，交通不便，導致人們平時交往、溝通較少。節日剛好給人們一個交流平臺，人們借節日機會，載歌載舞，娛樂身心，交流感情，增強友誼。例如:康定跑馬節、理塘賽馬節、爾蘇藏族射箭節、格薩爾文化風情節、沐浴節、安巴節等。節日期間人們進行豐富多彩的體育活動，有跑馬打槍、射箭、拾哈達、賽跑、賽馬、抱石頭、賽牦牛、登山等。勤勞、智慧的康巴人們不僅將社交與娛樂融入到節日活動中，又把民俗與體育完美的結合起來，既鍛煉了身體、愉悅了身心，又加強溝通、增進友誼。

(三)農事節日中的體育文化農事節日是人們為了慶祝耕種與收獲，而進行的一種祭祀與娛樂、勞動與休閑相結合的節日。例如:春播節、望果節、開犁節等。“望果節”是藏區人們期望豐收的節日。“望果”的藏語意思是圍著田地轉一轉，求神賜福，保佑豐收。望果節一般在藏歷七、八月間，人們為了表達慶祝豐收的喜悅心情，歡聚在寬廣的草原或者壩子上，載歌載舞，歌唱五谷豐登。此后，還要舉行賽馬、射箭、賽牦牛、押加、抱石頭等比賽。民族傳統體育活動還經常穿插在勞動生產與日常生活習俗當中。每當收獲季節，如收青稞、割蕎麥、摘花椒、打核桃等生產勞動之余，人們總會聚集在一起唱歌跳舞，舉行體育活動，村村寨寨一片歡樂的海洋。

二、康巴藏區傳統節日體育特征

(一)地域性康巴藏區地處青藏高原的腹地和川藏高原的西北部，由于受到一定地域的生產、生活條件的限制，使得康巴藏區傳統節日體育文化染上了濃厚的地方色彩。正是這種特殊的地理環境，造就了輝煌燦爛的康巴文化，同時也使得康巴藏區傳統體育節日文化更加絢麗多彩。例如:登山、轉山、賽馬、賽牦牛、跑馬打槍、抱石頭、舉皮袋等體育活動。這些傳統的體育活動，不僅表現出獨特的民族風情，也體現了鮮明的康巴地域特性。

(二)集體性傳統節日體育的集體性，是指傳統節日體育在產生流傳過程中所體現出的基本特征。康巴藏區傳統節日體育活動群體，小至一個家庭、大至一個村落、一個地區，這些傳統節日體育活動由廣大民眾群體創造、組織、參與和傳承。例如:藏族傳統節日“跑馬山轉山會”。可以說是人山人海，場面聲勢浩大，頗為壯觀。人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風調雨順，國泰民安。由此可見，傳統節日體育是一種群體智慧的結晶。

(三)娛樂性康巴藏區傳統節日體育活動是藏區人們生產、生活的反映。每當耕種、收獲和藏歷新年等節日的時候，規模宏大的體育活動和歌舞表演便開展的紅紅火火。賽馬、賽牦牛、拔河、角力、射箭等豐富多彩的體育活動，不僅娛樂人們的身心，加強人們的交往，也進一步豐富了人們的生產、生活。

(四)傳承性康巴藏區傳統節日體育活動來源于人們的生產生活，是藏族人們勇敢、豪邁的民族性格的反映。賽牦牛、賽馬、抱石頭、舉皮袋、登山、轉山、射箭等體育活動，都反映藏族人們為了更好地適應高原環境而有意識地進行的一種身體鍛煉的運動。這種有著濃厚地方特色的體育活動方式，顯示出藏族傳統節日體育文化旺盛的生命力，從而也彰顯出康巴藏區傳統節日體育文化具有很強的傳承價值。

三、康巴藏區傳統節日體育的功能

(一)娛樂身心，增進健康體育活動是人們在傳統節日期間進行的主要活動之一，通過豐富多彩的體育活動，不僅娛樂了身心，加強了人們之間的交往，而且豐富了人們的生產、生活。一些傳統節日比如藏歷年、國際情歌節、浴佛節等，都是藏民們娛樂身心、增進健康、情感溝通的紐帶。在浴佛節時，人們穿著節日盛裝到跑馬山、南無寺等地轉四方，朝山拜佛，祈求平安。山歌、弦子、鍋莊等豐富多彩的娛樂活動交替進行，整個跑馬山像一片沸騰的海洋。這種人與自然的和諧，人與人之間的和諧，促進了文化的和諧和社會的和諧，同時進一步傳承了康巴傳統體育文化。

(二)提升民族文化特色，增強民族凝聚力傳統節日是傳統文化的載體，傳統文化通過傳統節日表現出來。隨著社會的不斷進步，生活水平的不斷提高，廣大民眾開始追求更加豐富多彩的精神文化生活。傳統的節日文化把具有本民族特色的、原生態的體育活動，展現給廣大民眾，不僅豐富人們的精神文化生活，而且彰顯民族文化特色。藏歷新年男女老少都穿上節日的盛裝，在一起演唱藏戲、跳鍋莊舞和弦子舞，同時還進行角力、投擲、拔河、賽馬、射箭等體育活動。跑馬山轉山會，人們口念嘛里，手拿佛珠，邊走邊念，祈禱家人一生平安，祈禱新年風調雨順，國泰民安。這些傳統節日，不僅展現了康巴藏族的特色文化，而且傳播了康巴藏族的民俗風情。所以說康巴藏區傳統節日體育，對提升民族文化特色、增強民族凝聚力起了巨大的推動作用。

(三)傳承民間體育文化，弘揚民族優良傳統康巴藏區傳統節日體育文化是藏族文化和中華民族文化的重要組成部分。經過數千年的傳承與發展，形成具有民族區域特色的傳統體育文化。通過藏戲、鍋莊、踢踏、賽馬、賽牦牛、射箭和轉山等傳統節日體育文化活動，不僅彰顯出康巴體育文化是多彩的、多元、厚重的、兼容的，而且也充分體現了康巴人們勇敢、開放、樂觀、樸實、大度的文化態度和精神氣質。因此，傳統節日體育是保護和傳承民間體育文化，弘揚民族優良傳統的重要途徑。

(四)開發民俗旅游資源，促進區域經濟發展康巴地區有著豐富的民俗旅游資源，比如康定跑馬山國際轉山會、康定國際情歌節等等。在康定跑馬山國際轉山會上，來自五湖四海的游客云集跑馬山情歌評，載歌載舞，祈年禱歲，祝福吉祥，預祝豐收，場面壯觀，熱鬧非凡。2014年康定跑馬山國際轉山會為康定旅游增加十萬左右人氣。康定國際情歌節更是讓游客們，在這豐富多彩的狂歡節上大飽眼福，通過街頭民俗表演、焰火表演、街頭立體彩繪、集體鍋莊舞、民族競技活動、藏式驛站、互動游戲、特色美食、情歌對唱打擂臺、千人集體婚禮純愛之旅等活動，讓游客們對“情歌城上彩云飛，跑馬山上歌聲醉”有了更深的記憶。2013年康巴文化走進廣州，2014年圣潔甘孜走進北京，不僅彰顯出康巴文化的博大精深，也帶領人們走進厚重多彩的民族歷史文化。因此，傳統節日體育文化不僅可以開發民俗旅游資源，而且促進區域經濟快速發展。

四、康巴藏區傳統節日體育的發展與傳承

(一)政府搭建平臺，提升節日活動影響各級政府應適時制定出臺相關管理制度，抓好傳統節日體育文化的開發、保護、利用和管理。同時各級政府應多種方式籌集保護管理資金，來合理安排開發利用豐富的傳統節日體育文化活動。康巴藏區傳統節日體育活動有著廣泛的群眾基礎，應調動廣大干部、群眾參與、宣傳的積極性。組織民俗節日中參與人員的專門培訓，建立基層體育服務機構，規范管理，培養社會體育指導員和基層體育管理人員。康巴地區每年重大節日都舉行大型的文體娛樂活動，比如康定跑馬山國際轉山會、康定國際情歌節等，通過這些節日體育活動不僅宣傳了藏民族傳統節日體育文化，提升了藏民族傳統節日體育活動的影響，也進一步傳承、弘揚了藏民族傳統節日體育文化。

