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第1篇：傳承紅色文化論文范文

關鍵詞：革命紀念館；紅色資源；開發利用

一、推進基地建設，充分發揮革命紀念館社會教育功能

教育是革命紀念館的核心功能，已被社會廣泛認可。革命紀念館教育功能的發揮離不開基地建設的同步推進。推進基地建設，要加快紅色資源整合力度，加強宣傳和引導，發揮革命紀念館資政育人的作用。

（一）推進國防教育基地建設，凝聚全社會強軍力量。革命紀念館中因收藏有戰爭年代留下的諸如機槍、步槍、手榴彈等軍事武器，逐漸成為青少年和廣大群眾接受國防教育的重要場所。推進國防教育基地建設，要求革命紀念館在深入研究軍事武器的基礎上，創新思維，探尋國防教育新路徑，提高資源利用率。除在主展廳內配合文字、圖片陳列外，軍事武器可以應用到特色展覽和國防園建設中。將軍事武器根據類別、功能、使用年代等進行重新組合，以軍史展的形式展出，視覺沖擊力更強，有利于觀眾對軍事武器進行系統了解，強化國防意識。條件成熟時，革命紀念館可以考慮創建國防園，調動觀眾參觀和學習的熱情，在社會范圍內普及國防知識，增強國民國防素質，為推進國防和軍隊現代化建設提供強大力量。

（二）推進愛國主義教育基地建設，加強理想信念教育。弘揚和開展愛國主義教育，是紀念館社會價值和意義的體現，是推動紀念館可持續發展的重要動力。推進愛國主義教育基地建設，要善于整合利用這些寶貴資源，挖掘其歷史內涵，放大其教育功能。革命紀念館要立足深厚的革命歷史文化，抓住機遇、乘勢而上，對紅色資源進行加工再利用，充分發揮教育主陣地作用。

（三）推進德育教育基地建設，培養有為青年。青少年是國家的未來，是民族復興偉業的肩負者，做好他們的德育教育工作，是整個社會的責任。教育是革命紀念館的靈魂。

二、開發紅色旅游，打造特色文化品牌

近年來，紅色旅游受到越來越多人的追捧，來革命紀念館參觀的游客日益增多。紅色資源是紅色旅游發展的基礎和靈魂，科學合理地開發利用紅色資源是開展紅色旅游的重中之重[2]。順應形勢發展，革命紀念館要主動作為，加大紅色旅游資源的開發利用，爭創高品質、有特色的紅色文化品牌，為游客奉上一份精神大餐。

（一）堅持“紅文結合”，提升旅游品位。發展紅色旅游的第一要務，是要抓住紅色文化這條主線，找準旅游和文化的切入點，將革命歷史、革命傳統和革命精神通過旅游方式傳輸給觀眾，精心打造紅色文化品牌，培植時代精神支柱。革命紀念館要對已有的紅色資源進行二次加工，以革命歌曲、戲劇、小品、電視劇、紀錄片、郵票、明信片、首日封等形式回歸游客視野。這些紅色資源的衍生產品不僅發揮了紅色文化的教育引導功能，而且有助于宣傳推介紅色景區，社會效應顯著。

（二）加強聯合，打造紅色旅游精品線路。同一地域開展紅色旅游的景區往往不只一家，借助政府或媒體力量，展開同步宣傳可以實現共贏。革命紀念館要進一步挖掘和擴展紅色旅游的內涵和外延，整合區域特色旅游資源，打造紅色旅游景區精品線路，做大做強紅色產業。

（三）融入市場，將紅色資源轉化為經濟效益。紅色旅游既是宣傳科學理論、傳播先進文化，弘揚社會正氣的新形式、新途徑，又是促進地方經濟發展的新興產業[3]。因此，革命紀念館發展紅色旅游要因地制宜，融入當地特色產業鏈中，推動經濟繁榮發展。如，向旅行社和旅游團體推介特色文化產品和地方特產，擴大產品宣傳，帶動相關產業發展。

三、挖掘紅色資源，深化黨史研究

革命紀念館豐厚的紅色文化為研究黨史提供了廣闊平臺。開發利用好紅色資源，學習、研究、宣傳好黨的歷史，有利于黨史工作充分發揮“以史鑒今、資政育人”的作用。

（一）注重基礎研究，推出系列研究成果。中國革命史的研究，可以從不同角度展開。重大歷史事件、著名戰役、歷史人物、革命文物、戰斗遺址等都可作為研究的切入點。革命紀念館要充分利用好館藏資源，鼓勵員工加強學習，提高科研水平，致力于高造高素質的研究團隊。做好黨史研究工作，首先要從基礎研究抓起，對革命紀念館的陳展內容、文物出處做到心中有數。其次，循序漸進地學習中國革命史，厘清歷史發展脈絡，提高綜合分析能力。在此基礎上，選取一個或多個點由淺入深進行研究，形成論文、專著、書籍等研究成果。開發利用紅色資源與科研成果的取得是互為因果、相互促進的關系，新的科研成果將作為紅色資源的一部分推動黨史研究不斷向前發展。

第2篇：傳承紅色文化論文范文

摘要：地方高校圖書館應在對專題特色數據庫建設意義具有充分的認識、對數據庫的學術價值與社會價值分析透析的基礎上，堅持科學發展的理念和方法進行特色專題數據庫的建設。

中圖分類號：G250文獻標識碼：A文章編號：1003-1588（2015）03-0043-03

筆者結合“梅州客家山歌文化專題數據庫”的建設實踐，通過對“梅州客家山歌文化專題數據庫”開發的價值解讀、需求分析等方面的探析，對地方高校圖書館專題特色數據庫建設問題進行討論，以期為解決地方高校圖書館專題特色資源建設困境提供有益的參考。

1梅州客家山歌文化數據庫建設的價值解讀

1.1客家山歌文化資源本身具備的價值

作為客家文化的核心，客家山歌是客家文化極為重要的組成部分，有著獨特的人文、經濟、社會、文化藝術及民俗研究價值。如在人文價值方面，客家山歌是中國歷史上較早的隸屬漢族民歌的勞動歌音樂雛形之一，對于我國漢族民歌起源及其發展有著不可或缺的研究價值。而在20世紀30年代，出于中央蘇區革命和建設的政治需要，客家山歌開始了與紅色歌謠的嫁接過程，成為紅色歌謠的母體，具有十分珍貴的藝術保護、傳承和發展價值。同時，由于客家山歌植根于客家文化的深厚土壤中，涵蓋了客家生活的方方面面，飽含著豐富的客家文化信息，從而在客家山歌中體現出客家人豐富獨特的人文精神。在經濟價值方面，以客家山歌的文化品牌價值、特色文化價值以及音樂附加價值共同構成了客家山歌的經濟價值，特別是目前傳統音樂作為一種旅游文化資源愈加受到社會的認可和推崇，更加凸顯客家山歌無形的經濟價值。

在其他方面，首先，以大量存在的反對封建統治、反對壓迫、反對迷信和爭取自由平等的傳統山歌和以直接為革命事業和社會主義建設服務為代表的革命山歌和新山歌，說明了客家山歌在各個歷史時期所體現的社會功能和影響；其次，客家山歌繼承和發揚我國《詩經》的優良傳統，語言豐富、生動形象，含有大量的古漢語，對客家歷代詩人具有很大的影響，具備非常明顯的文化藝術價值；最后，由于客家山歌凝聚了千萬客家人民的智慧和才能，成為客家人歷史文化、勞動生活以及民俗風情的縮影，因此，以民俗學的角度，透過客家山歌，可以看到客家民系在歷史進程中的變化和發展，看到客家民系豐富的文化和多彩的風情，這對于研究中國歷史文化和民俗具有一定的價值。

1.2地方高校圖書館實現專題特色資源數字化的價值

專題特色資源數據庫是當前圖書館館藏建設的重點，是地方高校圖書館文獻信息資源共建、共知、共享，實現信息服務的社會化和網絡化，體現了地方高校圖書館在當前數字環境下適應信息服務趨勢，創設自己服務品牌應對挑戰的重要價值。

1.2.1數字環境下適應信息服務發展趨勢。數字環境下，讀者信息需求的內容、信息獲取方式、信息需求載體都發生了變化，由此帶來對傳統信息服務模式的沖擊，專題特色館藏資源數字化是地方高校圖書館在數字環境下邁向個性化信息服務、知識化信息服務、移動化信息服務的重要組成部分。

1.2.2創設圖書館服務品牌。服務品牌作為圖書館使命與價值追求的表征，是圖書館文化的顯性載體。創設圖書館服務品牌，特別是以特色資源為基礎打造特色服務是改變地方高校圖書館服務形象及生存環境的一項重要舉措。

2梅州客家山歌文化資源專題數據庫建設需求分析

2.1保護非物質文化遺產的需要

2005年5月20日，在國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄上，廣東“梅州客家山歌”就名列其中。梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承，目前隨著唱山歌的歌手隊伍嚴重老化，不少優秀山歌手也相繼去世，加上青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后續乏人的情況日趨嚴重，因此，搶救和保護梅州客家山歌這一非物質文化遺產已刻不容緩。

