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第1篇：傳承中華文化藝術范文

關鍵詞：民間民俗；文化藝術；傳承；群眾文化；發展

作為組成國家、社會文化極其重要的部分，民間民俗文化藝術不但能夠詳實、充分地體現出區域歷史文化遺產的類型和特點，而且能夠深刻、生動地反映出這一地區、社會人文精神與景觀。與此同時，民間民俗文化藝術也通過直接或間接地作用于群眾文化形式和內容而得以傳承，使區域內外的受眾從這一層面更好地了解當地人文風情、文化風俗，從而與其更好地交流、溝通甚至融合。

一、民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發展間的聯系

（一）傳承是發展的前提

民間民俗文化藝術的傳承和群眾文化發展之間并沒有“雞生蛋或蛋孵雞”式難解的主從關系，一般情況下，追根溯源起來，民間民俗文化藝術往往會在一段時期的傳承后逐步以相對固化的模式在群眾文化形式中體現出來。而群眾文化則常常又會隨著時間推移和時展，讓原本的民間民俗文化藝術的內涵出現若干變化。舉例來說，端午節吃粽子、賽龍舟作為一種極具中國特色的民間民俗文化藝術形式已流傳了兩千多年，不過這一文化藝術形成之初乃是戰國時代楚國文化中人民群眾紀念愛國忠臣屈原的歷史史實演變而來的。民眾包粽子的目的在于拋入江中喂食魚蝦，以避免屈原的遺體被魚蝦吞食。而賽龍舟的本意則是民眾在江水中焦急地搜尋屈原遺體而爭先恐后、你追我趕。但發展成為一項群眾文化形式后，粽子不再被人們拋進江河里，賽龍舟也成為了端午節日慶祝活動的娛樂形式。可見，民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發展間存在著先有傳承的形式與內容，再影響群眾文化的發展。

（二）發展是傳承的渠道

有了傳承的前提與累積，群眾文化的發展就成為延續和弘揚民間民俗文化藝術的最核心、最關鍵，也最有效力的途徑與渠道。應當說，由于有了群眾文化的發展，民間民俗文化藝術得以被最充分地理解和認同，并且通過腳踏實地的融合而具有了頑強甚至強大的生命力量，這樣的力量使民間民俗文化藝術得以經歷漫長的時間考驗，不至于因為歷史或時代的變遷而被全然磨蝕甚至湮滅。發展群眾文化使民間民俗文化藝術牢牢地根植在最廣泛、最基層的民眾層面，不僅通過成千上萬普通民眾的口耳相傳或者專門教育實現了代際間的傳承，更有可能隨著國家與社會的不斷壯大與繁榮使影響力進一步延伸、擴展。仍以端午賽龍舟為例，如果說改革開放前，龍舟競渡還只是中國國內特有的民間民俗文化藝術和群眾文化活動形式，那么，隨著中國的經濟體量擴大，國家實力日益強盛，這一兼有競技性質和娛樂成份的文娛行為則已經走出國門影響到了世界。特別是近幾年，端午前后總會在各大媒體報道中領略到亞洲、美洲、大洋洲各國人民群眾賽龍舟的風采。甚至在某些地區，這一來自東方、起源于中國民間的文化藝術形式甚至被作為了相對專業的比賽內容而為當地人津津樂道。從這一現象可以發現，群眾文化的發展正在讓民間民俗文化藝術的傳承變得愈發活躍和興盛，甚至涉及到超越本民族文化范疇外的區域和人群。

二、民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發展的重要意義

（一）傳承與發展是社會經濟繁榮的結果和體現

縱觀古今歷史，一種文化藝術形式的興起、普及、傳承與發展總是處于一個經濟相對繁榮的時間和場合。正如“經濟是基礎，政治是上層建筑”的理論模式一樣，唯有足夠堅實的社會經濟做支撐，文化藝術才能有所依靠，并在此依靠之上繁衍生息、發展壯大。有一個比較具有代表性的例子就是“斗茶”文化。“斗茶”文化的出現和繁盛恰恰是在中國封建社會經濟發展最為迅速、體量極其龐大的唐宋時期。唐代社會經濟發展、物質財富累積程度的突飛猛進讓茶葉這一普通飲料越來越走向高端化、奢侈化，手頭余錢越來越多的文人、商賈、士大夫階層再也無法滿足于日常品茗的平淡與尋常，而是將攀比甚至炫耀的眼光轉向了貢品茶葉、珍稀茶具和日益繁瑣的沖泡茶湯的儀式化程序之類。社會經濟整體水平的抬高讓曾經只能出現在皇宮內苑的貢品茶有了進入尋常百姓家的機會，為了凸顯茶葉品質的高貴，有錢又有閑的人群動起了“斗茶”的腦筋。原本僅僅是為考評茶葉質量而出現的“斗茶”雛形逐漸演變成為流行于文人、商賈、士大夫階層娛樂消閑的活動，不僅用于“斗茶”的茶葉質量越來越高檔，與之相匹配的，包括茶盞、茶碾、水壺、茶筅等無不隨著這一民間民俗文化藝術的成型而極盡奢侈之能事。與此同時，這一兼有文化和娛樂雙重作用的活動更是從朝廷蔓延到了底層百姓，但凡手頭有些余錢，即使只是小門小戶的民眾也逐漸流行起在街頭巷尾一品“斗茶”趣味的活動來。

（二）傳承與發展促進社會經濟的繁榮昌盛

經濟與文化恰如水與船之間的關系，水漲則船高，經濟繁盛之下的文化很少不出現大發展、大繁榮的景象。故而民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發展常常也會在很大程度上反向作用于社會經濟，成為促進社會經濟繁榮昌盛的又一推手之一。仍以“斗茶”為例，隨著全民皆樂于斗茶之趣，作為活動主角的茶葉自然是最先走向“豪門”式發展的主體之一。比如唐朝江浙兩省總是在各自的名茶“陽羨”和“紫筍”間一較高下，甚至連白居易的詩詞中也有涉及“盤下中分兩州界，燈前合作一家春。青娥遞舞應爭妙，紫筍齊嘗各斗新。”緊隨其后向奢侈、高端發展的則是茶盞。當時流行于全國的是產自福建的“建盞”，通體烏黑或暗紫，又有“黑建”“烏泥建”或“紫建”的別稱。由于所用釉彩中包含金屬元素比例的差異，當遇上較高鐵元素的釉彩時，燒窯過程中極度的高溫融化鐵元素，使其如同流水般緩慢劃過盞體，形成細絲狀紋理。出窯后呈現出如兔毛般纖細的圖案，由此得名“兔毫盞”，乃是“建盞”中的極品，不僅難得，也奢侈昂貴。甚至連蘇軾都忍不住作詩慨嘆“道人曉出南屏山，來試點茶三味手。忽驚午盞兔毫斑，打作春甕鵝兒酒。”全民性的斗茶行動在刺激國內茶葉生產、茶盞制作及其附屬產品的生產和銷售的同時，也日益影響到了周邊國家和地區的經濟與文化發展。比如日本在當時就曾有眾多僧侶前往浙江天目山修行，在驚嘆于中國人“斗茶”文化的同時，也將這一民間民俗藝術形式連同“建盞”一并傳回日本國內，于是才有了后來的日本“茶道”和“天目盞”的盛行。及至當今，日本正式場合的茶道所用也仍是末狀茶粉和黑色的茶盞，這皆是幾百年前唐宋時代文化作用于經濟發展的遺留佐證之一。

三、民間民俗文化藝術傳承和群眾文化發展的舉措

（一）與時俱進，緊密聯系時展特點

改革開放進入到更深層次的今天，傳承民間民俗文化藝術和發展群眾文化需要更加密切聯系新時期時展的特點，走與時俱進的道路。比如將文化的傳承和發展更加深刻地注入到區域經濟發展過程中。工業、制造業的持續性衰退使旅游業、服務業成為新時期國家與社會經濟發展的新動力，而民間民俗文化藝術則成為了旅游和服務行業中越來越發揮支柱作用的形式和內容。比如在中國申辦2022年冬奧會成功后，曾經屬于小眾活動的冰上、雪上運動與文娛活動仿佛一夜之間成為了全國人民開展旅游活動的熱點和焦點。特別是在南方眾多城市中，市內溜冰場開始聚集起越來越高的人氣，家長著力培養子女冰雪運動能力的情況也日漸成為一種普遍現象。及至假日，到北方有冰雪的地方度假、感受冰雪文化的樂趣也逐漸成為國人假日旅行有所側重的項目。

（二）勇于創新，在傳承的基礎上有選擇地發展

傳承民間民俗文化藝術并發展群眾文化還需隨著時代變化有所選擇與創新。尤其是大量經歷了漫長時間跨度的文化形式與內容中，與新時代主流思想、社會主義新文化需求有所沖突甚至背離的部分都需要進行清理直至清除。比如在傳統的民間民俗文化藝術中存在著不少宣揚封建迷信的內容，就與無神論的社會主義文化存在著本質上的對立，需要在傳承和發展過程中著力剔除。即使是在改革開放初期，由于市場化發展速度過快，國門的敞開讓外部思潮迅速涌入，導致很長一段時間來，民間民俗文化藝術中出現了一切以經濟利益為重的傾向，而群眾文化發展過程中也出現了宣揚享樂主義、物質主義等的錯誤形式和內容。近段時間以來國家和社會大力宣揚和提倡的“工匠精神”其實就是對這些曾經的文化偏差進行的糾正。同時，在人民群眾喜聞樂見的傳統文化藝術形式中融合新時期主流文化思想元素也是勇于創新，在傳承的基礎上有選擇性發展的重要舉措。比如在建設法治國家的過程中，不少鄉村地區的傳統戲劇如黃梅調、淮海戲中就出現了不少向農民普及法律常識、鼓勵群眾學法用法、依法辦事、以法律維護自身權益的新劇目。這些“舊瓶裝新酒”的群眾文化活動不僅讓民間戲劇這一傳統文化藝術形式得到了進一步的傳承，更讓社會主義新文化和主流價值觀元素在群眾文化發展中得到了更加生活化的普及。

四、結語

民間民俗文化藝術和群眾文化因為彼此之間相互作用與影響之密切和深入，在很多時候難分彼此，在傳承民間民俗文化藝術的同時，群眾文化得到促進和發展，而群眾文化的發展常常又會反作用于民間民俗文化藝術的形式或內涵。可以說，在時代和歷史的推進過程中，民間民俗文化藝術的傳承往往因為群眾文化發展的具體情況而得以改變，而變化后的民間民俗文化藝術在不斷的傳承與發揚中又常常使群眾文化發展走向更多創新的境地。因此，傳承民間民俗文化藝術和發展群眾文化在本質上其實是同一事物的一體兩面，傳承和發展從根本上說是水融的過程，不能很清晰地割裂或劃斷。故傳承民間民俗文化藝術與發展群眾文化都需要與時俱進，在時代、社會、經濟、文化諸多元素共同影響下積極地創新與變革，實現各自與彼此間的可持續發展。

參考文獻：

[1]馬澤玉.芻議傳承民族民間民俗文化藝術與發展群眾文化[J].魅力中國,2014,(01):36.

