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第1篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化元素;服裝設(shè)計;精神;審美

以傳統(tǒng)文化元素為內(nèi)容的服裝設(shè)計越來越受到社會大眾的歡迎，成為了今后服裝設(shè)計的必然趨勢和發(fā)展潮流。這在一定程度上激活了我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有利于實(shí)現(xiàn)文化的創(chuàng)新，同時也從根本上促進(jìn)了服裝設(shè)計行業(yè)的整體發(fā)展。傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中的實(shí)現(xiàn)，以中國特定的文化符號和審美視角，從根本上保證了服裝設(shè)計的精神價值和創(chuàng)造力，這對于中國服裝設(shè)計行業(yè)的發(fā)展有著無比重要的促進(jìn)意義。

一、傳統(tǒng)文化元素在服裝設(shè)計中的功能體現(xiàn)

（一）較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價值

以傳統(tǒng)文化元素為題材的服裝設(shè)計，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價值。首先，我國傳統(tǒng)文化包羅萬象，極大地豐富了人們的精神生活。在服裝設(shè)計過程中，善于吸取優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素，能夠讓設(shè)計出來的服裝更加具有審美性和文化含義。其次，我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素是人類智慧和東方歷史的結(jié)合體，具有較強(qiáng)的形式感和視覺沖擊效果。將這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計中去，必定能夠具有較強(qiáng)的感染力，從而帶給人較強(qiáng)的藝術(shù)性和審美價值。

（二）兼具人文特色和文化價值

我國傳統(tǒng)文化元素不僅僅是歷史的積淀，同時更是人類精神、心理、情感等諸多方面要素的結(jié)合體，具有較強(qiáng)的人文特色和文化價值。可以說，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素其實(shí)不僅僅是視覺上的外在表現(xiàn)，更多的還是一種特定的語言表達(dá)。將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計中去，我們能夠透過服裝元素的外在表現(xiàn)，更深層次地領(lǐng)會服裝文化元素所反映的個人價值追求、心理動機(jī)、情感態(tài)度等，這是人文情感和文化價值觀的生動呈現(xiàn)。

（三）時代潮流與商業(yè)化的結(jié)合

服裝設(shè)計在一定程度上反映了社會發(fā)展趨勢和時代潮流，是社會大眾價值觀、審美、情感等要素共同作用的產(chǎn)物。特別是在文化產(chǎn)業(yè)化大力發(fā)展的社會大背景下，將文化元素運(yùn)用到服裝設(shè)計中去，必然能夠具有較強(qiáng)的商業(yè)性，帶來巨大的經(jīng)濟(jì)效益。因此，在進(jìn)行服裝設(shè)計的時候，必須要牢牢地把握住時代背景下社會大眾的文化觀念、消費(fèi)心理和審美趨勢，從而來合理地選擇傳統(tǒng)文化元素，實(shí)現(xiàn)有效的服裝設(shè)計。

二、如何將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到服裝設(shè)計中

（一）從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象

將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用到服裝設(shè)計中，必須要從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象。在掌握了有效的設(shè)計理念和設(shè)計手法的基礎(chǔ)之上，應(yīng)該以現(xiàn)代人的思維方式和生活方式來對傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行歸納和總結(jié)，比如對傳統(tǒng)水墨畫元素、民族文化元素、陶瓷藝術(shù)、建筑元素、盤扣元素等進(jìn)行梳理，從而來對為服裝設(shè)計提供內(nèi)容和題材。此外，還應(yīng)該對造型、線條、色彩等內(nèi)容進(jìn)行整理，為服裝設(shè)計的順利進(jìn)行奠定基礎(chǔ)。總之，要想實(shí)現(xiàn)有效的服裝設(shè)計，就必須要善于將完整的傳統(tǒng)文化意象植入到服裝設(shè)計中去，從根本上保證服裝設(shè)計的有效性。

（二）將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡化和抽離

隨著文化現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程的逐漸推進(jìn)，將傳統(tǒng)文化元素融入到服裝設(shè)計中，已經(jīng)成為了當(dāng)代服裝設(shè)計的潮流所在。然而，如果過分地從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象，必然會導(dǎo)致大量的抄襲現(xiàn)象的出現(xiàn)。此時，必須要善于將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡化和抽離，比如從旗袍設(shè)計中抽離出線條、造型設(shè)計、圖案等，將這些簡化之后的元素融合到服裝設(shè)計中去，會在很大程度上帶給人一種簡約之美，這更加符合現(xiàn)代人們的審美心理和內(nèi)心感受。總之，在現(xiàn)代化文化發(fā)展進(jìn)程中，要想讓設(shè)計出來的服裝能夠得到大眾的認(rèn)可，就必須要學(xué)會實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的簡化和抽離，從而讓服裝更加具有張力和想象空間。

（三）將文化元素進(jìn)行重組和結(jié)合

善于將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行重組和組合，在提取出傳統(tǒng)文化元素意象的基礎(chǔ)之上，對其進(jìn)行有效的重組和延伸，必然能夠?qū)崿F(xiàn)其設(shè)計張力的擴(kuò)大。特別是在文化碰撞的時代，以及后現(xiàn)代化文化的興起，不同民族、不同種類、東西方文化之間的交流與融合越來越多，實(shí)現(xiàn)文化元素的重組十分必要。比如將傳統(tǒng)文化元素中的鳳凰、牡丹、祥龍等意象進(jìn)行隨機(jī)地打散和變異，很可能會產(chǎn)生獨(dú)特的效果和審美感受，這在很大程度上增加了其文化內(nèi)涵和文化價值。總之，在服裝設(shè)計中，將簡單的文化元素變得復(fù)雜多元，在很大程度上符合了現(xiàn)代人的審美心理，這對于增加服裝作品的受歡迎度有著無比重要的促進(jìn)意義。

（四）實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時代創(chuàng)新和改良

創(chuàng)新是時展的靈魂，對于服裝設(shè)計來說，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的時代創(chuàng)新和改良十分必要。在文化開放的時代，要想讓服裝文化功能得到延伸，不斷凸顯其文化內(nèi)涵，就必須要實(shí)現(xiàn)對于文化元素本身的改造，讓文化元素更加具有時代特色。應(yīng)該努力實(shí)現(xiàn)中西方文化的結(jié)合，將西方簡約、嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)斂的文化特征融合到傳統(tǒng)文化中去，在實(shí)現(xiàn)文化意象本身內(nèi)涵豐富性的同時，還能夠讓其風(fēng)格張弛有度、柔韌兼?zhèn)洌瑥亩尫b設(shè)計更加具有延伸空間，這在很大意義上開辟了服飾文化新思潮，更加符合服裝文化商業(yè)化路徑，實(shí)現(xiàn)了服裝設(shè)計的創(chuàng)新。

三、結(jié)語

將傳統(tǒng)文化元素運(yùn)用到服裝設(shè)計中，體現(xiàn)出較強(qiáng)的藝術(shù)性、人文性和時代性。在現(xiàn)代服裝設(shè)計中，通過文化元素的融合與應(yīng)用，讓服裝本身與文化精神有效結(jié)合，增強(qiáng)了服裝形象與精神的傳達(dá)。具體到服裝設(shè)計實(shí)踐中，可以通過從傳統(tǒng)文化中提取完整的文化意象、將傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行簡化和抽離、將文化元素進(jìn)行重組和結(jié)合、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化元素的創(chuàng)新和改良等幾種方式來實(shí)現(xiàn)，從而達(dá)到最完美的服裝設(shè)計。

參考文獻(xiàn)：

第2篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

傳統(tǒng)元素包裝設(shè)計應(yīng)用傳統(tǒng)文化

一、淺析現(xiàn)代包裝設(shè)計

包裝廣泛運(yùn)用于生活生產(chǎn)中，包裝設(shè)計也隨著時代的發(fā)展不斷變化著。現(xiàn)代包裝設(shè)計作為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中重要組成部分之一，它的發(fā)展與演變同現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的演變進(jìn)程息息相關(guān)，無論是理論上，還是具體設(shè)計實(shí)踐，包裝設(shè)計一直走在時代的前沿，表達(dá)設(shè)計新潮流，體現(xiàn)設(shè)計新方向。