地方高校圖書館作為文化傳承的重要基地之一，承擔著對非物質文化遺產保護和利用的責任。梅州客家山歌文化資源專題數據庫建設的開展，可以使各種類型、格式、內容的梅州客家山歌文化信息被加以甄選、著錄并保存，形成非物質文化遺產文獻信息資源保存體系，成為梅州客家山歌文化傳播和展示的平臺，從而推進非物質文化遺產的保護和利用。

2.2地方區域文化發展和旅游開發的需要

客家山歌是客家文化的重要組成部分，對梅州客家山歌進行全面收集整理以及開發利用，將有利于梅州地方文化的豐富多樣，促進梅州地方文化的發展。

梅州地區地處粵北山區，由于歷史、地理環境、發展基礎的多方面原因，經濟欠發達。但梅州擁有優美的生態環境和豐富的旅游資源，具有發展旅游產業的優勢條件。目前，旅游業已成為梅州經濟發展的支柱產業。隨著社會和經濟的發展，旅游獨特性業已成為地方旅游業的發展重點。而梅州客家山歌以其獨特的音樂藝術特點，具備地方旅游業獨特性的良好展示點。因此，以梅州客家山歌文化資源數據庫為平臺，為梅州地區旅游業與梅州客家山歌探索有機結合提供支持，針對梅州客家山歌和梅州旅游業進行深入研究和開發，對于梅州地區旅游在音樂方面展現獨特性就具有非常大的參考、實用價值。

羅鏗：地方高校圖書館專題特色數據庫建設實踐探討*羅鏗：地方高校圖書館專題特色數據庫建設實踐探討*2.3地方高校人文素質教育中音樂教育的需要

音樂教育的價值體現在人的審美能力和創造能力的提升和對人文理念、文化背景的深刻理解及對藝術的感知。作為普通高校公共藝術教育的組成部分，音樂教育已成為實施大學生素質教育的重要渠道，在提高大學生人文素養方面發揮了積極而富有成效的作用。

客家山歌作為民間歌謠的一種，同時又是一種即興的口頭文學，是客家人在拓荒、墾植的山間勞動生活中，把挑擔、砍樹、撐船勞動時有節奏的呼吸哼出曲調，把與遠山或河對岸的人高聲交談變成歌聲而產生的，是客家人勞動生活與大山緊密聯系的真實寫照。客家山歌的勞動歌、四季歌、生活歌、訴苦歌等類型多樣的山歌，反映了當地的歷史傳統、風土人情和生活習慣，通過梅州客家山歌文化資源數據庫平臺提供的山歌文化資源，讓學生通過客家山歌深刻體會客家人民對生活的理解、對理想的追求、對未來的向往，認識客家的優良傳統，得到真和善的啟迪，提高識別生活和洞察人生的能力，從而豐富學識，提高其人文素質。

2.4教學及學術科研的需要

隨著高校特色化的觀念越來越被眾多國內高校認可，不少地方高校將獨具特色的地方文化納入地方高校特色化建設范疇，而梅州客家山歌文化在這一方面尤其明顯，是梅州地區高校客家學特色專業的重要組成部分。

梅州客家山歌文化資源專題數據庫的建設，首先通過館藏紙質資源的數字化轉換，將有關梅州地區客家山歌文化的圖書專著、書目數據、期刊論文、地方雜志、地方報紙、地方史志資料等數字化；其次通過網絡渠道，以客家專題研究網站、客家研究機構網站等提供的各類型梅州客家山歌網絡資源；最后依靠尋訪，如尋訪本地客家研究機構、客家組織團體搜集、保存的有關客家山歌方面的口述歷史資料、田野調查資料、珍稀山歌唱本資料、四五十年代梅州山歌劇團演出的新山歌劇劇本等資源。由此可以為學校的特色專業教學及學術科研參考提供橫向的客家地區山歌文化交流資源和縱向的客家地區山歌文化學術研究的資源參考、利用平臺。

3梅州客家山歌文化資源數據庫設計

3.1梅州客家山歌文化資源信息組織框架設計

梅州客家山歌文化資源數據庫建設的最終目標是提供知識化資源平臺，在數據庫組織架構方面應體現客家山歌文化資源知識組織的模型及框架。信息組織框架設計是一個數據庫建設的核心問題，關系到所建設的數據庫資源全面與否、分類合理與否、查詢方便與否、利用科學與否的關鍵。設計合理有效的信息組織框架可以充分體現數據庫的意義和作用。

梅州客家山歌文化資源數據庫的組織結構必須體現梅州客家山歌文化資源的科學類分，盡可能涵蓋梅州客家山歌文化資源的資源整合。結合已有特色數據庫建設實踐經驗，應以一次文獻信息為主，二次文獻信息、三次文獻信息為輔的方式進行信息資源的組織和揭示；以全文、題錄、文摘、圖像、音頻、視頻和多媒體等為資源類型的表現形式對數據信息進行整合。

根據音樂學科專業特點和用戶需求，以梅州客家山歌文獻數字全文資源、梅州客家山歌藝術賞析資源、梅州客家山歌教學輔助資源、梅州客家山歌新聞信息資源等構建數據庫組織模塊（見表1）。

3.2梅州客家山歌文化資源數據庫建設平臺的選擇策略

在數據庫平臺的選擇上，以科學發展的角度，按標準化原則選擇數據庫平臺。自行研發的平臺雖然在功能特色方面具有一定優勢，但建設標準不一的數據庫容易造成各數據庫間出現信息孤島效應，不易于信息資源的有效交流和傳遞，尤其對于特色數據庫建設以后實現區域間或聯盟間的信息資源共享造成很大的障礙。

因此，在符合本地特色功能需求的前提下，地方特色文化資源專題數據庫應以標準為依據，采用專業數據庫提供商的成熟軟件平臺搭建。鑒于CALIS在國內特色數據庫建設方面的影響力及數據庫建設后的資源共享問題，梅州客家山歌文化資源數據庫可參考CALIS特色數據庫建設標準，遵循“分散建設、統一檢索、資源共享”的原則，盡量選擇經CALIS認證的TRS、TPI、方正德賽、快威、義華、中數創新等系統，使開發的數據庫系統具有更廣泛的開放性和可移植性，在數據庫建設當中獲得可持續發展的優勢。

4結語

以CALIS建立的目標和思路來看，其“建成一批具有中國特色、地方特色、高等教育特色和資源特色、服務于高校教學科研和國民經濟建設、方便實用、技術先進的專題文獻數據庫”的發展思路無疑是正確的。破解目前高校圖書館、特別是地方高校圖書館特色專題數據庫建設存在的困境，在于對建設意義是否具有充分的認識、對數據庫的學術價值與社會價值是否分析透析，在數據庫建設上是否堅持科學發展的理念和方法的指導，唯有這樣，地方高校圖書館才能跳出當前特色專題數據庫建設的瓶頸，獲得更廣闊的發展空間。

參考文獻：

[1]田莉莉.贛南客家山歌的人文價值及其傳承與發展問題研究[J].農業考古，2011（1）：203-205.

[2]廖夏林.銅鼓客家山歌的經濟價值功能研究[J].金融與經濟，2010（12）：116-113.

[3]溫萍.“客家山歌”的社會內涵和價值[J].星海音樂學院學報，1992（2）：15-19.

[4]徐大平等.地方特色專題數據庫選題若干問題研究――以陜西地區為例[J].情報雜志，2012（2）：174-177.

[5]何平，肖蔚.高校圖書館特色數據庫建設與研究――以“媒體湖南數據庫”為例[J].圖書館，2013（1）：139.

第3篇：傳承紅色文化論文范文

美術教育文化性課堂審美

一、美術教育觀念的文化性

當下，新課程標準要求美術課程追求人文性。初中美術教學是美術課程教學中重要的一環，要求學生在美術學習中學會欣賞和尊重不同時代和文化的美術作品，關注生活中的美術現象，培養人文精神。首都師范大學尹少淳教授曾闡述：“美術作品就是要在廣泛的文化背景中產生的。”因為任何美術作品都不是孤立的，都是在一定的文化環境中創造出來的，藝術家在創作藝術作品時，不可避免地受到所處環境的影響，所謂文化情境，實際上指的是一件美術作品被創作出來時，所依托的文化環境、條件及其特征。因此，美術課堂的學習內容應該視為一種文化的學習。當然，傳統的美術教育觀念依然影響很大。其表現在過于強調學科中心，過于關注美術專業知識與技能技法的訓練。曾經在某中學的美術課堂上做過一次抽樣調查：什么是美術課？學生們認為答案就是畫畫，持這種觀點的學生占了被調查學生數的百分之九十多；學生們對美術作品的認識依然停留在古典主義繪畫和超寫實繪畫中。雖然新課改已經進行了多年，但整個社會的認識、甚至美術教師的觀念，依然停滯不前。