[2]張健健.傳承民族民間民俗文化藝術與發展群眾文化[J].決策與信息（中旬刊），2015.(06）:18.

[3]趙曉微.傳承民族民間民俗文化藝術與發展群眾文化[J].赤子,2014.(06）:9.

[4]劉曉霞.淺論群眾文化管理工作的發展與創新[J].科教文匯,2012,(01):26.

第2篇：傳承中華文化藝術范文

關鍵詞：藝術教育；民族文化傳承；措施

在新形式教育背景下，我國高校教育雖然有了很多革新，但是我國傳統應試教育思想根深蒂固，因此現代高校教育難免還會受其影響，尤其是高校藝術教育，藝術教育的教學思想、教學內容、教學模式等都還是采用應試教育的方式，并沒有真正做到與民族文化的聯合，這不僅僅是高校藝術教育面臨的挑戰，也是社會文明發展的一個巨大挑戰。高等院校是為社會培育人才的重要場所，同時也是傳播社會文化的重要基地，因此，在高校藝術教育過程中，應對傳承民族文化予以高度重視，讓學生在學習過程中能體會藝術的真正含義并能感受民族文化的深遠意義，以協調高校大學生文化知識與藝術修養的全面發展。

一、高校藝術教育與民族文化傳承的關系

（一）高校大學生通過高校藝術教育繼承和接受民族文化

藝術是人類精神上的一種追求，人們往往會通過藝術教育的方式了解藝術、感受藝術的魅力，從而提高自身的精神文化素養。而高校藝術教育則通過向大學生傳播藝術文化知識，讓學生提高藝術修養和藝術技能，在藝術教育過程中，民族文化藝術是重要內容之一，而我國民族傳統文化也需通過藝術教育繼承與發揚。我國民族傳統文化在社會文明發展進程中不斷積累、深化，具有強烈的民族特點，是寶貴的文化財產，從某種意義上而言，民族文化對于一個民族的發展以及國家的繁榮昌盛都有一定的影響，民族文化是一個民族不斷前進的精神支撐，而民族文化的繼承、弘揚和發展必須依托于教育，所以在高等院校里面，藝術教育就是大學生繼承和接受傳民族統文化的重要途徑。[1]

（二）傳播社會文明是高校藝術教育的重要內容

高校藝術教育是培養社會藝術人才的重要手段，現代教育背景下，藝術教育不斷深入發展，其教育內容與教育模式都與社會文明傳播緊緊相連，而我國民族傳統文化就是社會文明的重要組成部分，高校藝術教育需對傳統民族文化進行繼承和發揚，只有不斷傳承我國優秀的民族文化，確保民族文化的獨立性，才能繁榮社會文化、服務社會文明建設，而高校藝術教育必須要以促進學生全面發展作為教育目標，才能更好地促進藝術教育的健康、穩定發展。

（三）高校藝術教育具有傳承民族文化的重要使命

民族文化的發展反映著一個民族經濟發展的進程，民族文化是民族發展的思想指導和內在動力，很大程度上影響著一個民族的經濟發展競爭力。建國以來，黨和國家對于民族文化的傳承就十分重視，在黨的十七大中也明確指出了民族傳統文化的重要意義，也明確提出了傳承民族文化的要求。高等院校是我國教育機構里面被賦予傳承民族文化使命的重要基地之一，因此高校藝術教育應當擔當起傳承中華民族文化的責任。藝術教育不再是單純的傳授藝術知識、培養藝術審美以及把握藝術技能，它已經肩負了傳承中華民族精神文化和推動民族思想文明進程的重要歷史使命，所以高校藝術教育必須堅守民族傳統文化的核心價值，使高校藝術教育服務與社會精神文明建設。

二、高校藝術教育與傳承民族文化結合的現狀

（一）藝術教育思想觀念沒有與時俱進

長期以來，受“中國式教育”思想觀念的影響，我國傳統文化的認知與教育都處于迷茫狀態，再加上外來文化隨著經濟發展的不斷入侵，使得我國民族傳統文化在繼承與發展的過程中障礙重重，曾經還出現了崇洋的現象。新形勢下，我國高等院校的教育亦是如此，教育思想觀念往往落后于現代文明發展進程，因而阻礙了整個教育體系的發展。其中藝術教育就是中國式應試教育觀念下的一個犧牲品，一直以來，藝術教育都是高校教育體系中一個無足輕重的構成，在教育過程中，內容陳舊、方法呆板，忽略對學生藝術審美能力的培養。直到最近十來年，我國大力推行新課程改革，教育觀念逐漸轉變，各大高校才漸漸重視藝術教育，才漸漸意識到藝術教育的重要歷史責任。[2]

（二）傳統的教育方式無法實現民族文化傳承

雖然我國已經全面推行素質教育，但是應試教育遺留問題對現代教育影響頗深，我國藝術教育發展相對落后于其他發達國家，歸根結底還是教育方式的滯后。在素質教育背景下，我國高校藝術教育雖然得到了重視，但是在實施教育的過程中，仍然顯得力不從心，無法真正培養學生的藝術文化素養。對民族傳統文化的繼承與發展是讓學生形成藝術文化底蘊的重要途徑，所以對高校藝術教育教育方式進行改革，是傳承族文化的必須手段。

（三）學生個性選擇與民族文化多樣性存在矛盾

我國歷史悠久，民族文化精彩燦爛，民族文化內容豐富，并以多種形式呈現出來。如民族歌舞、民族樂器、民族音樂、書法、繪畫等。而在藝術教育在實施過程中會受到學生個性化發展的影響，學生學習民族傳統文化的時候，通常會根據自己的興趣愛好來選擇，這就給藝術教育與民族文化傳承的結合帶來了另一種挑戰，因為高校藝術教育師資、設備、課程設置都有限，所以很難根據學生個性要求開展藝術教育，這也很大程度地影響了民族文化的傳承。

三、高校藝術教育過程中傳承民族文化的有效措施

（一）利用科學技術和語言藝術完善教育

傳承民族文化需要有先進的科學技術與語言藝術作為輔助。民族文化具有民族特點，每一個民族都有自己獨特的文明符號和歷史標識。民族文化具有多樣性，他包括民族服飾、民族歌舞、生活習慣、自身獨特的政治、宗教、價值觀念和鄉土知識等。由于民族文化是民族賴以生存和發展的精神支柱，使它始終保持了不斷創新、傳承發展的性質，而傳承民族文化必須在尊重民族的傳統生活習俗、語言的前提下，利用科學技術來發展民族傳統技藝，民族文化需要吸收那些自己能消化的東西，在沖突、磨合、調適中找到一條適合自己的路。同時傳承民族文化需要掌握自己的語言文字，千百萬年來，民族人民的生存、發展、繁榮、進步，正是因為有了自己的語言存在；同時它也是一個民族發展的內在驅動力，民族的語言文字是民族人民生產勞動創造的結果，是時代的產物，掌握了本民族的語言文字，是傳承民族文化的基礎[3]。

（二）建立專業的民族文化傳承教育隊伍

我國信息技術飛速發展，教育事業也深受其益，民族文化傳承過程中漸漸擺脫了過去口耳相傳的模式，目前高校藝術教育是民族文化傳承的主要方式，但是由于諸多因素影響，民族文化在傳承過程中還是會出現意外丟失的現象，因此高校藝術教育必須對此加以重視，建立起專業的民族文化傳承教育隊伍，在藝術教育與傳承民族文化結合的道路上不斷研究，發展新思想，探索新方法，以更加準確有效地傳承民族文化。在藝術教育過程中建立專業的民族文化傳承教育隊伍，首先是要對我國民族傳統文化的內容進行分析研究，因為文化的繼承與發揚，必須是挑選其中精華而非籠統的學習傳承，對民族文化的學習在繼承的同時也要不斷發展，以給我民族文化增光添彩。其次是要注重教育方式，在藝術教育過程中傳承民族文化，必須根據學生特點因材施教，應用最科學最合適的方法把優秀的文化知識授予他們，這樣才能使教學工作做到藝術審美培養和民族文化傳承兩不誤。最后是要注重民族文化與外來文化的結合與交流，不能一味排外也不能一味崇內，要積極與國際民族藝術文化交流協作，以豐富民族文化內容[4]。