在當(dāng)今這個經(jīng)濟(jì)和文化飛速發(fā)展的時代，包裝就變成了生產(chǎn)者與消費(fèi)者的最好的溝通方式。商品的包裝真實(shí)的反映了當(dāng)前社會的發(fā)展水平，繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化元素，是我國現(xiàn)代包裝設(shè)計的趨勢。如今我國的包裝設(shè)計諸多方面，都應(yīng)當(dāng)順應(yīng)時代的腳步，全方位的吸收和發(fā)展。將傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代包裝設(shè)計中，不僅僅是元素的照抄照搬，同時要考慮時代的需要和消M者的需要，甚至是文化的發(fā)展需要，要建立一個彰顯民族特色的新包裝設(shè)計文化系統(tǒng)。

如何將傳統(tǒng)文化融入包裝設(shè)計

在中國豐富燦爛的歷史文化中，有著無數(shù)造型奇特的圖案，很多圖案都流傳至今，成為視覺時代下不可或缺的重要組成部分之一。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中，通過將傳統(tǒng)文化元素在包裝設(shè)計中運(yùn)用，從而使包裝設(shè)計在思想、內(nèi)容和形式上能與人們的消費(fèi)心理和思想上形成一致，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計能夠相輔相成，在提高產(chǎn)品宣傳力度的同時，也更好的弘揚(yáng)了民族精神。

傳統(tǒng)文化元素包含傳統(tǒng)圖案、傳統(tǒng)色彩、傳統(tǒng)材料等。傳統(tǒng)圖案一般都是以描述劇情或者吉祥圖案為主，體現(xiàn)人們向往美好的生活。對于現(xiàn)代包裝設(shè)計來說，傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用，已經(jīng)不僅是對設(shè)計技法和設(shè)計素材的豐富，更重要的是中國的傳統(tǒng)圖案，本身就是文化習(xí)俗的一部分，它包含民族特有的風(fēng)俗觀念和文化內(nèi)涵。

這對于已經(jīng)日臻完善的現(xiàn)代包裝設(shè)計而言，是有著本質(zhì)性的提升。在諸多五花八門的商品中，怎么能憑借著包裝就能吸引消費(fèi)者的目光？對于傳統(tǒng)圖案的運(yùn)用就是一個最佳的方法，消費(fèi)者放眼望去，如果發(fā)現(xiàn)一個熟悉的圖形突然出現(xiàn)在了包裝當(dāng)中，自身的民族認(rèn)同感就會油然而生，會在好奇心的驅(qū)使下下，走近商品進(jìn)行了解，從而達(dá)到設(shè)計的目的。所以，傳統(tǒng)的圖案和我們民族的核心文化、心理結(jié)構(gòu)以及情感的表達(dá)方式具有天生的親近性。在包裝設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形，是十分必需和真實(shí)可靠的。

包裝設(shè)計中引入傳統(tǒng)文化元素，會賦予產(chǎn)品全新的文化內(nèi)涵。將傳統(tǒng)文化藝術(shù)與現(xiàn)代包裝藝術(shù)相結(jié)合，既可以宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化，又可以提升消費(fèi)者民族皈依感。為傳統(tǒng)文化走向全國走向全世界提供了一種傳播載體。

三、中國傳統(tǒng)元素在包裝設(shè)計中的意義

在我國五千年歷史文化發(fā)展的長河中蘊(yùn)育了豐富的歷史文明和文化傳統(tǒng)，中國民族特有的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵形式具有多樣性和豐富性，這些傳統(tǒng)元素不僅代表著我國傳統(tǒng)文化的氣息，而且更寄托了人們對美好生活的向往。這也是當(dāng)前設(shè)計界青睞中國傳統(tǒng)元素的重要因素之一。當(dāng)前設(shè)計師在設(shè)計中更喜歡將中國傳統(tǒng)元素融入其作品當(dāng)中，為不僅為中國傳統(tǒng)元素的傳播提供了一個良好的平臺，而且將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計有效的進(jìn)行融合，有利于更好的使中國傳統(tǒng)元素得到發(fā)揚(yáng)。在現(xiàn)代包裝設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)元素，所設(shè)計出來的作品具有一定的歷史傳承性，而且能夠更好的向世界展示中華文化的魅力，將包裝設(shè)計出來的作品的美觀性、實(shí)用性和宣傳性更好的體現(xiàn)出來。

中國傳統(tǒng)元素是在中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的，能夠更全面的對中華人民的傳統(tǒng)觀念和審美方式進(jìn)行反映，更好的體現(xiàn)不同時代中國人民的精神面貌。

四、總結(jié)

有句話說民族的就是世界的，所以要讓傳統(tǒng)文化走向世界，就需要全方位的進(jìn)行努力，而將傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用于包裝設(shè)計是設(shè)計師們需要不停探索研究的一大課題，包裝產(chǎn)品既有文化內(nèi)涵又具有現(xiàn)代風(fēng)格，使消費(fèi)者在購物的同時增加民族認(rèn)同感。

參考文獻(xiàn)：

第3篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

一、中國傳統(tǒng)文化元素與包裝設(shè)計

中國傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征,除了儒家文化這個核心內(nèi)容外,還包含有道家文化、如佛教文化等其他文化形態(tài)。

傳統(tǒng)文化元素包括圖形、文字、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、詩詞歌賦等,在所有中華傳統(tǒng)元素中,以中國傳統(tǒng)圖形為代表的中華傳統(tǒng)元素,以其獨(dú)特而濃郁的中華特質(zhì),已成為現(xiàn)代包裝裝潢設(shè)計的一大重要來源。中國傳統(tǒng)圖形主要注重圖形的完整性與裝飾性,關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系。在組構(gòu)中多遵循求整、對稱均齊。

在現(xiàn)代包裝設(shè)計中,傳統(tǒng)文化元素尤其是中國傳統(tǒng)圖形的運(yùn)用已被提到了一個相當(dāng)高的高度。以現(xiàn)代的設(shè)計手法表現(xiàn)傳統(tǒng)文化,,并將各個層面去粗取精地應(yīng)用到具體的現(xiàn)代包裝設(shè)計中,賦予現(xiàn)代包裝以從功能到形式的非物質(zhì)的功能,是我國向現(xiàn)代化包裝邁進(jìn)的必經(jīng)途徑。

二、中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

民族文化存在的前提就是其獨(dú)特的個性,中國包裝設(shè)計要想健康發(fā)展,必須汲取中國文化的營養(yǎng),從民族傳統(tǒng)文化出發(fā),給文字、圖形、色彩、材料賦予傳統(tǒng)韻律,形成“有中國特色”的設(shè)計風(fēng)格,使中國的包裝設(shè)計賦有新的文化意義。

(一)傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

國畫、書法、年畫、剪紙等是中國民間傳統(tǒng)文化要素,也是是我們設(shè)計的源泉,能夠幫助設(shè)計出具有傳統(tǒng)、民族特色的包裝。其中書法和國畫更是中華傳統(tǒng)文化的精髓。

書法以形寫意,舍形求神,無論在結(jié)構(gòu)、章法、力量,還是在情緒上都與現(xiàn)代包裝設(shè)計息息相關(guān)。由于書法有著高度的抽象性和藝術(shù)價值,在包裝設(shè)計中應(yīng)用中國書法作元素,能顯示中國的民族風(fēng)格和時代風(fēng)貌。另外,文字是作為一種“?形象”來出現(xiàn)的,其地位也是十分重要的,可以說是整個包裝設(shè)計的一部分或是全部,是其它語言形式無法替代的。而設(shè)計作品中若借助于書法藝術(shù)殊的黑白效果,更能體現(xiàn)其抽象、高雅的效果。因此,對書法這種抽象藝術(shù)的研究和應(yīng)用也是民族化中的一個重要方面。

