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第1篇：傳統文化認同感范文

關鍵詞：大學生；民族文化認同感；中華優秀傳統文化；文化自信

中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）08-0029-03

民族文化是一個國家民族凝聚力的重要源泉之一，隨著文化對一個國家經濟社會發展的作用日益擴大，作為國家軟實力重要組成部分的文化在國家綜合國力競爭中的地位日益凸顯，在文化全球化與保持民族本土文化矛盾日益突出的背景下，如何引導大學生正確認識中華民族優秀傳統文化，引導大學生做中華民族優秀傳統文化的傳承者、學習者、傳播者、踐行者，是大學生思想政治教育工作必須解決的重大課題之一。黨的十七屆六中全會明確提出了要“培養高度的文化自覺和文化自信，努力建設社會主義文化強國”的重大命題，這充分表明我們黨和國家在新時期對新形勢下文化建設的新認識，體現了黨對傳承民族文化的長遠眼光和重大使命。當代大學生的民族文化認同感現狀如何，在很大程度上將會直接影響到中華民族文化傳承的效果，不斷促進大學生對中華民族優秀傳統文化的自我認同感、文化歸屬感、民族自豪感，是當前大學生思想政治教育工作者義不容辭的責任。

一、貴州師范學院學生民族文化認同現狀

大學生是民族的希望。在民族文化傳承和弘揚方面，大學和大學師生負有不可推卸的責任。我們通過設置30道題的調查問卷，選取貴州師范學院漢語言文學等十一個專業大一到大三三個年級的學生進行問卷調查，共發放2200份問卷，回收有效問卷2085份，與14名思想政治課教師和21名輔導員以及195名學生進行單獨訪談。通過調查發現，當前部分大學生開始表現出對中華民族文化的漠視、看不起、不愿意學習、排斥、攻擊，其民族文化認同感現狀不容樂觀。

1.部分學生不愿意學習和了解中華民族優秀文化知識。大學生作為實現中華民族偉大復興的重要力量，年輕有活力，精力充沛，記憶力強，學習能力強，理應具備基本的中華民族文化知識，具有較為深厚的民族文化底蘊。調查發現，63.26%的大學生知識結構較單一，僅限于學習自己本專業的專業課程知識，不愿意拓展自己的知識面，部分自然科學專業學生缺乏人文素養，特別是對悠久燦爛的中華民族文化涉及到的基本知識學習不夠、了解不多。部分人文社會科學專業學生缺乏基本的科學素養，在問到《弟子規》、《三字經》、《孝經》、《大學》等中華文化經典讀物時，回答讀過的僅為21.83%。我們再看看這樣的數據：在問到“‘四書’、‘五經’都包括哪些？”這一問題時，只有28.26%的大學生全部說完整；在對195名同學的訪談中，只有11人完整讀過四大名著；在問卷調查中，對“民族文化對一個國家的地位作用有清晰的認識和了解”，選符合和基本符合的只有45.78%，大部分學生的認識非常粗淺。由此可見，大學生對民族文化知識的缺乏，必然會導致對民族歷史的不了解，從而找不到民族的根，進而使部分大學生在生活學習中更易表現出缺少民族自豪感，缺乏自信心，同時也就很難做到擁有一顆真誠愛國心，很難做到真正立報國之志，增建國之才，踐愛國之行。

2.部分學生對中華民族文化的態度不夠恭敬。調查發現，大部分學生對待傳統文化的態度還是比較理智和客觀的，但有極少數大學生對民族傳統文化不予珍惜，輕易否定，甚至大加指責，妄加評論，認同感趨于淡化。調查顯示：關于本民族及其取得的成就是否感到自豪的調查，有58.93%認為符合；部分學生不愿意認真學習和真正了解祖國燦爛輝煌的歷史，不愿意深入理解祖國優良的歷史文化傳統。這些表明，大學生對民族傳統文化的態度不夠恭敬，沒有從內心真正去維護和弘揚中華民族優秀文化的意識，最終導致部分大學生愛國主義觀念淡薄，不關心國家大事，民族文化情感淡漠，民族文化自信心不足，民族文化自覺性不高，不容易產生對民族文化的敬佩之情。

3.部分學生盲目熱衷西方文化。調查發現，在大學校園里，大學生的學習、生活開始越來越遠離自己的民族傳統文化而盲目熱衷西方文化。極少數學生公開鄙視自己的民族傳統文化，認為沒有西方文化先進，盲目推崇西方文化。如，在涉及中國傳統文化中有關德行修養、人生修煉、待人處世的名言、警句等8道調查試題中，平均正確率僅有21.16%。在涉及傳統立身處世知識的掌握情況的6道調查試題中，平均正確率為24.58%。在言行、飲食、娛樂、影視、歌曲等方面，部分大學生把西方的方式奉為時尚，視為珍寶，如對西方的情人節、愚人節、圣誕節等達到狂熱的地步，不知道中國的情人節，不明白中國春節、端午節等傳統節日的真正來歷；部分學生知道西方的母親節，不知道也不愿意去推崇能代表中華民族母親偉大形象如孟母、岳母等；部分學生喜歡看西方影視，認為中國國產片老土，不如西方影片氣派；部分學生熱衷于西方音樂，認為西方音樂有激情，讓人興奮，讓人瘋狂，認為中國音樂不夠激情。總之，中華民族文化傳統正在離這一部分大學生越來越遠。

4.部分學生缺乏主流文化意識，思想極度浮躁。調查發現，部分大學生由于受西方影視、文學作品、娛樂方式等的影響，無形中對其西方價值觀念情有獨鐘，而對中華民族文化中的思想觀念如艱苦樸素、助人為樂等表示懷疑，表現在不喜歡上思想政治理論課，懷疑馬列主義，不會運用馬列主義的立場、觀點、方法分析和解決問題。部分學生將金錢神秘化、神圣化，視金錢為圣物，以追逐和獲取金錢作為人生的目的和生活的全部意義，用拜金主義指導生活實踐。

第2篇：傳統文化認同感范文

【關鍵詞】 大學生;民族認同;全球化;研究

大大學生是祖國的未來和希望,是社會主義事業的建設者和接班人,積極探求全球化背景下大學生民族認同狀況,并進行行之有效的教育,對祖國統一與穩定、社會的和諧與發展,具有重要的現實意義。以沈陽工業大學學生為重點,在遼寧省部分高校通過發放問卷、走訪談話的方式,對當代大學生民族認同進行了研究。

一、民族認同概念的界定

對于民族認同,在學界并沒有一個統一的定義,不同的專家學者從不同的角度作出了自己相對合理解釋。根據本文內容要求,認為所謂民族認同,是指社會成員對自身所屬民族群體在情感和態度上的認知,以及在文化、習俗、生活方式等選擇上所表現出來的傾向性,它是一個民族在長期的形成、發展過程中存在的一種客觀現象,是一個民族凝聚力和成熟度的標志之一。中國是多民族國家,中華民族是中國境內的各民族的總稱,所提及的民族認同特指中華民族認同。

二、民族認同的調查

1.問卷的編制。本研究借鑒Phinney的研究成果,依據民族認同的四維結構編制了《大學生民族認同調查問卷》和《當代大學生民族認同訪談提綱》。在《大學生民族認同調查問卷》的內容上,第一部分設計主要考慮對大學生民族身份的認同調查,在第二部分內容中對大學生民族認同的認知成分、評價成分、情感成分、行為承諾成分四個維度進行調查設計。同時在問卷的設計上還考慮到大學生對民族認同的途徑、方式,對中華民族整體認識、對發達國家的看法及是否形成開放融合的民族觀等問題,采用分層抽樣的方法作調查問卷。