（三）完善藝術教育課程建設和實施方式建設

高校藝術教育背負著傳承民族文化的重要使命，因此在設置藝術教育課程的時候需考慮區域實情和學生學習能力，不可好高騖遠、不切實際，這樣才能使藝術教育發揮其真正功能。同時要根據課程內容深化教學方式建設，在實施過程中積極探索新方法，時時注意理論與實際的緊密聯合，切實做到全方位、多渠道的傳承民族文化。主要做法如下：首先是加強藝術教育教育力量建設，如師資力量、教學設備、教學資源等等。注重教師的專業技術和民族文化素養的培養，加大教學設配的投入，合理安排課程時間。其次要結合本校學生具體情況，針對不同的年級安排不同難易程度的課程，教師在教學過程中根據班級學生學習接受能力采取不同的教學方式，以提高民族文化傳承教育的效率。第三是要豐富教學實踐活動，比如不定期具備校園民族文化藝術作品展，還可與其他學校聯合舉行民族文化學校間交流會等等，讓學生在實踐中更好的理解民族文化，在實踐中更好地完成民族文化傳承。

（四）大力開展豐富校園文化的民族文化活動

校園是教學的主要實施場地，因此校園環境氛圍對于教學來說意義重大，高校在實施傳承民族文化的藝術教育的過程中，必須注重豐富校園文化，尤其是與民族文化相關的校園文化。學校可以為學生組織一些民族文化研究交流會，還可以與其他學校互動，建立民族文化交流友誼組織等等，以提高學生對民族文化學習的興趣；還可以鼓勵學生參加民族音樂比賽、書畫大賽等，深入民族文化的交流與學習；還可以根據區域特點，在校園內集體慶祝民族節日、舉辦民族節日相關活動，活躍校園文化氣氛帶動學習對民族文化傳承的熱情。民族文化的傳承不僅僅需要教師課堂上的言傳身教，更需要學習切身實際的深刻體會，校園民族文化活動的建設，是學生能在生活中切實體會民族文化的重要途徑，同時也是讓學生形成民族自豪感的重要手法[5]。總之，一切藝術的發展都離不開中華民族傳統文化，而民族文化的傳承也需要靠藝術教育來完成，兩者相輔相成，緊密相連。如今，中華民族發展漸漸步入和平、繁榮，無論是在國際上的地位提升還是自身綜合能力的增強，都離不開民族文化傳承的作用，所以我們更應該重視民族文化的繼承與發揚，促使民族文化發展與經濟發展共同進步。高校藝術教育應當以此為教育思想指導，在教學過程中把藝術基本知識教育與傳承民族文化聯合起來，切切實實地把握社會文明動態，借助我國社會經濟實力和世界文明多元化力量促成民族文化傳承，完成新時代賦予藝術教育的重要使命。

參考文獻：

[1]許琛.豫文化資源與地方高校藝術教育共建模式探討[J].湖南大眾傳媒職業技術學院學報，2014，（1）：112-115.

[2]劉曉軍.基于文化多元化視角下談高校思想政治教育工作[J].科學中國人，2014，（6）：58-61.

[3]楊智偉.高校藝術教育中如何提高學生的整體素質[J].藝術科技，2013，（2）：33-35.

[4]肖珣，王德芳.藝術教育亟待做好優秀民族文化的傳承[J]戲劇之家，2014，（16）：44-46.

第3篇：傳承中華文化藝術范文

關鍵詞:客家文化;客家建筑;油畫藝術;藝術創作；文化傳承;融合

中圖分類號：J026 文獻標識碼：A

客家是一個具有顯著特征的漢族分支族群，也是漢族在世界上分布范圍廣闊、影響深遠的民系之一。從西晉永嘉之亂開始，中原漢族居民大舉南遷，抵達粵贛閩三地交界處，與當地土著居民雜處，互通婚姻，經過千年演化最終形成相對穩定的客家民系。客家文化是客家民眾在長期的遷徙和生活過程中形成的具有地域特色的社會生活文化。一方面，他們保留了中原文化主流特征；另一方面，又善于從當地少數民族中汲取養分，容納了所在地民族的文化精華。客家文化具有質樸無華的風格和鮮明的個性特色，吸收了各地文化的精華，形成了在語言、民情、風俗、精神特質等方面有顯著特點的博大精深的客家文化。

油畫是從西方傳入的舶來品，憑借其顏料的遮蓋力和透明性能較充分地表現描繪對象，具有色彩豐富，立體質感強，能長期保持光澤等特點收到人們的青睞。近年來，隨著當地生活水平的提高，粵東客家人的主要聚集地——梅州的從事美術油畫工作者正通過各種方式挖掘具有豐富內涵的客家特色，將客家的風土人情通過藝術的形式記錄下來，發展具有本地特色的文化藝術，使地方文化、美術的優秀特點在油畫這種文化載體中的表現得以發揮。本文從梅州文化的角度出發，探討展開梅州客家文化油畫藝術創作中前進的方向。

一、挖掘梅州油畫的客家文化藝術風格

（一）梅州所特有的客家風土人情、世態習俗、文化生活是組成與豐富油畫題材的源泉。

梅州客家文化的發展，是在與當地畬瑤族群的交往互動中，以客家文化為基礎，廣泛吸收優秀的畬瑤族文化，并經過精心雕琢細選，融入自己的文化體系中。中原文化經客家人帶入到南方壯、瑤、畬地區，其優秀的一面亦被當地少數民族所采納、所接受，這種文化的互動是雙向的、自然進行的，不論是在武裝斗爭時期，還在和平共處時期，都是一種文化互動現象，并非單純的漢文化單向傳播，而是“你中有我，我中有你”。特別是通過通婚、貿易，加速了這種文化過程。于是，梅州客家文化與當地壯、瑤、畬各族的土著文化相互影響，相互滲透，形成了一種密不可分的水融的關系。從客家人的服飾、民間信仰、語言、民間文藝等方面可以看出這種融合形成的藝術。如客家人的服飾，與唐宋中原傳統的服飾“束發冠帶”差別甚大，卻與畬族服飾類似；語言方面，與一般漢語不同，而與南方畬等少數民族語言相近。這些現象，都可斷定為受土著語所致。換句話說，就是客家先民的語言受土著語言的影響，融匯而成為客家話。

（二）梅州因歷史環境所誕生的獨特建筑是油畫入畫的魁寶。

梅州客家民居建筑主要有圍樓、五鳳樓、殿堂式、圍龍屋、和中西混合式等。勤勞能干的客家人在顛沛流離的艱苦環境中創造了燦爛的客家文化，作為客家民居代表的“圍龍屋”正是其中一顆奪目的明珠，最具“客”味。

圍龍屋是客家地區一種最普遍也是最具特色的民居建筑形式，是除客家地區之外看不到的。它與北方的四合院，陜西的窯洞，廣西的桿欄式，和云南的一顆印，合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式。圍龍屋，又簡稱圍屋，其主要特點是后圍建成馬蹄，叫“圍龍”，一般為一條圍龍，甚至有多達二三條圍龍的大型圍龍屋。從建筑特點來看，圍龍屋的主要特點有：1、四合院中軸線的圓形平面布局；2、因地取舍，改造和利用環境；3、大屋頂、高臺基和玲瓏的屋身；4、以木材為主、石頭、三合土三種建筑材料的傳統民居結構；5、建筑內繪畫復雜，色彩濃郁。

從這許多的客家特色建筑風格可以大致看出客家人的思維方式。剛剛南遷時，為了防御追兵和土著族的追殺和侵擾，他們在建造房屋時，首先考慮的是房屋的防御功能。此時出現封閉式的圓形或方形土樓、四角樓等。屋建得很大，外墻造得很厚，且設有瞭望孔或槍眼，屋內打有多口水井，供人、畜飲用。屋大則可全族聚居，人多力量大，當遭遇外敵時，則可群起而攻之。墻厚和屋中的水井則可防御外敵的火攻。因此，客家人的思維方式首先體現在“防”字上面。“害人之心不可有，防人之心不可無”成為客家人的順口溜流傳至今。隨著時代的遷移，追兵沒有了，客家民居由封閉式衍變為半封閉式，最后變為開放式。如果說五鳳樓和圍龍屋還有一定的防御功能的話，那么，走馬樓的一字式和曲尺式則不具有防御功能。客家后裔與客居地的土著族人的通婚，消除了土著族人對客家人侵擾，于是，客家民居的防御功能便失去了意義。客家人的思維方式從“防”走向“開放”。

那些獨特的客家風俗、民間文藝、文化生活反映當地獨特的生活方式，為梅州油畫的發展提供了相應的資源，是油畫題材創作的源泉。因為生活是創作的原料和想象的土壤，沒有原料就沒有藝術創造，而地方生活孕育了藝術家的感情。梅州的獨特建筑的“客味”等傳統文化展現于油畫之中將更加突出體現的是油畫的地方文化色彩。地方性是民族性的一部分，是構成油畫的世界性的重要條件。挖掘梅州油畫的客家文化藝術題材，可為構建中國油畫的民族性起著推動作用。

第4篇：傳承中華文化藝術范文

在文化發展多元化日趨明顯的當代社會，民族文化受到空前重視。然而在現代化進程中，少數民族傳統文化受到空前的沖擊，正面臨消逝的危機。在少數民族傳統文化飛速消逝的情況下，少數民族傳統文化的保護已引起社會各界的廣泛關注。中國是一個多民族的國家，少數民族眾多，不同民族有著各自的歷史、文化、心理，各民族的現代化發展也呈現出各自的特點，使得少數民族傳統文化傳承顯得異常的復雜和艱難。在社會現代化進程中，尊重差異，解決少數民族傳統文化傳承與發展問題，形成文化多樣性已成為和諧社會題中應有之義。

一、現代化進程中，對少數民族傳統文化保護的界定

（一）對少數民族現代化的界定

1．現代化概念的界定

隨著中國改革開放的深入，中國在現代化進程中前進的步伐不斷加快，但對現代化這個概念的界定還存在一定分歧。大多數人對現代化的理解與描繪較模糊，尚未呈現一個清晰的認識。每位學者對現代化的含義都會根據自己的理解做出不同的解說。