(二)與旅游產業相結合，促進傳統節日體育文化的傳承旅游與文化具有天然的耦合性，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化和旅游有機結合，融合發展，這樣既能讓傳統節日體育文化資源活化，也能進一步提升旅游的人文品質和精神內涵。旅游是挖掘文化、保護文化、傳播文化、優化文化、豐富和創新文化的途徑，是文化傳承、教化功能與休閑、娛樂功能的價值體現，同時為文化的發展與傳承提供創意源泉、交流平臺。康巴藏區擁有著豐富的旅游資源，多姿多彩的傳統節日，通過豐富和拓展傳統節日文化內涵不斷滿足游客更高層次的精神需求;借助旅游市場助推傳統節日文化產業化發展，以旅游獨特的宣傳方式更好地傳播康巴藏區傳統節日體育文化。

(三)傳統節日體育文化與現代體育精神緊密結合康巴藏區傳統體育文化是在數千年牧業文明的基礎上建立起來的，特殊的生活生產方式，使得這個民族形成許多具有民族特色的光輝燦爛文化。傳統體育文化是傳統文化的一部分，不僅傳承著藏族傳統文化，而且弘揚了中華民族傳統文化。隨著全球化的發展，藏民族一些傳統節日被淡化，一些傳統節日體育活動也隨之發生了變化。隨著現代競技體育的飛速發展，一些傳統體育項目可以吸收先進的現代科技因素，作為一種新的項目融合于現代競技體育當中，這樣不僅豐富了傳統節日體育文化，也進一步使傳統節日體育文化在現代競技體育中重現光彩。因此，要更好地傳承和弘揚康巴藏區傳統節日體育文化，提升民族文化特色，增強民族凝聚力，就要把傳統節日體育文化與現代體育精神緊密結合在一起。

第2篇：節日文化論文范文

會議主題：務實、創新、高水平。

論文征集內容：

1.國內外日用化工新技術發展趨勢

2.化妝品、洗滌用品新技術

3.新原料（包括香精香料及防腐劑）在日化產品中的應用

4.生物、生化及天然活性物在日化產品中的應用

5.日化產品的安全與功效性評價

6.行業法規與現代科學管理

論文要求：1. 論文字數以3000字左右為宜;2. 提交“論文摘要、關鍵詞、參考文獻、作者職稱及所從事專業”（論文摘要限定150字以內）;3 .論文題目、摘要、關鍵詞要中英文對照;4 .上交論文一律用word格式發到學會電子郵箱;5. 論文征集截至日期為2007年 7月 30日。

論文評選：經專家委員會評選，對優秀論文，給予表彰獎勵、頒發證書；對青年優秀論文推薦上報北京市科協。參加評選；所有獲獎論文作者的名單登載在《中國化妝品》和《北京日化》雜志上；對征集的論文編輯成冊，出版論文集。

收費標準：參加講座的外企及有關單位按30分鐘/場，每場收費2000元。論文集廣告費：彩頁 2000元，黑白（文字） 1000元。

交費時間：2007年 8 月 15日前匯至北京日化學會。

研討會期間設有新產品展示：內容：日化產品、原料、設備、包裝、OEM、新技術成果轉讓業務洽談。

規格：一張桌子、兩把椅子。價格：1500元。報名截止時間2007年7月30日。

學會地址：北京市崇文區東四塊玉南街32號

郵編100061

聯 系 人：劉靜安 胡翠蘭

電話：010―67113081

傳 真：010―67173252

電子郵箱：bjrhxh@sina.省略

第3篇：節日文化論文范文

關鍵詞：中國傳統節日；演變；節日特點；節日功能

一.中國傳統節日的研究成績

（一）中國傳統節日的產生及其演變的研究

節日的產生是人類社會發展到一定歷史階段的產物，并隨著社會的發展而演，并受到多種因素的影響。近年來學者們對這一問題一直很關注，爭議也很多。20世紀80年代以來，關注該問題的專著有兩部，一部是陳久金.盧蓮蓉主編的《中國節慶及其起源》（上海科技教育出版社1989年版），另一部是高國藩著的《敦煌古俗與民俗流變——中國民俗探微》（河海大學出版社1990年版）。同時關于各個具體節日的產生及其演變在另外27部專著中都有詳細的論述。關于該方面的論文有207篇。

上述研究內容涉及中國傳統節日的起源，節日期間都有哪些傳統的節慶活動，節日在歷朝歷代的演變以及節日期間的傳統食品和服飾等內容。關于節日的來源問題學者們普遍認為一部分在先秦時期既已形成，一部分濫觴于先秦時期，形成于秦漢及其以降。傳統節日的形成主要受以下幾種因素的影響：首先，節日與歷法的制定其中包括如節氣，干支日等有密切的關系；其次，節日與官方或民間的祭祀.巫社集會有緊密聯系；再次，傳統節日的產生與神話傳說有一定的關系。同時，還有的學者認為傳統節日還源于先民的原始崇拜，如：圖騰崇拜，天地崇拜，祖宗崇拜。

（二）傳統節日特點的研究

古今中外任何一種文化都有其自身的特征，綿延中國幾千年的傳統節慶作為一種文化形態，自然也有其鮮明的，獨具一格的內外特征。對中華傳統節慶文化特征加以系統全面的把握，是深入研究和透徹理解中華傳統節慶文化的題中之義。因此，對這一問題的研究歷來是一個熱門話題，有些學者對此做出了深入的研究并得出了令人信服的結論，涉及這方面的論著有：陶立璠著《民俗學概論》（中央民族學院出版社1987年版），徐萬邦的《中國少數民族節日與風情》（中央民族大學出版社1997年版），趙東玉著《中國傳統節慶文化研究》（人民出版社2002版），康新民著《民間節日文化價值初探》（上海民間文藝家協會主編《中國民間文化》第二集，學林出版社，1991年版）。關于這方面的文章有68篇。

通過對以上文章和論著的概括總結，得出中國傳統節日有以下特征：周期性，民族性，群眾性，地域性，綜合性，傳承性，變異性，實用性。

（三）對傳統節日功能的研究

隨著中國對外開放的日漸深入，許多外國節日如圣誕節，情人節，愚人節等相繼傳入，它們固然使人們的生活日趨多元化，但我們不能顧此失彼，同時應多加強對我國傳統節日的認同。但目前，專門論述節日的書和文章中，大多停留在對節日風俗的介紹上，對節日功能的挖掘還不夠深入。

比較系統論述和研究節日的著作有：趙東玉著《中華傳統節慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；張詩亞主編的“西南研究書系”中黃澤寫于1991年的《西南民族節日文化》；高占祥主編《論節日文化》；楊琳的《中國傳統節日文化》（宗教文化出版社2000年版）.關于這方面的論文有32篇。

關于中國傳統節日功能的主要觀點有：傳統節日有文化傳承的作用，能促進天人和諧，點綴人們的日常生活，傳統節日能灌輸傳承先人的道德遺產，促進統治者”以德治國”，增強民族凝聚力，同時，節日還具有教育功能。近年來，節日的教育功能越來越受到人們的重視：趙東玉先生在他的著作《中華傳統節慶文化研究》中提出，傳統節日具有人文素質教育功能，首先，他認為我們能從傳統節日文化中吸取有益的人文教育資源，如：和諧對稱，淑世情懷，樂觀自信，民族認同等：另外，他認為傳統教育文化是一種有效的素質教育模式，它可以使素質教育的灌輸更潛移默化，內容更豐富多樣，擺脫了以前那種硬性呆板的灌輸方式。還有一位作者廖冬梅在她的《節日沉浮問》中也深入研究了節日的教育功能，她認為傳統節日教育人們學會調節人與自然，神，他人以及個人和自身的關系。