2.調查對象。研究采用分層整群抽樣的方式,總共抽取來自沈陽工業大學、遼寧大學、東北大學、遼寧師范大學的325名大學生作為研究被試(有效試卷),其中理工類高校學生175名,文史類高校學生150名;大一學生106名,大二學生77名,大三學生78名,大四學生64名;男生196名,女生129名。研究還從參與問卷調查的被試學生中選取20名進行深度訪談。

三、當代大學生民族認同狀況

1.民族認同感較高。大學生深受學校教育影響和中華傳統文化熏陶,能夠正確清晰辨別身份及種族特征,能夠基本把握本民族的風俗習慣;對國家修改法定假日,突出本民族傳統節日十分認可,并且愿意接受成為一個生活習慣;對本民族傳統文化有基本認識,有超過一半的大學生知道四大名著等文學常識,贊同本民族的傳統道德規范,并愿意接受,努力實踐。在民族認知與評價方面,認為中國擁有世界上最悠久的歷史(82.9%),覺得中國當今社會保留民族特色很有必要(65.1%),由此可以看出近七成的當代大學生都以是中華民族的一員而自豪。

在社會參與與實踐方面,通過走訪發現,中華民族取得的每一項重大成就(奧運會的成功舉辦、神州七號順利完成出倉)都讓當代大學生激動不已;大學生對法國拍賣中國銅獸首、奧運火炬在境外傳遞受到一些阻礙會通過理性地方法表示強烈不滿與譴責(71.8%);汶川發生地震時,大學生會盡最大能力援助災區(80.4%)。

2.民族觀念有弱化傾向。在調查中明顯呈現兩個特點:文化認可程度高,政治經濟認可程度低,對傳統民族特征認同度高,對當代民族認同度低,這與目前我國的政治經濟狀況大致吻合,說明大學生了解我國傳統民族文化,對我國古代的輝煌成就很自豪。對與發達國家明顯差距的現實,一時還難于接受,表現出一定的反差。西方文化思想、價值觀念的影響下,形成了個別大學生的畸形思維方式和批判方式,削弱了大學生對民族的認識與理解。

有關“針對于眼下流行的‘哈日’、‘哈韓’一族,有人認為應該做出一定的干涉,你的態度是”這一問題,有43.6%的人認為沒必要,因為這只是一種文化上的交流;有27.7%的人認為很有必要,因為它會沖淡人們的民族意識;有24.4%的人認為純屬個人興趣行為,與民族意識無關;又有3.5%的人并不關心這個問題。在調查中還發現,有54.7%的大學生更喜歡美國大片;有62.6%更愿意購買進口的數碼產品。這些都弱化了大學生的民族認同。

3.部分大學生中仍然存在狹隘的民族認同觀。在問卷中,大學生對法國拍賣中國兔首、鼠首一事有94.3%反對,有59.7%認為應該抵制法國日本,說明部分大學生沒有真正形成開放融合民族認同觀,這也是非主流民族主義存在的土壤。

4.民族認同是個漸進的過程。通過調查數據對比看,民族認同呈波動上升的趨勢,大四的學生民族認同感普遍高于大一學生。在大學期間,由于接觸民族的信息量增多,交流的機會也增多,從而對民族文化發生興趣,開始探索自己的民族認同。可見大學生隨著年齡增加,認知能力不斷提高,民族認同相對概念更廣泛,對本民族認同由表象到本質逐漸深入。

四、當代大學生民族認同的特征

大學生的民族認同感的時代特征主要體現在四個方面:

一是思想觀念多元化。當代大學生們不僅思維活躍,而且思想開放,觀念更新,在民族認同感上,充分體現此點。訪談調查過程中,大部分大學生都表達了自己對民族認同的不同見解,調查問卷答案選擇的離散趨勢也十分明顯。

二是行為選擇多樣化。大學生在個人生活方式的選擇中,很少考慮國家,民族等因素,而是以個性喜好為主導。他們向往外國留學,喜歡國外時尚產品,并能理解新新人類們“崇洋”行為。這些可能無法簡單用“民族氣節”的眼光來看待,應當視同當代社會的時代特征。

三是富有公平正義感。在當代大學生的民族認同感中,亦包涵著公平正義因素。如在調查汶川地震的態度,大學生都愿意盡最大能力援助災區。失學兒童和欠發達地區的民眾能得到他們的理解和同情,有90%以上的人表示有機會將捐助失學兒童,有78%的人認為欠發達地區民眾是自己同胞,要想辦法幫助他們。

四是理性認知代替了極端民族主義。在民族認同上,當代大學生少了極端的民族主義,多了理性的思考,他們能認識到中國與世界發達國家和地區的差距,不盲目自大;他們大部分認為中華民族只是世界民族的一支,并不比外國民族優秀;他們愿意去國外學習和工作,以開放的姿態面對世界;他們認同并尊重中華民族內部各分支民族,也愿意與世界各民族友好相處。

五、強化大學生民族認同的途徑

(一)利用“兩課”主渠道,加強大學生民族精神教育

“兩課”是目前我國高校思想政治教育的主渠道和主陣地,也是建構民族精神教育的基礎平臺,是幫助學生確立正確的世界觀、人生觀和價值觀,使高等學校培養出來的大學生符合社會主義現代化建設者的基本要求。在走訪中獲悉,有超過35%的大學生認為“加強大學生思想政治教育”是培養民族精神的最佳途徑,這一方面反映了思政教育作為高校的傳統項目在弘揚民族精神上的持久旺盛的生命力,另一方面也說明了當代大學生對高校中的以“兩課”為代表的思政教育形式是持基本認同的態度。高校一定要充分利用好這塊主渠道、主陣地,不斷探索與創新大學生民族精神的培育思路與方法,在大學生中培育,弘揚和發展偉大的中華民族精神。

(二)拓展歷史文化教育,提升大學生的文化自覺和文化選擇能力

“文化自覺”是先生提出的一個概念,面對經濟全球化下文化的激蕩,對待文化的正確態度應是啟發文化自覺,即繼承傳統文化,改進落后文化,吸收先進文化,抵制腐朽文化,發展中國特色社會主義先進文化。美英等國高校在這方面給我國樹立很好的典范,如美國哈佛大學的“共同基礎課”五類課程中,文學與藝術和外國文化是其中的兩類。牛津大學一直堅持在學生中開展古典文化知識的學習。提升大學生的文化自覺是增強大學生文化選擇能力的關鍵。學校要針對不同專業的學生,要有區別地設置相關歷史文化課程,并通過團學活動、校園文化建設等增加各種形式的有關中華民族傳統及其民俗知識的教學,以此提高大學生的民族認知度,激發大學生對中華民族的熱愛之情,增強大學生的民族認同。

(三)借助重大傳統節日及典型社會事件,開展民族教育實踐

通過調查發現,凡是有全國性、全民族性大事件發生,如汶川地震、問題、航天載人飛船飛天等,都得到了大學生的普遍關注。培養大學生民族認同感,一方面需要幫助大學生廣泛開展或積極參與各類民族特色的活動,如祭典祖先、旅游尋根、識讀家譜、節日慶賀等,讓他們在傳統文化和生活實際中加深對民族文化的理解,親身體驗并強化民族認同感。另一方面可密切關注大學生的思想動向,充分利用國家發展中的重大事件,及時進行教育與引導。既可以強化大學生國家、民族觀念,提高其民族認同感,還可以積極引導大學生樹立正確的民族觀,摒棄民族極端主義等不良影響。

(四)增強全球化素質,形成開放融合的認同觀

全球化在帶來前所未有的機遇同時也帶來了全新的挑戰,其所引起的各民族傳統文化的變遷、轉型,對于民族及民族文化的發展未嘗不是件好事。“泰山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細流,故能就其深。”強調:“我國文化的發展,不能離開人類文明的共同成果。要堅持以我為主、為我所用的原則,開展多種形式的文化交流,博采各國文化之長,向世界展示中國文化建設的成就”。