我國現代化理論家羅榮渠教授認為現代化不是一個自然的社會演變過程，它是落后國家采取高效率的途徑，通過有計劃的經濟技術改造和學習世界先進，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進工業國和適應現代世界環境的發展過程。嚴英龍研究員認為現代化就是以市場原則為取向，以工業化為主要表現形式的現代生產力對傳統生產力的代替，并引起經濟、政治、社會、文化的適應性變革的過程。厲以寧教授認為，現代化是指一個國家或地區在科學技術革命的影響下，經濟、社會、文化、習慣以及人們的思想觀念和思維方式等方面發生重要變化的過程。隨著這一進程的發展，人們的生活質量得以不斷的改善，社會運行效率得以不斷提高。馬崇明認為所謂的現代化就是工業革命以來隨著科學技術在生產過程中的廣泛應用而導致的社會生產力的巨大發展以及社會機構的根本變化。①

2．少數民族傳統文化現代化的界定

少數民族傳統文化現代化是指：在社會現代化進程中，文化與社會發生同質、同向的變遷。 “民族傳統文化的現代化，包括物質層面、制度層面和行為層面的現代化。簡單的說，少數民族傳統文化的現代化可以理解為在現代化進程中少數民族傳統文化的變遷。在現代化進程中，少數民族傳統文化的變遷，不是用別的文化去代替傳統文化，不是讓少數民族舍棄傳統而另就，而是用傳統文化的積極力量推動現代化，通過現代化發揚和傳承傳統文化。

現代化對于少數民族傳統文化的發展既是機遇也是挑戰。一方面， 各少數民族傳統文化能夠適應新的歷史條件，在現代化進程中傳承與發展，創造出新的少數民族文化。另一方面，少數民族文化在現代化進程中，不可避免的要和其他文化發生交流和碰撞。

（二）對少數民族傳統文化保護的界定

傳統文化是一個民族歷史上創造的文化的總和，包含著有形的物質文化，但更多體現在精神文化方面。“進入現代社會后，傳統文化作為歷史的積淀仍在各民族中不同程度的傳承了下來。傳統文化負載著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，攏聚著一個民族自我認同的凝聚力。傳統文化是一個民族的歷史生命在現實生活中的延續”②這部分少數民族的傳統文化經過了長時間形成，積淀并傳承下來。并且在現實生活中繼承，仍然具有旺盛的生命力。

從古至今，學者們普遍認為應該保護少數民族的傳統文化，并且都積極的為保護少數民族傳統文化出謀劃策，各抒己見。當前學術界對少數民族傳統文化的保護較大爭議，一些學者認為少數民族傳統文化的保護是原封不動的保留，側重于原生態的保護，原汁原味的保留。這些學者認為如果保護措施和手段改變了傳統文化的原貌，實際上是對文化的變革甚至是異化，就背離了保護的原意。

二、少數民族傳統文化保護和傳承的重要意義

（一）保護和傳承少數民族文化是對文化多樣性觀念的本質把握

古往今來，人類社會在漫長的歷史演變中，始終面對著文化差異和社會生活多樣的客觀現實。少數民族傳統文化是民族文化的重要組成部分，少數民族傳統文化的保護與傳承之于民族文化的發展具有重要的理論意義和現實意義。建設統一的多民族國家是全國各族人民的共同愿望，民族文化是一個民族在長期發展過程中沉淀的產物。只有保護少數民族傳統文化，尊重各民族傳統文化的差異性，才能使少數民族傳統文化和漢族文化在交流中走向融合，促進文化共同繁榮，為統一的多民族國家建設奠定思想文化基礎。

（二）保護和傳承少數民族文化有利于加快構建和諧社會的步伐

和諧社會當然包括各民族和諧相處。在一個多民族國家，各民族的和諧相處，是減少社會矛盾，建構和諧社會的前提。而保護和傳承少數民族傳統文化，正是實現少數民族文化之間、少數民族文化與漢文化之間的和諧，最終將建設“精神家園”落到實處，共建和諧社會的重要手段。

（三）保護和傳承少數民族文化是少數民族傳統文化自身發展的需要

“文化的生命在于傳承，文化的繁榮在于發展，傳承的過程本身就包含了發展，而發展的過程本身就體現了傳承。因此，文化的活力只能在發展中得以展現和延續。相對于變化發展的世界，停滯也就意味著失去了活力”③因此，少數民族傳統文化的傳承是少數民族自身發展的需要。如果沒有結合當代實際的傳承，少數民族傳統文化最終將因為落后于社會發展進程而被遺棄。

（四）保護和傳承少數民族文化能促進少數民族經濟社會的發展，加快現代化進程的步伐

“民族傳統文化作為民族這種社會共同體特有的實質“內核”不僅在歷史上為維系民族的認同與團結，生存與發展起到過重要作用，對于民族地區經濟建設活動，也同樣具有十分重要的意義，它成為決定許多重大經濟活動能否取得預期效果的重要因素”[5]民族傳統文化作為一種社會力量，有著渾厚的社會基礎，構成了一個社會發展的起點，影響著社會發展的各個領域，并且與社會現實生活相交融。因此，文化之于社會現實具有極其重要的意義。

（五）在少數民族傳統文化面臨存亡危機的時候，少數民族傳統文化的保護與傳承顯得尤為重要

中國地大物博、少數民族眾多，不同民族有著各自的歷史，文化、心理，各民族的現代化發展呈現出各自的特點，使得現代化發展呈現出很多特殊的、復雜的問題。文化的保護與傳承也顯得異常的復雜和艱難。現代化的推進必然引起民族文化的變遷，少數民族傳統文化受到了沖擊，它的傳承面臨著更大的難題。加上外來文化的沖擊以及國家行政的干預，機遇與難題并存，形成諸多急劇復雜的變異。

以經濟建設為中心的現代化進程驅動著各民族為獲得更多的物質利益而奮斗。由于經濟社會發展長期落后，生產力水平低，一些民族對本民族的傳統文化喪失信心，導致很多文化都出現了流失加劇的危機。這個危機有可能使少數民族歷經數千年歷史發展積淀下來的珍貴文化遺產在一段時間后大部分丟失。因此，在少數民族傳統文化面臨危機的時候，少數民族傳統文化的傳承顯得尤為重要。

總之，少數民族傳統文化的保護，聯結著民族的歷史、現實和未來，是功在當代，利在千秋的宏偉大業，在國家現代化進程中保護和傳承少數民族文化具有重大的意義。

注釋：

① 馬崇明.中國現代化進程(M).經濟科學出版社，2003年5月.9-10頁。

第5篇：傳承中華文化藝術范文

關鍵詞：地域文化;環境藝術設計;傳承與創新

一、關于地域文化及環境藝術設計的概念及相互關系

（一）關于地域文化

地域文化“是指在一定的地域范圍內長期形成的歷史遺存、文化形態、社會習俗、生產生活方式等，并在一定的地域條件下，如海洋、山脈、河流，以及氣候特點乃至獨有的人文精神等，對某個地域的諸多影響。”[1]它往往是經過一個比較長的周期才慢慢形成的，并且在形成過程中不斷地變化，慢慢地趨于穩定，并形成特色鮮明的獨特文化，最終印上了地域的印記，具有很明顯的地域性、傳統性和獨特性。隨著城市進程化發展及中國國力的提升，中國地域文化的地位作用越來越明顯，再加上地域文化的研究體系不斷完善，為地域文化的傳承發展打下堅實的基礎。

（二）關于環境藝術設計

環境藝術設計是對人類生存環境進行優化設計，協調人、地關系的一門學科，其本質是在科學和藝術的基礎上對環境進行再創造，是具有邊緣性和綜合性的創意學科。[2]設計從業人員在進行環境藝術設計時，通常都是綜合分析當地的自然環境、文化、習俗習慣等因素后，最終做出能滿足人的物質需求和精神需求的設計。這樣的設計具有很強的實用性和審美性。由于環境藝術設計的學科綜合性因素，其涵蓋的內容相對比較廣泛，按照學科特點可以概括劃分為城市規劃、建筑設計、園林景觀設計、室內設計、陳設設計、展示設計等。總之，環境藝術設計要以自然生態環境為研究基礎，協調自然環境、人文環境、社會環境三者關系，從而實現藝術與科學理論的有機結合。[3]

（三）關于地域文化對環境藝術設計的影響

地域文化往往是在地理環境、文化、習慣習俗、歷史等特定的環境下形成的，具有較強的地域性、傳統性和獨特性，并且對自然環境、文化都有特定的要求。在進行環境藝術設計時候，環境藝術設計作品往往是存在于特定的地區、氣候或特定的環境當中，也同樣具有很強的地域性、傳統性和獨特性。環境藝術設計與地域文化是互相依存、互相作用及相互影響。在現代環境藝術設計理念中，環境藝術設計除了考慮自身的審美性、藝術性外，更重要的是要考慮如何結合當地的自然環境以及人文環境，也就是設計與地域文化高度融合。讓地域文化得到了傳承，環境藝術設計得到了重生，最終實現地域文化和環境藝術設計相互依存和共同發展。

二、地域文化在環境藝術設計傳承中的應用狀況

近年來，隨著中國城市化進程的加快，在國際設計思潮的影響下，各大中小城市都在拆除舊建筑、舊村落，豎起了一棟棟充滿現代感的高樓大廈，導致很多地區和民族在城市化進程的過程中一步一步忽略了自身原有的文化特征，慢慢地趨于同化，慢慢地喪失了其文化本身的地域性、傳統性和獨特性。中國著名的建筑師普利茲克建筑獎獲得者王澍先生曾經說過：“再過幾十年，中國的城市里頭，大家還能說我是中國人嗎？這個城市所有的和中國傳統的一切都會徹底地鏟平，剩下了幾個像文物一樣的保護點，剩下的東西放在博物館里”。這里面最主要的原因就是我國對地域文化的傳承理念不夠重視。從目前環境藝術對地域文化的傳承情況來看，普遍存在下面幾個問題。

