前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的鄉土文化的傳承主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：鄉土文化的傳承范文

關鍵詞：贛州音樂；音樂專業；鄉土音樂；文化傳承

中圖分類號：G642；J60-4 文獻識別碼：A 文章編號：1001-828X（2016）028-000-01

贛州市地處華東江西省南部位置，因此也被稱之為贛南，它位于贛江上游，有著較為悠久的歷史，一直以來都是江南的政治、經濟重鎮，此地曾經留下文天祥、海瑞、辛棄疾等一系列名人的身影，特別是贛州為全國三大重要客家聚居區之一，地域特色明顯，其中的音樂文化更是精華薈萃，值得珍視。對于贛州地方高校來說，其本身即具有知識傳承的責任和功能，與此同時在知識傳播的普遍性方面也獨具優勢，因此，若想讓贛州鄉土音樂文化得到順利傳承，就一定要注意高校音樂專業教育的影響力，這是一種最直接的做法，也可能是一種最有效的做法。

一、讓鄉土音樂融入到教材之中

贛州高校音樂專業教育究竟應該怎樣弘揚鄉土音樂文化，這是一個非常重要的議題，而其中的先行策略應當在于教材的編寫工作，以妥善的教材編寫為引導，再做后續的教學與研究工作，便會順暢很多。對此，建議從下述兩方面著手。

首先，高校需要關注對贛州本地鄉土音樂的收集與整理工作，使之成為教材編寫的重要資料來源。也就是說，挖掘和保護并重，整理和修復同步進行，是后續教育和傳承的先決條件，也是拯救瀕危文化遺產的重要方法。在我國眾多的地方與民族音樂文化里面，有很多正處在瀕臨失傳的狀態，其中本文所著重探討的江西贛州就顯然存在這方面的問題。贛州地方音樂曾經具有廣泛的影響力和深厚的群眾基礎，可是現在因為受到來自于市場經濟等方面的沖擊，面臨著瀕臨滅亡的狀況，觀眾流失、演員不足，最為典型的就是客家山歌，原本內容和形式上的豐富多彩，如今卻卻漸漸為人們所遺忘。這樣的現象，充分說明了鄉土音樂具有一節口頭文化遺產的共性，傳承困難、易于流失，收集和拯救工作已經刻不容緩。

其次，高校需要關注將鄉土音樂融入教育文本之中。若想做好教育工作，教材需要先行完成。高校在廣泛收集鄉土音樂素材的基礎上，應當盡可能編寫出更具地方音樂特色的文本材料，以適應贛州本地音樂教育的實情。這樣做也是與我國教育實際狀態相符的，我國幅員廣闊、民族眾多，各地的音樂文化各具特色，使用統一的教材進行高等教育并不理想，因此贛州高校以贛州音樂為基礎，比如說融入客家山歌、大堂音樂等，便可以較好地彰顯地域文化特色，同時起到保護和傳承地域文化的作用。

二、采取富有地域特色的教學方法

在下述幾項教學內容中，均可以將地域音樂特色彰顯出來。第一，在聲樂教學過程中，教師可以將一些富有鄉土特色的山歌、戲曲等素材，有機地融入進來，讓學生基于本地特色，形成差異化的演唱風格。第二，在鋼琴課教學時，也可以適當融入一些鄉土特色曲目，在演奏時，教師和學生共同分析鄉土風格音樂是如何展現其演奏技巧的，分析鋼琴這類西洋樂器，同鄉土音樂結合的優化可能性，而這些，當然是需要在鋼琴教學過程中加以不斷探索的。在教學時，教師要讓所有學習者在明確學習目標的前提下，盡量多接觸贛州本地音樂，從而增強領悟鄉土音樂文化魅力的能力。第三，在高校音樂專業中，視唱練耳是一門必修課同，教師當然也可以在本課中融入富于鄉土特色旋律的練習，并利用視聽分辨的辦法，系統了解地方音樂的特色和創作技巧。第四，在拓展性的舞蹈課里面，則可以充分融入本地歌舞音樂的特色，使之成為學生排演的一項重要組成部分，這種做法不但音樂具有鮮明的特色，而且節奏感強、運動量適中，會讓學生產生較好的本土音樂文化體驗。第五，在作曲課里面，教師同樣可以和學生一道基于特色教材，對鄉土音樂作出科學的音樂理論分析，讓學生站在創作技巧、音樂本體角度深層次理解鄉土音樂。