國畫緣物寄情,物我兩忘,以超然的意象,飛凌萬象之上,境界與茶文化所欲傳達(dá)的超然脫俗的意境正好吻合。古有詩云:“此物清高世莫知”,“清高”非國畫莫屬,因此在現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計中,以國畫作為主體圖形的很多。當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計與傳統(tǒng)的水墨走到一起時,其深刻的意味所表現(xiàn)出的裝飾性,體現(xiàn)了獨(dú)特的視覺效果和文化底蘊(yùn)。

(二)傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

古往今來,中國人民以勤勞和智慧創(chuàng)造出輝煌的民族文化,產(chǎn)生了許多的吉祥圖形,如動物紋樣中的龍鳳、麒麟、獅、虎、龜;植物紋樣的梅、竹、菊、牡丹、蓮花;人物紋樣中的門神、財神;符號紋樣中的萬字、壽字、雙錢、八寶等等,這些吉祥紋樣都表達(dá)了人們對美好未來的憧憬和對生活的喜悅。

在包裝設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)圖形元素進(jìn)行表現(xiàn),是體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵之所在。例如龍紋圖案一直以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌和生氣昂然的感染力而著稱于世,是民族傳統(tǒng)的標(biāo)志和象征。將龍紋作為一種裝飾和主題圖案設(shè)計于包裝之中,對于創(chuàng)造這種商品的藝術(shù)形象,形成某種意境,表達(dá)某種主題,能起很大的推銷作用。其中酒包裝裝潢上龍紋的應(yīng)用尤為突出。例如,板城燒鍋酒的包裝設(shè)計就很好的表達(dá)了該商品的理念,給人們帶來追求向上、吉祥的美好愿望,具有強(qiáng)烈的藝術(shù)魅力。在色彩的處理上也是十分強(qiáng)烈大膽的,這在其他國家的包裝中是少見的,把紅色、黃色、金、銀、黑白等很難調(diào)和的色彩搭配到一起,產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的視覺效果,加強(qiáng)了中華民族傳統(tǒng)風(fēng)格的表達(dá)。

在包裝設(shè)計中,如何能把握傳統(tǒng)裝飾圖案關(guān)系及運(yùn)用,我們不僅需要掌握圖案色彩的的對比、統(tǒng)一及變化等基本規(guī)律,還要注意汲取中國傳統(tǒng)民族圖案藝術(shù)中的色彩精華并加以創(chuàng)造性的發(fā)揮與運(yùn)用,才能更好地體現(xiàn)出中國包裝設(shè)計的民族風(fēng)格。

(三)傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用

就目前國內(nèi)現(xiàn)代酒類的包裝而言,不論是材料、造型還是色彩大多都借助傳統(tǒng)的元素來設(shè)計。比如“汾酒”的包裝色彩就來源于民間青花的色調(diào),藍(lán)色為主調(diào),展示了酒的久遠(yuǎn),還突出了傳統(tǒng)元素特有的儒雅和廣遠(yuǎn);“金六福”酒的包裝設(shè)計,大面積運(yùn)用的紅色,加之具有濃郁民間意味的剪紙,使之富有了濃濃的民族情意,充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息,給人們帶來了喜氣洋洋的感覺;2002年中國之星獲獎作品“康雍乾御冕酒”,其包裝色彩采用黃色為主色調(diào),突出了宮廷御用的主題。

在現(xiàn)代的包裝設(shè)計中,合理地運(yùn)用傳統(tǒng)色彩,恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)色彩的文化內(nèi)涵,可以使作品散發(fā)民族的藝術(shù)魅力。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)元素在現(xiàn)代包裝設(shè)計中的運(yùn)用,是對民間藝術(shù)元素進(jìn)行微觀細(xì)致地采納和吸取,將抽象變?yōu)榫呦?將意境變?yōu)閳D形和文字。在包裝設(shè)計中運(yùn)用傳統(tǒng)元素具有一定的歷史和文化意義。

如今,包裝設(shè)計也變得國際化,但各國的包裝在細(xì)節(jié)上都有側(cè)重點(diǎn)和主題,這是各個國家的歷史文化底蘊(yùn)所能承載的,我國的歷史文化不但繼承了祖先巨大的物質(zhì)財富,更有珍貴的精神財富。包裝設(shè)計有一定的特殊性,既有實(shí)用性,又有藝術(shù)觀賞性,好的設(shè)計不但可以提升產(chǎn)品的知名度,同時也滿足了消費(fèi)者追求藝術(shù)的心理需求。包裝設(shè)計通過自身所特有的藝術(shù)形式,通過視覺要素向消費(fèi)者傳遞產(chǎn)品的信息,設(shè)計文化、設(shè)計風(fēng)格在包裝上得以體現(xiàn),最重要的是包裝設(shè)計的意境可以詮釋設(shè)計者自身的情感提煉,對藝術(shù)形象的再創(chuàng)造。作為當(dāng)代本土的設(shè)計從業(yè)人員如何讓中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計達(dá)到的完美結(jié)合,從而讓中國傳統(tǒng)元素得到更好的發(fā)揚(yáng),這既是一種挑戰(zhàn)也是一種不可推卸的責(zé)任。

參考文獻(xiàn):

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第4篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

1 當(dāng)代高校藝術(shù)類大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀

筆者目前擔(dān)任高校藝術(shù)類專業(yè)學(xué)生輔導(dǎo)員。針對目前藝術(shù)類大學(xué)生傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)狀，筆者進(jìn)行了深入的研究。

1.1 傳統(tǒng)文化在當(dāng)今“高校文化”中的保留程度有限

如今的大學(xué)校園，處處可見創(chuàng)新、自由、學(xué)術(shù)的影子，在所謂“大學(xué)文化”中，傳統(tǒng)文化是否占有一席之地呢？筆者進(jìn)行了問卷調(diào)查，在接受問卷調(diào)查的221名藝術(shù)類大學(xué)生中，針對“你所在的校園文化中傳統(tǒng)文化的氛圍如何”，選擇“具有濃郁的傳統(tǒng)文化氛圍”的只有27名，僅占12.2%，而選擇“偶爾會有所體現(xiàn)”的有172名，占到了77.8%，甚至有22名同學(xué)選擇了“基本沒有傳統(tǒng)文化的氛圍”。可見，傳統(tǒng)文化在整個大學(xué)校園中的陣地正逐步被占領(lǐng)。

1.2 藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生對傳統(tǒng)文化仍比較重視

藝術(shù)專業(yè)是相對特殊的學(xué)科門類，它在其他學(xué)科重視基礎(chǔ)理論和基本技能的前提下，比較重視從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，同時宣揚(yáng)最大限度的創(chuàng)新[3]。在接受問卷調(diào)查的藝術(shù)類大學(xué)生中，針對“你認(rèn)為優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化在大學(xué)精神中應(yīng)是何種地位”，選擇了“傳統(tǒng)文化應(yīng)是大學(xué)精神的重要核心內(nèi)容”的有122名，占55.2%，選擇“傳統(tǒng)文化應(yīng)在大學(xué)精神中有所體現(xiàn)”的有91名，占41.2%。另外，針對“你認(rèn)為對大學(xué)生開展傳統(tǒng)文化教育是否有必要”，選擇“非常有必要”的有100名，占45.2%，選擇“我愿意參加相關(guān)的教育”的有95名，占43%。這表明，雖然傳統(tǒng)文化在當(dāng)今高校文化中日漸式微，但藝術(shù)類大學(xué)生對傳統(tǒng)文化仍比較重視。