（一）拷貝、抄襲情況嚴重

近年來，隨著我國經濟、科學、技術的快速發展以及國家地位的不斷提升，特別是對“美麗中國”理念的提出，人們越來越注重傳統文化建設，如何將優秀的地域文化與現代環境藝術設計相結合，是國際環境藝術設計思潮的新理念、新趨勢。在設計的文化傳承的過程中，也涌現出一批優秀的設計師以及一批高質量的作品。但是，也同樣折射出一些弊病，比如在進行環境藝術設計的過程中，拷貝、抄襲情況特別嚴重，很多作品都是對優秀進行偷梁換柱、相互拼貼或偏向趨同。這種沒有經過調研、分析、思考、提煉過的設計作品，難以達到傳承與創新的目的。

（二）地域文化符號的堆砌拼湊

在進行地域文化元素提取的時候，往往要對地方的人文、歷史、習俗等進行深入的調研，再經過深思熟慮，最終提煉出一些對應的設計符號元素。但是在現實中，很多環境藝術設計師對于地域文化中的設計符號元素只是進行簡單的“堆砌”，并沒有對符號元素進行提煉，也不理解其出處、關聯、隱含意義等，從而不能從深層次挖掘出其中的精髓，只是將符號元素直接硬生生地貼到設計中。這樣失去了地域文化符號傳承的意義。

三、地域文化在環境藝術設計傳承過程中的應用原則

環境藝術設計應立足當地歷史、文化等地域因素對自然環境進行特色設計，是國際環境藝術設計思潮發展的新方向。所以在進行環境藝術設計傳承應用時，要遵守下面幾個應用原則。

（一）尊重自然，實現環境藝術設計與自然環境高度融合

設計者在進行環境藝術設計時，最核心的一點就是要尊重自然環境，在傳承自然環境的基礎上做到創新。近幾年來，有建筑界的諾貝爾獎之稱的“普利茲克獎”獲獎者中，不管是2012年的王澍、2016年智利建筑師亞歷杭德羅•阿拉維納，還是2017年的西班牙三位建筑師拉斐爾•阿蘭達、卡莫•皮格姆和拉蒙•比拉爾塔。他們無不都是在環境藝術設計中尊重自然環境的代表。特別是剛公布的2017年普利茲克獎中，普利茲克獎評委會這樣去評價獲獎者的作品：“拉斐爾•阿蘭達、卡莫•皮格姆和拉蒙•比拉爾塔的作品之所以能實現建筑與地貌景觀的無縫關聯，既是因為他們對當地歷史、自然地形、習俗和文化以及種種區域特征的充分理解，也是因為他們對光線、陰影、色彩和季節細致的觀察體驗。不論是建筑物的選址、材料的選擇還是幾何造型的使用方面，他們總在突出自然環境，并將其引入建筑內部”。中國著名的文學家林語堂筆下是這樣描述理想中人居意境的“宅中有園，園里有屋，屋中有院，院中有樹，樹上有天，天上有月”。從以上可以看出，遵守自然環境是環境藝術設計的核心要素之一。因此，在進行環境藝術設計時，只有注重設計與地域環境自身的協調與融合，才能夠設計出有地方特色、本土精神氣息的作品。

（二）發揚傳統，實現環境藝術設計與地域文化高度融匯

在立足于地域文化背景下進行環境藝術設計過程中，首先要做到的是對當地歷史、文化、習俗和自然地形、地貌有充分的認識和理解，再結合現代環境藝術設計的理念，才能夠達到傳承與創新的目的。在很多舊城區改造的過程當中，往往都是把原有的東西徹底鏟除，最終再建起一棟棟新“古董”，這樣對傳統文化的傳承失去了實際的意義，也背離了環境藝術設計的理念。所以在進行環境藝術設計過程中，要充分尊重區域文化，應該做到不盲目復制和理性繼承，其最好的方式是做到傳統與現代設計的有效融合，實現地域文化“活的繼承”。中國著名的建筑師普利茲克建筑獎獲得者王澍先生在富陽文村改造項目中，前期利用大量的時間進行調研走訪，對當地的地域文化做好充分的認識和理解。并且改造的過程尊重村民的習慣以及意見，在對待老房子的問題上做到或就地重建，或是根據每個房子不同的風格進行深度改造，并做到遵循修舊如舊原則。另外在材料的應用上，堅持用具有本土情懷的材料作為建筑的外立面設計。例如：杭灰石墻、抹泥墻、斬假石墻、夯土墻等材料應用。并且保留用灰、黃、白的三色基調，以達到他理想中的美麗宜居鄉村景象。就像在王澍經常說的那樣：未來的鄉村，其實是一種“隱形城市化”的狀態，有生態的環境，有傳統的歷史，有現代化的生活。

（三）理性繼承，實現環境藝術設計與現代技術高度融匯

隨著經濟、科學、技術的快速發展，環境藝術設計全球化日益明顯，慢慢地吞噬傳統與歷史的年代，我們將逐漸失去本土價值觀、本土藝術和本土風俗等，傳統的印記離我們越來越遠。我們在認識和理解歷史的同時，要學會結合現代新材料、新技術，靈活運用本土的符號，舊元素新應用或舊元素新材料相互結合，讓傳統與現代的元素能夠在環境藝術設計中和諧共生，做到對地域傳統文化的尊重和延續。古典的厚重與時代的靈動是互相輝映的，不能因為追求古典而缺乏時尚色彩，我們需要利用時尚的審美力量來挖掘傳統的價值。[4]在環境藝術設計中，如何做到設計的本土性、多樣性和時代性，是我們環境藝術設計首要考慮的問題。著名華裔建筑大師貝聿銘先生在蘇州博物館新館設計中，強調的就是“中而新，蘇而新”的設計理念。“蘇”主要體現在與蘇州古城風貌和人文內涵的融合；“新”主要體現在用材上。[5]例如在中庭的屋頂設計上面，造型元素上主要是以三角形與菱形為主，通過形體的相互交叉變換，形成了更加多姿的效果，另外，在材料上將傳統的木梁和木椽構架系統換成現代的開放式鋼結構，整個設計中將傳統精神與現代材料進行完美結合，對傳統的元素進行重新詮釋。

四、地域文化在環境藝術設計過程中的運用方法

（一）深入本土，尋找歷史印記

在環境藝術設計的過程中，要做出具有本土氣息，地域特色鮮明的設計，第一步就是要進行前期的設計調研，要對當地歷史、文化、習俗和自然地形、地貌有充分的認識和理解，并對其進行深入分析和研究。第二步是對調研所得的素材進行有效收集、歸類、提煉。第三步是融入調研素材進行創造性的設計，這樣設計出來的作品才能夠植根本土，具有濃郁的地方特色，同時能夠對地方的歷史文化保護起著非常重要的意義。由中國當代著名建筑師梁建國先生設計的鄭州《伏羲山美景•素心園》作品，就是一個典型的例子。經過5年多時間的努力，梁建國先生很好地將伏羲歷史文化、自然地形地貌環境與建筑設計完美融合，實現了天人合一的完美意境。呈現給我們不是單獨的建筑，也不是獨立的景觀，而是一幅幅中國意境的山水畫面。

（二）傳承傳統，創新地域符號

在環境藝術空間設計中，地域符號的應用通常有下面幾種用法：第一種直接應用符號，就是從地域文化中提煉出含義獨特的圖形，將其符號化，并應用于空間中。第二種是在設計中融入符號，并用象征手法進行表達。第三種是把符號隱含于作品中，并呈現為具有本土文化精髓的無形意境。由國際頂級設計師Dharmali設計的黃山悅榕莊是以的徽州地域文化為基礎，將自然環境與人文進行完美融合，營造出具有徽派建筑風采、中國水墨畫的韻味、閑適高雅的理想人居環境。特別是仿木構的坡頂、粉墻、黛瓦、馬頭墻等建筑元素的提取進行創新應用，使建筑與周邊環境能夠彼此融合，讓悅榕莊酒店能夠與周圍景致宛如一體。

（三）置入主題，凸顯特色設計

在環境藝術設計中，主題性的表達是設計的靈魂。一般是通過對環境藝術設計空間的設計來表達一種主題思想，設計師對本土文化、自然環境、材料、功能等因素分析整合，并加以設計師的文化內涵、審美觀和生活感受等方面因素融合后得出來的。[6]在設計初期，設計者往往要費盡心思對設計現場進行考察、思考，篩選出一些有用的、能夠突出地域文化特色的符號元素、色彩、材質、陳設等信息內容，最終進行總結、歸納，并融匯一起形成相應的主題信息。要想做出特色鮮明的主題設計，必須得從前期的設計策劃開始著手，只有設計策劃將主題要素定位明確后，后期的規劃設計、整體建設再圍繞這一主題進行特色設計，最終才能夠形成主題文化明確、文化品味突出、個性鮮明的主題形象。中國當代著名建筑師孟凡浩先生在富陽東梓關村落改造的項目中，在主題形式上面，主要借鑒了著名畫家吳冠中先生江南民居畫作的神韻，以其富有節奏和韻律的屋頂線條為切入點，形成一條條連續而不對稱而充滿節奏感、韻律感的曲面屋頂，在材料上，則選用最為經濟且充滿本土氣息的磚混結構形式，然后配上以白涂料、灰面磚與仿木紋金屬格柵，這樣既能夠凸顯本土主題又富有時代氣息。就這樣形成了一幢幢獨具江南水鄉韻味的新農居，引起了社會各界關注。