三、加強高校音樂文化環境建設

現代化教育理念必須關注到校園文化里面包含的大量隱性文化內容，從而徹底更新教育客體即學生是“無知”或者“不成熟”的人這種錯誤觀念，給學生提供更加自由的空間。在校園文化建設過程中，應當杜絕空話和套話的僵化思路，使鄉土音樂文化成為校園文化建設的新生力量，從而保證文化傳承的靈活性。從另一方面來講，90后高校學生思維方式及文化性格等，受到網絡的影響很大，也會對不良環境降低分析辨別能力和自我約束能力，而校園文化建設恰可以彌補此類弊端，使鄉土音樂文化從音樂課堂教育中延伸出來，進一步走到學生生活中去。比如在贛州本地舉辦客家山歌表演藝術節，即可以起到推動校園精神文明建設的良好作用，同時也讓客家山歌這種獨具魅力的藝術形式得以復蘇，可謂一舉而兩得。另外，高等院校積極謀劃組建鄉土音樂愛好者的社團或者協會，也同樣有利于本地鄉土音樂的推廣，而像地方特色音樂的系列講座、音樂文化遺產傳承人的尋訪、以音樂傳承為核心的田野調查及采風等項工作，同樣可以視為校園文化建設工作的一部分，給深入了解、學習、研究贛州鄉土音樂文化提供寶貴的實踐契機，能夠全方位拓展課內與課外教育成果，保證本地音樂文化的深入人心。

四、總結

鄉土音樂若想得到發展傳承，首先要在教育上下功夫。地方高等院校在音樂專業的教育過程中，需要利用吸取本地鄉本土音樂文化資源的方式，完善地方音樂文化課程的建設工作，同時利用將科研向音樂教育方向轉化的契機，堅持將民族和民間文化寶貴資源，視為面向學生的一門必修課，只有這樣，才能使學生成為未來實用型音樂人才。

參考文獻

[1]蔣笛.學校教育中的鄉土音樂文化傳承略探――以長沙地區為例[J].藝海，2016，05：13-15.

第2篇：鄉土文化的傳承范文

關鍵詞 社會主義新農村 鄉土文化 傳統性 困境

中圖分類號：G124 文獻標識碼：A

建設社會主義新農村是一項巨大的工程，其實施主體和惠及的主體是農民，而廣大農民的科學文化程度和思想道德素質的高低，對建設社會主義新農村的建成與否起著非常重要的作用。所以農村的文化建設至關重要。鄉土文化是鄉村特定區域環境下的文化積淀，反映特定時代、特定區域民族傳統文化及鄉村經濟社會狀況。在工業化、市場化、現代化的大背景下，鄉土文化面臨著被摧毀的危險。

一、鄉土文化的概念與價值

說過：“從基層上看去，中國的社會是鄉土性的。”豍那么，在鄉土社會產生的文化就是鄉土文化。

（一）鄉土文化的概念。

鄉土文化是一種孕育于幾千年自給自足的以農業為基礎的中國鄉土社會，依賴于鄉土社會，蘊含于中國傳統文化的農民本土文化體系，其實質是當地人的生活狀態，它是維系當地人民群眾共同生活的世界觀與價值觀。如自給自足的生產生活方式、村民治理方式、娛樂方式、傳統禮儀習俗、對土地的感情等。