2 高校開展傳統(tǒng)文化教育面臨的壓力與原因

在大學(xué)生群體中開展傳統(tǒng)文化教育是高校學(xué)生教育極為重要的一環(huán)，它不僅能提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)，有助于完整人格的養(yǎng)成，同時也是傳承中華傳統(tǒng)文化，構(gòu)建和諧文明社會的重要途徑[4]。但在當(dāng)今校園，傳統(tǒng)文化教育的開展步履維艱。經(jīng)過調(diào)查分析，筆者認(rèn)為，主要原因有以下幾點(diǎn)。

2.1 缺乏廣泛的社會氛圍

當(dāng)代中國社會在深化改革開放的進(jìn)程中飛速發(fā)展，同時也對傳統(tǒng)文化的保留提出了挑戰(zhàn)。有119名同學(xué)表示“從小接受的教育中，傳統(tǒng)文化比例不高，沒有社會氛圍”，占53.8%。但在談到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的關(guān)系時，仍有156名同學(xué)認(rèn)為“二者相輔相成，傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有促進(jìn)作用”，占70.6%。可見，雖然傳統(tǒng)文化的傳承仍有良好的思想意識基礎(chǔ)，但在整個社會飛速發(fā)展的大前提下，傳統(tǒng)文化的社會氛圍不容樂觀。

2.2 缺乏良好的課堂氛圍

在針對任課教師的一道調(diào)查題目中，僅有88名同學(xué)選擇了“3位以上的任課老師偶爾會宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，占39.8%，選擇“經(jīng)常會有任課教師宣傳優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的更是只有9名，僅占4.1%。更讓人擔(dān)心的是，有67名同學(xué)選擇了“至少有1名以上的任課老師比較反對宣傳傳統(tǒng)文化”，占30.3%。由此可見，在學(xué)生接受學(xué)校教育的最主要的陣地，傳統(tǒng)文化正在被其他思想意識取代。

2.3 新媒體對傳統(tǒng)文化的嚴(yán)重輕視

在涉及到網(wǎng)絡(luò)新媒體的調(diào)查中，有119名同學(xué)選擇了“網(wǎng)絡(luò)媒體中很少有傳統(tǒng)文化的內(nèi)容”，占53.8%。而在大學(xué)生群體中受眾最廣的網(wǎng)絡(luò)游戲世界，有38名同學(xué)選擇了“網(wǎng)絡(luò)游戲中會體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的價值觀”，只占17.2%。相對的，選擇“從不體現(xiàn)傳統(tǒng)道德價值觀”的有51人，占23.1%。因此可見，新媒體對傳統(tǒng)文化的輕視現(xiàn)象比較嚴(yán)重，這勢必會讓越來越多的大學(xué)生對傳統(tǒng)文化失去興趣，也會對傳統(tǒng)文化教育活動的開展造成極為不利的影響。

2.4 高校的考核、獎懲制度普遍缺乏人文關(guān)懷

從某種意義上說，一所學(xué)校的考核制度，決定了絕大多數(shù)學(xué)生的思想意識形態(tài)、努力的方向，以及人格的形成。而現(xiàn)如今大部分高校的考核制度仍緊緊圍繞績點(diǎn)排名高低、是否擔(dān)任學(xué)生干部等，對于道德層面的考察仍停留在形式上，很難有實(shí)質(zhì)性的突破。在這個背景下，多數(shù)學(xué)生更加關(guān)心如何提高成績、競選學(xué)生干部。雖然學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，但如果一味的追求成績、鼓勵競爭，而輕視道德教育的話，勢必會導(dǎo)致當(dāng)代高校學(xué)生群體的整體道德滑坡。而如何在以排名為主要標(biāo)準(zhǔn)的考核體系中體現(xiàn)對道德標(biāo)準(zhǔn)的考核，仍有待思考。

2.5 開展傳統(tǒng)文化教育常規(guī)模式的局限性

受以往教育模式的限制，當(dāng)前開展的傳統(tǒng)文化教育主要以專題講座、展板宣傳為主。而在接受調(diào)查的學(xué)生中，也有131名同學(xué)選擇了“愿意參加傳統(tǒng)文化類講座”，占63.8%。這些活動組織起來簡單易行，具有相對廣泛的受眾面，但同時也具有一定的局限性。比如講座形式單一、聽眾易產(chǎn)生枯燥乏味的感覺，再者會受主講人知識水平、演講風(fēng)格限制，筆者曾遇到過組織講座但參與者寥寥的尷尬局面。因此，要開展效果顯著，可行性強(qiáng)的教育活動，需要深入的思考與探究。

3 在藝術(shù)類大學(xué)生群體中開展傳統(tǒng)文化教育的創(chuàng)新性思路探索

筆者曾舉辦過多種形式的傳統(tǒng)文化教育活動，總體來看，藝術(shù)類大學(xué)生對這些教育活動比較接納，部分活動也取得了較好的影響力。筆者認(rèn)為，要開展執(zhí)行性強(qiáng)、參與度高、效果顯著的傳統(tǒng)文化教育，需要拓寬思路，變換教育形式。

3.1 在藝術(shù)類大學(xué)生中開展傳統(tǒng)文化教育的優(yōu)勢

由上文的數(shù)據(jù)可以看出，藝術(shù)類大學(xué)生對傳統(tǒng)文化關(guān)注度較高。調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，有201名同學(xué)選擇了“傳統(tǒng)文化對個人藝術(shù)創(chuàng)作（或平時的作業(yè)、作品）理念具有一定的、重要的影響”，占90.1%。傳統(tǒng)文化是藝術(shù)領(lǐng)域重要的一部分，藝術(shù)類大學(xué)生接受過系統(tǒng)的、正規(guī)的專業(yè)藝術(shù)教育，相比于其他專業(yè)的學(xué)生，他們更加善于發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)文化中的美。因此，在藝術(shù)類專業(yè)大學(xué)生群體開展傳統(tǒng)文化教育，具有獨(dú)特的優(yōu)勢和很強(qiáng)的示范作用。

3.2 選取獨(dú)特元素，以新的視角開展教育活動

傳統(tǒng)文化浩如煙海，如果籠統(tǒng)的開展宣傳教育，往往不得要領(lǐng)。筆者曾以學(xué)生黨支部活動為載體，開展以“慎獨(dú)、反省、個人修養(yǎng)”為主題的專題教育討論活動。以曾子著名的“吾日三省吾身”，來進(jìn)行自我反省的教育，以孔子“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩”，來進(jìn)行不斷提高自身修養(yǎng)的教育。這種反思、提高自身修養(yǎng)的教育活動可以深入到每位參與者的內(nèi)心，收到了極佳的效果。筆者在這些教育活動中，真正領(lǐng)悟到了“真教育是心心相印的活動，唯獨(dú)從心里發(fā)出來，才能打動心靈的深處”的真諦。由此可見，進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育“大而全”不如“小而精”，完全可以選取其中某一元素進(jìn)行放大、擴(kuò)展、激勵，往往會取得更好的效果。

3.3 以現(xiàn)有的教學(xué)形式為載體，從課程、學(xué)分的角度激勵參與

筆者曾申報過以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究”為課題的校級開放實(shí)驗項目，藝術(shù)類學(xué)生報名相當(dāng)踴躍。這種教育形式的創(chuàng)新性和優(yōu)勢在于，它與學(xué)校組織的教學(xué)活動緊密結(jié)合，把傳統(tǒng)文化滲入到正常的教學(xué)活動中來，逐步改變部分同學(xué)腦海中“傳統(tǒng)文化教育只是學(xué)習(xí)以外的事情”的思維定勢。并且此類開放實(shí)驗項目的成果以微電影、影像集、漫畫集為主要形式，切合藝術(shù)類學(xué)生的專業(yè)特點(diǎn)，在達(dá)到傳統(tǒng)文化教育目的的同時，也給學(xué)生提供了鍛煉專業(yè)技能的平臺。