結語

綜上所述，地域文化在環境藝術設計中的應用狀況不佳，應尊重相關的應用原則，采用恰當的應用方法進行設計，從而達到對傳統文化的傳承與創新的目的。

參考文獻：

[1]孫遲.祝清爽.論地域文化在室內設計中的應用[J].設計.2015(13)：64-65

[2]付春濤.論地域文化在環境藝術設計中的傳承[J].哈爾濱師范大學社會科學學報.2014.說(4)：194-196

[3]周紅衛.傳承地域文化.發展特色設計藝術教育[J].美與時代（上）.2013(2)：28

[4]霍慶福.地域文化設計特點在室內設計中的延續[J].藝術評論.2015(6)：110

[5]唐瑤.賈尚宏.地域文化在現代城市建筑設計中的表達[J].四川建筑.2011(2)：45

第6篇：傳承中華文化藝術范文

關鍵詞 設計藝術 園林景觀人性化人文化傳承

每個社會階段的文化與藝術特征，都是當時社會生產力與發展狀況的真實寫照，可以反映出某一階段的社會發展水平。在中國現狀的社會環境里，景觀，特別是生態景觀這一話題在解決了大多數人的溫飽問題以后，才真正為大眾所重視，獨立為一個專業的領域，為人民大眾所共享。因此，園林景觀的發展水平，也正折射著人類文明演化的進程。

一、人性化設計

(一)“人性化設計”之涵義

人性化設計是使設計產品與人的生理、心理等方面因素相適應。以求得人與環境的協調和匹配，從而使使用主體與被使用客體之間的界面趨于淡化，使生活的內在感情趨于悅樂和提升。具體到園林景觀，則體現于景觀的整體感覺須滿足人們日常生活的舒適心理，各個細節需在滿足功能要求的前提下，符合人們的身體尺度，并使人產生積極健康的心理反映。

(二)“人性化設計”之于具體生活水平的體現

園林景觀設計領域，人性化設計則體現于各個實在的元素。一草一木，一桌一椅，細微之處皆體現出設計者的獨具匠心。

1．景觀氣氛的合適烘托

從某種意義上講，園林景觀處于建筑客體與人群主體之間，是聯系建筑與人群之間的情感紐帶，也通過一系列景觀元素體現居住者的文化品味與生活層次。如古代私家園林，必盡顯其私密性與獨享情趣。因此，在劃分區域或造景上面產生很多曲折、細膩的手法，崇尚詩意造園，整體感覺有水墨畫的淡雅格調。

而與之相反的公共園林，其主要目的是為滿足社會公益生態環保與公共休憩需要，服務對象是社會人群的極大多數，所以其定位也是面向大眾的層次。因此需極力展示其公共性能和共享性能，本身的設計出發點即是讓人來去自如，對參與人群的層次卻不做具體要求。只有社會生產力越發達，公共設施的發展層次才越高。

現代居住小區園林，則融合了私家園林與公共園林的雙重功能，既要有強大的兼容性，以供不同層面人群的聚散，又需要動靜分開，滿足不同年齡層人群的個人需要。因此而有了適合人流聚集的會所，有了功能明確的兒童樂園和老年人活動中心，等等。所以，居住小區相對而言屬于一個消費層面集中同時兼容性強的人群聚集區域，最能體現社會大眾層面的生活水平。

2．景觀功能的合理運用

園林藝術的美感表達，很大程度上依托于景觀的表現形式。而景觀功能的合理與否，則直接決定了主題園林的成功與否。以園林景觀中最為普遍的休閑座椅為論，80年代以前，休閑座椅只作為臨時座靠的功能性設施，反映的也是當時社會滿足溫飽就好的社會愿望。80年代以后，隨著人性化要求逐步形成，休閑座椅也日益演化，完善著其做為功能性與觀賞性的雙重使命。在滿足視覺美感的基礎上賦予其合理的座靠使用功能，使得美學價值與使用功能得到完美結合。

3．景觀環境對人群心理的調節

人群的心理情緒受天氣和自然環境的影響。良好的景觀環境的創造，改善自然環境的同時亦調節人群心理狀況的舒適度。因此，只有當我們的社會文明足夠發展，屬于多維空間概念的景觀設計主題趨向于健康、文明的方向的時候，才能為人居環境起到積極的促進性作用。

二、人文化設計

(一)“ 陸化設計”之概念

較之于人性化設計，人文化設計更強調設計理念的運用。強調文化底蘊和文學元素的參與與表現。通過文化符號在設計中的合理運用，充分展示環境的文化品位和歷史的傳承發展。

(二)“人文化設計”之于具象化設計對象的揉和

1．園林景觀水系

水系景觀是造園手法里一個必不可少的基本元素。人類自古擇水而居，現代人群也正慢慢意識到：真正高品質的生活，在于融入自然和諧的生態環境，在于具有歷史底蘊的人文氣息。中國傳統的水景“曲水流觴”，在現代園林里出現，現代材料融合傳統風骨，自是一番閑情風月。

2、園林綠化的安排

綠化具有調節光、溫度、濕度，改善氣候，美化環境，消除身心疲憊，有益居者身心健康的功能。住宅小區的綠化設計，應兼具觀賞性和實用性，同時充分考慮綠化的系統性、空間組合的多樣性，從而獲得多維的景觀效應。公共景觀體系，則應該以營造有利于發展人際往來的自由生長的樹木為主。

3、園林小品的點綴

在這充滿復古氣息的時代里，現代的工藝，現代的設計思維，結合民族的、傳統的表現符號，在一處處讓人賞心悅目的園藝小品里，得到最完美的體現。

4 園林鋪地的表現形式

現代園林里，樸實無華的青石板路，以簡單幾何形體自然重復的青磚地面，從來都是設計者與使用者的最愛。原本，過分的修飾從來都只是暫時的，只有那些立足于最本質的根本功能，才是不斷被需要的對象。

5．園林特征的地域性

不同的地域擁有不同的地方文化特色，根據各地區不同的氣候條件或風土人情，園林特征所體現出來的特點也具有不同氣息。多水的南方園林，體現的是豐富的水系文化；而干燥的北方，應該多采用色彩較鮮艷的玻璃鋼材質等。

三、人文化與人性化設計相融合體現社會階段特征

做為社會進步元素里面的一部分，一個成功的園林案例可以存在的最根本理由是它的功能性，在滿足功能性的要求以后又具有體現歷史文化的時代特征，那么它就具有了傳承的價值。因此，成功的設計藝術，必須是文化性與功能性的完美統一，其設計理念也必須是可生長的。

參考文獻

[1]劉庭風著．中國古園林之旅沖國建筑工業出版社，2004．5．

第7篇：傳承中華文化藝術范文

關 鍵 詞 ：纖維藝術 編織 工業文明 手工藝

隨著社會經濟的迅猛發展，昔日人類賴以生存的手工勞作被大工業生產所替代，這是歷史發展的必然結果。然而進入20世紀以來，對工業化程度的過度追求，在某些方面割裂了人與自然的關系，人們在充分享受物質文明成果的同時，也為擺脫不了機械的生活方式而感到困惑。正如著名藝術理論家張道一教授所講的那樣：“對于生活與日用，科技和工業化的程度越高，手工的東西便越顯珍貴，不僅是人們懷念失去的田園詩般的生活，主要是在手工制品上能夠直接體味到人的智慧和力量。”在這樣的背景下，對手工藝術的崇尚、對自然的回歸、對人文精神的追求就越發迫切了。

纖維藝術便是將人們的“懷舊”與“追逝”融于手工藝創作的很好載體。人類有著悠久的編織歷史，“經天緯地”便是對經緯編織的形象比喻。從結繩記事的蠻荒時期到紡車遍及家庭的農耕年代，從機械化生產的工業時代到網絡化普及的信息時代，編織對于人類的生產、生活不可或缺。纖維材料質地柔軟，色彩豐富，從視覺上能夠引起人們情感的共鳴，被人們所喜愛。利用各種纖維材料，通過編織、縫綴等手段表現的平面或立體的藝術形式被稱為纖維藝術。wwW.133229.Com在纖維藝術的發展歷程中，無論是傳統的編織技藝還是創新發展的藝術形式，無論是文藝復興時期的壁毯還是與現代藝術同步發展起來的纖維藝術，都蘊含著深厚的文化積淀，彰顯出時代賦予的人文精神。

中國是絲織的國度，從商周的織錦的出現到漢代的緙絲的產生，絲織都是主要的纖維編織形式。北宋的緙絲工藝高度發達，已經可以與工筆畫相媲美，其細膩精美令人驚嘆，達到“寸繡寸金”的程度。作為古老的藝術種類，編織的技藝是靠師徒相授來流傳的，這種作坊式的師徒相傳對于技藝的沿襲具有重要意義。過去的手工藝人的技術很少能夠通過書面記錄下來，大多采用口傳心授，通過各個時期不同樣式的藝術品，將經驗技術世代相傳。今天我們通過大量技藝精湛的作品可以體會古老的藝術魅力和樸素的文化價值觀。

歐洲12世紀至16世紀壁毯藝術盛行，主要作為王室和貴族所居住的城堡或教堂墻壁的裝飾品，同時具有防潮、保暖的作用。題材大多表現《圣經》等宗教故事以及敘事性的傳說，如：《貴婦人與獨角獸》《啟示錄》等，一時間成為上層社會爭相求購的奢侈品，體現了當時人們對宗教思想、生活觀念和審美時尚的追求。著名的畫家拉斐爾、魯本斯都曾經為王室創作過壁毯的畫稿。15 世紀的法國，以奧比松（aubusson）為中心興起了一批手工藝作坊。巴黎的高比林（gobelin）家族，以技藝精湛聞名遐邇，使高比林成為壁毯的代名詞。①17至18世紀，巴洛克、羅可可風格的壁毯盛行，編織技術達到極高的水平，毛、絲線的色彩種類達到1萬種。19世紀，英國人莫里斯將編織這門藝術形式作了巨大推動，他重新發現了原始編織藝術的活力，設計制作與傳統手工藝本質相適應的藝術樣式，倡導了著名的“藝術與手工藝運動”，用莫里斯自己的話說：“我們應該懂得人類智慧所創造的作品的價值……雖然手工制作的作品可能比較粗糙，但它也要勝過機器制作的東西。”20世紀初，現代設計搖籃的包豪斯建立了編織藝術車間，對纖維編織語言進行系統而深入的研究和探討，將藝術與工藝緊密結合，至今對纖維藝術教育產生影響。②30年代，法國讓·呂爾薩將傳統壁毯與現代設計結合，促進了現代纖維藝術的誕生，他使纖維藝術成為獨立的藝術形式，融入現代建筑空間，具有劃時代的歷史意義，其學術思想和超越時代的追求體現了高度的人文價值。