二、美術作品的文化性

每個藝術家的作品都是在文化的大背景下創作的，而藝術作品也體現了文化的影響。初中7年級美術課本中有關介紹四川美院院長羅中立教授的作品《父親》，這幅作品的成功完全是時代背景造就下的產物。作品描繪了后的改革開放，還處于動亂歲月中的國家。作者用一只圓珠筆來預示著改革春風已經到來了。作者飽含深情，用巨幅畫的形式，借克洛斯超寫實手法，刻畫出一個勤勞、樸實、善良、貧窮而又敦厚的老農的特寫形象。老人烏黑的面龐，因為微笑而堆積出一條條車軸似的皺紋；因為勞累而粗糙的手讓人聯想到曾創造了多少麥穗和稻谷？缺了牙的嘴，又進食多少粗糠腌菜？他身后是經過辛勤勞動換來的一片金色的豐收景象。因為這位老農的形象已經遠遠超出了生活原型，他早就不是羅中立筆下的大巴山農民，而代表的是中華大地上所有的農民。正是他們辛勤的勞動，才養育出世世代代的中華兒女，他是所有中國人心中精神上的父親！

三、美術課堂的文化性

在新課改理念的指導下，教師不斷嘗試新的授課方式，很多課堂文化性逐漸很好的體現出來。例如，初中8年級課本中有介紹關于地方文化特色的章節。那么教師在設計課程內容時就應該考慮到各個環節如何加入文化性。以安徽省為例，任課教師可以充分挖掘安徽地方特色文化來充實本章節內容。譬如可用傳統的徽州黃梅戲、鳳陽花鼓、阜陽剪紙、廬陽花布、傳統的筆墨紙硯等來引出教學內容。提出問題也可以用地方歷史人物和景點，例如：安徽的名人李鴻章、段祺瑞、曹操等，景點黃山、皖南的西遞、宏村、金寨縣的梅山水庫、天堂寨等。筆者曾經聽過一節關于地方人文性的省級美術優秀課，這位上課教師的導出就是一段黃梅戲。伴隨著熟悉的鄉音，大屏幕展開的是一幅幅生動的徽州沙畫。畫面帶領觀眾以孩子般純真的視角去觀察徽州的古建筑。觀者身臨其境，仿佛看到了西遞宏村的美景，看到了斷橋殘雪，看到了美麗的南湖秋色，看到了各種秀美的徽州建筑。這實際上就是該教師很好運用了觀者對于地方特色文化的認同。

而在對于培養學生的動手能力上，文化性的補充可以很好的幫助學生理解藝術作品。以欣賞課關于吳冠中先生的水墨畫為例。吳冠中的作品雖然畫面很簡潔，顏色只有少量的黑色和大幅的留白，但是其作品的內涵和精華就是對中西文化的高度概括和提煉。這背后所體現的是畫家本人的思想和主張。將中國寫意元素和西方抽象元素融入畫面，把自己內心的激情融入點、線、面、色彩和獨特的構圖中。他的作品帶有鮮明的中國色彩和現代性。可能學生會在課后美術作業中關于技能技法的表現很一般，但是可以體會出吳冠中藝術創作的藝術語境和特點，從中受到啟迪。這也是美術課堂文化性的成功之處，能讓沒有接受過專業訓練的中學生體會出作品的文化性。

在課程設計里滲入文化性，需要思想確立和不斷嘗試。例如初中7年級《生活中的色彩》一課中，通常我們對顏色的第一印象來自于西方的定義，即顏色是通過眼、腦和我們的生活經驗所產生的一種對光的視覺效應。而西方美術的革新也與顏色有著密切的關系，例如：印象派和后印象派。而在我們的生活中，一些地方的顏色特點來源于我們的生活習俗和文化特色。例如：陜北的黃土高原給與我們的顏色印象是質樸的。即使是扭秧歌時的大紅大綠的著裝也是那么的和諧。而中國傳統文化講究“寓意”，認為黃色代表著至高無上的榮耀，所以皇帝的衣服是黃色的。而紫色則代表著貴氣。所以王侯將相著紫色服飾。同時黃色比較其他顏色，屬于中間色。試想這也是中國傳統文化所強調的中庸之道，其代表的是整個民族的基本性格。因此黃色代表著國人對于事物和未來的幻想，萬物和諧，平穩，安寧。紫色象征著富貴、紅色代表喜慶、白色和黑色代表著肅靜。所以這才有了名師樂嘉的性格色彩測試，這反映了美術課堂確實需要文化性。

四、結論

中學美術課堂需要文化性。文化性的注入可以提升學生整體的認知層次。課堂文化性的培養對學生創造思維能力與審美能力的培養是大有益處的，順應了學生的心理發展規律。使學生在保持對美術興趣的同時，還能表達自我情感和創造想象能力。美術課程不知不覺滲入審美教育的現代意識，把握好文化傳承和發展的關系，融合了現代科學的教育理念。在美術教育發展的道路上，文化性的地位已經顯而易見。

參考文獻：

[1]香港美術教育協會編.香港美術教育.

第4篇：傳承紅色文化論文范文

（一）掌握專業核心技能

應用型本科院校工業設計專業樹立以能力為本位，專業技能為核心的人才培養目標，要求學生能夠在社會文化環境、市場環境中掌握產品設計、制造、開發及市場推廣的一般知識和組織管理原則，具有解決專業問題的綜合能力。該專業學生先后經過專業理論的學習，基礎繪畫的強化，三大構成的提升，設計軟件的訓練，設計思維的引導，產品形態的設計，產品模型的制作等一整套從理論到實踐的訓練，培養具有較強的草圖表現、計算機輔助設計、模型制作、產品制造與生產等專業核心技能，最終能在企事業單位從事產品設計相關工作。掌握專業核心技能，是應用型本科院校工業設計專業人才培養的核心內容，也是學生就業之根本。

（二）強調學以致用的能力

應用型本科教育主要培養應用型專門人才,重在培養學生應用知識的能力而非發現新知的能力，這是其區別于學術型院校、研究型院校的關鍵之處。工業設計是工業化時代的創新設計，對創新性和應用性要求較高。在應用型人才培養模式下，該專業側重培養學生運用專業知識、技能、方法解決實際問題的能力。因此，學以致用的能力是應用型本科院校工業設計專業人才培養的核心能力。

（三）傳承地方文化、服務面向地方

工業設計是技術、藝術與文化轉化為生產力的核心環節，是現代服務業的重要組成部分。應用型本科教育主要培養應用所學知識為社會謀取直接利益的人才，這表明應用型本科院校工業設計專業不僅承擔著培養社會、國家、業界所需的人才，給國家社會帶來直接利益，還承擔著培養適應地方發展所需的人才，給地方發展帶來直接利益，集傳承者、創新者、服務者于一體。如何生于斯？長于斯？服務于斯？立足地方（行業）、融入地方（行業）、服務地方（行業）、共享地方（行業），成為推動地方（行業）經濟社會發展的不可缺少的重要組成部分，是應用型本科院校的使命與責任。

二、應用型本科院校對工業設計專業畢業設計的要求

工業設計專業畢業設計不同于其他學科專業的畢業論文，也不同于設計類學科中視覺傳達、動畫等專業的畢業設計。它要求學生針對某一項目，綜合運用專業理論知識和專業技能，尋求最佳設計方案以解決實際問題，最終以產品模型和展板等綜合形式作為成果展示。根據應用型本科院校工業設計專業的人才培養模式，分析應用型本科院校對工業設計專業畢業設計的要求。

（一）突出專業特性

工業設計專業畢業設計是一項以產品為載體，以社會創新為導向的設計研究與實踐。其畢業設計突出體現專業特性，是要區別于藝術類其他專業。工業設計專業畢業設計突出專業特性應解決好三個問題：其一，在知識層面體現“是什么產品”；其二，在技能層面明確“用什么技術實現產品結構和功能”；其三，在實踐層面反映“產品模型與設計理念之間融合的程度如何”。這三個問題與該專業需具備的知識和技能緊密相連，解決了是什么、用什么、怎么樣三個問題，專業特性才會更清晰、更突顯，才能避免與平面、影視等專業的畢業設計作品混亂或雷同。

（二）重視實踐應用性

高校向社會輸送的工業設計人才只有符合市場的需要才能夠獲得認可,才能被社會所吸納。畢業設計作為本科教育階

段歷時最長、層次最高、綜合性最強的實踐性教學，更應是理論與實踐的結合體。選題、方案構思、方案篩選、計算機建模、模型制作、產品展示是工業設計專業畢業設計的六個主要環節，這六個環節涵蓋了該專業絕大部分理論與實踐知識，且每一環節對應一項專業能力。選題測試學生對專業知識宏觀把握的能力；方案構思測試學生知識創新的能力；方案篩選測試學生運用專業方法解決問題的能力；計算機建模測試學生專業技能應用的能力；模型制作測試學生實踐動手的能力；產品展示測試學生系統把握專業知識的能力。目前，該專業很多學生在畢業設計創作過程中只參與前四個環節，模型制作則找企業或工廠代工完成，產品展示則認為無關緊要而被忽略。應用型本科院校側重培養學生應用知識解決實際問題的能力，模型制作和產品展示是最能檢驗學生實踐應用能力的兩個環節，因此，學生需參與到畢業設計的各個環節，特別是實踐應用環節，以提高學以致用的能力。