“和而不同,有容乃大”。在外來文化的強烈沖擊下,才能在與外來異文化的參照、對本民族文化價值進行重新審視,重新定位。也只有在外來文化的強烈沖擊下,才會有一種發展本民族文化的緊迫感、使命感,全球化的這種激勵機制無疑給我們民族文化注入新的活力。在經濟全球化的洶涌浪潮面前,應把民族認同和全球意識教育結合起來,樹立全球意識,增強全球化素質,摒棄狹隘的民族認同觀,形成開放融合的認同觀。

總之,大學生是民族認同形成的關鍵時期。只有不斷提升和優化大學生民族認同感,才能激發大學生的民族自豪感、民族自尊心和愛國熱情,才能為大學生將來投身祖國建設和民族振興事業注入強大動力。

參考文獻

[1]趙建華.《淺析全球化背景下的中華民族認同感》.鄭州大學公民教育研究中心.世界經濟與政治.2005(11)

[2]陳世聯.《文化認同、文化和諧與社會和諧》.西南民族大學學報(人文社科版).2006(3)

第3篇：傳統文化認同感范文

關鍵詞：少數民族　傳統體育文化　性質 民間性

前言

中華民族的文化博大精深，不僅有融合性較強的中原文化形態，而且還有各少數民族特有的多元文化形態，形成中華民族“多元一體”的燦爛文化體系，這是我國56個民族共同締造的結果。少數民族傳統體育作為各民族歷史實踐的產物、是其文化的重要組成部分，在歷史的發展長河中發揮著重要的作用。近幾年來，隨著經濟的飛速發展。經濟區域化的不斷擴大，少數民族也逐漸走進整個經濟全球化的浪潮中，而帶來的問題也接踵而至，其中少數民族傳統體育文化則面臨時展的挑戰，是繼續傳承傳統文化的本質特征和要求，還是與時俱進，順應發展的要求，大膽創新，尋找新的出路。本文根據少數民族傳統體育文化的現狀和前人研究的成果，旨在分析我國少數民族傳統體育文化的性質。

少數民族傳統體育文化的性質分析

少數民族傳統體育文化性質及傳承和保護必要性分析。少數民族傳統體育是指我國主體民族漢族以外的55個少數民族的傳統體育，是各少數民族世代相傳，具有民族特點的各種體育活動的總稱。它的內容豐富多彩，歷史悠久。性質是事物本身固有的屬性和特質。是同類事物所共有的，也是區別他類事物的依據之一。

少數民族傳統體育文化的性質在我國傳統文化中也具有自己的文化特征，我國少數民族大多地處邊遠落后地域，自然條件、生活條件相對較差，并受到中原傳統文化和倫理道德觀念的影響。綜觀中國傳統文化，它不是單一的、孤立的，而是我國眾多民族文化大融合的產物。從地域性和民族根源性來看，華夏的中原文化是其主流，青藏高原、云貴高原、北方草原地區的“北岳文化”和“游牧文化”，東北黑水白山的“滿洲文化”，則是其重要組成部分，中國的傳統文化對各少數民族的影響是巨大和深遠的。而各個民族的傳統體育文化彰顯本民族的文化特征和生活習慣，它是在歷史發展過程中各個民族不同的生產、生活方式，風俗習慣，人文特點等因素融合而成的。然而，在信息化時代的今天，人們的生活方式、思想觀念、生活情趣等都發生了巨大的變化，部分少數民族傳統體育文化逐漸被人們淡忘、失傳，那么在這個過程中如何對我國少數民族傳統文化進行合理定位，以及在生活現代化的今天如何普及和推廣，繼承和弘揚我國少數民族傳統體育文化就更具研究價值和現實意義∞。尤其在當前構建“和諧社會”的熱潮中。搞好少數民族團結是很重要的一項舉措。通過對少數民族傳統體育文化的研究能有效調解、緩和人際關系沖突與矛盾，促進民族團結。

綜上所述，我們根據少數民族傳統文化特有的特征，把少數民族傳統體育文化的性質歸納為民間性、同族性和自發性。

民間性。少數民族傳統體育文化的形成是在體育活動形式中升華出來的一種意識文化，進而融入整個本民族的文化主流，隨著歷史的車輪，注入我國少數民族文化的大熔爐，形成一種傳承的民族文化形式，深深地扎根于各民族的文化土壤中，并在傳承的過程中體現自身的文化價值。由于我國少數民族大都沒有統一的文字，所以教育的手段主要靠言傳和身教，大都是在生產和生活中的模仿學習。這種模仿是生產生活的需要，在一定程度上是民間的相互交流、相互學習，需要說明的是生活方式對民族體育的形成有重要影響。譬如，主要分布在烏蘇里江和黑龍江流域的赫哲族，從事漁業生產，在長期的生產斗爭中，赫哲族人民積累了豐富的捕魚經驗。人們對各種魚類的習性十分熟悉，捕魚的手段是用魚叉去叉，往往百發百中。為了，讓下一代能熟練地掌握叉魚的生產技術，家長就教他們學習叉草球，這就演化成了一項富于樂趣的傳統體育活動，同時又能學習生產技能。叉草球運動的方法是一手握魚叉，一手把草球扔在地上使其向前滾動，象征著魚兒在水中游動，這時迅速擲出魚叉，一人叉一次，輪流進行，數輪以后，以叉中次數最多者為優勝。當小孩子的叉球技術十分熟練的時候，家長便帶他們到江河中去叉魚③。新疆哈薩克、克爾克孜、塔吉克、蒙古等民族都以畜牧業為主，馬成了他們主要生產、生活的工具。由此產生了與馬有關的體育項目。如：賽馬、刁羊、騎射、馬上角力、姑娘追、飛馬拾銀等項目。被譽為“沙漠之舟”的駱駝，歷來是漠北少數民族載貨物和騎乘的工具。由此產生了“賽駱駝”運動。這些形式多樣、具有鮮明地域特色的民族體育活動一直沿襲至今。

同族性，是指少數民族傳統體育文化民旅之間的民族性、認同感和集體榮譽感。我國是一個統一的多民族國家，55個少數民族共同創造了中華民族悠久的歷史和豐富多彩的少數民族傳統體育文化資源。所謂我國少數民族傳統體育文化的民族性是指：除漢族外55個少數民族的體育文化在其發展過程中，形成的民族群體共有的，并區別于其他民族體育文化的特征。文化學理論認為：文化具有民族性是任何文化的共性所在，如珍珠球運動是滿族的一項傳統游戲項目，又稱“采珍珠”，滿語“尼楚赫”；板鞋舞、板鞋競技是壯族民問傳統體育項目，起源于明代：還有傣族的孔雀拳；白族的霸王鞭等，都反映出了我國少數民族傳統體育文化顯著的民族特性。由于我國少數民族傳統體育活動具有悠久的歷史和豐厚的文化底蘊，加之地域性和民族性等基本特性，使其成為培養民族認同感和民族精神的有效形式。認同感是使人們聚合在一個群眾中的情感，是一種其成員對某些人比另一些人感到更親近的情感。認同感的形成是在倫理觀念、價值觀念相同的同一文化背景下形成的。少數民族傳統體育活動就起著使本群體、本民族認同的作用，并能增強內部的親近感。許多少數民族都通過民族體育活動增強這種認同感，并從孩提時代開始就這樣做了。如白族的人拉人拔河、苗族的接龍舞等運動，在運動中往往需要許多人參與和協作，兒童在活動中能結識許許多多的小伙伴，并養成與眾多小伙伴友好相處的習慣，從而培養兒童的協調關系能力和社會交往能力。認識得到加強，也對增強認同感起著重要作用。

民族文化認同對于維系一個民族形成穩定的民族共同體具有重要意義。少數民族對本民族的文化認同具有全民性的特征，尤其是全民信教的民族，通常以、節日祭祀活動等形式來加強民族文化認同感。少數民族體育文化的特殊性往往是由民族特點所決定的，這些特點包括居住的地理環境、生產方式、生活方式、民族心理素質、等因素以及各種