古老傳承的技藝記載著輝煌的文明，當代纖維藝術家的創作傳達了對生命、自然及社會現象的思考。藝術家通過對纖維材料的觸摸，造型技巧的運用，成為表意、象征的精神載體。由于受到社會環境、文化熏陶、所受教育、生活閱歷的影響以及由此形成了不同思想、性格、修養、氣質的個性差異，這些因素會通過藝術作品體現出來，展示出獨有的精神境界和文化內涵，欣賞者可以通過作品的體悟，解讀其中的韻味，這是工業化機器的加工產品所難以企及的。

走進現代文明的人們住進了鋼鐵、混凝土、玻璃包圍的“容器”，過去的田園詩般的生活環境早已遠去，密閉在“容器”內的人們越來越多地體會到心靈需要慰藉，情感需要交流，對自然的向往油然而生；工業生產使人們從繁重的體力勞動中解脫出來，成為了完全的腦力勞動者，然而機器的一次癱瘓，便會讓人們重新懷念過去的時光，原來手工勞作的日子是那么值得懷念……③

事物的發展總是兩面的，人們在享受文明成果的同時也要承受工業文明所帶來的負面瘡痛，因此，社會整體的人文精神構建就越發顯得重要。伴隨而來的“手工文化現象”“手工藝熱”與“民間藝術保護”之聲日漲，其背后顯現出的是學術界感性研究層面的探討與現實社會手工藝行業發展的萎靡；傳統手工文化遺產瀕臨失傳；傳統技藝后繼乏人；“藝考”的熱與工藝美術就業的冷……筆者認為，這些深層問題絕非感性的說辭與無力的呼吁可以解決的。要真正理解手工文化和它的人文精神，就要對手工藝真正理解，片面的“懷舊”與“感傷”毫無益處。

通過纖維藝術作品在空間中的應用的確可以軟化建筑空間，消除人們在現代生活中大量使用硬質材料所帶來的乏味與單調，在纖維藝術作品中凝聚著自然氣息和手工制作的情趣，人們對生活的向往，對天然織物本能的、熱愛的情感會激發。當人們用手觸及羊毛纖維那松軟、極富自然氣息的質地，體味手工編織帶來的韻味情調時，會覺得重新投入了大自然的懷抱。正如著名建筑師弗朗索瓦茨·格萊爾·普洛東講的：“當純欣賞的壁毯從實用織物中脫離的那一刻起，纖維藝術便從對人類直接的物質關懷轉向深層的精神關懷。”④

在今天的文化背景下立足于藝術創作、拓寬纖維藝術表現語境藝術家是應該重視的，在藝術創新的同時，傳承手工藝術的精神、觀念和文化有助于提高社會文明。讓我們用纖維藝術編織的紐帶，薪火傳承，構建新時代的人文精神。

注釋 ：

①張夫也.外國工藝美術史[m].中央編譯出版社，1999：414，430.

②李硯祖.工藝美術概論[m].山東教育出版社，2002：11-13.

第8篇：傳承中華文化藝術范文

摘 要：書法是中國特有的傳統文化和藝術。隨著社會有濟的發展和漢語在國際上的日漸升溫，書法在當今有著更為豐富的意義，本文通過分析書法在當代獨特的文化意義，聯系漢語國際教育的實際，提出了書法在對外推廣和教學中遇到的問題和解決方法。

關鍵詞：書法；文化意義；對外教學

中圖分類號：J292文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0239-01

書法是一種以文字為載體，以一定的筆法結構為依托的富于美感的藝術。在中華幾千年歷史文化的長河中，書法無論是作為功能性的書寫技術還是作為一門藝術，都創造出了卓越的成就，是中華傳統文化的一大瑰寶。書法藝術是隨著漢字的產生和發展而出現的，隨著社會經濟文化的發展，書法從傳統的以毛筆為書寫工具漸漸加入了硬筆、電腦、刻刀、噴槍等多種多樣的工具。除了傳統書法的派別外，還形成了豐富多樣、內容和形式都有所創新的各種現代書法風格。盡管當代社會，書法藝術與其他傳統文化一樣，也在進行著不斷的發展和變化，但書法文化中國任何一個時期，尤其是當代社會，其文化作用和影響力是不能被忽視的。

一、書法在當代的文化意義

書法是中國文化中一個重要組成部分，是非常寶貴而特有的文化現象，在很大程度上，體現著中國的文化精神。書法是中國文字特有的財富，在基本的實用需求外，同時還具備較高的藝術審美價值和經濟價值。中國書法不是簡單意義上的文字的書寫，它實際上是一門有法度的高級藝術。之所以稱為“法”，是因為中國書法文化重在“法度”，是融合了文學、佛法、歷史、繪畫、雕刻、舞蹈、音樂等等多種文化藝術和技法的書寫藝術。真正的書法藝術，不僅僅在技法上能夠以獨特的風格取勝，同時還需要創作者擁有博學的知識，一件成功的作品，需要技法、內容以及整體的氣韻和意象達到和諧統一。可以說，單純的書寫不足以表達書法藝術的感情。正因為書法在形成和發展的過程中，與諸多門類的藝術產生了多種密切的關系，所以書法在中華文化藝術中擁有著靈魂的地位。即使到了當代，這種地位和價值仍未隨著社會的變遷和經濟的發展而改變，它所能夠產生的作用和影響對于中華文化的傳承和發展來說也猶為重要。

（一）書法的現狀

隨著我國經濟文化事業的繁榮發展，古今的書法作品在國內的藝術品拍賣市場上越來越紅火，部分作品甚至賣出相當高的價格，如此驚人的表現，一方面說明了書法在一定程度上擁有較高的社會市場氛圍，但在這種繁榮的背后，書法文化也面臨著嚴峻的現實。在現代社會，隨著電腦、手機等高科技通訊設備的使用和普及，用筆書寫的方式漸漸變得沒有以往那么重要。由于書寫減少，人們有時候提筆忘字，書寫水平缺乏藝術性和審美性，對于漢字使用的準確度也越來越低，這使得更多原本就缺少書法技能訓練的人認為書法和繪畫、雕塑等一樣，是一種神秘高深的藝術，對其產生一種畏懼和距離感。書法與其他藝術形式不同，它本身與記錄語言的漢字息息相關，書法從最初的書寫、記錄開始，就顯示出這種技藝潛在的普及性，早在先秦時期，書寫就被視為與駕車、射箭一樣重要和基本的技能，與古時相比，當下日漸浮躁和崇尚物質的時代，書法技能一方面對于人們學習、工作、升遷等社會活動的作用遠不及以往，另一方面對大多數現代年輕人來說，各種新鮮事物和五花八門的娛樂消遣手段讓需要靜心而為的書法活動逐漸走出人們的業余生活，時下我們不難發現，較為關注和練習書法的群體多數是小孩及老人，這也從另一角度說明書法在傳承中華文化的中堅力量當中，并非受到應用的重視。

書法在當代大眾的普及程度以及所面臨的危機，一方面是出于社會發展和科技手段的影響，使得書法在實際應用的作用減弱，另一重要原因則是當代教育中傳統文化培養和傳承的缺失。直到2009年，中國書法成功申請世界非物質文化遺產，加之近年來日漸升溫的“漢語熱”，越來越多的人開始關注書法，多個地區的教育部門也開始設立書法課程，但僅僅是個開始，書法以及其他中華傳統藝術的傳承和發揚，仍然面臨著更多挑戰。

（二）書法與中華文化傳承的關系，以及在國際漢語推廣中的作用

文字是文化的載體，漢字承載了古老的華夏文明。千百年來，中國的書法與漢字保持著緊密相連的關系，書法中的神、氣、韻始終展現著中華文化中的開放包容、正大氣象。保護和傳承書法文化，就是在維護民族文化，聚積民族的精神力量，保護中華民族在國際上的文化生態和發展空間。同時，發揚書法文化和藝術精神，也是在樹立和加強國人對本民族文化的自信和自尊，對于經濟全球化、各國競爭日益激烈的當代，文化自信和民族精神的重拾，無疑發揮著重要的作用。

隨著近幾年漢語在世界各國推廣力度的加強，書法的對外教育也隨之升溫。推廣漢語，其更為深遠的目標是向世界傳播中國的優秀文化，讓世界各國人更多地了解中國。近些年對外漢語教學的實踐也表明，中國書法的抽象性和抒情性，以及古老的中國文化賦予它的獨特魅力，對許多外國學生來說有著不可忽視的吸引力，目前國外多所大學和孔子學院，以及國內的留學生學院都開設了書法課程，這些事實也都表明，書法對中華文化的傳承和發揚有著不可小覷的作用。

二、書法在漢語對外教學的具體實踐

（一）書法與漢字教學相結合

漢字是一種復雜的表意文字，在字形上是由一些基本筆畫構成的方塊形文字，由于漢字所固有的獨特性，使得漢字教學始終成為對外漢語教學的一個難點。基于漢字與書法的關系，可以在教學實踐中將二者適度地融合，用書法的藝術性和趣味性來調節漢字的困難給學生帶來的乏味疲倦的心理。漢字作為一種表意文字，本身就具有歷史性和文化性，但文字深層的意義和解釋，外國學生一般很難理解，書法教學若結合一些簡單的文字知識的講授，一定程度上也會加深學生對漢字的認識和理解。