（四）傳統節日體現的文化精神的研究

中國傳統節日凝結著中華民族的民族精神和民族情感，是維系國家統一，民族團結，社和諧的精神紐帶.對這一問題研究的專著有：趙東玉著《中華傳統節慶文化研究》（人民出版社，2002年版）；蕭放的《歲時：傳統中國民眾的時間生活》（中華書局，2002年版）；張岱年，方克立主編《中國文化概論》（北京師范大學出版社，1994年5月版）；陳伯海著《中國文化之路》（上海文藝出版社，1989年版）。關于這方面的論文有10篇。

二.中國傳統節日方面研究存在的不足

中國傳統節日研究取得上述成績的同時，也存在許多需要改進的地方。

與節日有關的幾個領域如：人類學，神話學，宗教學，民族學，民俗學等學科，雖然各自都有談及節日的文章，但大都是在論述其他問題的同時順便提到，而專門論述的書和文章都不多.即使有，也大部分停留在節日風俗的介紹上，對節日功能的挖掘還不夠。

由于對傳統節日缺乏深入細致的研究，使目前我們對傳統節日的知識大多停留在膚淺的據說，相傳的層次上，其中還包含了不少錯誤，造成一系列的不良影響。例如：中秋節是在我國古代秋分祭月習俗的基礎上形成的，然而，有些人卻說成是從韓國引進的，造成混亂.《中華民族大圖集》第七部《世風》第七十六章《吉日佳節》中介紹中秋月餅時說：“宋代的月餅種類繁多，有：金銀炙焦牡丹餅，束箍荷葉餅，梅花餅，餅，芙蓉餅等”。但據考察，宋代還沒有中秋月餅，這里列舉的都是普通糕餅，不是我們今天所說的月餅。另一方面，有些節日習俗很早就有了，世人卻以為出現較晚。如：節日期間送賀卡的做法有人以為是舶來品，是1843年從英國流行開來的，殊不知我國至晚在宋代就流行于世了。

參考文獻

[1]趙東玉著《中華傳統節慶文化研究》（人民出版社，2002年版）

[2]蕭放的《歲時：傳統中國民眾的時間生活》（中華書局，2002年版）

[3]廖冬梅《節日沉浮問》（廣西師范大學出版社2007年版）

[4]傅德岷，韋濟木等《中國傳統節日》（重慶出版社2005年版）

第4篇：節日文化論文范文

關鍵詞：傳統節日；困境；傳承；路徑

黨的十七大報告指出“弘揚中華文化，建設中華民族共有精神家園。要全面認識祖國傳統文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應、與現代文明相協調，保持民族性、體現時代性。”中華傳統節日凝結著中華民族的民族精神和民族感情，是中華傳統文化的重要載體和組成部分。

一、中華傳統節日的主要功能

傳統節日以其豐富的文化內涵和周期性、民族性、群眾性的特點，深深融入人們的日常生活和精神世界，發揮著凝聚民族精神、調節人際關系及娛樂休閑等主要功能。

(一)凝聚民族精神功能。

傳統節日承載著中華民族的思想精華，是增強民族凝聚力的有效載體。中華民族精神的核心是愛國主義，這一精神深深蘊含于傳統節日中，以清明和端午最為代表。端午節是最能反映愛國主義的一個傳統節日。公元前278年，面對汨羅江畔的叩問“滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足”，屈原以自己的生命詮了釋愛國主義。清明節也體現了濃烈的愛國精神。“割肉奉君盡丹心，但愿主公常清明。柳下做鬼終不見，強似伴君做諫臣。倘若主公知我心，憶我之時常自省。臣在九泉心無愧，勤政清明復清明。”介子推傳達了自己的拳拳愛國心。

(二)人際關系調節功能。

傳統節日期間，人們通過祝福和贈禮等方式表達關心和掛牽，起到了調節人際關系的功能。春節的除夕之夜，家人團圓，和睦融洽。年后，人們拜年賀喜，聯絡感情。中秋同樣強調家庭和睦、人際和諧的重要性。清明節期間，人們除了舉行祭祖儀式，還相邀鄰里好友出游踏青，欣賞美好春光，這同樣能增進人際和諧。九月九重陽節注重尊老敬老，“老吾老以及人之老”，家人陪同年長的老人登高望遠，祈福老人長壽安康，這對于和諧代際關系，促進家庭和睦具有重要作用。

(三)休閑娛樂功能。

春節、元宵、清明、端午、中秋、重陽等傳統節日歷來具有娛樂性。春節，家家張燈結彩，戶戶燭火通明。年后，人們逛廟會、觀社火、觀賞舞龍舞獅，娛樂氣氛濃烈。元宵節，人們賞花燈、猜字謎，娛樂身心。清明節，蕩秋千、蹴鞠、打馬球、放風箏等風俗同樣具有較強的娛樂性。端午節龍舟競賽，重陽節登高就菊等都發揮著娛樂休閑功能。中秋節也頗有趣味。據《東京夢華錄》記載：“中秋夜，貴家結飾臺榭，民間爭占酒樓玩月”。

二、中華傳統節日遭遇的困境

隨著人們生活方式和價值觀念的改變，傳統節日或是被庸俗化為簡單的假日，或是淪為洋節>中擊的對象，或是變成商家吸金的噱頭。

(一)庸俗化。

2007年國務院頒布了《全國年節及紀念日放假通知》，將清明、端午、中秋三個傳統節日增設為國家法定節假日。這使傳統節日文化的傳承有了保障，卻在客觀上埋下了傳統節日庸俗化的種子。購物、吃喝、聚會KTV、旅行等，成為人們“消磨”節日最流行的方式。傳統的互贈禮物的做法衍化成了行賄受賄、權錢交易；親友鄰里聚會蛻變成了講究排場、奢侈浪費的大吃大喝；走親訪友，娛樂嬉戲變成了聚眾賭博、酗酒鬧事……承載深厚文化底蘊的傳統節日，被庸俗化為購物節、吃喝玩樂節。

(二)邊緣化。

西方節日作為資本主義文化的一個載體，已經在中國的土地上生根發芽。洋節因其奇異性、趣味性贏得追捧，尤其青少年更是趨之若鶩。與洋節風盛行形成對比的是傳統節日的邊緣化。主要表現在：很多人崇尚洋節，而對中華傳統節日興趣淡漠，不甚了解傳統節日的起源、禮節、習俗和內涵意蘊等；許多青年兒童更多的認為年糕、月餅和粽子比不過肯德基、麥當勞等西洋快餐，認為逛廟會、放風箏、觀舞龍舞獅表演等習俗比愚人節、圣誕節等西洋習俗乏味無趣。

(三)商業化。

節日期間，商家盲目炒作禮品、宴席的檔次，而不顧節日所應傳承的思想文化內涵。如除夕的年夜飯，即是被商業化的一個重要工具。近年，一些地方一些酒店的天價年夜飯報道常常見諸報端，引發廣泛熱議。大年夜，豐盛的年菜擺滿一桌，闔家團聚，圍坐桌旁，共吃團圓飯，本是最熱鬧愉快的時候，然而當下這種團聚卻也跌入了商業陷阱。商家將傳統節日視為賺錢贏利的契機，無視社會責任感和文化使命感，這種行為有礙于傳統節日的傳承。

三、中華傳統節日的傳承路徑

我們需要從節日內涵、形式和產業化等層面探尋傳統節日的傳承路徑，堅持與時俱進。

(一)普及傳統節日的文化內涵。

“要更好地保護好和弘揚傳統節日文化就要深入挖掘傳統節日的文化內涵，創新文化內容，使之既富有傳統韻味，又富有民族特色，還具有時代氣息，使男女老少都樂于參加。”

還原節日的本來面目，闡釋節日的緣起、習俗及內涵，并將闡釋規范化、權威化。青年對于傳統節日內涵及習俗知之頗少，相關部門必須向他們闡釋節日的成因和文化。只有節日內涵被接受，節日習俗被傳承，節日寓意被領悟，節日才能長久流傳。