（三）展示地方特色

應用型本科院校立足地方，服務地方，其畢業設計也應圍繞地方特色展開，作為文化創意產業緊密聯系的工業設計專業更應如此。其畢業設計選題要切合當地實際情況，與地方企業、文化產業聯系緊密，以服務地方發展為目的。如地處閩西北的三明學院，其紅色文化、客家文化、朱子文化、理學文化是該校工業設計專業畢業設計選題較好的切入點，既能傳承弘揚地域特色文化，又能產生較好的社會效益。

三、提高應用型本科院校工業設計專業畢業設計質量的對策

（一）科學選題

好的選題就是成功的一半，畢業設計選題直接關系到后續畢業設計進展。工業設計專業畢業設計選題可從三方面考慮：首先，選題與教師的科研課題結合。從學生角度看，可以避免選題的盲目性和隨意性，確保畢業設計后續工作進展自如；從導師角度看，可以確保課題的可行性，還能豐富科研成果。其次，選題著眼于地方企業與產業。工業設計專業畢業設計選題立足地方產業發展，圍繞地方特色展開創作，實現學生應用能力與企業實際需求之間的零距離對接，可以提高畢業設計質量。再次，選題圍繞社會發展與需求。此類選題能幫助學生了解社會動態。如畢業設計選題以我國社會發展的三農問題作為切入點，借助新技術、新材料對農村交通運輸工具、生活用品等進行改良與創新，試圖解決農村問題、農民問題、農業問題。又如選題以社會弱勢群體中的盲人作為切入點，基于無障礙設計理念，通過盲人水杯設計、盲人娛樂產品設計、盲人銀行卡設計、盲人出行公交信息系統服務設計等一系列設計方案，為解決盲人生活中出行不便拓展新思路，提供新對策。

（二）組建指導教師團隊

工業設計專業畢業設計涉及的知識較為廣泛，根據教師自身專長，組建指導教師團隊，采取分工與合作的方式，能有效整合資源，更好地指導學生完成畢業設計，提高畢業設計質量。組建指導教師團隊需注意：第一，指導教師團隊中教師數量不宜過多，2~3個最佳。第二，指導教師團隊中教師的知識結構應有所差異，如理論教師與實踐教師、科研型教師與教學型教師、青年教師與老輩教師、校內教師與校外教師、學校教師與企業工程師等多種類型的組合，充分發揮各自優勢，給學生提供針對性較強的建議。第三，團隊中個人分工需明確。任務分工可依據教師專長和畢業設計管理中計劃、組織、監督、控制等四個環節，共同督促、推進、落實。

（三）落實畢業設計展示

第5篇：傳承紅色文化論文范文

【關鍵詞】人文、綜合、體驗、跨學科、校本化、核心素養

【中圖分類號】G637 【文獻標志碼】A 【文章編號】1005-6009（2016）28-0065-03

【作者簡介】1.潘文新，江蘇省寶應中學（江蘇寶應，225800）校長，省人大代表、省勞動模范；2.宗兆宏，江蘇省寶應中學（江蘇寶應，225800）副校長，江蘇省特級教師、教授級高級教師；3.朱健，江蘇省寶應中學（江蘇寶應，225800）教科研室副主任，揚州市優秀骨干教師。

一、創建原因

第一，回應當今世界對“人文精神回歸”的深情呼喚。當下我們在享受科學技術帶來的巨大福祉的同時，卻也面臨傳統文化被風化，精神家園遭踐踏，教育的人文性嚴重缺失等現象。科學不能解決一切問題，科學與人文和諧統一方能促進世界更好的發展。

第二，滿足“社會問題綜合化、學生認識綜合化和知識系統綜合化”對教育的真切要求。在全球一體化建設背景下的今天，學生必將碰到越來越多錯綜復雜的問題，這需要學生具備跨學科知識和綜合分析能力。然而，現有的課程過于分化和孤立，因此不打破學科間的藩籬，學生的綜合能力無法得到培養。

第三，感悟“體驗學習”在全球的蓬勃興起及其對學生發展的巨大促進作用。現今的教育與學生的實際生活越來越遠，從學校走出的“優秀學子”在實際生活中時常表現出“水土不服”。慶幸的是體驗學習在全球的興起，正努力恢復著知識與主體、知識與情感、知識與生活的本源關系，促進學生知識和能力的和諧統一。

第四，直面信息技術對教育產生的深遠影響。隨著信息技術的發展，人類知識得以迅速傳播、積累、分析、組合、存儲和再現，形成“知識爆炸”，這要求我們應用新的信息技術手段來促進教育發展。

第五，培養學生核心素養適應社會發展的需要。我們認為個人修養、社會關愛、人文情懷、自主發展、合作參與、實踐體驗、不斷創新是學生適應未來發展的核心素養。江蘇省寶應中學是一所注重人文精神和人文關懷的百年老校，人文薈萃、英才輩出，其校訓“真恒”，求真知、做真人、有恒心、秉恒愛，是人文綜合體驗課程核心價值的凝煉。

二、課程探索

（一）核心概念

人文，廣義指人類文化，是一種普遍的人類自我關懷，表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護、追求和關切，對人類遺留下來的各種精神文化現象的高度珍視，對一種全面發展的理想人格的肯定和塑造，是一個民族、一個地區文明程度的尺度。

綜合，就是總聚、集合的意思，是將不同種類中有關聯的部分組合在一起，合成一個新的統一的整體。人文學科的最大特點就是歷史性、綜合性和多樣性，人文學科走向綜合化是世界范圍內課程改革的趨勢。在分科學習的基礎上，開發利用好學校的歷史、文化傳統以及區域文化資源，構建圍繞主題的跨學科學習平臺是我校課程基地建設的重點。

體驗，就是個體與他所處的自然和社會環境之間的溝通與互動。杜威曾說過，所有真正的教育都來自于體驗。簡而言之，體驗就是以身體之，以心驗之，是人文學科的主要學習方式。讓人文學科走出機械、教條、記憶、模仿，走出在標準答案里打轉的怪圈。

（二）課程結構

為防止課程結構整體設計不足，項目立項后，我們成立了以校長為組長的課程基地建設工作小組，聘請高校和科研院所的專家擔任學術顧問，從轉變學習方式、構建綜合體驗平臺、豐富人文實踐活動、培養核心素養等視角設計課程目標；從開發校本化國家課程、組織社團活動、編輯課程期刊、指導學生成長、研究教師發展等方面建設課程資源；從人文綜合體驗中心、人文校園環境、人文綜合體驗網站、校外人文體驗基地等方面搭建課程平臺；從起始年級實施必修模塊、跨年級段實施選修模塊、組織人文體驗研修活動和組織社團活動等方面實施課程；采用自主、合作、探究、綜合、體驗的教、學方式；采用學生自我評價、學生互評、教師評價和研發團隊總體評價的課程評價。對這六個維度精心規劃和建設，使彼此聯系，相互促進。

（三）創建三大課程體系

經過對全校所有課程的梳理統整，構建了人文綜合課程、活動體驗課程、文化浸潤課程等三大課程體系，創設40門校本化主題課程，營造了人文綜合體驗課程的學習環境，變傳統分學科的學習方式為分學科學習和綜合體驗式學習相結合，倡導“三段六環”的理想課堂教學模式，讓學生按照庫柏“直接感知、反思觀察、抽象概括、具體運用”的體驗學習過程，體驗、感悟和運用所學知識，在自主、合作、探究中提高學習效能。

1.人文綜合課程。人文綜合課程是指把國家課程中分科課程的語文、英語、政治、歷史、地理、音樂、美術等人文學科的知識點進行梳理整合，開發主題式的綜合課程，讓學生體驗學習人文綜合知識，培養其綜合視野和運用綜合的方法分析問題、解決問題的能力，如全球化背景下的“一帶一路”戰略、《紅樓夢》與現代管理等課程。

2.活動體驗課程。活動體驗課程是指把國家課程中難點、要點梳理出來，通過開設校本活動體驗課程，拓展不同體驗學習渠道，增加對國家課程的感悟、理解和運用，提高教學質量，培養學生的人文素養和人文精神，提升學生的綜合素質，如中國十大名著閱讀、藝術之旅、中國五大戲曲名曲賞析、影視藝術鑒賞等課程。

3.文化浸潤課程。文化浸潤課程是讓學生浸潤在中國傳統文化、寶應特色文化、學校百年文脈、學校校園文化、現代文名禮儀中，既傳承和發展地方特色文化，又涵養現代文明禮儀，如寶應荷文化、亂針繡藝術、水晶雕刻藝術、學校歷史研究等課程。

三、課程實踐

（一）凝心聚力，建設場館

借新建契機，凝聚各方力量，統籌建設10大中心5室3場1館1辦。基地環境建設緊緊圍繞“人文、綜合、體驗、至真、至善、至美”核心理念開展。各個中心、處室的硬件設施體現出“體驗性、審美性”的課程要求，利于學生在其中獲得體驗，激發追求。課程基地目前由綜合課程開發中心、情境閱讀課程開發中心、人文之旅課程開發中心、戲劇創作表演中心、影視鑒賞體驗中心、心理咨詢中心、文明禮儀培訓中心、江淮考古課程中心、學校歷史研究中心、課程實施研討中心等10大中心；電子閱覽室、水晶創作雕刻室、亂針繡創作室、名師工作室等5室；3個青春劇場、1個情境閱讀體驗館和1個人文綜合體驗課程管理辦公室組成。