因索的互相交織，反映了一個民族在特定歷史條件下的生活軌跡。在少數民族體育文化的形成要素中，民族認同是民族體育文化傳承發展的重要特征。因為在少數民族體育文化發展變化的過程中，雖然民族文化認同也隨著其他要素而發生變化。但這種變化則會發生民族分化或者與其他民族融合。民族認同的差別，是區別民族體育文化的重要標志。民族認同是促進少數民族體育文化傳承發展最基本的族體維系力量。從民族體育文化的發展歷程來看，往往要經歷一個體育文化的實踐、族外體育文化的趨同、族內體育文化的認同、最后融合為少數民族體育文化的傳承發展形式。

集體榮譽感是民族精神的重要組成部分，我國的各個少數民族也不例外。少數民族傳統體育活動具有培養這種集體榮譽感的功能。例如，舞龍、舞獅子、踩高蹺、龍舟競渡、斗牛、拔河、賽馬等活動，多以村賽或部族為單位。參加比賽者除了進行激烈的競爭外，還表現出了集體榮譽感。在這類富有競賽性的活動中，集體內各成員相互配合和協作，往往是取得勝利的關鍵。即使旁觀者也都難以作為局外人，他們自覺或不自覺地進入角色，為自己的集體歡呼鼓勁或沮喪惋惜。這種將個人榮譽和集體榮譽融為一體的少數民族傳統體育活動，對培養民族精神起到了積極的作用。

自發性。少數民族傳統體育受地域條件的制約，受自然環境的限制，受中國傳統文化的影響，只能以嬉戲、娛樂的形式延續。例如：青海牧區的“抱沙包”，藏族的騎“牦牛”，朝鮮族和苗族的“蕩秋千”，青海土族的“輪子秋、拔腰”等。根據上世紀80年代由中國體育博物館和原國家體委文史委組織有關專家進行的全國性的調查，中國具有悠久歷史的民族傳統體育項目已達970余種，但大多數項目都是自娛自樂的項目，缺乏競爭意識和進取精神。雖然有一部分項目有一定的競爭意識，但從本質上沒有超越少數民族傳統體育的局限性。這種局限性是少數民族傳統體育自發性的缺陷，少數民族在生產生活過程中，自發地從生產生活的勞動中逐漸演變出自己的以嬉戲、娛樂等形式的體育運動項目，競技成分較淡。不同的民族自發形成有自己特色的體育項目，分別代表不同的民族文化，如以我國南方(包括西南、中南和東南地區)為代表的少數民族體育文化就屬于山地體育文化的類型：我國西北地區和內蒙古部分農村的少數民族體育文化就屬于干旱半干旱地區的農村體育文化類型；生活在我國青藏高原地區的藏、門巴、珞巴等少數民族的體育文化就屬于高原體育文化的類型：分布在我圍的內蒙古、新疆、青海、等牧區的少數民族傳統體育文化大體上屬于草原體育文化的類型等。

結語

第4篇：傳統文化認同感范文

一、大學英語四、六級考試對中國傳統文化教育的影響

1、中國傳統文化

文化有廣義和狹義之分，本文所指的中國傳統文化為廣義的文化，它不僅包括人們的思維習慣和意識形態，還包括文學、歷史及其它反映本民族特色的道德和精神產品。中國傳統文化是在中華民族五千年的歷史發展過程中融合、形成、發展起來的，是中華民族的精神紐帶和力量源泉。中國傳統文化崇尚人際和諧、社會和諧、天下和平的倫理文化，涵蓋著許多為人處世的道德規范和生存智慧，是我們構筑現代精神文明的基礎，在任何時候都不應該被丟棄和遺忘。然而，隨著改革開放和經濟全球化發展，西方文化和思想觀念沖擊著大學生的思想和行為方式。眾多研究表明，大學生對傳統文化認識不足，民族認同感較低。

2、外語學習對中國傳統文化影響研究綜述

許多學者的研究表明，非英語專業學生用英語表達中國文化的能力普遍較弱，即存在“中國文化失語”現象。中國文化在大學英語教學中受到了明顯的忽視（張為民，朱紅梅，2002；何宇茵，2011；張明亞，王曉梅，馬娟娟，2014）。而對于英語專業的學生來說，他們把大量的時間和精力用在英語學習上，在英語語言的學習中大量地接觸西方文化，久而久之，西方文化也在無形中影響著學生的思想，中國傳統文化缺失現象明顯（田國力，朱燕，2007；劉東艷，2007）。尉明宇（2014）總結了大學英語四、六級考試對英語教學的負效影響，他認為考試不僅會打亂教師的教學計劃，迷失教學目標，而且令學生喪失學習的興趣，導致學生高分低能。

雖然學者們的研究并非直接關注英語四、六級考試對傳統文化教育的影響，但是通過他們的研究，我們不難看出，大學生把過多的精力放在英語學習方面，目的就是通過英語四、六級考試，這會帶來一系列的負面影響，最重要的就是學生忽視母語文化，對母語文化認同感較低，在這樣一種全球化大背景下，傳統文化教育面臨很大的挑戰。

二、加強中國傳統文化教育的策略

1、實行英語分級教學

學校應該改變現有政策，根據不同水平的學生的需求，對英語進行分層教學。按學生水平分班，不再強制要求大二才能報考四級，通過四級才能報考六級，對于英語基礎好的學生，允許他們大一就可以參加四級考試，甚至可以直接參加六級考試，通過考試的學生可以選修專業英語，如商務英語，法律英語，旅游英語等，這樣一來提高效率，節省時間，可以使一部分學習較好的學生把更多的精力用在學習專業知識和傳統文化上，二來也可以根據學生的興趣，把英語和他們的專業結合起來，不僅提高了語言的實際運用能力，也更好的為未來就業服務。

2、增加教材中的中國元素比例

雖然我國現有的教學大綱在一定程度上體現了對文化的重視，但是，大學的英語教材、教輔卻很少涉及中國文化的英語表達。因此我們可以在英文教材教輔中增加中國文化元素比例，把他們融入到培養學生聽說讀寫譯的各項能力中去，這樣可以從宏觀上指導教師在英語教學中增加中國文化的份量，從而提高中國文化在英語教學的地位，增強學生傳統文化學習意識。

3、發揮教師的引導作用

通過對教師的訪談調查結果我們可以看出，有一半教師對中國傳統文化知之甚少，因此，要想提高學生的傳統文化意識，就必須提高英語教師的母語文化素質，發揮教師的引導作用。正如魯京晶（2013）所指出的，當今外語教師應具備跨文化交際能力和跨文化外語教學能力。她所指的跨文化交際能力即具有正確對待和尊重不同文化，寬容和理解不同文化價值的態度；具有豐富的文化知識，不僅熟悉本族文化的歷史現狀，也了解目的語文化的價值觀和社會習俗等。這無疑對外語教師自身文化素質和教學提出了更高的要求和標準，所以外語教師不僅要提高自身專業水平，還要教育工作者需要在學習和教學過程中不斷完善自己，不斷充實和完善自己的母語文化知識，提高個人文化素養，努力成為一名兼具跨文化交際能力和跨文化教學能力的老師。

4、糾正學生的錯誤觀念

第5篇：傳統文化認同感范文

【關鍵詞】苗族 民族認同感 文化多元化

引 言

民族認同感是個人承認和接受民族文化后所產生的歸屬感。按著學者的研究，民族認同感也可以理解為是“一個包括許多成分的復雜心理結構系統，具體可分為認知成分系統（指對有關民族文化的知識的了解和熟悉）和情感成分系統（指對民族文化的主觀突顯性、依賴程度、歸屬感、自尊心和自豪感等）”①就我國來說，民族認同感就是承認中華民族這一個統一體。我國雖然是個多民族的國家，但都是中華民族的一份子。在這中華民族共性的基礎上，還允許著其他56個少數民族和民族文化的存在。所以，民族認同感實質上就是一種“族群歸屬”，即承認56個少數民族文化傳統以及個體的存在，在此基礎上分享一種對中華民族歷史、情感的生活方式的認同。