拓寬民眾了解節日文化的渠道。人們主要通過“老一輩說的”這一途徑了解傳統節日及其內涵。在信息化時代，作為信息傳播主渠道，網絡、電視、報紙、雜志、書籍等大眾傳播媒體要擔起文化責任，為民眾提供更多了解傳統節日和節日文化的渠道。

(二)推進傳統節日的與時俱進。

我國經濟體制、社會結構、利益格局等方面發生了許多變化，這就要求對傳統節日保護及傳承的與時俱進。

傳承傳統節日，應該做到“保護”與“發展”、“創新”并重，實現“傳統”與“現代”的有效對接。全國政協委員李漢秋說：“要過好傳統節日，就要做到既保持民族性，又體現時代性。也就是說，在保持傳統文化基因的同時，要重視與時俱進。”我們必須取其精華，去其糟粕，不斷為傳統節日注入時代元素，貼近實際、貼近生活、貼近群眾，使傳統節日與現代生活方式相適應，與人們的精神需求相一致，形成“人人了解節日文化、人人參與節日文化、人人弘揚節日文化的良好社會氛圍。”

(三)發展傳統節日文化產業。

文化產業以系列化、標準化、生產分工精細化和消費大眾化等方式，為公眾提供文化產品、服務和娛樂活動，對于傳統節日的保護和傳承具有重要作用。陶思炎認為：“節日文化產業的發展與傳統節日風俗的傳承可以并行不悖。把‘產品’、‘產業’與‘傳統節日’相提并論，既順應了時勢的需要，也體現了文化創新精神。”

對于傳統節日文化產業而言，節日美食、飾物、服裝、賀節晚會、賀歲電影等都是重要的節日文化產品，這些產品在滿足當代人們物質需求和精神需求的同時，也能起到保護和傳承傳統節日的重要作用。節日旅游、書刊、動漫、體育等同樣應該構成節日文化產業的發展領域。

四、結論

我們應堅持以中國特色社會主義理論體系為指導，按照構建和諧社會的要求，積極倡導健康、科學、理性的節日理念，在全社會應形成一個傳承傳統節日、弘揚節日文化的良好氛圍和文化生態，使傳統節日成為弘揚中華文化的一個重要陣地。

參考文獻：

[1]高占祥．中國民族節日大全[M]上海：知識出版社，1993。

第5篇：節日文化論文范文

關鍵詞：中華傳統文化；傳統節日；新形式；新載體；文化建設；文化遺產保護；創新發展

中圖分類號：G03 文獻標識碼：A

中國傳統節日是中華民族在漫長歷史中形成的文化瑰寶，又是植根于民族民間土壤中的活態文化，其文化內涵及習俗事象都是隨著社會文化的演進而變遷的。中國傳統節日之所以能在幾千年歷史長河中生生不息，就是因其具有萬古常新的文化精神和與時俱進的傳承活力。中國傳統節日所具有的活態流變性，決定了我們對它的研究不能僅僅固守于對其源流和古老節慶習俗的考據，更要關注它在當代社會生活和文化語境下的呈現狀態，關注廣大民眾對傳統節日的心理訴求和過節方式。所以，關于傳統節日新形式、新載體情況的調研及對策研究非常重要，有助于我們較全面地了解和把握傳統節俗在當代的演變、發展情況，了解和認識當代民眾的節慶文化需求，進而更好地引導廣大民眾以他們喜愛的方式過好傳統節日，并使傳統節日在與時俱進的傳承發展中，永葆其豐厚的文化內涵和引人參與的魅力。

當代中國，隨著國民經濟的快速發展和現代化的迅猛推進，傳統的農業社會逐步讓位于都市化社會。在這個過程中，傳統節日中的一些農事節慶習俗已經悄然退出節慶文化舞臺，一些古老的節慶事象、儀式活動、節日符號，已魅力不再。然而，在周而復始的傳統節日中，人們在傳承傳統節日文化時，又能巧妙地利用新載體，不斷地創造出了一些過節的新形式和新習俗，使傳統節日具有了新的時代內涵和生命活力。

圍繞本課題，我們對一些民眾進行了訪談，同時查閱了大量的有關傳統節日的書籍、論文和相關報道。但發現有關本課題的材料不多，民眾對一些問題的回答也比較簡單。基于我們掌握的情況，對于傳統節日新形式、新載體的調研進行如下綜述、評析，并提出相應的對策。

一、我國傳統節慶活動中出現的新形式、新載體

中國的傳統節日眾多，不可能全面顧及，只能用解剖麻雀的方式，以調研春節為主，兼顧清明節、端午節、中秋節，現將這四大節日呈現出的過節新形式、新載體的情況，做一簡要的綜述。

（一）當代民眾中流行的過節新形式

在科學技術日新月異、經濟文化繁榮發展的今天，傳統節慶活動的方式與農耕時代已有了越來越多的不同。人們在繼承傳統節慶文化時，不斷地創造出一些與現代生活相交融的文化元素和新的過節方式。最顯著的變化是傳統節日的過節形式變得更加多樣化、個性化了。

春節，人們不再以滿足物質享受為期盼，而更多的是追求一種精神或文化的盛宴。因此，對于吃喝穿戴的欲求已不是春節的時尚了，追求身心放松、精神享受成了過年的主要目的。近些年，每逢春節前夕，許多單位都要組織團拜活動，大家歡聚一堂，暢敘友情，喜迎新春。在除夕闔家團聚時，人們除了包餃子、吃年飯、游戲聊天外，又多了一項“除夕團坐看春晚”的新風尚。自從1983年誕生了“春節聯歡晚會”后，“央視春晚”便成了年年除夕之夜必不可少的一道精神盛宴。時至今日，收看“央視春晚”幾乎成為中國唯一一個大型的、收視率極高的集體性過節的形式。2010年央視廣告部公布的數據顯示：“CCTV—1、4、7、9頻道，以及湖南衛視等23個上星頻道同步直播了2010年春節聯歡晚會。中國網絡電視臺、CCTV手機電視和IP電視直播，中國電視長城平臺轉播了晚會實況。中國網絡電視臺還通過臺海寬頻、CCTV手機電視與臺灣網、臺灣移動運營商合作，成功在臺灣落地，覆蓋臺灣網民及400萬手機用戶進行春晚直播。”①2011年春節聯歡晚會的收視率又創新高。中國青年報社會調查中心通過民意中國網，對1705人進行的一項在線調查顯示，今年央視春晚的收視率為86.1%，地方衛視春晚為33.3%，網絡春晚為28.7%。在評論2011年中國中央電視臺舉辦的春節聯歡晚會時，《紐約時報》稱，中國這臺長達5個小時的豪華演出，其觀眾人數輕而易舉地超過美國收視冠軍“超級碗”橄欖球賽，甚至能與2010年世界杯決賽一較高低，堪稱真正的“超級晚”。 ②

在農村，傳統“年味兒”更濃，舞龍、耍獅、扭秧歌、跑旱船等古老的歡慶方式依然受到民眾的喜愛。在城市，年輕人更熱衷于以自己喜歡的方式過年，利用年節假日去健身房健身、去圖書館暢游書海、去電影院看大片，或約上朋友去泡網吧、玩具吧、酒吧、咖啡吧等，以追求自由、快樂。眾多的人走進互聯網看影視劇、交流感情、玩網絡游戲等。朋友相聚不再滿足古老的游戲，而是唱歌、溜冰、滑雪、跳舞，等等。春節期間，許多城市興辦的廟會非常紅火，反映地域文化的各種花會、民間藝術、民俗活動令人目不暇接，古老的民俗文化中又融有現代文化元素，因而，逛廟會依然是廣大市民喜愛的過年方式。2011年2月10日BTV《北京新聞》報道：據統計，今年的大年三十兒到初六，全市參加廟會、燈會、展覽展示、民俗活動的人流量達到711萬人次，表演隊伍1157支，表演人數21840人，表演場次1992場，非物質文化遺產項目1183項。其中，十二大廟會入園人數累計398萬人次，與去年持平；廟會營業收入4137萬元，同比增長3.5%。