（二）整合資源，開發課程

深挖課程資源，構建三大課程體系，開發40門校本課程。開發全球化背景下的“一帶一路”戰略、《紅樓夢》與現代管理、蒲松齡與寶應文化、詩詞與中國革命、中國古代詩詞與中國主流文化、王洛賓的歌曲與人生等6門人文綜合課程。開發中國十大名著閱讀、世界宗教經典閱讀、文化命題探幽、文化因子探幽、閱讀策略研討、人文之旅、藝術之旅、民族之旅、運河之旅、世界文化自然遺產、中國五大戲曲名曲賞析、高中課本劇表演、課本電影賞析、紅色經典影片賞析、影視藝術鑒賞、中國電影史、中國動漫60年等16門活動體驗課程。開發荷文化面面觀（科學篇）、荷文化面面觀（文學篇）、荷文化面面觀（藝術篇）、亂針繡藝術、水晶雕刻藝術、詩詞寶應、書法寶應、寶應名人、寶應地名探源、寶應考古與旅游、走近揚州運河遺址、揚州重大考古發現巡禮、校園文明禮儀、中國古代文明禮儀、現代社會與文明禮儀、餐飲禮儀、宿舍文化、學校歷史、我是寶中人等18門文化浸潤課程。

（三）創新課程研發思路

我們采用“主題+招標”的手段，開發了體現出“人文性、綜合性”的跨學科課程形態，沖破了學科藩籬，形成知識和能力的高度融合。如招標主題《詩詞與中國革命》，要求將語文學科中《沁園春?長沙》《沁園春?雪》、劉白羽《長江三峽》、的“高峽出平湖”；政治學科中公民的政治生活、為人民服務的政府、發展社會主義民主政治；歷史學科中與中國政治制度、與近代中國維護國家政權的斗爭、與、與現代中國政治建設和祖國統一、與現代中國的對外政策；地理學科中祖國的山山水水；美術學科中去安源等組畫；音樂學科中詩詞歌曲；以及與三大戰役等進行整合。教師配置：領銜1人、語文1人、政治1人、歷史1人、地理1人、美術1人、音樂1人；成果要求：①呈現不少200頁校本教材②有導學案，為后續開課準備③有社團活動方案，為后續社團活動準備④有獨特的成果呈現（如論文、表演劇、詩歌創作與朗誦等等）。

（四）探索課程實施途徑

創新靈活多樣的校本課程實施方法。我們一邊進行硬件建設，一邊進行三大課程的開發、探索、實施、研討、完善。形成高一必修文化浸潤課程，高二選修活動體驗課程，高三選修人文綜合課程，實施過程中有教材，有教學案，有教學與社團活動，目前已將100多節錄像課放在基地網站和互動平臺上，供師生隨時學習。盡管在課程實施過程中困難重重，如在缺少綜合人才的情況下，我們創設“一人主備多人輔備、一人主講多人輔講”的備課、上課模式，出現了“夫妻同臺”的課堂，“夫妻共建一室”的教學與社團活動，讓教學過程體現出“體驗性、綜合性”的學習規律和思維特征，豐富并深化了“綜合”的內涵。為了加強對課程的研討，定期在基地開展名師工作室活動和教研活動，課程實施采用“一課一思一評多議”的上課、評課、議課的方法，并采用小組合作的學習方式，將人文綜合體驗課程的實踐探索逐漸推向深水區。

（五）課程向社團活動延伸

建立45個社團，精心組織社團活動，深化校本課程實施。研讀“一帶一路”沿線的地理、歷史、文化等，為寶應地方經濟發展獻計獻策；研究《紅樓夢》與現代管理，為反腐倡廉出謀劃策；利用豐富的校友資源，開展“我是寶中人”校史名人研究，總結成功的方法和途徑……為學生提供自我展示、自我發展、相互交流、相互促進的機會。社團活動組織從策劃書、活動流程、活動記錄、活動評價四個方面進行。以學生自評、學生互評、指導教師綜合評價和研發團隊總體評價四種形式進行評價。

【參考文獻】

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[2]倪娟，馬斌.“課程結構”與“課程管理”轉變的相關思考――江蘇省普通高中課程基地 [J].教育研究與實驗，2015（04）.

第6篇：傳承紅色文化論文范文

一、景泰藍畫教學引入背景

（一）景泰藍的定義

景泰藍的正式名稱為“銅胎掐絲琺瑯”，俗稱“琺藍”，是一種在金屬表面用玻光釉料進行豪華裝飾的特殊的、高級的琺瑯器工藝品。制造歷史可追溯到元朝，明代景泰年間（1450-1456）最為盛行，又因當時多用藍色，故名景泰藍。景泰藍以紫銅作坯，制成各種造型，再用金線或銅絲掐成各種花，中充琺瑯釉，經燒制、磨光、鍍金等工序制成。景泰藍造型特異，制作精美，圖案莊重，色彩富麗，金碧輝煌，具有鮮明的民族特色，是我國傳統出口工藝品。

（二）景泰藍畫的由來

景泰藍畫又稱金絲彩砂畫、景泰藍裝飾畫等，借鑒了傳統景泰藍工藝品中的嵌絲、點藍技術，在平板媒介上用金屬絲鑲嵌出各種圖形，用釉料、釉沙、彩砂等材料著色，最后將畫面做拋光處理，使成品畫面呈現水晶般透明、亮麗的質感，也可以處理出磨砂、亞光、沙粒感、立體等多層次畫面效果。因此，景泰藍畫在市場上一直有較好的銷路，受到大眾的青睞。

由于該畫種制作工藝容易掌握，畫面線條流暢，輪廓分明，色彩絢麗，立體感強，引入課堂教學后，很受初中學生的喜愛。

二、開展景泰藍畫教學所需工具材料一 我校開展景泰藍畫教學，需要的工具和材料如下：

工具類：小剪刀（用來剪斷絲頭），鑷子（用來固定金絲），注射器(用來裝萬能膠，方便涂膠水粘絲用，圖1)，切割機或小鋸子（用來分割板材，圖2）；小鏟刀、碗或小盤子（用來調配彩砂，圖3）。

材料類：氧化鋁絲——有金色、銀色、黑色等，規格有o．5mm×Inu´n和0.3nun×lmm等型號（圖4）；高仿釉料，也叫彩砂，用來填涂色彩，有耐高溫、耐腐蝕、不褪色等特點（圖5）；萬能膠和108膠水，分別用來粘絲和調色（圖6、圖7）。

此外，還要準備復寫紙、紅色圓珠筆，以及o。5cm厚的板材。板材的大小根據畫幅需要進行切割，通常要比畫幅實際尺寸四周多出2~5cm寬，并且要求平整無縫隙，比如木質夾板、中纖板、寶麗板等，用作制作景泰藍畫的底板（圖8）。

三、景泰藍畫的制作方法

為了降低初學者入門的難度，我們根據初中學生年齡特點和美術基礎，在市場上景泰藍工藝畫制作工藝的基礎上加以改進，不僅取消了后期覆膜拋光技術（后期以加裝玻璃鏡框做裝飾），也在掐絲、填砂和調色等環節降低操作難度，使之更符合課堂教學需要。

通過長期的教學實踐，我們探索出了一套行之有效的景泰藍畫制作方法：

第一步，描圖：把創作稿用復寫紙描在平整的底板上，要求接線緊湊，線條流暢、自然。如果是對實物打印圖片描稿，還得進一步對形象進行線條提煉和概括處理（圖9）。

第二步，粘絲：專業的講法叫“掐絲”，就是使用鏟子的手柄拉直金絲（氧化鋁絲），用針筒裝好萬能膠涂在描好線的夾板上（圖10），按照所描線的位置涂好萬能膠，然后用鑷子固定好金絲的內側立面，按照線條的形狀盡可能精準地粘在底板上（圖11）。粘好后，用小鏟子的木柄輕輕敲打金絲固定，再用剪刀準確剪掉多余的金絲。這一步驟中，應注意涂膠要適量，粘絲要流暢挺拔，保持鋁絲的干凈。

第三步，填色：首先根據作品彩圖，調配所需顏色的彩砂；接著用108膠水和水調配彩砂，彩砂、膠水、水的比例大約為5:2:3；最后把調好的彩砂填充到所在區域的底板上。注意上砂要均勻、平整，可以趁水跡未干時適當搖動板面，使砂隨著重力自然鋪平。用此方法依次上完所有區域；通常按照先小空間后大空間、先面色后底色的順序進行。（圖12）