（二）鄉土文化的價值。

鄉土文化作為特定時期不可替代的區域文化形式，有著重要作用：

一是區分作用。由于不同的地域產生了不同的鄉土文化，因不同的鄉土文化而帶有不同的傳統性，這足以將自己所處的鄉土文化與其他鄉土文化明顯的區分開來。二是社會認同作用。鄉土文化是鄉村特定區域環境下的文化的長期的積淀，對在共同鄉土文化中生活的居民具有較強的社會認同與整合作用，對維系農村社會穩定與發展起著極為重要的作用。三是規范作用。“中國傳統的鄉土文化是在幾千年自給自足的農業基礎上形成的，它適應于血緣或宗法式的小農經濟，這種文化核心是‘禮’。豎“禮”作為一種道德規范成為調整農村社會關系的重要手段。

二、鄉土文化的困境

鄉土文化孕育并依賴于以農業為基礎的中國鄉土社會，根植于傳統性，所以當傳統的鄉土社會解體時，鄉土文化也將隨之消亡。

（一）鄉土文化區分的困境。

保守落后等特性是鄉土文化與生俱來的，而這恰好與以先進、開放為特性的現代文化是相互對立的關系，在現代化的大潮中，鄉土文化的面臨嚴重的威脅。人們想要保存自己的鄉土文化，就不會去改變鄉土文化下的社會和生活；而現代化產生的生產生活方式大大地刺激了廣大的農民，想要生活的更加幸福，他們就必須拋棄原來的生產生活方式，不得不舍棄熟悉的鄉土文化，追求接受現代的生存方式。

（二）鄉土文化生存的困境。

本身固有的傳統性，使得鄉土文化在開發上存在諸多難題：鄉土文化資源地域分布分散；流傳斷層和人才缺失；不能有效發揮經濟效益。而市場化對鄉土文化開發利用也有要求：鄉土文化能夠實現資源規模化、傳承的連續性、經濟價值。傳統性和市場化的不同要求使得鄉土文化的資源在開發與利用過程中存在著這樣一對矛盾：鄉土文化的生存一定要傳承其固有的傳統性，在市場經濟發展中又企圖獲得更大的利益，就必須在傳承鄉土文化時，實現鄉土文化資源的市場化。

（三）鄉土文化認同的困境。

我們對鄉土文化的認同，包括其生存的狀態、呈現的形式、它所產生的社會關系、生活方式、價值觀、世界觀的認同。隨著經濟、社會、文化的發展，可供廣大農民選擇、認同的文化種類越來越繁多，當廣大農民不再自己所屬的鄉土文化產生認同時，那么，認同困境就會降臨鄉土文化。

三、鄉土文化傳承的可能性

2010年黨的十七屆五中全會對新時期我國的文化建設提出要求“必須推進文化創新，深化文化體制改革，繁榮發展文化事業和文化產業，推動文化大發展大繁榮”。豏這無疑為鄉土文化的傳承與發展提供了非常有利的機遇。

正確處理好傳統性與現代性的矛盾關系，使鄉土文化在傳統性與現代性在斗爭與統一傳承與發展中。鄉土文化的傳統性，是長期以來特定區域的居民留傳下來的文化積淀，是中國傳統文化的重要組成部分，這就要求我們要傳承鄉土文化的傳統性；同時我們還需要做的是賦予鄉土文化一定的現代性。在社會主義市場經濟下，要充分挖掘鄉土文化資源，努力實現其經濟價值，使之成為促進農村地區經濟社會進步與發展的重要力量。對鄉土文化即應保證鄉土文化傳統性的前提下，實現鄉土文化從傳統向現代的轉型。

一是要保留并保護好鄉土文化的傳統性。在開發與利用鄉土文化的過程中，絕對不能拋棄其與生俱來的、最根本的傳統性。

二是充分挖掘與利用鄉土文化資源。打破鄉土文化資源的分布分散性局限，賦予其市場經濟下的氣息，能夠對現代經濟社會的發展產生積極的作用。如社會主義新農村的文化產業、文化事業的發展。

三是實現鄉土文化的傳統性與現代性的有機結合。一方面，以傳統性為內容，以現代性為形式，將鄉土文化予以傳承。另一方面，以鄉土文化傳統性的方式，賦予現代性的內容，將鄉土文化予以發展。

總之，在現代化的浪潮中，生存與發展對鄉土文化來說是不易的。鄉土文化作為特定區域的歷史文化積淀有著其重要的價值，保護好傳承好鄉土文化，對于今天的社會主義新農村建設意義深遠。

（作者：齊魯工業大學12級中國化研究生）

注釋：

豍.鄉土中國與生育制度[M].北京：北京大學出版社，2003，P6.