第6篇：節日文化論文范文

【關鍵詞】高校視覺傳達設計 人文價值 傳統節慶文化符號 創新 實踐

我國的傳統節慶類型眾多，但真正有影響的是七大節日，即春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽。它們是中華民族特有的文化符號，且都承載著人們美好的希望和祝福。

1 我國典型傳統節慶文化符號類型及其人文精神

每個節慶都有其相對應的典型視覺符號形象，這些典型視覺形象體現著我們的民族風情，體現出特定節日的文化精髓。

（1）春節。典型視覺符號：年畫、窗花、灶神、門神、財神、龍、鳳、麒麟、獅子、魚、十二生肖、福、祿、壽、喜、對聯、燈籠、爆竹、紅包、廟會、鄉戲等。人文精神：放鞭炮辭舊迎新、祭祖祭天感恩頌德，吃年糕、吃魚以象征年年有余、步步高升；紅燈高照讓人們心頭光明普照，舞龍舞獅體現生生不息精神。

（2）元宵節。典型視覺符號：元宵、龍、鳳、麒麟、獅子、魚、仙鶴、牡丹、蝙蝠、福、祿、壽、喜、廟會、燈謎、社火、鄉戲等。人文精神：元宵節的第一層意思是祈生意蘊，就是對生殖的渴望和追求，既包括祈子（盼望人丁興旺），也包括祈年（盼望莊稼豐收）。

（3）清明節。典型視覺符號：楊柳、龍、鳳、蝴蝶、福、祿、壽、喜、祭墓、風箏、踏青游玩等。人文精神：借祭、掃墓來追憶先人，勿忘生者。體現感恩、追思、反省、博愛、希望、活力、自然和政治清明內涵。

（4）端午節。典型視覺符號：屈原、龍、鳳、魚、蓮花、艾稿、粽子、龍舟、五彩絲等。人文精神：首先體現出一種愛國主義情懷；二是體現一種團結向上、勇于進取的精神；三是增進親情、密切人際關系、促進人與 自然和諧的意蘊。

（5）七夕節。典型視覺符號：牛郎織女、龍、鳳、鴛鴦、喜鵲、蓮花、牡丹、五子等。人文精神：七夕節體現的是自由神圣的愛情觀、勤奮樸實的勞動觀、積極進取的精神、純正規范的道德觀等一系列的價值觀念。

（6）中秋節。典型視覺符號：玉兔、嫦娥、月亮、月餅、龍、鳳、桂花、月季等。人文精神：中秋節蘊涵了中國人家庭團聚、分享親情、向往美好的人倫理想，具有整合與調節社會關系的重要意義。

（7）重陽節。典型視覺符號：龍、鳳、茱萸、牡丹、、松樹、福、祿、壽、九等。人文精神：登高健身、慶祝秋糧豐收；生命長久、健康長壽、敬老愛老（圖1、圖2）。

2 傳統節慶文化符號的審美特征與價值

傳統節慶文化中的典型的視覺符號是古代勞動人們在充分理解文化底蘊和文化理念的基礎之上，結合當時的民俗事象，概括性地創造出符合圖形的審美特質，且蘊含深厚文化內涵視覺圖形。

（1）傳統節慶文化符號的審美特征。傳統節慶文化符號作為民俗生活中的視覺藝術形式，它和民眾生活融為一體，這些視覺符號產生于民間生活，應用于民間生活；傳統節慶文化中的民俗觀念和民俗心理是一種潛在的、隱性的內涵，而視覺符號就是一種顯性的、外在的活動和圖式。這種視覺符號所體現的觀念和形象的統一是一種穩定性的表征，它們所體現出來的觀念和心理是人們在長期的生活實踐中所積淀、凝聚起來的，反映了特定歷史背景下的世界觀和認識論。

（2）傳統節慶文化符號的審美價值。傳統節慶文化符號的形成過程是民眾長期的實踐體驗過程，是民眾集體智慧的結晶，它們又體現出集體意志和心態，只有這種凝聚了群體意識的符號才能引起共同的情感共鳴和族群認同，能夠增強族群的向心力和凝聚力。這些典型視覺符號作為傳統審美文化的成果，通過世世代代的創造、傳承、傳播，把典型視覺符號中的精華積淀下來，使之成為中華傳統文化的重要寶庫，在現代社會發展中使之喚發出勃勃生機。

3 傳統節慶文化符號在視覺傳達設計教學中的創新應用

現今人們的審美能力、認識能力在不斷提高和更新，我們不能固步自封地總是拘泥于將傳統的視覺元素簡單地照搬和刪減，而是要運用現代的審美標準和技術手段重新設計，將傳統審美觀念與現代設計的審美趣味相結合，既保留傳統節慶文化內涵，又符合新時代審美特征。

（1）概括提煉、刪繁就簡、體現時尚。現代人的生活就是追求快節奏，因此設計也應配合當今簡約而又時尚的時代面貌，傾向個性化。簡潔而又時尚的視覺設計成為現代視覺傳達設計的主流。圖1是七大傳統節慶的典型視覺形象。春節以龍、鳳為設計元素，頭為龍，尾為鳳，二者相互盤繞，組成一個燈籠，寓意家人團聚并祝福，符合春節特征和內涵；元宵節以“元宵” 二 字以藝術手法表達，配以祥云，“宵”字下半部幻化成一個碗裝著“湯圓”，簡潔生動；清明以綠色為主，一人執香跪拜，一人執帚掃墓，很好地詮釋了清明節踏青祭祀祖先的意義；端午節離不開龍舟，圖形以龍頭帶著幾個手拿劃漿的人，迎著波濤，奮勇向前；七夕節將印章、書法與牛郎織女相結合，巧妙幻化成天水連漢水、喜鵲搭橋、牛郎織女相會的瞬間形象；中秋嫦奔月，其長裙幻化成書法筆觸，傳統和現代相得益彰；九月初九重陽節，以雙九與為元素有機結合。

（2）多元化、多視角、多種手法的呈現。正因為中國傳統節慶視覺符號眾多，我們在視覺傳達設計教學時可以采取多種表達方式，以不同的手法、從不同的角度來表達。相同的題材可以以不同材料、不同的視覺效果表達。如北京市2006年的中秋節就曾經推出一款“團圓兔”卡通形象，其設計靈感則來源于中秋傳說――月宮里的玉兔。其形象憨態可掬，傳遞全球華人和諧、幸福、團圓、合作的美好愿景。

運用多元化的手段，借助現代科技和現代材料進行多樣化的表現和創造，以達到多樣化的效果。如電腦、攝影、雕刻、絲網、版畫等技術可以獲得形式迥異的視覺效果。圖2以春節“福”到為主題的一款抽取式面紙包裝設計，整體結構是以龍為基本元素進行的，簡潔、可愛。配以吉祥圖形和吉祥色彩，輔助以中國結，喜慶氣息撲面而來。

當然，以視覺傳達的表達手法和表現的形式還有如書籍、海報、產品、文化飾品等形式，也還有重組和置換、點線面相結合的手法等，在此不再一一舉例說明。

結語

從上述事例中我們可以看出，在視覺傳達設計專業教學中引入代表人文價值的傳統節慶文化人文精神的理論，首先能夠拓寬視覺傳達設計教學的內容和范圍，使課程特色更加突出。使學生在一定程度上對我國傳統節日文化內涵了解更深；在教學中把傳統節慶文化中有代表性的典型視覺符號運用于視覺傳達設計中，能使學生的設計題材拓寬，使設計水平得以升華，豐富自身文化修養，增加文化底蘊，從而獲得感受美、創造美、鑒賞美的能力和健康的審美情趣，并能更好地促進我國傳統節日文化及其視覺圖形的傳承與保護。

參考文獻

[1]趙東玉.中華傳統節慶文化研究[M].北京：人民出版社.2003.