彩砂）為一體的創作形式，對綜合培養和提高學生細致耐心的行為習慣、審美素養、動手制作能力，以及藝術表現能力等，都有獨特的作用。

我們把教學分為幾個階段。第一階段為人門階段。主要學習景泰藍畫的工藝制作技巧，比如掌握粘絲技巧、學會彩砂和膠水的調配使用，以及調色的方法等，還包括制作中良好習慣的養成。內容以卡通畫、臉譜、抽象畫為主，比如古代戲曲人物臉譜系列、卡通系列、傳統紋樣、平面裝飾圖案等，這些表現內容色彩較單純，線條較簡單，便于學生入門。（圖13至圖16）

第二階段為提高階段。主要從中挑選技術熟練，興趣濃厚的學生，進行工藝相對復雜的作品制作，形式主要為工筆畫（圖17、圖18）、裝飾畫等，比如：模仿名家抽象畫系列（圖19）、裝飾畫系列（圖20、圖21）等，這些作品線條疏密有致，色彩對比艷麗，適合有一定基礎的學生學習制作。

第三階段為創作階段。選取有地方特色的建筑、風景或與學生生活有關的主題進行創作。這也是為了開發鄉土資源，嘗試以景泰藍畫教學為載體，將本土的各種原生態水鄉文化資源轉化為適合在初中階段實施的美術課程資源，并開展校本課程資源的調查、開發、利用和研究。比如指導學生創作的《黎氏大宗祠》（圖22)、《文閣塔》（圖23）、《龍舟》（圖24）、《給媽媽洗腳》（圖25）、《東坑賣身節》（圖26）等作品，很有地方特色和生活氣息，得到了本地師生及家長的認同。

第四階段為形式拓展階段。通過教學，學生可熟練運用景泰藍工藝，嘗試制作各種主題和形式的美術作品，充分展現景泰藍工藝畫的材質和肌理帶來的獨特視覺美感。比如景泰藍書法系列（圖27、圖28）、掛盤系列（圖29）等。我們也嘗試和其他學科整合，充分發揮，景泰藍的優勢，激發學生的創造力，把興趣和能力遷移到其他學科的學習上。如學生在指導下獨立制作的景泰藍畫《生物細胞模型圖》（圖30）和《東莞行政區地圖》（圖31）等；前者曾榮獲市級科技小制作一等獎。

五、成效與啟示

（一）興趣日益濃厚，技能素質日益提高

景泰藍畫興趣小組在組建之初，只有很少的學生愿意參加，為此，我們只能通過各班美術課代表去動員。經過仔細了解，我們才知道，原來是因為學生有畏難情緒，而且自信心不足。通過第一階段的指導和訓練，學生從線描不準、絲粘不齊、沙上不平，到第二階段已經能夠熟練完成各個環節，還能獨立完成一幅作品的創作，學生的繪畫能力、動手能力和調色能力也都得

四、景泰藍畫特色教學模式探究

景泰藍畫是集繪畫（描稿）、工藝（掐絲）、著色（上到明顯提高。從艱難完成第一幅簡單的作品，到后來已可以嫻熟地制作第二幅較復雜的畫面，色彩感覺也豐富了起來。可見，學生的動手能力和表現能力都得到了很大發展。

景泰藍畫的獨特美感莫過于其工藝美。隨著制作的深入，學生的工藝制作能力和審美能力也在不斷提升。學生在完成了第一幅作品后，就產生了從未體驗過的成就感，從一開始逐班去“請”人參加，到現在每天都擠時間到畫室作畫，學生們的興趣不斷高漲。越來越多的學生在同學的影響下，陸續要求加入活動小組。

隨著景泰藍畫特色教學的延伸，各班特長生不斷增多，學校美術氛圍漸濃，班級美術教學效果開始顯現，也帶動了其他學科的學習氛圍。據綜合考評結果顯示，大多數美術興趣小組的學生綜合素質在班級甚至全年級都名列前茅，其他學生也有明顯進步。

（二）了解傳統文化，傳承民族工藝

在我校開展活動之前，很多學生根本不知道什么是景泰藍，什么是景泰藍畫。隨著活動的逐漸深入，現在學生對景泰藍的歷史都有了一定了解，也明白了景泰藍的生產工藝是一門綜合藝術，是美術設計、雕刻、鑲嵌、冶金、玻璃熔煉等技術與知識的融合。在知道一件產品要經過十幾道工序才能完成后，學生更加驚嘆，他們在后來的具體制作景泰藍畫的過程中，明顯多了幾分對民族文化的認同和尊重，也多了一份對優秀民族文化傳承和發揚的自豪感與責任感。

（三）學校有特色，教研有主題，教師有目標

目前，我校已掛牌成立“廣東省景泰藍畫創作與教學實驗基地”，確定了以景泰藍畫教學為特色的美術教育發展方向。同時，圍繞景泰藍畫特色教學，我們的教學科研有了明確的方向，作為廣東省中小學教學研究“十一五”規劃課題“廣東美術新課程實驗中嶺南民間美術課程資源開發研究”的子課題“初中景泰藍畫校本課程與中堂水鄉特色文化資源的開發與結合的研究”，在2010年12月前順利結題；教師撰寫的景泰藍畫教學論文曾榮獲東莞市論文評比一等獎和二等獎；“結合水鄉文化資源開展‘景泰藍畫’特色教學的實踐研究”已被列為東莞市教育科研“十二五”規劃2011年度立項課題，相關研究工作也已經展開；接下來，將著手利用本地水鄉文化資源，不斷挖掘和拓展景泰藍畫的表現形式，形成校本教材。

第7篇：傳承紅色文化論文范文

關鍵詞：張家界 文化 缺失 缺位

一、文化的涵義

早在《周易》中就有所記載：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。”而這種規定性從漢時的“凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅。”和唐時的“圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂”起，一直影響到明清。因此，顧炎武在《日知錄》中說：“自身而至于家國天下，制之為度數，發之為音容，莫非文也。”即人自身的行為表現和國家的各種制度，都屬于“文化”的范疇。

凡是超過本能的、人類有意識地作用于自然界和社會的一切活動及其結果，都屬于文化；或者說“自然的人化”，即文化。

關于文化的結構，有物質文化與精神文化兩分說；物質、制度、精神三層次說；物質、制度、風俗習慣、思想與價值四層次說；物質、社會關系、精神、藝術、語言符合、風俗習慣六大子系統說；等等。我們在這里以四層次說展開論述。

（一）物態文化層：是由人類自然創制的各種器物，即“物化的知識力量”構成的。它是人類物質生產活動及其產品的總和，構成整個文化創造的基礎。物態文化以滿足人類最基本的生存需要――衣、食、住、行為目標，直接反映人與自然的關系，反映人類對自然界認識、把握、利用、改造的深入程度，反映社會生產力的發展水平。

（二）制度文化層：是由人類在社會實踐中的各種社會規范構成。

（三）行為文化層：是由人類在社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的。它以民風民俗形態出現，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族、地域特色的行為規范。

（四）心態文化層：是由人類在社會實踐和意識活動中長期蘊化育出來的價值觀念、審美情趣、思維方式等構成的。這是文化的核心部分。心態文化又可分為社會心理和社會意識形態。

文化的一般特征是：第一，文化是人類的創造，是在人類進化過程中衍生出來或創造出來的。自然存在物不是文化，只有經過人的加工修飾、利用改造，才是文化。第二，文化是人后天習得的，文化通過載體是可以傳遞的。文化是人經過學習得到的知識和經驗，不是與生俱來的人的遺傳本能，是后天學習得到的，先天性的行為方式是不屬于文化范疇的。第三，文化是由各種元素組成的一個共有的復雜的體系，是建立在可傳遞象征符號之上的。第四，文化是一個連續不斷的動態過程，具有不斷變遷的特性。第五，文化具有民族性和特定的階段性。

西方的“文化”一詞，來源于拉丁文Cultura，它的意思是耕種、居住、練習、注意等等。法文的Culture也是栽培、種植之意，但又引申為對人的性情的陶冶和品德的培養。這里的意思就包含了從人的物質生產到精神生產兩個領域。1871年，英國的愛德華?泰勒在《原始文化》一書中給“文化”下了這樣一個定義，說它是：“包括知識、信仰、藝術、道德、法律、習俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習慣在內的復雜整體。”這一定義一直沿用至今。

二、張家界地域文化缺失缺位現象產生的原因

文化的缺失缺位，是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等的畸形、錯誤轉變，破壞，殘缺以及傳承關系斷絕。不同地域的自然環境與歷史文背景會孕育出不同的文化產業。張家界得天獨厚的自然資源、輝煌燦爛的古庸國文化、鐘靈毓秀的天門山文化、邊地色彩的土司文化、多姿多彩的民族文化以及充滿傳奇的紅色文化和源遠流長的宗教文化為其旅游業的發展及城市的建設提供了充分的資源保障。但由于近年來不合理的地域資源開發以及民眾對于張家界本土文化的忽視，導致張家界的文化存在缺失缺位的跡象。究其原因，主要有：