(二)以教師直接示范為主，結合多種模式

書法本身有自己的章法和理論，在教學實踐中，有時過多過深地講解理論知識，學生對一些深奧的詞匯和專用的術語常常感到困惑，對深層次的文化內涵理解也通常較難達到本國學生，因此，理論知識的講解要隨學生的實際能力而進行，主要以教師的直接示范為主，讓學生從直觀的演示當中體會用筆的技巧。在對學生的作品進行評價和指正時，也有盡量注意語言的使用，過于復雜的用語也會讓學生感到不知所云，可以通過對照和比較的方式指出學生的不足之所，使學生認識到哪里需要改進。此外，書法是需要長期練習和堅持的，在平時的教學中除了教師直觀示范之外，為了讓學生不會感到枯燥和乏味，盡量運用多種模式的教學手段，豐富教學形式，通過多媒體、影音視頻、漫畫故事、音樂伴奏等方式改善課堂氛圍，讓整個教學環境呈現輕松愉悅的狀態。

（三）豐富教學內容，調動主觀能動性

書法教學重在文化的傳導，如何有效地讓學生接受并喜愛上這一文化，不單單是在課堂上完成的。這就需要教師在課堂之外通過設立一些活動和內容，來調動學生的積極性。在平時，教師應該多鼓勵學生動手寫字，給學生之間、學生與老師之間的交流提供更多書寫的機會。讓學生在平時就學著用所學的筆法和技巧進行寫字。此外，教師還可以設計一些如書法比賽、游戲、書法展覽等活動來讓學生參與其中，通過切身實踐來激發學生的興趣，提高書寫的能力。同時還要留心生活的書法元素，在日常生活所遇到的書法藝術作品，例如國產電影中的書法片名、廣告牌、校園中的名家題字等等都可以拿來與學生一起討論和欣賞。

綜上而言，書法不僅是我國幾千年來值得驕傲的一種獨特的文化藝術，它在當代除了代表中華傳統文化的精華和靈魂之外，還肩負著中華文化未來的傳承和發揚的重要作用。因此，在當代，書法的教育和推廣不僅在國內應該受到相應的重視和關注，在對外漢語教學的過程中，書法所代表的中華文化的傳播也是相當重要的目標。將書法藝術很好地傳承下來并向世界更多的人們展示它的魅力和內涵，也是當下我們每一個漢語工作者所肩負的目標和責任。

第9篇：傳承中華文化藝術范文

關鍵詞：互聯網，信息傳播，文化傳播。

在中華文化中，中醫藥文化的傳播發揮著重要的作用，有利于推動中華文化走出國門，增強其文化影響力，強化我國文化自信，推動中華傳統文化的進一步發展。隨著互聯網時代的不斷發展，基于互聯網技術，采取各種方式推動中醫藥文化的對外傳播是必要的，這樣才可以使中醫藥文化更好地傳播，擴大其影響力，促進中華文化的進一步發展。

1基于互聯網技術的信息傳播

在互聯網環境下，為了推動中醫藥文化的進一步發展，分析互聯網時代的信息傳播特征是必要的。就目前全球互聯網發展的具體情況來看，網絡已經在各個地方實現普及，人們都可以通過網絡瀏覽各種各樣的消息。而在中醫藥文化傳播中，互聯網也發揮著重要的作用，其可以使中醫藥文化的傳播打破時間和空間的限限制，迅速地傳往世界各地。而且就互聯網傳播本身來看，其既具有開放性，也具有自主性等，所以其有利于推動中醫藥文化的對外傳播，促進中醫藥文化的進一步發展。

2互聯網傳播文化中的問題

傳播內容影響力。各國之間的文化具有一定的差異性，所以醫藥文化有所不同，尤其是醫學文化。就中醫藥文化本身來看，其是中華民族所特有的。而在西醫大行其道的當下，中醫藥文化艱難求生。而且從某些方面來說，西方更加注重科學，所以其對中醫藥文化的接受度不強，不愿意深入的了解中醫藥文化。中外文化差異。中醫藥文化僅僅是中華文化的特有文化，傳播力度不廣，西方國家對其甚少了解，有些外國人完全不知道中藥文化，其眼中只有西醫，可見中華文化差異之大。雖然互聯網媒介推動了中醫藥文化的進一步發展，但是在這一過程中，由于中外文化的差異，對其產生了一定的阻礙作用，制約了中醫藥文化的進一步傳播。虛假信息泛濫。在互聯網背景下，信息的傳播缺乏約束性，人們可以在網絡中傳播各種各樣的信息，無論其真假，不需要承擔任何代價。但是有些網友在網絡中發文具有隨意性，沒有注重文化的科學性，沒有認識到中醫藥優秀文化對外傳播的積極意義，僅僅信手拈來，對自己的言語不負責任，這樣就導致互聯網中虛假的中醫藥文化信息泛濫，進而對外國友人了解中醫藥文化產生消極影響，不利于中華文化對外傳播。

3應對措施

內容形式優化創新。對于外國友人而言，中醫藥文化是十分陌生的，是自己從未接觸過的文化，所以極可能對其具有抵觸心理，不愿意了解中醫藥文化。在這一過程中，為了使中醫藥文化得到有效的傳播，對相關的內容形式進行優化創新是必要的，基于外國友人的角度，使用其喜聞樂見的方式傳播中醫藥文化，這樣可以使其對中藥文化產生興趣，并了解中藥文化，并愛上中醫藥文化，增強中華文化的國際影響力，提升我國的文化軟實力。在世界傳統中醫藥的融合與影響的過程中，以儒家文化為基本屬性的“載道”概念的滲透與選擇，可以將地域醫學，文化藝術納入基礎價值體系中，促進人類資源共享。《易?系辭》說：“物相交，故日文。”簡而言之，“交”是一個交叉組合。“化”是指進化和轉化。“文”和“化”展現出一種動態的向外傳播和傳播的文化藝術圖畫；由于傳播是人們文化藝術傳承，融合和自主創新的關鍵媒介和積極動力，這種突出“民族化”和“個性化”的策略可以成為面向世界的良好中醫藥體系，當它有效地成為民間文化的輸出媒介時，它可以逐漸消除其原始特性，并成為一條國際連接的傳播鏈。信息技術媒體。在中醫藥對外傳播的效果上，電影，電視機，互聯網技術，多媒體系統，微視頻等多種視覺效果等虛擬化技術可以解開中醫藥傳播在時間和空間上的束縛。正在改變觀眾對“真實形象”的看法，并改變了另一個“具有實際意義的世界”。在中醫和文化中使用越來越多樣化的電子信息方法，傳播充分發揮了現代科學技術的創造優勢，賦予了前所未有的傳播可能性和文化創造力主要表達方式的廣泛性，使其在當前歷史時期的傳播具有獨特性和以問題為導向。當代電子信息技術和多種信息內容方法可以擴展傳播者的創新思空間，并完成了原始傳統制作和傳播效果無法比擬的藝術創造力和想象力。例如，可以給三維空間帶來“浸泡式”感的虛擬現實技術展示針灸穴位，展現中醫文化，使學生獲得聽覺系統的視覺效果方面非常實用。這種智能數據媒體將最終構建一種新型的中醫藥傳播行為主體，在智能化背景下進一步弘揚中醫藥文化的核心，促進中醫藥的開放和傳播以創新的角度，更隨意，更具文化藝術美感。構建中醫藥跨文化交流課程。傳統的“跨文化交際”課程內容是基于跨文化交際專業知識和基本理論的教學。該內容由“跨文化交流”課程和相關行業的學者根據實際的社會現象和比較進行了分析。提取出來的具有高長寬比的抽象，嚴格的思維邏輯和普遍的意義，屬于“泛文化藝術”的范疇。在此基礎上，中醫藥文化的主要內容和對外開放與“跨文化交流”過程的普遍性基本理論聯系在一起。通過分析和比較，發現兩者之間的數據共享已完成，“泛文化藝術”已完成。結合“固定文化藝術”的內容，實現“文化融合”和自主創新的目標。實際上，可以從五個級別完成內容連接。（1）從“文化藝術與跨文化傳播”到“中醫藥開放和傳播的歷史時代與現狀”。詳細介紹“跨文化交往”的定義，含義和表達方式，并以某種中醫藥治療或醫學為例，詳細介紹和討論其歷史悠久和今天對外開放的情況。此外，根據“多元文化主義”和“文化多樣性”這一熱門話題，中醫文化的“民族化與全球化”關系應得到正確處理。（2）從“語言文化”到“中醫漢譯中語言表達的對等問題”。詳細介紹語言表達的含義和外延。整合中文翻譯實踐活動，特別是中文醫學英語翻譯案例，并詳細介紹不同語言表達之間的五種詞義對等關系。此外，從語言交際風格的差異（例如高語境和低語境之間的差異）看出西方醫學管理系統中的專業術語的差異。（3）從“非語言交流”到“中醫藥與外國文化空間”。“非語言交流”包括肢體語言，副語言表達和自然環境語言表達的三個層次，即時間和空間。這種方法將主要從“文化藝術空間”的角度來考慮，以探討中藥在國外的傳播和發展趨勢。（4）從“價值觀念”到“中西醫結合比較”。詳細介紹“價值觀念”的基本要素和現實意義，特別是霍夫斯泰德的文化和藝術自變量基本理論。主要從“整體觀”和“二元論”的角度，比較了中西醫結合的“主導基因文化與藝術”與“潛在文化與藝術”的區別。

4結語

中藥文化是在我國優秀的中華傳統文化，其走向世界對在我國文化發展具備實際意義，既有益于提高在我國文化知識，也有利于提高我國在國際上的文化實力，促進我國的進一步發展。雖然在中醫藥文化的對外傳播中，仍然存在著種種問題，但通過對問題進行分析，針對性地解決問題是必要的，這樣可以推動中醫藥文化的進一步發展，使其在世界范圍內被廣泛傳播，增強中華文化的影響力，促進中華文化的進一步發展。

參考文獻

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