第7篇：節日文化論文范文

[論文關鍵詞]跨文化傳播；現代大學生；文化意識

“魚是否知道自己是濕的?”這是文化、媒介評論家馬歇爾·麥克盧漢經常提出的一個問題。對于這個問題，他的回答是“不知道”。魚的生存是由水決定的，只有在沒有水的情況下，魚才會感覺到自己的處境。這個例子對于人和大眾媒介來說是同一個道理。媒介已經完全滲透到我們的日常生活當中，以至我們經常感覺不到它的存在，更感覺不到它對我們產生的影響。媒介向我們傳遞信息，給我們提供娛樂，使我們興高采烈，讓我們煩惱困惑。媒介改變我們的情緒，挑戰我們的文化意識，侮辱我們的理智。

在經濟全球化的、世界變為“地球村”的今天，大眾媒介在跨文化傳播中扮演著重要角色。它在改變傳統文化邊界，拓展文化空間的過程中，推進著跨文化傳播，進行著文化的整合，同時也攜帶著政治與資本的力量，推行著文化霸權主義。

跨文化傳播是一種伴隨著人類發展的歷史文化現象，是現代人的一種生活方式，更是文化發展的內在動力。各種文化正是由于不斷地吸收不同文化的有益因素，使自己不斷得到更新、豐富和發展。

現在越來越活躍和頻繁的跨文化傳播使我們大學生的校園生活充滿了新鮮內容，校園媒介也開始在跨文化傳播中扮演著一定的角色。例如，大學生們穿的是“韓國風”和“歐美風”帶來的、款式多樣的、休閑時尚的衣服；戴的是“韓國風”吹來韻有著光亮色彩的、能展現大學生青春活力的、精細幽雅的飾品；我們的手機彩鈴是現在最流行的韓文或英文歌曲；宿舍墻上貼的是安在旭、Rain、張東健、金喜善等韓國影星的巨幅海報；手機、鑰匙或書包上掛的是“冬日戀歌”的插圖或Rain、輩勇俊等英俊韓星的小型照片；課余休閑時，我們在網上看韓國最新的浪漫愛情劇或美國現在最受歡迎的連續劇；我們模仿韓劇男女主角的流行發型和發色，現在我們最想去的城市是漢城……

追求浪漫、追求美、追求時尚、追求新形式和新鮮內容，喜歡模仿別人的東西、適應性強、價值觀和審美觀靈活的、代表一個時代的現代大學生正在成為吸收跨文化傳播養分的主力軍。我們的各類文化意識也隨著跨文化傳播的潮流而打破了本土文化的界限。具體說來，跨文化傳播對現代大學生文化意識的影響有以下幾個方面。

一、對服飾文化意識的影響

公元前221年以后，中國在秦漢時期就開辟了著名的“絲綢之路”。絲織品通過貿易進入歐洲，促使西歐人廣泛地了解東方的古老文明。從此東方文化開始影響歐洲中世紀人們的服飾。中國織物光澤華麗的外觀、豪華的金銀線刺繡與歐洲人對神的崇拜心理一拍即合。尤其在l3世紀，隨著西方和東方貿易的不斷加強，形成了歐洲人熱烈追求東方服飾的熱潮，女裝衣服的領、袖、衣邊均出現模仿繡花的形式。因此，中國袍裝和裝飾對后來的西歐服裝的演變和更新產生了巨大影響。由此可見，通過各種渠道進行的跨文化傳播對各民族的服飾文化是會產生一定的影響的。而現在，“歐美流”和“韓流”在中國迅速蔓延，對中國的服飾文化產生了很大影響。作為充滿活力、善于接受新事物的現代大學生，常常把具本民族特色的傳統衣服疊放在箱子里，成為追逐“歐美版”“韓版”潮流的主力軍。

幾年前，在年輕人中間興起美國黑人的“街舞熱”，在我們校園則引起穿HIP—HOP服飾的浪潮。在校園里，無論是漢族和少數民族學生、男生或女生，都流行穿寬大的休閑T恤、肥大的褲子和滑板鞋。幾年來，隨著韓劇越來越多的播放，走在校園里，身旁飄過的、一身精致時尚韓版服裝打扮的個性男女越來越多。韓劇給人印象最深的除了劇中女美男俊的主角、催人淚下的煽情劇情外，還有男女主角青春亮麗的各色服飾。現在“韓國風”征服了無數年輕人，讓歐美時尚成功的亞洲化。

突出自由自在的個性，即不像西方服飾那么開放、又沒有東方服飾那么的過于保守，注重精美的細節處理，簡約而含蓄、大方，經典又不失時尚、樸實，閑適中透露出高雅，適合各種場合穿著的休閑、舒適的韓服符合具有追求完美、自然輕松、無拘束的浪漫休閑心態的，還在校園學習生活又渴望時尚個性的現代大學生的審美情趣。也因此，風靡流行的韓服成為了現代大學生的首選。

大學生們也喜歡佩戴韓劇里出現過的各種各樣的首飾，喜歡金黃色的、剪得千奇百怪的韓版發型，還喜歡像韓劇中的女主角一樣著鮮艷的眼影，抹光澤的唇膏，以此炫出自己的青春。

由此可見，跨文化傳播使大學生的服飾文化意識更多樣化、個性化和色彩化了。

二、對飲食文化意識的影響

飲食文化，從本質上說，不是指這個人和那個人在餐飲上應該做出哪種選擇，它指的是隱藏在人們心里的東西；如共同的歷史背景、民族文化的基礎；指的是人們在這個方面連續重復的群體實踐。隨著社會生產力的發展，人們為了生存，曾發明很多加工食物的工具以及各種烹飪技巧和食用方法，并把這些技巧和食用方法利用各種符號傳播給別人。也正是因為這些飲食文化的傳播，人類積累了豐富的飲食習俗、典故、思想和理念。

信息交流對飲食文化的影響很大，特別是跨文化交流對各族人民的飲食文化意識的影響更大。中國是一個多民族的國家，由于各民族的歷史背景、地理環境、社會文化及飲食環境的不同，造成了各民族文化的差異。在這個溫暖的大家庭里，各民族的飲食文化相互影響，相互吸收，變得越來越豐富多彩。中國飲食文化之所以如此豐富多彩，長盛不衰，是因為，不僅國內不同民族之間相互傳播交流，同時又積極吸收海外不同文化背景下的飲食文化。

從秦漢時期的絲綢之路到現在的大眾傳播媒，跨文化傳播和交流不斷地影響我們的飲食文化，斷地更新我們的飲食文化意識。在古代漫長的歲月中，商業貿易傳播和宗教傳播是飲食文化交流的重要途徑。而現在各大眾傳播媒介也成為飲食文化交流的重要途徑之一。

2002年筆者剛進大學的時候，同學們中間去肯德雞、百富、德克士等西式餐廳就餐的情況不是很普遍。但隨著烏魯木齊西式餐廳的增多，西式食品價格也隨之下降，在校園里，學生去裝修豪華、優雅的肯德雞、德克士、西餅屋等西式餐廳消費成了一種時尚。在各種節日里，同學們很喜歡去環境舒適、給我們新鮮感的西式餐廳，享受給我們帶來新滋味的西式食品。最近，隨著“韓流”熱在中國的出現，各式各樣韓國料理的美味也飄到了我們的身邊。像西餐很快成為我們飲食文化的一部分那樣，不久，韓餐也將成為我們飲食文化意識的另一個新內容。

三、對節日文化意識的影響

世界上各民族都有本民族特色的各種節日。如圣誕節是西方人的最大節El，春節是中國人的傳統節日，肉孜節和古爾邦節是信仰伊斯蘭教的少數民族的最主要節日。隨著各民族和各國之間跨文化交流和大眾媒介的跨文化傳播的日益增多，其他民族的一些節日不同程度地融進了我們的節日文化。特別是圣誕節、情人節、母親節和父親節等典型的西方國家的節日，在新疆的各民族人中尤其是年輕大學生中很流行和普及。