第3篇：鄉土文化的傳承范文

關鍵詞：中學美術；思考

中圖分類號：G634 文獻標識碼：A 文章編號：1671―0568（2013）27―0009-02

一、鄉土美術教材編寫概述

研究發現，在人接受教育的過程中，最重要的途徑還是學校教育，而學校教育的根本是在課堂教學，課堂教學又主要依靠教材來實施。所以，對區域美術文化資源的研究與繼承中的關鍵之一，就在于鄉土美術教材的編寫與使用了。那什么是鄉土美術教材呢？對此，可以從以下幾個層次來認識：①鄉土：鄉土就是學生長期生活并成長的地方，即家鄉。學生因長期生活于此而產生對家鄉深厚的、特殊的情感，其成長過程必會深受這種情感的影響；②鄉土文化：鄉土文化是指植根于鄉土中，帶有濃厚地方色彩，反映地方歷史、文化、傳統習俗等，進而引導學生參與其中，并主動傳承的綜合藝術形式；③鄉土美術教材是指將本土的草根美術文化、資源和民間美術文化現象進行整合、重組，形成便于美術教育教學與傳承的資料或文獻形式。當然，就整個美術課程來講，鄉土美術僅是美術地方課程資源中的一小部分，它是為課程目標的實現而服務的，因此，鄉土美術教材中應包括物態、人文、文本、圖片等多種形式。

二、教材編寫的價值取向

人文主義、多元文化觀、教育即生活是新世紀我國新課程改革乃至整個教育改革的目標和方向，這與國際主流的教育改革價值觀相一致。這些公認的價值取向將成為鄉土美術教材編寫的重要精神支柱與理論支撐。

1.人文主義。人文主義肯定了人存在的價值，注重人格的養成，重視教人如何去感受、思考、判斷。鄉土美術教育是以人文主義精神為歸依的，鄉土美術教材也是為實現這種教育精神為主要取向的。

2.多元文化觀。眾所周知，社會是由多種獨特的文化組成的，其間存在著差異和多元性。而鄉土美術教育就是使學生去認識鄉土美術的多元文化，透過對自己文化和異己文化的認識，學會關懷和包容。鄉土美術教材，就是使學生在認識鄉土美術文化的過程中接受更多、更新的美術知識、文化。因此，對鄉土美術教材的編寫而言，多元文化觀應該是鄉土美術教材編寫的主要價值觀之一。

3.教育即生活。我國著名教育家陶行知認為，生活即教育。鄉土美術教育其核心就是以學生對家鄉藝術文化的生活感知和生活需求為出發點，以提升學生的學習興趣。使學生在了解地方區域美術文化資源的基礎上，進行更好地繼承與發展，同時培養他們愛祖國、愛家鄉的熱情。

三、教材編寫的目標定位

當今世界，各國都把培養身心健康發展的人作為迎接新世紀挑戰的重要舉措。多數國家都認為，“身心健康發展的人”的基本素質構成應該是：①有健全的價值觀，善于和他人共同生活；②有創造意識和能力，善于發現和探究；③有參與社會實踐活動的能力，其中包括交往能力；④有生態倫理意識，能夠與周圍環境和諧相處。聯合國教科文組織將這種身心健康發展的人概括為“學會認知”、“學會做事”、“學會與他人共同生活”、“學會生存”四種基本素養，這四種基本素養又被稱為世紀教育和課程的“四大支柱”。