因此，要考察苗族學前兒童的民族認同感，就是要考察他們對苗族和中華民族的認知狀況和情感狀況。為此，筆者開展個案研究。所謂個案研究就是抽取一個個體、單位來研究，“對這樣一個小的社會單位進行深入研究而得出的結論并不一定適用用于其他單位。但是，這樣的結論卻可以用作假設，也可以作為在其它地方進行調查時的比較材料。”②筆者通過走訪四川省宜興市興文縣苗族鄉一所幼兒園中的學前兒童，通過對其的觀察來比較他們在今天不同文化環境里對中華民族和苗族文化的認同感。

興文縣屬四川南部山區，全縣有苗族鄉5個，苗族4.8萬人，為川南最大苗族聚居縣。為了解幼兒的教育狀況，筆者在2010年9月到10月期間走訪了興文縣苗族鄉一幼兒園，每周觀察一到二次，每次40分鐘。該幼兒園是全鄉最大的幼兒園，有精美的塑膠跑道和游戲設施，為縣政府投資。該幼兒園有教師14名，苗族6名，其他八名教師為漢族和其他少數民族；大專4人，中師10人。

幼兒教師對民族認同感的理解

3～6歲的幼兒生活經驗少，對事物的理解水平相對較低，缺少書面的閱讀能力，主要依靠父母與教師的教育。幼兒園里，幼兒教師的施教對幼兒民族認同感形成起很大的作用。因此，有必要了解教師對民族認同感的理解，筆者通過訪談來了解教師們對民族認同感的理解。

筆者隨機訪問該園的幾位教師：“你們平時對孩子進行民族認同感的教育嗎？”教師反映表情比較迷惑。

筆者隨即改變提問方式：“你們平時對孩子進行熱愛祖國和熱愛苗族的教育嗎？”“嗯，我們平日都對孩子們進行愛國教育，比如通過唱兒歌講故事的方式讓孩子們學習熱愛祖國。”一個教師回答。“愛國我們都會教育孩子們，平時也告訴孩子們苗族是中華民族的一部分。平時苗族的盛大節日和苗族歌舞，我們都組織孩子們去觀看，也會告訴孩子們苗族服飾。”另一個教師回答。

筆者訪問了幾個教師，得到類似的答案，由此可以看出：該幼兒園教師和領導們雖然對民族共同感的概念比較模糊，但都比較重視對孩子們的愛國主義教育。對于苗族文化方面的教育，教師們雖然沒有刻意去做，但是鼓勵孩子們接觸苗族的歌舞和節日，也是潛移默化進行苗族文化教育。

幼兒園里苗族學前兒童的民族認同感

根據幼兒認知發展特點，筆者設置了一組簡單的問題考察其對中華文明和苗文化的了解情況和認同感。筆者選擇了節日、衣服、兒歌這些孩子們能夠理解同時也能代表文化特征的問題；同時，由于動畫片和童話都是一種文學形式，它們淺顯的語言和生動的情節很容易被幼兒所接受與理解，且也表達著民族文化的精神思想和民族特征，因此，筆者也選擇了與幼兒接觸比較密切的動畫片、卡通與童話來做問題。通過對部分年齡約五到六歲的幼兒園大班孩子作為調查對象，用提問的方式進行調查，得到的具體情況如下：

對于“你喜歡過自己節日嗎？”這一問題，孩子的答案以春節、兒童節、圣誕節為多。對于苗族的節日，孩子們了解花山節、喜歡上刀山絕技，縣里每年有慶祝活動，爸爸媽媽都帶他們去看，很熱鬧。

“你喜歡什么玩具？”孩子們喜歡變形金剛、坦克和芭比娃娃，玩具都是父母買的，沒有自制的。

“你喜歡穿什么衣服？”部分孩子提到芭拉芭拉、小豬斑納；對于苗族服裝，孩子們都點頭說知道，并且能比劃出。

“你喜歡苗族的歌舞嗎？”孩子們回答父母老師曾領著去看過，很好玩、很熱鬧。

“你唱過什么兒歌？”孩子們哼起了許多流傳的兒歌，比如《小燕子穿花衣》、《拔蘿卜》等等，沒有孩子會唱苗歌。

“你喜歡什么童話？”孩子們提到《寶葫蘆的秘密》、《白雪公主》、《大林和小林》等等。對于苗族的神話故事不知道。

“你平時喜歡看什么動畫片？”孩子們說出了很多國產和國外的，比如《喜洋洋與灰太狼》、《聰明的一休》、《奧特曼》、《海綿寶寶》之類的。動畫片的內容都不涉及苗族文化。

以上七個問題簡單而淺顯，但從幼兒的回答中可以看到，孩子們對中華文化認同感比較明確，對苗族民族文化認同感比較淡薄。

山村里苗族學前兒童的民族認同感

為進一步了解苗族學前兒童民族認同感的情況，筆者走訪了山里的苗族村。村子交通閉塞，大多數是崎嶇的山路，村里的人們穿著苗族服飾。交流中，部分青年人和中年人會說普通話，但交流仍然比較困難。村里的老人和孩子大多只會說當地的苗語，筆者請了一個會苗語的教師作翻譯。在翻譯的幫助下，筆者就用先前調查問卷再次與村里的孩子面談，孩子年紀大約在五六歲之間。

第一個問題，孩子的回答除了春節之外，還有苗族的苗年（相當于漢族的春節，一般在秋后舉行），苗族的花山節、上刀山絕技等，沒有提及例如圣誕節之類的外國節日;第二個問題，孩子們的回答豐富多彩：彈弓、小木人、沙包、毽子等，未提及商店里賣的玩具;第三個問題，孩子們大多數指著身上的苗族服裝;第四個問題，孩子們點頭表示喜歡，個別孩子當場跳了起來;第五個問題，孩子們哼起了父母教給他們苗族歌曲;第六個問題，孩子們能夠講起父母告訴他們的苗族神話故事;第七個問題，你喜歡看什么動畫片，孩子們回答不上來。

通過調查發現，山村苗族學前兒童對苗族民族認同感比較強，對中華文明的歷史以及中華民族的認同感相對較弱。

多元化背景下加強苗族學前兒童民族認同感之舉措

經過調查可以發現，接受幼兒園教育的苗族學前兒童對中華民族有一定的民族認同感，對苗族的民族認同感較弱；而同齡山村里的苗族幼兒，對苗族的民族認同感較強，對中華民族的認同感和外來民族認同感則比較弱。究其原因，幼兒園的孩子居住在經濟條件相對比較好的鄉鎮。雖然有不少是苗族，但很多已被漢化，接受現代人的生活而失去了原來苗族的風俗。但是住在大山里面的苗族兒童，在學齡前沒有接觸漢族的教育和社會文化，因此較少會說普通話。他們接受的是苗族自古流傳的家庭教育，這種家庭教育保存了苗族的文化，因此他們對苗族文化有更多的了解和認同。這對于苗族文化和中華民族文化的發展都是不利的。大山里的苗族孩子缺乏與外界交流，會影響孩子將來對中華文明主流文化的了解，影響他們順利踏入社會。而鄉鎮已漢化的苗族孩子，忘記了祖先的苗文化，缺少將苗族文化與中華文化融合，將苗族文化發揚的能力。

為此，對于偏僻山村的苗族學前兒童來說，鄉政府應該發起一些活動，讓苗族的村民和孩子多與外界相互交流。在幼兒階段，家長教育對孩子起著很重要的作用。政府要幫助苗族家長們認識到，要讓孩子主動適應外界文化，學習普通話。著名蘇聯作家帕烏斯托夫就曾經說過：一個人如果沒有對本國語言的熱愛，要他對自己國家熱愛就是不可思議的。讓苗族大山里的孩子們去領略漢字的魅力，“培植熱愛祖國語言文字的情感”。③孩子們在領略普通話的語言美的同時，也要保存本民族的苗話，同時有意識地對幼兒們進行文化熏陶教育。