3.4 與暑期社會實(shí)踐相結(jié)合，加大宣傳力度，擴(kuò)大影響范圍

暑期社會實(shí)踐的主要優(yōu)勢在于，活動在假期舉行，學(xué)生有充足的時間去調(diào)查研究。筆者曾在2013年組織以“傳統(tǒng)文化尋訪”為專題的暑期社會實(shí)踐小組，組織6名同學(xué)奔赴貴州安順平壩縣天龍鎮(zhèn)，探訪具有六百多年歷史的屯堡文化。經(jīng)過為期一周的實(shí)地走訪、采訪調(diào)查，最終形成視頻、報告等成果，開學(xué)后進(jìn)行成果展示，收到了極佳的效果。并且在實(shí)地走訪過程中，通過微博、微信等新媒體的實(shí)時報道，極大的擴(kuò)大了受眾范圍。筆者也被評為校級暑期社會實(shí)踐優(yōu)秀指導(dǎo)教師。本年度的暑期社會實(shí)踐，筆者將繼續(xù)組隊赴河南進(jìn)行國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查尋訪，藝術(shù)類學(xué)生報名極其踴躍。由此可以看出，以學(xué)生的興趣為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合適當(dāng)?shù)膶?shí)踐活動，不僅可以擴(kuò)大傳統(tǒng)文化在藝術(shù)類學(xué)生群體中的影響范圍，也可以使傳統(tǒng)文化教育收到事半功倍的效果。

第5篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

人類建筑從穴居、構(gòu)木為巢到磚木瓦石建筑、鋼筋混凝土建筑、鋼鐵建筑，再發(fā)展到今天采用新技術(shù)的智能建筑、生態(tài)建筑，伴隨著人類文明發(fā)展的全過程。人們對建筑的理解，也從“防風(fēng)雨，避寒暑”發(fā)展到“凝固的音樂”“藝術(shù)之母”“絢麗的圖畫”“石頭的史書”“住人的機(jī)器”，再到當(dāng)今認(rèn)為的“建筑是文化的載體”“建筑是顯形文化”，等等。人們對建筑理解的視野變得廣闊深邃，建筑創(chuàng)作的哲學(xué)觀念亦隨之升華，并從多視角定位。勃羅德彭特對建筑的理解可歸納為以下四點(diǎn)：第一建筑是人類活動的容器。它表示建筑必須具備內(nèi)部空間，其形狀、尺度必須滿足該建筑的各種活動；第二建筑是特定氣候的調(diào)節(jié)器。他指出建筑的外面（主要是指外墻和屋面）應(yīng)在封閉空間和外部環(huán)境中起到屏障或是過濾作用，特別是對聲、光、熱的控制；第三建筑是文化的象征。無可置疑的文化象征作用就是在“功能主義”建筑中依然存在。第四建筑是資源的利用者。這種資源包括材料資源、人工資源、技術(shù)資源、土地資源等等。建筑的過程就是這多種資源的使用和積累，且每種資源的利用都會增加建筑的價值，新建筑也使所處地段增值。

建筑與文化猶如魚水相依，是人類的永恒課題。建筑，為人類留下的不僅僅是簡單的磚瓦木石堆砌得遮風(fēng)避雨處所；建筑，是人類文化的載體。無論是先進(jìn)的文化或是根本利益都是與建筑有著血緣的不解關(guān)系。建筑演繹出整個人類社會最具鮮活和充滿和諧的韻律，記載著人類文明的進(jìn)程，可以形象地比喻它是時代進(jìn)步的鏡子，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的縮影。而建筑本身也是一種文化，文化是建筑的內(nèi)涵和集中表現(xiàn)，也正是建筑的個性和特色構(gòu)成了城市的生命和靈魂。人們常說：建筑是凝固的音樂，而音樂一旦沒有了旋律，自然是噪音，倘若建筑沒有藝術(shù)情調(diào)和文化韻味，那它就失去了靈性，會因為缺少靈魂而成為鋼筋和混凝土支撐的空殼子。總之，有文化的建筑才是真正有生命力的建筑，建筑是文化的載體，文化是建筑的靈魂，二者息息相關(guān)，永無終結(jié)。

環(huán)境、建筑、文化三者的關(guān)系很微妙、很“有機(jī)”、很“辯證”。說到底，是環(huán)境決定文化，但環(huán)境必須通過建筑才能決定文化。相對于文化而言，環(huán)境是建筑的載體和母體，已建成的建筑又成為環(huán)境的一部分；相對于環(huán)境而言，建筑就是文化，是物質(zhì)文明和精神文明共同構(gòu)成文化的主體；相對于建筑而言，環(huán)境與文化的結(jié)合，能讓建筑更具有時空性和地域性。環(huán)境、建筑、文化三者共同構(gòu)成了“城市特色樹”，即“環(huán)境之土，文化之根”，有了前兩者的營養(yǎng)吸收與供給，“建筑之枝葉”才能繁茂，“城市樹”才會有茁壯的活力和由茁壯煥發(fā)出來的魅力。可見，環(huán)境的美之于建筑的美，建筑的魂之于文化的魂。

研討中國傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代建筑裝飾中的運(yùn)用，首先是要對中國傳統(tǒng)文化這一概念的內(nèi)涵和外延做出清晰的界定。筆者認(rèn)為，所謂中國傳統(tǒng)文化，是指中華民族共有的、以儒家思想文化為基線的、涵括其他各種不同思想文化內(nèi)容的有機(jī)構(gòu)成體系。中國傳統(tǒng)文化是針對中國文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是中國文化的淵源和傳承下來的客觀存在的文化遺產(chǎn)。而從傳統(tǒng)文化中吸取出有代表性的東西我們就可以稱之為傳統(tǒng)文化元素。

究竟哪些東西能代表中國傳統(tǒng)文化元素呢？

中華文明上下五千年，形成了淵源流長的文化積累，傳統(tǒng)文化元素自然也包羅很廣，所以以下只是羅列了小部分元素：中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、秦磚漢瓦、京戲臉譜、皮影、中國漆器、漢代竹簡、甲骨文、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏、如意紋、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼、彩陶、紫砂壺、中國瓷器、國畫、敦煌壁畫、石獅、唐裝、筷子、漢字、金元寶、如意、八卦等，還有諧音文化。在當(dāng)今世界上，文化能一脈相承并始終不曾中斷的也只有經(jīng)歷了五千多年的中華文化，也正是基于這一點(diǎn)，中國人民對傳統(tǒng)文化、對民間美學(xué)更情有獨(dú)鐘。在博大精深的中華文化之下，我們都應(yīng)該以傳承和發(fā)展中華文化為己任，為榮耀。

不論是西方還是東方的裝飾設(shè)計，都是在各國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上一步步發(fā)展而來的。雖然各國的審美文化各不相同，但是，它們都是在傳統(tǒng)文化中吸取營養(yǎng)，并發(fā)展創(chuàng)新出更加心意的東西，其關(guān)鍵在于如何正式傳統(tǒng)，發(fā)展今天并創(chuàng)造未來。現(xiàn)代建筑裝飾作為一種藝術(shù)，一種與時俱進(jìn)的文化，是一個時代在經(jīng)濟(jì)政治等各個層面的綜合反映，從這個角度考慮，現(xiàn)代裝飾設(shè)計要想走出一條新路子，必須得與時俱進(jìn)，跟現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，從現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)社會中尋求前進(jìn)的方向。事實(shí)上，今天我們評價一件設(shè)計作品的價值，還是兩點(diǎn)――技術(shù)創(chuàng)新；文化內(nèi)涵。在很多時候，文化含量還會給設(shè)計帶來難以估量的附加值。