第一，思維觀念的錯位。無論是草根階層抑或上層階級，思維觀念上都產生了錯位。改革開放后，由于政策引導，使得各企業單位更注重經濟效益，人民越來越看重錢財和人脈的直接作用，而忽視了道德、禮儀等軟實力的間接作用，造成道德、禮儀等軟實力的缺失，進而波及了其他領域，使得金錢、人脈至上的觀念波及到各個領域：教育、政策、國防、日常生活等等。政策混亂，不切實際，導致人民價值觀的偏斜。價值觀的偏斜又會進一步導致國內矛盾不斷加劇，從而影響了地區的發展進程。

第二，教育層面的環境誤導。張家界高等學校數量少，沒有其本地直屬的二本以上院校，且已有學校師資力量薄弱，教職工素質參差不齊。很多科目設置不合理，并且所學科目以應試為主，強調機械強記，缺乏一些需要研討的小班課程；學生方面，社會責任感的日漸匱乏，讀書無用論思想蔓延使得學生之間的學術之風難以興盛起來；政策上，高等教育機構與張家界旅游業缺少政策性的合作規定導致高校師生不關注張家界發展，無法為上層決策進言獻策。同時，相關專業的學生也無法與實際相結合，系統地學習專業知識。如果想要發展，長期穩定的合作必不可少，而以文化為主導的教育更是亟待建立。

第三，跨文化交際中文化輸出與輸入的不對等。隨著張家界旅游業的迅速發展，來旅游的外國客人每年逾50萬（其中以韓國游客為主），張家界面臨著外來文化與自身傳統文化的碰撞、取舍和融合問題。然而在這種跨文化交流過程中，景區只是一味呈現出對外來文化的過分接納，對于自身民族文化，往往只注重對目的語的研究，而忽視了地區文化的外語表達研究，所以張家界文化在交際中常常處于不利地位。正是由于這種文化輸出的不足，使得民族文化在交流中受到極大的沖擊。

三、解決張家界地域文化的缺失、缺位的途徑

針對張家界文化產業發展鏈中出現的上述問題，亟待從以下幾個方面著手進行解決：

第一，在全市主張以文化為主的價值觀。政府應提倡人本主義，制定以和諧、傳統為導向的決策來建設城市，提高民眾對自身民族文化關注度，發現不同民族文化的閃光點，從而加以整合建設。同時，抑制“金錢至上”的錯誤價值觀，在各項政策中，突出文化保護與發展的重要性，甚至可根據實際情況給予一定的物質、精神獎勵。而對于阻礙、破壞文化氛圍形成、發展的利益追逐者，應嚴懲不貸。其次，普及文化宣傳和教育。政府通過報刊、電視、網絡等高效媒體加大宣傳，宣傳廣告應注重品質，防止濫竽充數，堅持寧缺毋濫的思想。小學、初中、高中可設置相應的選修課，提升自己價值觀意識。

第二，教育是解決社會問題最有效的途徑之一。 從張家界悠長的歷史和深厚的積累來看，張家界居民應該對其文化了解頗深。然而事與愿違。正如在前文中指出的一樣，教育層面的誤導環境會在一定程度上影響到文化的發展。因此，我們應該從教育著手，以整體滋潤為主，而不應該以分解灌輸為主，將文化與發展經濟對立起來。首先，學校應該在圖書館建立專門的針對歷史文化知識了解的數據庫，提供大量與本民族文化相關的書籍，引導學生由了解淺層次的本民族文化向學術研究實踐發展。不僅要學習一些應用知識，還需要打下深厚的理論基礎，尤其可以充分利用圖書館資源。值得一提的是吉首大學，作為第二批次本科院校，其學術方向根植于理論，其中的旅游學院無疑是張家界旅游發展的中流砥柱。大專批次的旅游學校更加注重實踐，其豐厚的經驗使其能提出更加實際、切身的意見和建議，這對于督促張家界旅游業往健康、完善的道路發展是不可或缺的。相對于前兩者，吉首大學張家界學院旅游專業則合二者于一身，既有一定的理論基礎，也能獲得一定的專業經驗。如果能夠良好引導、充分利用，可以使理論上的成果更快速、實際地應用于實踐中。其次，在注重校園的精神文化建設的同時可以利用市場經濟的物質文化成果來彌補文化設施建設的缺陷，并且還可以開放窗口和渠道與其他文化接觸。再次，秉持創新是事物發展第一要素的思想。當前的教育弊端導致學生很少能親自實踐某項構思。學生缺乏對生活的感悟、對人生的洞察以及對自我價值的定義。具體的說，一方面創造性地轉化傳統文化的內容。我們必須立足于工業化、信息化、城鎮化、市場化、國際化深入發展的時代背景，從物質文化、精神文化、政治文化和生態文化等維度創造性轉化中國傳統文化的內容，最終為該地區的進步創立有價值的世界觀。另一方面，必須創造性地更新傳統文化的表現形式。列舉一個成功的事例就是《魅力湘西》大劇院的建立，它巧妙運用現在高科技和美輪美奐的造型藝術，以令人震撼的表現形式彰顯了張家界文化的獨特魅力，贏得了國內外觀眾的高度贊賞和認可。最后，加強思想道德的教育，使我國傳統道德價值觀念繼續發揮其應有的作用，積極探討新形勢下的德育模式。

第三，把握好現代文化與地方特色的結合，并注意文化輸出與輸入的對等。民俗旅游的開發發展正是文化尤其是傳統文化傳承與發展的良好依托和方式。張家界一直是各種文化的交匯之地。隨著旅游時代到來，張家界城區亦已開發出多個跟少數民族文化相關的旅游景點：“土家風情園”以土家吊腳樓的建筑藝術見長；“秀華山館”以展示土家族傳統工藝藏品為主要特色；“老院子”的特點是突出書香傳家的的土家人家族文化；“大庸府城多民族文化景區”展示的則是土、苗、侗、瑤、白五個少數民族的文化風情，還有結合當地歷史文化所形成的特色民族節目《魅力湘西》、《天門狐仙》等。然而，現在傳統文化式微。我們一味強調吸收現代物質、外來文化，使得本土文化得不到宣揚，轉而成為旅游景點處的觀賞物。幸而，張家界市政府已經意識到這樣的局面，并已采取措施，使得本土文化能夠生存、發展。所以，我們在吸收先進成果的同時，不要忘記輸出我們原有的文化，建立平等的文化意識和增強主題文化觀念。認真辦好民族節慶活動，推廣桑植民歌，擺手舞，土司城等已申報成國家非物質文化遺產的寶貴財富，向外界廣泛宣傳我們的文化內涵。

四、結語

張家界作為國家重點風景名勝區，其未來發展的可持續性必然要依托它得天獨厚的地域資源與底蘊深厚的民族文化的優質建設與發展。因此充分挖掘和整理區域文化，抓住張家界依山伴水、地域特色、民族風情、生態文化等應構成張家界持續發展的主要因素，以現代旅游地域文化為主體，以區域文化為背景，以歷史文化為點綴，打造一個具有張家界特色的旅游城市文化形象，從整體上提升張家界綜合發展水平。其次，還得立足市情，大力發展旅游文化產業，開發有地域標志性的具有文化內涵的商品及民風民俗，完善教育制度，提高城市整體教育狀況和人文素質，使張家界地域資源與文化產業的發展實現最大的結合。這樣雙管齊下，才能解決張家界文化缺失缺位的現象，循序漸進，使張家界傳統的民俗文化真正意義上融入中國大文化體圈中，發揮其本身彰顯的特色。

參考文獻：

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[7]葛文華.開發歷史文化資源，發展旅游文化產業.寶雞社會科學，2001；01

第8篇：傳承紅色文化論文范文

【關鍵詞】獨立學院 校園文化 策略

【中圖分類號】G658.5 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-9646(2008)08(b)-0097-02

目前,獨立學院作為一種嶄新的教育資源配置模式,呈現出良好的發展前景。教育部并于2008年2月22日了《獨立學院設置與管理辦法》,是進一步加強規范管理獨立學院的重要舉措,對引導和促進獨立學院健康發展具有重要作用。在新的形勢下,獨立學院將面臨更加嚴峻的挑戰,獨立學院應采取切實有效的措施優化辦學特色,不斷提高教育教學質量,制定并實施符合辦學定位的發展規劃,培養有理論、懂管理、實踐應用能力強的高素質復合型的應用人才。校園文化是當代大學生活的主旋律,是大學生學習、生活、娛樂的主體空間,它和每位大學生的綜合素質能否得以提高休戚相關,同時其建設的成功與否也直接關系到獨立學院的發展。

1 獨立學院校園文化建設的重要性

校園文化是一種在大學社區中生活的每個成員所共同擁有的校園價值觀和這些價值觀在物質、行為與精神上的體現。它反映了獨立學院整體的精神面貌、辦學方針、教育和管理水平,反映了師生員工整體的思想道德素質、心理素質和普遍的工作、學習、生活狀況,也反映了學校對每一位成員的基本素質要求。校園文化作為校園精神及其在物質和意識形態上具體化了的文化氛圍,是獨立學院對外傳遞辦學信息,不斷提高獨立學院的公眾形象,對社會產生影響力的主要手段;對內是提高全體教職工和學生綜合素質、產生良好的學風、校風,形成自己的辦學和管理特色,促進學生早日成才的重要手段。具體表現為:

①良好的校園文化是向社會公眾傳遞辦學理念、特色和影響力的重要內容。獨立學院在我國發展的歷史較短,其辦學理念、特色和影響力等都還沒有完全形成,有的即使形成了,也還沒有得到社會的認可。這對于獨立學院的發展是不利的。借助于校園文化的建設和傳播,能夠很好地向社會公眾宣傳學院的辦學理念、特色和影響力,起到良好的宣傳作用。

②良好的校園文化是吸引社會投資者對學院進行投資的重要方法。獨立學院的發展離不開社會資本的大量投入。獨立學院的辦學體制可以充分發揮公辦普通高等學校與民間資本的雙重優勢,這樣借助于這一時機,通過豐富多彩的校園文化活動,大力宣傳學院的優勢和吸引力,從而不斷吸引社會資本投資者向學院注入資本,為學院的發展提供資金保障。

③良好的校園文化是加強學生管理的重要手段。完整、系統的校園文化建設和傳播是引導學生樹立正確人生觀、價值觀的重要舉措,是規范和約束學生行為的重要手段。同時,豐富多彩的校園文化活動更能不斷激發起學生投身于學院建設的巨大熱情,激發起學習專業知識和技能的熱情,有利于學生自我管理水平和能力的不斷提高。

2 獨立學院校園文化建設存在的問題?