每次圣誕節，不論是外國語學院的學生，還是其他學院的學生，都會用圣誕樹和圣誕禮物把教室和宿舍裝飾得非常漂亮，門和玻璃上貼著“MerryChrist．mas”的貼紙，并相互發短信來慶祝。情人節是追求和向往浪漫愛情的現代大學生的另一個重要節日，母親節和父親節則是我們向父母表達孝心的重妻節日。總之，這些典型的西方節日已成為大學生節日文化意識不可分割的重要組成部分。

四、對休閑娛樂文化意識的影響

年輕人都特別重視娛樂活動。尤其是在校園重重的學習壓力下，在做不完的作業之中忙來忙去的大學生，特別渴望參與輕松愉快的娛樂活動。幾年前，校園里主要盛行的娛樂活動是去操場打球，在安靜的樹林里跟朋友聊天、看小說，晚上則去操場沿著跑道跑兩三圈或散步，或去看學校搞的各類晚會。

第8篇：節日文化論文范文

關鍵詞：自貢彩燈；民俗文化；推動

民俗文化是一種不斷積淀、不斷發展的“活態”文化，保護傳統民俗文化的根本辦法，就是使其在人、群體、社會中得以延續和發展。因此，保護文化空間就是保護民俗文化賴以生存的載體，為傳統民俗文化的傳承提供良好的環境，通過扶持、指導，使其繼續保持在人們的生活方式中，在現實生活中自然傳承，發揚光大。包含于民俗文化之中的中國彩燈文化，幾千年來，以其不斷豐富的內涵和獨特的藝術形式，至今依然保持著活力。彩燈文化的發展歷程，也昭示了華夏子孫的生生不息和追求美、創造美的天性。不同的山川地貌和不同的民俗風物，使彩燈藝術呈現出一派繁花萬樹的景觀。中國燈文化也呈現出氣象萬千的局面。其中，南國燈城自貢的彩燈藝術一枝獨秀，在彩燈文化的傳承和傳播中起著不可替代的作用。

一、元宵節文化內涵

傳統節日是歷經數百年、上千年，一個民族不斷積累、約定俗成的生活的，終極價值觀的載體，是一種全民參與的文化創造。在中國古代社會，一年一度的元宵燈節被視為自由、歡愉的狂歡節。在萬人空巷，舉國同歡的節日里，平時不能逾越的障礙被排除了，人與人之間的尊卑關系淡化了，貧富懸殊的社會地位消隱了。人人都可盡情游樂觀賞，宣泄情感表達心愿，共享歡樂時光。古時元宵節的活動內容大致可以概況為：一、觀燈游賞，官民同樂。二、歌舞、雜技、戲曲演出。三、乞（祈）福求子，祛病攘災。四、問豐歉，占算運命。五、開設燈市，經營商貿。六、猜射燈謎，吟詩作畫。七、施放煙花，鳴放鞭炮。八、合家團聚，拜祭祖墳。九、品賞元宵，節日飲食。

二、傳統節日的現狀

進入現代社會，與農業文明相適應的那些文化需求已經很少存在，于是許多節日儀式、民俗活動難以傳遞下去。如果不用其他節慶方式來彌補儀式的缺乏，節日往往變得冷冷清清。在這個全球化時代，西方現代主義、后現代主義思潮帶來的審美價值將民間藝術排擠到審美趣味的邊緣，多元化生活方式的影響，也疏離了人們對傳統節日的意識和情感。在這種情況下，節日紀念物的使用對于節日傳統的維系就變得很重要了。因為這些節日紀念物凝結著民族文化精神，已經成為民眾節日情感的寄托，也是節日特色的重要載體。圍繞節日紀念物來布置環境和進行民俗活動，是營造節日氛圍的重要方式。

三、自貢彩燈是中華節慶文化的渲染者

我國幅員遼闊，各地元宵節的風俗不盡相同，但以彩燈作為元宵節最重要的節日紀念物卻是共同的。彩燈里蘊含著太平安定，繁榮興旺、團圓美滿的節日精神。今天，彩燈成了隆重喜慶的節日氛圍的營造手段，成了安定紅火的生活理想的表達方式。所以，從舊年歲末到新年正月，只要是有華人的地方，都會張燈結彩。隨著國民經濟的發展和社會生活的繁榮，不僅是元宵節，只要是喜慶歡樂的重大場合，如其他的傳統節日或者盛大的集會慶典，都會有彩燈的登場助興。自貢彩燈的倩影也一次次地出現在每一個映照幸福的時刻。如2009年中央電視臺中秋晚會《宜春月·中華情》，晚會的舞臺以宜春袁山公園的山水實景為基礎搭建，采用了借景和移景的手法，將彩燈藝術與景觀制作巧妙結合，并配合煙幕、焰火、LED等各種現代手段，再現了波光粼粼，如夢如幻的瑤池仙境，為世界華人和中外觀眾帶來了濃郁的鄉情、親情和柔情。又如“2010澳門國際彩燈文化展”，以、圣誕節、元旦、熊貓館落戶澳門作為主題背景，通過彩燈設計將歡樂的節日氣氛、震撼的視覺效果及全新的感官體驗帶給市民。一方面宣揚了中華民族的燈會傳統，加強了中西文化的交流和互動，更借著傳統燈會所象征的太平喜慶的景象，表達了對澳門更加繁榮昌盛的祈愿。

四、自貢彩燈是中華民俗文化的推廣者

傳統節日是一種隆重舉行的標志性民族文化，能夠顯著地體現民族文化特色，強烈影響其他民族的關注和認識，也是異文化群體認知我們民族文化特色的一個窗口。彩燈文化是中華傳統節日文化的象征符號和載體之一。早在80年代，自貢彩燈就走出國門，先后在新加坡、泰國、日本、馬來西亞、韓國等國展出，將中國燈文化的異彩傳播到海外各地。2006年4月，自貢燈會在馬來西亞吉隆坡大放異彩，展覽兩個月觀燈人數達到70萬人次，成為馬來西亞有史以來最為成功、最大規模的文化活動。作為對外文化交流的使者，自貢彩燈更遠赴重洋，在美國、加拿大、俄羅斯、新西蘭等多個國家舉辦了中國彩燈文化節，將中華傳統民俗文化立體地呈現給各國人民。自2006年起開始舉辦的多倫多“中國彩燈節”，在安大略省乃至加拿大掀起了一股“中國熱”，已成為北美最大規模的文化盛會之一。中國傳統文化的典型代表如長城、中華門、北京天壇、九龍壁、十二生肖、二龍戲珠、龍鳳呈祥、熊貓樂園、孔雀開屏、千手觀音等，以及多倫多市的地標建筑均被中國彩燈一一展現出來。彩燈里運用了中國的書法、繪畫、剪紙、刺繡等多種藝術手段，繽紛璀璨，為多倫多的夜空增添了一抹亮麗的中國色。彩燈節還仿建了一條中國特色的集市街，薈萃各地的風味美食，絲綢、景泰藍等特色商品，古典民樂和舞獅等傳統文化節目于一體，充分展現了中國悠久的歷史、多彩的文化和豐富的旅游資源。迄今為止，自貢彩燈已在亞洲、歐洲、北美洲、非洲、澳洲等世界各地展出過，作為文化輸出的項目，一方面促進了對外經貿合作，另一方面則有力地推動了中華文化與當地文化之間的交流。

總之，自貢彩燈是中華節慶文化的渲染者和中華民俗文化的推廣者。自貢燈會足跡遍布祖國的大江南北，將盛世中國的夜空渲染得溫馨、和諧、美麗。如今，作為對外文化交流的使者，自貢燈會為各國人民帶去歡樂和吉祥的同時，也向世人展現了中華民俗藝術的多姿多彩、巧奪天工和中華文明的源遠流長、博大精深。相信在當代彩燈人的不懈努力下，自貢彩燈會傳的更遠，播的更廣。（作者單位：四川理工學院）