第6篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；傳承；綜合實(shí)踐活動

馮驥才先生曾說過，自己是一名畫家，但是已沒有時間作畫，因為有太多的傳統(tǒng)文化正在悄然消失，他必須盡自己之力去拯救它們。另外，他提及的兩件事情讓我印象非常深刻：一是獲悉位于偏遠(yuǎn)地區(qū)的一項由年過八旬的老人傳承的蠟染工藝即將消失，他不遠(yuǎn)千里趕到那里，卻見老人身旁有一個小姑娘默默地學(xué)習(xí)著，問及小姑娘一些問題，小姑娘卻始終一言不發(fā)，詢問旁人才知道，這個小姑娘是個日本小女孩。是日本遠(yuǎn)渡重洋將她送來中國，專門學(xué)習(xí)這門工藝的。另一件事是一位歐洲女士，在貴陽住了六年，專門收集少數(shù)民族傳世的古老而又精美的服裝，并將其運(yùn)送回國，收獲極豐的她情不自禁地說了一句大話：“十五年后，中國的少數(shù)民族服裝，到我們那里去看。”不知大家聽了這兩件事情有何看法，但就我而言，是非常震驚的――我們正在不知不覺地丟失太多傳統(tǒng)瑰寶，而別國，卻對此異常珍惜。捫心自問，我們在傳統(tǒng)文化的傳承上，是不是太過忽視了？

在傳統(tǒng)文化的傳承上，我們作為教育工作者，曾經(jīng)做過哪些思考與努力呢？放眼目前的傳統(tǒng)文化的教育，大多容易陷入深、空、艱、澀的境地，此種傳統(tǒng)教育，內(nèi)容往往流于表處，如此就顯得空洞乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣較為淡薄。如此何談熱愛，何談傳承？所以如何將傳統(tǒng)文化變得生動有趣，讓學(xué)生易于接受，這是每一個教育工作者值得深思的問題。

在綜合實(shí)踐活動教學(xué)設(shè)計的思考中，我發(fā)現(xiàn)，如果將傳統(tǒng)文化具象化，出現(xiàn)在學(xué)生的身邊，讓他們能夠真實(shí)地觸碰到，此時的傳統(tǒng)文化于學(xué)生而言，就變得易于接受、可愛多了。

一、小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)

要想教育好學(xué)生，首先要了解他們的特點(diǎn)，小學(xué)生學(xué)習(xí)的特點(diǎn)概括起來主要有以下三點(diǎn)：思維容易接受直觀的事物、對圖形有天生的敏感、注意力不持久。

二、思維容易接受直觀的事物

因為小學(xué)生年齡、閱歷的特點(diǎn)，喜歡較為直觀的學(xué)習(xí)方式。如若在學(xué)習(xí)過程中，給他們灌輸大量的理論性知識，他們一定會摸不著門道，不知所云。而如果就地取材，用身邊的事例來啟發(fā)他們，他們就容易接受得多。剪紙和甲骨文以日常生活中的常見形態(tài)出現(xiàn)，從心理上就和學(xué)生拉近了距離。他們看見這一件件剪紙作品，一個個的甲骨文字，就會感到非常親近、熟悉，學(xué)習(xí)起來當(dāng)然也就很有樂趣，掌握也就容易許多。

三、對圖形有天生的敏感

不知大家是否發(fā)覺，孩子在小的時候，不管他們的智力如何，他們總喜歡涂涂畫畫。相對于文字而已，他們似乎更喜歡圖畫。從某種意義上來說，他們對于圖畫，有一種天生的敏感。而剪紙作品就是對圖畫的高度概括，甲骨文，恰巧就是由一張張圖畫演變而來的。

比如在識記“鼎”字時，很多同學(xué)都覺得很難，因為這個字太“大”了，此時，如果投影鼎的圖片，讓同學(xué)們了解鼎是什么樣的，它的結(jié)構(gòu)如何，同學(xué)們自然很輕松的就記住了此字的結(jié)構(gòu)。

四、注意力不持久

由于低年級學(xué)生年紀(jì)小，他們的注意力不穩(wěn)定、不持久。只有生動、具體、新穎的事物，才能較長時間地引起他們的興趣和注意，而對于比較抽象的概念、定理，他們則不感興趣，因而不易長時間地集中注意力。因此，我們在教學(xué)時，應(yīng)抓住學(xué)生的特點(diǎn)，及時地給予他們興奮點(diǎn)，不時地提起他們的興趣，讓他們輕松學(xué)習(xí)，提高學(xué)習(xí)效率。

結(jié)語：在傳統(tǒng)文化已面臨岌岌可危的現(xiàn)狀的今天，保護(hù)，傳承，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化已是每個炎黃子孫義不容辭的責(zé)任，而身為為祖國育人園丁的我們，更有待采取更多積極的行動和有效的方法，來拯救傳統(tǒng)文化這失落的密境。

第7篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

關(guān)鍵詞：高校；舞蹈教學(xué)；中國；傳統(tǒng)文化；融合

0引言

隨著改革開放的程度不斷深化，中國進(jìn)一步與國際接軌，西方文化也深入影響中國，這對我國的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊和影響，甚至導(dǎo)致部分國人過于推崇西方文化而冷落了中國的傳統(tǒng)文化。高校舞蹈教學(xué)是一門學(xué)科更是一門藝術(shù)，其必須以傳統(tǒng)文化作為教學(xué)的基礎(chǔ)和依托，讓高校舞蹈教學(xué)散發(fā)出更多獨(dú)特的民族的味道。高校舞蹈教學(xué)并非只與我國舞蹈的發(fā)展歷史文化有關(guān)，更與中國傳統(tǒng)文化息息相關(guān)，這對高校舞蹈教學(xué)的深度和廣度都有重要的影響，在豐富了舞蹈知識的同時更提升了學(xué)生對于舞蹈學(xué)習(xí)的認(rèn)知，讓學(xué)生能在舞蹈學(xué)習(xí)中感受傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化認(rèn)知中深化舞蹈學(xué)習(xí)，更好地展現(xiàn)中國的獨(dú)特魅力。

1高校舞蹈教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的價值

高校舞蹈教學(xué)作為一個獨(dú)立開設(shè)的專業(yè)學(xué)科，旨在培養(yǎng)更多優(yōu)秀的舞蹈人才，促進(jìn)國家文化生活水平不斷提升，更能將優(yōu)秀的文化成果更好地傳承下去。高校舞蹈教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合在一起，能進(jìn)一步挖掘中國傳統(tǒng)文化的精髓，將積極向上、豐富多彩的中華文化展現(xiàn)出來。結(jié)合舞蹈教學(xué)的教材和舞蹈的教學(xué)劇目，在讓高校舞蹈教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量得到強(qiáng)化的同時，更發(fā)揚(yáng)了燦爛的中國傳統(tǒng)文化，在發(fā)揚(yáng)文化的過程中不斷融合時代特征，讓繼承與發(fā)展同時進(jìn)行，以舞蹈之美呈現(xiàn)民族內(nèi)涵，以文化內(nèi)涵滋養(yǎng)舞蹈發(fā)展。高校舞蹈教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合，能讓中國的舞蹈在走向國際舞臺的過程中在保持優(yōu)勢的同時更不失本色，讓文化創(chuàng)新與文化本色共同在國際舞臺上綻放光彩。這更是以中國傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量對中國的舞蹈學(xué)習(xí)者進(jìn)行一次洗禮和改變，不僅擁有美的軀體，更是擁有美的內(nèi)在，讓中國的舞者不僅具備舞蹈技術(shù)，更具備文化修養(yǎng)，讓舞蹈之美與文化之美緊密地融合在一起。