當前,獨立學院經過數年的發展,校園文化建設取得了較大的成績,但由于各種因素的影響,也存在不少問題。簡略地看,獨立學院進行校園文化建設的困難在于:

(1)辦學時間短,校園文化缺乏積淀。獨立學院作為近幾年來出現的新興辦學實體,很多學院是由基礎較為薄弱的學校改建的,有的學院甚至是完全新建的,缺乏厚重的文化底子。同時,由于在對學校發展的定位、辦學特色以及人才培養模式上存在著不確定性,導致學校的辦學理念難以在短時期內形成,這也是造成獨立學院校園文化建設缺乏系統性、長久性規劃和積淀的主要因素。

(2)重硬件建設,輕軟環境建設,認識上存在誤區。獨立學院在校園文化的建設中,一方面,能夠運用最新的科學技術,在基礎設施建設方面一步到位,配套設施都比較齊全,這就為校園文化建設提供了必要的物質載體。但另一方面,獨立學院在不惜巨資進行硬件建設的同時,卻忽視了校園文化的核心部分――校園精神文化的建設。此外,有些獨立學院在認識上存在誤區,把校園文化僅等同于學生的課余文化活動,人為地縮小了校園文化建設的范疇,片面追求學生課余文化活動形式的豐富多彩,導致校園文化建設出現功利主義傾向。

(3)過度依賴母體學校文化,缺乏自身特色。作為新建院校,獨立學院往往套用母體學校的校園文化建設模式,將母體學校作為校園文化源頭。這往往使獨立學院校園文化建設拘泥于母體學校的文化傳承,只注重弘揚母體文化傳統,而缺乏自身特色,即校園文化創建過程中缺乏具有品牌特色的內容影響力和輻射力。

(4)辦學模式制約著校園文化內容的形成。與公辦高校相比,獨立學院仍存在社會地位、發展前景等方面的現實差距,這造成了獨立學院不少學生出現喪失信心、心理壓力較大、對于學校的歸屬感不強等許多問題,影響到了學風建設。同時,由于獨立學院存在著教師結構不合理,即離退休返聘的老教師較多、剛畢業的年輕教師較多、能夠肩負重擔的中青年骨干教師較少、專兼職比例不當等現實問題，導致教師對校園文化建設的主導力度不大,主導作用難以充分體現和發揮。

3 加強獨立學院校園文化建設的對策

里仁學院針對目前獨立學院校園文化建設存在的主要問題,并結合自身的具體情況,經過幾年的探索和實踐,形成了適合自身發展的校園文化建設的基本思路和策略。

3.1 創建良好的校園環境

校園環境是校園文化的物質形態,是一種“物質文化”,它是師生賴以學習、生活、工作的外部條件,對師生的思想意識及行為習慣具有潛移默化的影響作用。里仁學院在美化育人環境的過程中,以青春的活力與美的享受極大的激發了學生刻苦求學、奮發向上的精神風貌。如:1020畝的校園,漂亮的教學樓和實驗樓,清潔的道路,優美的雕塑,美麗的花壇,建筑風格獨特、設施先進的大學生活動中心,現代化的體育場館等一流的校園環境,

3.2 加強制度文化建設

規范有序的管理機制是維系學校正常秩序必不可少的,是搞好校園文化建設實現其最終目標的必要保障。里仁學院根據自己的辦學風格、特點對各項制度進行改革,不斷完善,制定了科學、合理的規章制度,從而使整個校園內的活動有序化。制度文化建設主要包括組織建設、制度建設和隊伍建設三個方面。

第一,健全校園文化建設組織機構。其次加強常規管理,完善校園管理制度。第三加強師德建設和管理干部工作作風建設。

3.3 重視精神文化建設

精神文化是一種觀念文化,是一種深層次的文化,更是一種先進文化的重要體現,它是校園文化的內核與靈魂,也是校園文化的關鍵層次。

(1)確定學校的目標與奮斗理想。一所學校所確定的奮斗目標,反映了廣大師生員工對學校所承擔的社會與歷史責任的認識和態度,體現了學校對辦學方向的選擇,是師生員工價值觀念與取向的集中表現。里仁學院不斷深化教育教學改革,使辦學規模、結構、質量和效益協調發展,構建了“2+1+1”的教學平臺,體現了“寬基礎、強能力、重應用”的人才培養特點。

(2)加強校風、學風建設,突出校園文化建設特色校風、學風建設是衡量學校精神文明建設水平的主要標志,優良的校風、學風一旦形成,便會對學校的精神文明建設產生廣泛的影響,起到激發學生積極向上、奮發學習的作用。

①切實有效地抓好校風建設。學院要求各班根據校風建設的整體規劃,制訂出本班的實施辦法,如:考核早晚自習出勤率、個人成績提升情況、考研率等方面的量化辦法,使全班同學明確班風建設的長遠目標、近期目標,使每個學生都明確應該做什么、怎樣做,使每個班級都形成團結友愛、互幫互助、奮發向上的良好班風,從而促進了全院校風的建設。

②加強學生的學風建設。學風體現一個學校學生的學習水平和精神面貌。里仁學院加強學習目的和意義的教育、日常行為規范教育、道德法制教育和心理健康等教育,并作為校園文明和學風、校風建設的切入點。并且在半軍事化管理的基礎上,倡導誠信考試,培養學生勤奮好學、求實進取的學風。

(3)積極開展豐富多彩的校園文化活動

要實現大學生全面發展,必須把德育、智育、體育、美育有機地統一在教育活動的各個環節中,要把這幾方面的教育落到實處,在做好第一課堂的教學外,還必須充分發揮第二課堂的作用,開展豐富多彩、形式多樣的文化活動,切實加強文化活動的建設。

①舉辦高層次講座,開展學術性活動,提高校園文化層次。作為培養高層次人才的高等學校,在學生中也應提倡刻苦的學習和研究精神,使他們盡早接受學術的熏陶。因此,里仁學院積極開展學術及科技創新方面的活動,如:聘請一些專家學者來校講學,開展學術性的社團活動,開展學生學術論文、科研成果評獎活動及每年一次的車模設計制作大賽,并制定了《燕山大學里仁學院學生參加校外比賽活動的獎勵辦法》等,這樣既可以培養學生的創造力,同時也提高了校園文化的層次。

②組織社團活動,開展豐富多彩的文化藝術活動。里仁學院充分發揮學生社團在豐富校園文化建設中的龍頭作用,初步形成了具有一定內涵的校園文化品牌,如:“青春旋律圓弧大廳周末音樂會”、“里仁文化廣場”、月刊《華年》、“里仁學院大學生合唱團”等品牌活動,在豐富學生課余生活的同時,使學生身心獲得全面、和諧的發展,促進校園精神文明建設。

(4)加強社會實踐,拓寬校園文化建設的路徑

社會實踐是理論聯系實際的有效途徑,可以鍛煉學生的個人能力,提高學生的綜合素質。里仁學院以節假日為契機,有組織、有計劃、有目的地安排一些有益的社會實踐活動,如:組織暑期社會實踐小分隊、志愿者服務隊、各類社會調查、開展紅色之旅等,讓學生認識和感受政治生活、經濟生活,關心國家大事,關注社會發展,增加與社會的聯系,主動與社會主導文化相融合,吸收其健康的、積極的因素。

我相信,在今后獨立學院的發展中,校園文化將會起到越來越重要的作用。為此,獨立學院需要高度重視校園文化建設,并從多方面入手,在自身校園文化建設的實踐中不斷探索創新,不斷提高校園文化的層次和水平,營造良好的校園文化氛圍,打造出適合獨立學院發展的特色文化,創立自己的辦學特色。

參考文獻

[1] 楊立新.當代中國先進文化建設論[M].北京:中國社會科學出版社,2004.