對于民族地區的幼兒教師來說，一方面應該幫助苗族兒童適應社會主流文化，另一方面也要幫助正逐漸漢化的苗族孩子保留獨特的民族文化。教師要利用節日等機會給孩子介紹苗族的習俗與傳統，給孩子提供機會參與各種傳統活動，平時多給孩子講述苗族民間故事，在藝術教育中教孩子表演苗族歌舞等。

此外，孩子們都喜歡動畫片，可將孩子們喜歡的動畫片作為媒介，滲入更多愛國主義和民族的教育。國內動漫市場要加快發展，制作出符合幼兒身心特點又體現民族內涵的動漫作品，增加他們對中華民族文化和少數民族特色文化的熱愛。在動漫以及童話文學作品上，要滲透民風和民族特點，讓孩子們領會到各民族文化的博大精深，幫助兒童逐漸形成民族認同感。這既有利于增進苗族兒童對本民族的民族認同感，有利于增強苗族兒童對中華文明的認同感，也有利于整個中華民族的融合和發展。（作者單位：宜賓學院教師教育學院）

注釋

①佐斌：“論兒童國家認同感的形成”，《教育研究與實驗》，2000年第2期。

第6篇：傳統文化認同感范文

道家思想對現代社會生活中人的內心仍然具有重要的指導作用，對世事無常的平靜對待和對思想境界的追求，是化解在巨大生活壓力下當代人心理壓力的有效途徑。佛家文化是東漢時期傳入我國的外來文化，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教，因其在思想上奉勸人們進行自我忍耐和自我欲望的壓抑和約束，而受到中國封建統治階級的推崇。封建社會統治階級大興土木廣建佛教寺院，使得佛教文化在民間廣泛流傳并產生深遠影響。“佛教主張直指人心，見性成佛。人的本性即是佛性，人人都有佛性，但無明的人會執迷不悟，覺悟的人才明心見性。任何塵俗中人都可頓悟成佛，超凡入圣。”佛教文化的思想核心是“禪”。佛教修行的最高目標的實現，并不是得到了神靈的幫助和救贖，佛教修行的最高境界是人們對自我心靈的認識和對自己欲望的修正，是自我的救贖和頓悟。文化具有民族性和繼承性，一種文化的產生和繁衍一定發生在一定的地域內，并在同一民族中流傳。同一地域的人們長久以來形成了自己獨有的民族風俗習慣和生活習慣。文化正是這一風俗和社會生活形成的基石。同時，在風俗習慣和社會生活的流傳和延續的過程中，文化也得到了傳承和發展。同一地域的人們將文化代代流傳下來，使文化具有民族性和繼承性的特點。同時在文化的流傳過程中，這一民族和地域的人們也形成了自己獨有的民族心理特點。

二、傳統文化影響下的民族心理

1.以和為貴，追求和諧之美在漢代，儒家作為統治者所推崇的思想，成為中國古代社會的主導思想。它“以倫理來組織社會，以道德來代替宗教，以禮俗來代替法律”的“以和為貴”的儒家思想，被廣泛滲透進中國人的生活之中，時至今日，我們仍然以“追求和諧”為社會發展目標，對和諧之美的追求是所有中國人內心深處的心聲。幾千年來，中國的傳統思想中都滲透著對“和”的追求。“家和萬事興”“和和美美”都用來形容中國人的幸福。著名作家冰心曾經說過，“美的真諦應該是和諧。這種和諧體現在人身上，就造就了人的美；表現在物上，就造就了物的美；融匯在環境中，就造就了環境的美”。可見，中國人對美的理解和對和諧之美的追求已通過中國人生活的點點滴滴表現出來。

2.自強不息的進取精神從“逝者如斯夫，不舍晝夜”談起，《論語·子罕》中記載，“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜”。這里的“逝者”包羅萬象，可以是天地自然，也可以是人與社會生活。也就是說世間萬物就這么逝去著，日夜不停歇。這種“生生不息”的思想觀念深深地植根于中國人的內心深處，并逐漸形成了中華民族“自強不息”的優良品質。在永不停歇的運動中，我們逐漸理解了發展的意義，學會了用奮斗和頑強的精神堅持著對未來的執著。“自強不息”“艱苦奮斗”“百折不撓”是中華民族的優良傳統。孔子說，“天行健，君子以自強不息”。反侵略斗爭激發了人們自強不息的精神力量，使自強不息的精神更加深入人心。傳統的文化和社會生活為民族心理的產生和發展奠定了堅實基礎，使“自強不息”的民族精神永久流傳。

3.強烈的民族認同感在中國人的心里，國家是一個龐大的家庭，它是由無數小家組合而成。在中國人的傳統理念中，將對小家的和諧、安定和團結的追求同樣賦予給國家。人們對家庭的認識和理解，上升為對國家的認識和理解。從追求小家的和諧以及對小家的這一范圍的認同上升為對國家和諧的追求和對國家這一集體概念的認同。對于國家和諧、安定團結的認同和追求，加強了國家的民族凝聚力，使人們的心靈產生了強烈的民族認同感。人們濃厚的愛國情感是國家長治久安的基本條件。而中國人強烈的民族認同感的形成與中華民族的傳統文化分不開。

三、傳統文化心理對民族音樂的影響

第7篇：傳統文化認同感范文

【關鍵詞】傳統文化;社會主義;核心;價值觀;大學生

一、中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀的辯證關系

1.中華優秀傳統文化為社會主義核心價值觀教育提供思想源泉

我國存在的社會道德、社會意識，都是有跡可循的，并不是憑空產生的，包括當代我們一直提倡的社會主義核心價值觀。中華優秀文化體現著華夏民族熱烈的精神追求與價值取向，是我們民族生生不息的品質。從其本質與內涵來看，社會主義價值觀中“修身齊家治國平天下”，這則思想，可以說是亙古不變的。

2.中華優秀傳統文化為社會主義核心價值觀教育提供實踐范式

實踐是檢驗真知的唯一標準，大學生對社會主義核心價值觀教育的理解如何，只有通過實踐才能夠得出具體的結果。目前我們的傳統文化，在大學生的行為指導中，一直體現著生生不息的力量。例如“尊老愛幼”、“自強不息”、“見義勇為”等等，都是我國優秀的傳統美德。從中我們也可以逐步認識到大學生對傳統文化的踐行，這同時也是對社會主義核心價值觀的踐行過程。從這里可以看出大學生對中華文明有著延續的贊嘆和敬仰，在敬仰的基礎之上，以傳統美德為踐行標準，一一去約束和管理自己的行為。

3.社會主義核心價值觀教育促進中華優秀傳統文化的升華與創新

社會主義核心價值體系雖然屬于當代的東西，但從其本質和內涵上來看，它是對我國傳統文化的批判和繼承，是升華與創新。它并不是毫無保留地對中華傳統文化進行吸取，也不盲目地繼承封建社會中的腐朽產物，它在繼承和發展傳統文化的過程中，有著科學的態度，通過“取其精華、棄其糟粕”的方式，使得中華傳統文化與現當代教育良好結合。所以，大學生在接受社會主義核心價值觀的教育時，他們獲得的是傳統文化中，積極的一部分。它培育和引導著大學生的思想觀念、