2高校舞蹈教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的路徑

2.1重視舞蹈教學(xué)里的文化渲染

舞蹈是美的代名詞，舞蹈不僅是美麗的，更是美妙的，給予人們美好的享受。舞蹈通過美麗的動作來放松觀眾的身心，更是呈現(xiàn)出對于美好生活的一種憧憬。舞蹈散發(fā)的特殊魅力豐富了人們的精神世界，創(chuàng)造了更加多姿多彩的精神生活。高校舞蹈教學(xué)要結(jié)合舞蹈的獨(dú)特特征，重視舞蹈教學(xué)里的文化渲染，加深學(xué)生對于舞蹈的認(rèn)知和理解，高校舞蹈教師要不斷在舞蹈教學(xué)中加入對傳統(tǒng)文化知識的傳授，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大背景之下更好地開展舞蹈練習(xí)，讓舞蹈練習(xí)中更多地展現(xiàn)思想與情感，在表達(dá)舞蹈作品的真實(shí)意圖的同時更拉近了與觀眾的心理距離，形成更加深層次的思想交流。與此同時，傳統(tǒng)文化的精髓能夠激發(fā)學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的熱情和動力，讓學(xué)生主動探索舞蹈世界，對舞蹈世界的文化內(nèi)涵充滿求知欲，在舞蹈學(xué)習(xí)中能充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，融入更多的學(xué)習(xí)創(chuàng)造力。在強(qiáng)化舞蹈基本功的基礎(chǔ)上，更要注重提升學(xué)生的文化修養(yǎng)，讓舞蹈學(xué)習(xí)以及表演更具中國特色，讓傳統(tǒng)文化在舞蹈展現(xiàn)中得到傳承與體現(xiàn)，讓傳統(tǒng)文化給予舞蹈表演營造更好的氛圍，強(qiáng)化舞蹈表演舞臺效果，讓舞蹈與傳統(tǒng)文化相互影響，共同發(fā)展。

2.2建立傳統(tǒng)文化中綜合藝術(shù)教育理念

“綜合藝術(shù)理念”這一教育理念古已有之，高校舞蹈教學(xué)需要秉承這一教學(xué)理念。在教學(xué)的過程中可以把舞蹈與詩歌、音樂融合在一起，更加全面地培養(yǎng)學(xué)生的多方面綜合能力，滿足社會對于復(fù)合型人才的需求。尤其是伴隨著時代的不斷發(fā)展，社會對于舞蹈學(xué)習(xí)者的綜合要求越來越高。現(xiàn)在不僅需要舞蹈學(xué)習(xí)者具備扎實(shí)的舞蹈基礎(chǔ)知識和技巧，更需要舞者能具備影視音樂方面的表演能力，讓藝術(shù)表演更有味道，力求做到舞蹈延伸出來的藝術(shù)全方位發(fā)展。尤其是在綜合藝術(shù)教育理念的指導(dǎo)下，高校舞蹈教學(xué)工作要將舞蹈藝術(shù)欣賞和舞蹈基礎(chǔ)知識理論區(qū)分開來，在基礎(chǔ)的舞蹈鋪墊下進(jìn)行全方位的創(chuàng)新，讓學(xué)生能在欣賞中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中欣賞。這不僅能強(qiáng)化學(xué)生對于舞蹈和舞蹈文化的認(rèn)知，提升學(xué)生舞蹈的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，更有助于強(qiáng)化學(xué)生的舞蹈專業(yè)性，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)學(xué)習(xí)的全面性。

2.3提升教師的文化藝術(shù)修養(yǎng)和水平

高校教師是促進(jìn)高校舞蹈教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合的主導(dǎo)者，更是引領(lǐng)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)成長的主體。因此，高校舞蹈教師的文化藝術(shù)修養(yǎng)和水平?jīng)Q定了最終的教育水平。高校舞蹈教師不僅需要具備專業(yè)的舞蹈基礎(chǔ)知識儲備，更要具備較強(qiáng)的文化基礎(chǔ)儲備，能在教學(xué)過程中不斷將傳統(tǒng)文化內(nèi)容教授給學(xué)生，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的協(xié)助下更好地理解舞蹈的內(nèi)涵，傳達(dá)舞蹈的情感，提升學(xué)生的藝術(shù)鑒賞水平。高校舞蹈教師需要定期參與培訓(xùn)學(xué)習(xí)，更多地接受傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)和專業(yè)學(xué)習(xí)，把更多優(yōu)秀、先進(jìn)的知識傳達(dá)給學(xué)生，能不斷在學(xué)習(xí)培訓(xùn)的過程中增加教學(xué)儲備。同時，更要拓展教學(xué)的方式、技巧，結(jié)合學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行專業(yè)化的教學(xué)，讓學(xué)生在傳統(tǒng)文化的渲染下來更好地在舞蹈中扮演角色，展現(xiàn)舞蹈的獨(dú)特美感，體現(xiàn)獨(dú)特的舞蹈文化內(nèi)涵。

3結(jié)語

高校舞蹈教學(xué)與中國傳統(tǒng)文化融合是我國舞蹈發(fā)展的一個必然途徑，更是舞蹈發(fā)展的一個必然方向。博大精深的中國傳統(tǒng)文化給高校舞蹈教學(xué)注入更強(qiáng)勁的動力，高校舞蹈教學(xué)也以美的形式展現(xiàn)并傳承中國的傳統(tǒng)文化，兩者融合在一起，將迸發(fā)更燦爛的光芒。

參考文獻(xiàn)：

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［4］李慶明，許樂樂.將中國傳統(tǒng)文化融入到高校舞蹈專業(yè)教育之中［J］.中國教育教學(xué)論壇，2016（14）.

第8篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

    一、戲曲臉譜藝術(shù)的現(xiàn)狀

    雖然戲曲臉譜文化源遠(yuǎn)流長,臉譜造型發(fā)展獨(dú)特,但是隨著時間的發(fā)展,戲曲逐漸被新的娛樂方式所代替,逐漸退出了人們的生活,戲劇院也沒以前那么盛行,因而臉譜文化也逐漸消逝,慢慢的淡出了人們的視線。但是在如今的時代,社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的前提下,人們的物質(zhì)生活水平逐漸提高,對精神文化的要求也日益加強(qiáng),回歸傳統(tǒng)成為時代的潮流,因此,戲曲臉譜藝術(shù)作為中國民族文化的傳統(tǒng)藝術(shù),再次掀起了浪潮,受到人們的高度關(guān)注。近年來,隨著文化界對傳統(tǒng)文化藝術(shù)的呼聲越來越高,政府出臺了一系列的相關(guān)政策來保護(hù)戲曲臉譜不受到其它娛樂的沖擊,再加上媒體的大力宣傳,戲曲臉譜文化似乎又要出現(xiàn)在大街小巷,創(chuàng)造新的輝煌。為了將戲曲臉譜文化深入到人們的生活中,當(dāng)前市場中出現(xiàn)了很多用臉譜符號包裝的商品,設(shè)計者正是為了將傳統(tǒng)的文化藝術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合,創(chuàng)造出另一種別樣的風(fēng)格。但是,在這些帶有臉譜的設(shè)計作品中,大部分都是直接應(yīng)用了臉譜的原本造型,生搬硬套的將臉譜移到了設(shè)計當(dāng)中。出現(xiàn)這種狀況的原因,大致可以分為以下幾種:第一,設(shè)計者急功近利,只是單一的想到了臉譜是傳統(tǒng)文化,想以此吸引大眾的眼球,卻沒有思考其文化內(nèi)涵,應(yīng)用的意義何在,能起到哪些作用,反而弄巧成拙了;第二,缺乏創(chuàng)新,設(shè)計者沒有創(chuàng)新意識,思維閉塞,將產(chǎn)品設(shè)計的很古板,沒有抓住當(dāng)代人們的心理需求,不能受到現(xiàn)代大眾的喜愛;第三,現(xiàn)代的年輕人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識不足,缺乏文化修養(yǎng),文化底蘊(yùn)明顯較低,因而設(shè)計出的作品缺乏活力,不能生動形象的表現(xiàn)出產(chǎn)品的特征,難以保持生命力。所以,這些現(xiàn)象足可以說明臉譜文化隱藏著很深的藝術(shù)價值,所以,深度開發(fā)戲曲臉譜的藝術(shù)潛能勢在必行。