第9篇：節日文化論文范文

摘 要 本論文主要通過文獻資料法、訪談法，并在2012年丘北縣苗族花山節期間發放群眾調查問卷400份，以了解苗族傳統節日體育活動的開展情況，研究結果表明：丘北縣人們參與苗族花山節的過程中政府資金投入和關注度還不是很高，大部分都是鄉鎮居民或中心村村民自發組織；人們參與苗族花山節體育活動的觀念意識不強；苗族花山節體育活動的運動方法和組織方式存在不足。

關鍵詞 苗族 傳統節日 體育活動

一、丘北縣苗族傳統節日概述

苗族傳統節日文化就是苗族人民在過傳統節日所進行的活動內容、活動方式、活動習慣、活動空間及所體現出來的、道德觀念、審美情趣、民族情感、民族精神、價值取向等諸多因素的總結[1]。苗族是世界性民族，在其產生、發展過程中所形成的民族語言、民族性格、民族精神風貌、風俗習慣、傳統與道德、生活方式以及社會關系等，構成了苗族傳統文化的主要特征[2]。丘北縣是一個地處文山州壯族苗族自治州東北部的一個具有代表性的貧困地區，根據第八次人口普查苗族人口為6.682萬，占中國苗族總人口的0.75%。苗族傳統節日起源于苗族人民的生產、生活過程中，這些由歷史苗族人民的生產、生活逐漸演變發展形成的節日由來是有其規律可循的，其大致可分為4種類型，即起源于宗教、祭祀活動；起源于農事活動；起源于社群娛樂活動；起源于擇偶求育等性選擇方面的活動[3]。苗族傳統節日它反映了苗族的生活習俗和精神風貌，并始終貫穿了該民族的衣、食、住、行、生產勞動、婚葬、節慶、禮儀等之中。傳統節日是丘北縣苗族展現民族風采和民族魅力最為集中的時期，它已成為丘北縣歡慶豐收、民族友好往來、開展文體活動和物質交流的富有民族特點的節日。同時它也成為了丘北文化的重要組成部分.

二、丘北縣苗族花山節體育活動開展情況

（一）丘北縣苗族花山節體育活動的內容

通過調查得知丘北縣苗族花山節體育活動項目有賽馬、斗牛、摔跤、射弩、武術、跳蘆笙、踢毽子等。類型多樣的傳統體育活動滿足了人們強烈的娛樂愿望，從而使更多的人群參與到活動中來。跳蘆笙是苗族特有的項目，與其他民族共有的項目有賽馬、射弩、斗牛、摔跤、武術、踢毽子。賽馬和斗牛是苗族喜愛的項目同時也是壯族、彝族喜愛的項目，摔跤、射弩受到苗族、彝族的青睞，武術、踢毽子是苗族、漢族喜愛的項目。部分體育項目除了在苗族的花山節開展，同時在壯族、彝族和漢族其他節日上也得到廣泛的發展[4]。苗族是一個開放性民族，歷史上多次的民族遷移形成了獨立自主、融合吸納的民族性格。苗族人民十分注重禮儀，講究真情實意，忌浮華與虛偽。苗族、彝族、漢族之間的文化交融和民族間的相互欣賞、相互借鑒、取長補短，為體育活動的多民族發展提供了社會心理土壤。

（二）丘北縣苗族花山節體育活動的參與形式

丘北縣苗族花山節體育活動的開展有個人參與和團體參與兩種形式，個人參與就是以個人為單位參加比賽或表演的項目，它具有獨立性。通過調查了解到丘北縣苗族花山節可以個人為單位參加比賽或表演的項目有射弩、武術、踢毽子。而其它的活動內容都必須是以團體為單位參加比賽的，如苗族男女歌曲對唱擇偶、跳蘆笙、摔跤、賽馬、斗牛。丘北縣苗族花山節是以團體參與為主體、個人參與為輔助的形式開展，出現這種參與形式是因為個人項目相對于團體項目來說看點相對較少，吸引的觀眾相對也較少一些，而團體項目它相對于個人項目來說它能帶來大量的觀看者以此帶來更多經濟效益來使花山節開展的更加精彩。

（三）丘北縣苗族花山節的活動組織

苗族花山節有民間自發組織和政府組織兩種組織方式，丘北縣是以民間自發組織的方式為主，發起人主要是鄉鎮村民或中心村村官，它們通過正常途徑向政府或相關負責人上報得到政府的許可后以小型團體的形式舉辦。且參與丘北縣苗族花山節體育活動的參賽者一部分是現場通過宣傳臨時報名組織的，如摔跤、踢毽子、對歌、射弩，有一部分是花山節舉辦者的相關負責人通過正式的邀請并且它們是原本就是有組織、有規定地訓練的個人或團體來參加比賽的，同時設置正規的比賽賽程和獎勵的方式與方法。丘北縣苗族花山節的活動組織主要來源政府和私企的出資贊助。

（四）丘北縣苗族花山節體育活動群眾參與度

通過對2012年花山節體育活動群眾參與度調查統計得出：苗族花山節體育活動群眾參與度存在性別特征，苗族花山節群眾參與度最高的項目是跳蘆笙，其次是射弩，摔跤也受到人們的喜愛，參與度排在第三。主要原因是跳蘆笙、摔跤、射弩是苗族人民祖祖輩輩歷代傳承下來的，它反映了苗族人民的現實生活，表達了苗族人民的思想感情，同時這些項目可就地取材制作、組織簡單多樣。男性參與人數最多的項目是摔跤占被調查的80.4%，主要是因為摔跤這個項目力量大、對抗性強，更能突出男性的特質和身體特征。女性參與人數最多的項目是跳蘆笙占被調查的96.4%，這個項目要求靈巧性、協調性、節奏感，女性的靈巧性、協調度、節奏感相對于男性來說要好，同時這個項目更能突出女性的特質和身體特征，因此跳蘆笙這個項目受到女性的喜愛。

通過對2012年參與花山節體育活動人群的年齡調查得知：苗族花山節體育活動群眾參與存在年齡特征。參與苗族花山節體育活動的人群主要是中青年人，總的來說參與花山節的人群最多的年齡段是31-45歲之間占被調查者的37.2%，其次是19-30歲占被調查者的22.2%。18歲以下和60歲以上的年齡段參加的人數相對較少。18歲以下的人群參加的人數男性較多一些，31-45歲之間參加活動的女性比男性多，19-30歲參加活動的男性比女性多，60歲以上參加活動是男性比女性多。主要是因為男女之間的特質、心理特征和身體特征不同，因此在選擇項目上存在著很大的差異。18歲以下的青年人由于受到現代化“時尚”的影響，參與花山節活動的人數相對最少，31-45歲之間的中年人是參與人數最多的人群，也是參與項目最廣泛的人群，主要是因為31-45歲之間的人群是家中的主要支柱，平常為了家庭而奔波勞累同時承擔贍養父母、教育子女的重擔，基本沒有閑暇時間放松，花山節在正月初一至初六舉行，正為農閑時期的中年人提供了放松的機會和方式。

三、結論

苗族花山節是丘北縣苗族最為隆重的節日之一，活動于每年的正月初一至初六舉行，丘北縣人們參與苗族花山節的過程中政府資金投入和關注度還不是很高，大部分都是鄉鎮居民或中心村村民自發組織，政府干預程度低。花山節體育活動主要有跳蘆笙、踢毽子、摔跤、射弩、武術、賽馬、斗牛，人們在項目選擇上具有選擇性和傾向性，整體參與度較低，對苗族花山節的民族文化內涵和價值尚處于無意識狀態，參與苗族花山節體育活動的觀念意識不強。

參考文獻：

[1]周偉良.民族傳統體育概念[M].北京：高等教育出版社.2008.

[2]楊占明.民族傳統節日與民族傳統體育互動式發展探索[J].曲靖師范學院學報.2006.22（6）：104-107.