結論：中華實現社會主義核心價值觀與傳統文化的有機結合與融匯貫通

我國的傳統文化博大精深，隨著歷史的沉淀，愈久彌香。要使我國優秀的傳統文化涵養大學生的社會主義核心價值觀教育，首要的一點就是梳理文化本身，掌握我們中華優秀傳統文化的內涵。明確什么方面可以成為社會主義核心價值教育的滋養內容。無論是何種文化，其發展都是為了滿足主體需求而產生和創造的，滿足不同的主體層次的需求，呈現出多樣性的變化。所以，從文化價值的角度，對我國的傳統文化進行衡量，從中進一步挖掘涵養的能效。

二、用中華優秀傳統文化涵養大學生社會主義核心價值觀教育的幾點做法

1.培養中華優秀傳統文化的認同感，形成核心價值觀的自信

增強當代大學生對傳統文化的了解與認同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成對核心價值觀的自信與踐行。馬克思強調，社會存在決定著社會意識，同時社會意識也對社會存在有依賴性，社會意識的發展同時也具有歷史繼承性。所以，一定的歷史階段反應的是社會的現實狀況，同時也是當時歷史的現狀意識材料。當下我們的社會主義核心價值觀教育，體現的正式社會狀態不斷發展后，呈現出的伴隨性的社會意識狀態。它既可以有歷史線索，同時也是當代優秀文化、精神的產物，具有著強大的生命力和精神力。傳統中華文化，不僅是為了服務于世界，解釋世界，同時也是為了改變世界。所以，我們要以自信的目光看待我們的傳統文化，從客觀的、歷史的角度對優秀的傳統文化加以甚是，從中挖掘具有當代的價值的東西，找到現實價值，用它來滋養和運用我們的社會主義核心價值觀。

2.挖掘中華優秀傳統文化的精髓，豐富核心價值觀的培育

文明有廣義和狹義之分，從廣義上來講，文明是改造人類世界的物質與精神成果綜合。從狹義上來說，文明是精神文明，主要指思想上的進步。在社會主義核心價值觀眾，文明指的是狹義中的文明。這種文明對于一個國家和整個社會來說，擁有則可以有良好的秩序。對于個人來說，這是提高自身修養的良好習慣。當代大學生的文化修養和素質都有待提升。校園中不乏出現插隊、不說敬語、在公共場合大聲喧嘩等不文明現象。

自古以來，我們就是包含民族精神的禮儀之地，中華文明的利益享譽海外。《周易》有云，“內文明而外柔順”，孔子強調克己復禮，提升道德水平與行為操守。我們國家，講究的是知恥、明禮。所以，在對大學生進行社會主義核心價值觀的教育中我們應從文明、禮儀入手。不能讓當下的大學生喪失基本的羞恥感，從而漸漸失去做人、做事的底線。我們通過對傳統文化的滲透、培養大學生的禮儀風范、改善其不文明的舉止，不斷提升其思想覺悟。

3.樹立傳承中華優秀傳統文化的使命，推動核心價值觀的踐行

大學生的社會主義核心價值體系的教育要從實際出發，結合理論落實到實際當中。價值觀的教育屬于思想范疇，重要的是教育大學生的政治素養、道德素養。思想工作本身具有一定的復雜性，它有著內容空乏、形式單一的問題。教育本身講究實踐，但過于理論化的內容，容易與實踐脫軌。社會主義核心價值觀教育要不斷深入人心，借助有效的工作手段來創新形式、豐富手段，不斷提升果效。

所以，從中華傳統文化入手，提升學生的中華優秀傳統文化的認識，可以有效地提升社會主義核心價值觀的教育水平。在新時期背景下，高校不斷利用中華傳統文化、加強教育，取得了明顯的果效。但是，高校還需要進一步明確中華傳統文化對于教育的重要性，加強大學生的思想品德教育的同時，要積極結合中華傳統文化。落實立德樹人的教育任務，積極培養符合中國特色社會主義的接班人。在相關工作的設計和規劃上，要明確組織分工，提升教育的系統性與整體性。

結語：中華優秀傳統文化博大精深，至今依然具有鮮活的生命力。在當代大學生的社會主義核心價值觀教育中，要不斷結合中華民族自身的特點來講解，以此來提升大學生對社會主義核心價值體系的認同感，從而使其能夠更好地投入實踐當中。

參考文獻：

[1]陸肖樂，顏筱紅.論中華優秀傳統文化與社會主義核心價值觀――以高校大學生思想政治教育為例[J].學理論，2014，29：7-8.

第8篇：傳統文化認同感范文

從語文課堂上教師們的關注點來看，應從文化傳承的高度來看語文教學。在語文課堂上很多語文教師的關注點集中在三個方面：一是知識，二是技能，三是分數。前段時間，筆者聽一位教師講授《岳陽樓記》，總共三課時，大多在解詞釋義，更讓我生氣的是課文“思想感悟”變為“抄寫練習”，語文變成了純粹的工具，文化所具有的構建共同精神家園的功能被消解，導致語文課喪失了靈魂，只剩工具的骨架。于漪老師說：“沒有民族文化的根底，語言文字只在淺層上漂浮，學生的語言水平難以真正提高”。這就說明語文課堂離開了文化會造成兩個方面的后果：一方面學生的語文水平難以提高，另一方面造成了學生對民族文化的漠視，無法產生對民族文化的歸屬感。這就需要語文教師一方面關注知識技能等工具性的成分，另一方面關注語文所承載的文化，積極用民族文化建構共同的精神家園，使民族文化千秋萬代地傳下去。

課程標準強調：“工具性和人文性的統一，是語文課程的基本特點”。人文性的一個重要內容就是對傳統文化的繼承和弘揚。像《岳陽樓記》這篇文章，文化層面可挖掘的東西很多，如：“不以物喜、不以己悲”的曠達胸襟;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的政治抱負;“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”的憂國憂民情懷。這種胸懷天下、舍身忘我、積極進取的精神是傳統文化的精華，應該帶領學生繼承和發揚，使其為學生打下一個精神的底子。發揚的前提是繼承，繼承的前提是認同，認同的前提是體驗。離開了個體的體驗，學生是無法認同這些文化精華的。抄文章主旨的做法，對幫助學生提高語文成績可能有用，但對文化精神的傳承沒有多少好處，在一定程度上還限定了學生的思維，讓學生的反感。

從語文承載的文化使命來看，應從文化傳承的高度來看待語文教學。文化是民族之根，語文是根之根，語文是中國五千年文化的重要載體，集中體現了中國文化的博大精深，沒有語文我們就找不到回家的路。語言是民族的語言，文字是民族的文字，它們都是民族的文化密碼，是民族精神的一種積淀。

北宋哲學家張載曾說過：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”往圣的絕學是傳統文化的精華，作為語文教師來說，把它傳承下來責無旁貸。語文教師重要職責就是要讓我們民族的語言文字薪火相傳，讓語言文字背后的思想傳統薪火相傳，增強學生對傳統文化的認同感和歸屬感。新課標明確強調：“語文課程對繼承和弘揚中華優秀文化傳統和革命傳統，增強民族文化認同感，增強民族凝聚力和創造力，具有不可替代的優勢。”這充分肯定了語文在弘揚傳統文化中的重要作用。語文不能缺失傳統文化，缺失了傳統文化，語文就只剩下知識的位移，技能的訓練和應試的準備。

第9篇：傳統文化認同感范文

關鍵詞：文化因素；和諧勞動關系；作用

Abstract: from the existing literature that the discussion, scholars generally focuses on the design of the compensation system. Seems to think, but to deal with the existing adversarial labor relations. Actually otherwise, fully mining enterprise cultural factors will become establishing harmonious labor relations of another important way. Function displays in: support staff cohesion between formation; The convergence of values between makes people; Realize the generation of identity between staff.