    二、戲曲臉譜藝術(shù)文化的傳承

    要想將臉譜文化很好的發(fā)展并繼承下去,關(guān)鍵的就是對其進(jìn)行再創(chuàng)造,在傳統(tǒng)藝術(shù)的基礎(chǔ)上,與現(xiàn)代文化元素相結(jié)合進(jìn)行創(chuàng)新,與時俱進(jìn),使臉譜文化充滿活力。所以,要想發(fā)展和傳承戲曲文化,可以從以下兩方面入手:第一是要保留傳統(tǒng)。戲曲作為中華民族獨(dú)特的藝術(shù)文化,具有很高的商業(yè)價值,臉譜是其中的必要元素之一,所以,要加強(qiáng)對戲曲文化的保護(hù)工作。其次不同階段的人群消費(fèi)程度不同,所以,可以選擇不同的材質(zhì)制作出各個層次的臉譜供人們選擇。再次,不管作品的材質(zhì)和設(shè)計是好是壞,都要做出品牌,所以產(chǎn)品的包裝和質(zhì)量是至關(guān)重要的,要注意提高產(chǎn)品的文化品味。第二是藝術(shù)創(chuàng)新。要傳承臉譜文化,就需要承古銜今,開拓視野、打開思維,在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上融入現(xiàn)代元素,這樣才能受到大眾的喜歡,更好的發(fā)展臉譜藝術(shù)文化。首先,在人們的現(xiàn)實(shí)生活滲入臉譜文化,當(dāng)臉譜形象以一種新穎的方式出現(xiàn)時,必會引起人們的注意。其次,對臉譜文化的表現(xiàn)形式進(jìn)行創(chuàng)新,臉譜是一種特殊的設(shè)計元素,根據(jù)時展,可以將臉譜應(yīng)用到各領(lǐng)域中,比如用在汽車上、家具上或者作為壁紙裝飾房屋等,不僅新穎獨(dú)特,還能展現(xiàn)民族文化。戲曲臉譜文化是先輩們留下的一份獨(dú)特的文化遺產(chǎn),是中華民族一顆璀璨的明珠。我們應(yīng)該在傳統(tǒng)的文化基礎(chǔ)上,恰當(dāng)?shù)娜谌氍F(xiàn)代藝術(shù),與時俱進(jìn),這樣才能將戲曲臉譜文化更好的發(fā)展下去。

第9篇：現(xiàn)在傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀范文

[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化；語文教學(xué)；傳承

[中圖分類號]G633.3[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]16746058（2017）13002001

高中語文教學(xué)是傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要方式，如何理解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，如何認(rèn)識高中語文中傳統(tǒng)文化的形式，以及如何更好地通過高中語文教學(xué)進(jìn)行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，是我們需要進(jìn)行思考的重要課題。

一、中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵

有些學(xué)者把中國傳統(tǒng)文化劃分為更細(xì)的三個方面：物質(zhì)文化、社群文化和精神文化。物質(zhì)文化有具體的載體，比如飲食、服飾、建筑、文物等；社群文化則主要指人們的道德觀念、意識形態(tài)、行為規(guī)范以及社會規(guī)則等；精神文化則指的是傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)思想、文史記錄、宗教體系、醫(yī)學(xué)積累以及書法藝術(shù)等內(nèi)容。

二、中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的形式

從小學(xué)到大學(xué)設(shè)置的語文課程，是對我國傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳承的有效載體，傳承傳統(tǒng)文化是我們每一代人的責(zé)任。高中語文具有承上啟下、系統(tǒng)學(xué)習(xí)的作用，它不同于小學(xué)的初級形態(tài)，也不同于大學(xué)的自學(xué)形態(tài)，是由語文教師進(jìn)行系統(tǒng)傳授的課程。在高中語文教學(xué)中，語文教材的選取以及語文教師自身的修養(yǎng)都是比較重要的。

中國傳統(tǒng)文化在高中語文教材中的體現(xiàn)可以歸結(jié)為五個方面，具體如下表。

傳統(tǒng)語言文字《語言文字應(yīng)用》

古代文學(xué)必修的古代優(yōu)秀詩歌、散文、文言文、辭賦；選修的《先秦諸子散文》《中國古代詩歌散文欣賞》《中國文化經(jīng)典研讀》《中國歷代詩歌散文欣賞》

傳統(tǒng)學(xué)者文章教材中所涉及的內(nèi)容

傳統(tǒng)藝術(shù)書法欣賞、繪畫欣賞

傳統(tǒng)民俗文化《中國民俗文化》

具體解釋為，傳統(tǒng)語言文字包括早期的甲骨文、金文、篆書、隸書以及草行書等傳統(tǒng)文字與書法；古代文學(xué)則如表中所述，包括優(yōu)秀的詩歌、散文、文言文、辭賦等，比如屈原的《離騷》、孔子的《論語》、諸葛亮的《出師表》，以及涉及《左傳》《史記》《資治通鑒》《戰(zhàn)國策》《水滸傳》《紅樓夢》等典籍的詩篇；傳統(tǒng)學(xué)者文章則有中國傳統(tǒng)文化演進(jìn)的意味，比如魯迅、朱自清等人的文章；傳統(tǒng)藝術(shù)指的是書法、繪畫藝術(shù)等方面；傳統(tǒng)民俗文化比如鳳陽花鼓、社戲等。

可以看出，高中語文教材中，我國傳統(tǒng)文化以文學(xué)藝術(shù)為主體，科學(xué)技術(shù)方面所占比重較低，這主要和傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承形式以及普及的接受度有很大關(guān)系。

三、高中語文教學(xué)對中國傳統(tǒng)文化傳承現(xiàn)狀的思考

從以上分析可以看出，我國傳統(tǒng)文化形式多樣，豐富多彩，在高中語文教材中也占有一定比例，值得我們思考的是，中國傳統(tǒng)文化在傳承過程中與我國現(xiàn)行教育體制有沖突的一面。

思考一：多元文化的沖擊。外來文化有其可取之處，內(nèi)在文化也有值得珍惜的精華。韓流、美劇、歐洲文化等多元文化的浸染，使學(xué)生一方面開闊了視野，活躍了思維，另一方面也不可避免地受到其中不良因素的影響。這就需要我們對外來文化取其精華，棄其糟粕，同時，對于中國傳統(tǒng)文化精華予以傳承發(fā)揚(yáng)，內(nèi)外兼修，平衡發(fā)展。

思考二：教師教學(xué)功利性的問題。現(xiàn)在的高中語文教師大多隨社會風(fēng)氣，主要以應(yīng)試教育為主，高考不考的不講，高考之外的不講，只講高考重點(diǎn)區(qū)域，完全失去了對語文、對中國傳統(tǒng)文化的敬重之心與責(zé)任，對學(xué)生的影響較大。高考看總分的問題不改變，中國傳統(tǒng)文化的傳承就難以走上正軌，應(yīng)該確立單門課程修養(yǎng)達(dá)到一定水平就可進(jìn)入大學(xué)的通道，為偏科的學(xué)生提供進(jìn)一步深造的機(jī)會，也榕嘌高水平的繼承者做儲備。

思考三：學(xué)生興趣的引導(dǎo)問題。由于社會功利性、世俗風(fēng)氣以及手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)游戲等的影響，一些學(xué)生專注于外在的炫耀，喪失了內(nèi)在涵養(yǎng)的培育。我們應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，合理使用電子產(chǎn)品，引導(dǎo)學(xué)生欣賞像《百家講壇》《中國詩詞大會》《中國成語大會》等展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化魅力的節(jié)目。

總之，語文是文化的載體，是文化構(gòu)成的重要組成部分，語文教育的本質(zhì)就是一種文化傳承和創(chuàng)造的過程。《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗）》指出“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分”，通過語文讓學(xué)生“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，從而為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)”。

[參考文獻(xiàn)]

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