Keywords: cultural factors; Harmonious labor relations; role

中圖分類號：E223文獻標識碼：A 文章編號：

西方學者在探討企業非配置性低效率時，因無法獲知其中的影響因素是什么，故而提出了“X—非效率”的概念。然而基于政治經濟學視角來看，X—非效率實則歸因于對抗性的勞動關系使然。隨著我國民營企業的大量涌現，其內在的資本主義特質也導致了對抗性勞動關系的存在。為此，如何實現企業和諧勞動關系，便成為包括筆者在內諸多人士的關注焦點。

從現有文獻的論述中可知，學者們普遍聚焦于薪酬體系的設計。似乎認為，惟有這樣才能解決現階段存在的對抗性勞動關系。但筆者認為，上述設計是建立在員工經濟人假設基礎上的，而作為社會人形態的員工其實還存在著感情的需要。從而，充分挖掘企業文化因素便成為構建和諧勞動關系的又一重要途徑。目前，國內外現有的相關研究都處于初始階段，歧見迭出，從理論到實踐都遠未達成共識。

鑒于以上所述，筆者將就文章主題展開討論。

一、對企業和諧勞動關系的理解

之所以強調對和諧勞動關系進行理解，主要出于這樣的考慮：即基于中國傳統文化，和諧關系更多指向“一團和氣”，而這并不是企業所需要的勞動關系。為此，以下將從員工與管理者之間、員工之間展開對和諧勞動關系的理解。

（一）對勞資之間和諧勞動關系的理解

企業作為具有科層結構的組織形態，必然存在著管理者和被管理者的相互關系。同時，這二者身份又是相互轉換的。在下級對上級負責的制度規定下，和諧勞動關系可歸納為以下兩個方面：

1．擁有較好的上行、下行機制。所謂上行是指下級向上級進行信息溝通，當然下行則是上級向下級實施信息溝通。從實踐的角度來看，前者主要以工作匯報為代表，而后者則主要通過命令的來實現。不難理解，建立良好的上下級溝通機制不僅能增強下級的執行力，還能使得上級在決策過程中更加務實。從而，提升企業的運營效率。

2．擁有合理的授權機制。在處于金字塔狀的企業組織形態下，尋求集權與分權的平衡點將有助于增進下級的工作積極性。這種積極性的產生不但形成于下級在自我價值實現上的滿足，更是上級對自身信任的一種主觀意識驅動。由此，這也構成了和諧勞動關系的組成要素。

（二）對員工之間和諧勞動關系的理解

這里所提到的員工之間的和諧勞動關系，實則體現為企業員工橫向間形成的一種勞動關系。根據筆者的調研發現，目前企業對于員工的團隊意識、協作精神等崗位素養要求很高，這本身也是對現代企業生產模式的一種適應。然而，在缺少信任機制的情況下，員工之間卻難以形成和諧的勞動關系。與勞資之間的情形還不同，員工間的對抗性往往表現的更加明顯。從而在企業非正式組織推波助瀾下，極易形成相對抗的兩個派別，其后果就不言而喻了。

正因為員工之間勞動關系的對抗性更具有衡常性，進而也就構成了下文的主要考察對象。

二、文化因素在其中的作用

首先需要指出，文化因素是一個內涵十分寬泛的詞語。19世紀中葉以來，“文化”一詞成了學界和生活中使用頻率最高的術語之一，也是歧義最多的引用詞之一，據不完全統計，對“文化”的定義已有200多種。要找到一個所有學科與角度統一的文化概念恐怕是天方夜譚，更不是筆者所能做到的事。為本文研究的需要，筆者將文化因素從宏觀、中觀、微觀依次理解為：中國傳統文化、區域文化、企業文化。為了使得本文的討論更加具體，這里將以“企業文化”為核心進行作用探究。

（一）支撐員工間凝聚力的形成

團隊意識的形成、協作精神的養成，不僅依賴于員工自身的職業素質修養程度，還受到群體意識的推動。從心理學的角度來看，若要形成相似、相近的個體心理素質，則需要人為建構起相同的愿景。個體通過對愿景的理解和認可后，便能在主觀能動性的驅動下增強相互間的凝聚力。從這個方面來看，企業文化所產生的作用之一便是，增強了員工之間的凝聚力從而促進了和諧勞動關系的發展。

（二）促使員工間價值觀的趨同

不可否認，個體價值觀的形成直接與其社會實踐相聯系。從這個視角來看，員工之間不可能存在趨同的價值觀。然而，在微觀領域仍然存在著職業觀的要件。所謂“職業觀”可以界定為，是員工對企業、崗位、工作內容總的觀念和看法。若是看法不一，則會出現工作效率的良莠不齊。為此，建立積極的企業文化，在形成凝聚力的基礎上又促使員工間的價值觀趨同，便能讓和諧勞動關系更加持久。

（三）實現員工間認同感的產生

解決團隊意識形成和協作精神養成問題，還需要實現員工間的認同感。筆者認為，這或許與人的社會屬性有關。在企業內部社會環境下仍然存在著類聚的形態，這就是管理學中所稱作的“非正式組織”。在員工間缺乏認同感的情況下，員工之間必然存有相互排斥的心理感受。關于這一點，在集團化公司中普遍存在。為此，企業文化在構建適時引入區域文化和中國傳統文化因素，便能在兼容并包的基礎上實現員工間的認同感。從而，達成和諧的勞動關系。

以下，將結合筆者所在單位“廣東長大”的實際情況，進行模式構建。

三、現階段的構建模式思考

筆者所在的公司承擔著大型土木工程的建設，從項目特征上可以看出團隊生產模式成為了常態。這就意味著員工之間勞動關系的和諧性與否，將間接影響到工程項目建設進度和質量。為此，文化因素的引入可以從以下三個方面著手。

（一）設計出具有針對性的企業文化要件

在野外作業需要團隊成員間的分工協作，以及相互激勵。這就要求建立與之相適應的凝聚力、價值認可，以及員工間的認同機制顯得十分重要。針對一線員工的文化程度和文化接受能力，可以將同事關系借助文化渲染上升為“兄弟姐妹”關系。通過這樣的班組文化建設將拉近成員之間的距離，從而為實現和諧勞動關系進行鋪墊。筆者所在“廣東長大”對員工關心和支持，這也是企業文化促進和諧勞動關系的一個表現。如：在春節、中秋節等傳統節日，公司工會與行政部門會將員工家屬接到施工現場與家人團聚共度佳節。各個施工現場也會組織不同的節日慶典活動，豐富員工的娛樂生活，增進員工之間的感情，有利于企業和諧勞動關系的構建。

（二）合理植入中國傳統文化的認同元素

公司的一線員工從區域上看來源廣泛，為了增強他們在價值觀上的趨同性和個體之間的認同感，則需要植入中國傳統文化中被習慣遵循的準則。如，和為貴、團結就是力量等。這些準則是中國傳統文化中的特有成分，也是天南海北路橋人所認可的出世原則。因此，這樣就能提升文化因素在其中的效果。為增強員工的集體感和歸屬感，公司積極幫助員工家屬就業。在應聘者條件相同的情況下，公司通常會優先聘用本公司員工家屬，這在一定程度上加強了員工對企業的忠誠度，也是構建和諧勞動關系的重要基礎。

（三）企業思想政治文化與企業文化結合

不可否認，伴隨著市場經濟體制變革的不斷深入，企業傳統的思想政治教育效果已被明顯弱化，其根源不言自明。然而，從建立員工間和諧勞動關系的要求來看，企業對員工的思想政治教育仍具有很強的實際意義。不過，在具體的實施過程中，應與時俱進。如：可以向企業新員工宣傳公司的發展沿革；在公司榮譽室，可以將在企業發展時期，作出突出貢獻員工的照片呈列出來。通過這種具有時代特征的思想政治教育模式，就能挖掘出青年員工的那種團隊歸屬感來；從而，自然就能發揮出自身的團隊意識和協作精神。發揮黨員的先鋒模范作用也是重要的一環。路橋公司可以設立“黨員小組示范崗”的形式，形成有形企業文化的組成部分。這樣一來，既給其他員工作出了表率；也增進了員工之間的認可度。最終，有助于達成企業和諧勞動關系目標。

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