我國從上世紀90年代開始逐步認識到以前美術課程設置中存在的種種不足，并開始重視對地方特色課程資源的開發與利用。1992年頒布的《全日制中小學美術教育大綱》中就已經制訂了與課程資源開發相關的內容：“要按一定的課程比例補充鄉土教材，以反映當地社會與文化發展的實際需要；美術教學內容的選擇，要盡量注意學科間的聯系；課外美術活動是學校美術教育的有機組成部分”。最近新頒布的《中小學美術課程標準》明確了美術課程不再僅僅局限于學科本身，還將其拓展至社會、自然、文化等范疇。將通過設置一些綜合美術領域的課題或跨越美術學科的課題，來引導學生進行探究性學習。從美術教育發展變革的這一趨勢來看，鄉土美術教育的價值已被認定。雖然鄉土美術只是美術教學中的一環，但能否薪火相傳屬于自己的鄉土美術文化，卻是教學是否成功的一個重要關鍵，而這一指標的實現也需要靠教材的理性編寫。

其實，鄉土美術作為區域內草根文化傳承者的共同創作，是自然而然由生活衍生而出、融合到實用性及功能性的一種文化，是區域內文化傳承者共同的智慧財產，也可以說是區域內草根文化傳承者的共同語言。鄉土美術可以是表達一個地方世代相傳的民俗，濃縮一個地方長期流傳的傳說，也可以是綜合了許多生活需求的地方美術文化。所以，雖然鄉土美術可能存在價值取向較為保守的情況，甚至于有些地域的局限性，但其依然代表著鄉土美術的較高藝術價值和文化價值。也正是懷著這樣的思想和目標，我們才著手進行中學鄉土美術教材的編寫研究，因為教育的目的除了幫助學生個體成長外，更重要的是要把上一代的文化和價值傳承下去。從這個角度來看，鄉土美術教材的傳承性應該是教材編寫的重要目標之一。而其具體的實用性目標則分別是：①增進學生對鄉土美術中自然、地理、語言、歷史和其他藝術的認識，培養傳承和創新的觀念；②培養本區域內傳承者對鄉土美術活動的興趣以及欣賞能力，激發愛祖國、愛家鄉的情感；③養成對鄉土美術主動觀察、探究、思考及解決的能力；④培養對區域內各種文化的尊重，開闊胸襟與視野，增進社會和諧；⑤通過搶救、挖掘、整理、復興，促進地方美術文化體系的形成。

參考文獻：

[1]（美）小威廉姆斯E?多爾.后課程觀[M].北京：教育科學出版社，2000.

[2]王大根.美術教學論[M].上海：華東師范大學出版社，2000.

[3]錢初熹.當達國家藝術教育理論與實踐[M].上海：華東師范大學出版社，2010.

[4]徐建融.美術教育展望[M].上海：華東師范大學出版社，2002.

第4篇：鄉土文化的傳承范文

2008年10月25-28日，第三屆全國鄉土教材研討會在湖南省湘西土家族苗族自治州鳳凰縣召開。本次研討會由湘西土家族苗族自治州民族教育科學研究院與北京天下溪教育咨詢中心聯合主辦。會議以《美麗的湘西我的家》為案例，通過專家講學、案例分享、現場觀摩和分組討論等形式，圍繞鄉土教材的開發及使用這個中心，進行了充分地研討與交流。參加本次研討活動的有來自全國13個省(市)的130多名專家學者、教研人員、一線教師和民間教育機構的代表。

一、鄉土教材開發的價值與意義

在這次研討會上，共有10位專家作了有關鄉土教材的專題講座。專家們分別從理論上闡述了開發鄉土教材的價值與意義，并就一些關鍵問題進行了學術探討。通過專家講學，與會代表進一步了解了鄉土教材開發的背景，明確了鄉土教材的地位，樹立了做好鄉土教材工作的信心。

編寫和使用鄉土教材的目的，是為了對下一代進行鄉土教育。可以這樣認為，鄉土教育更具生命的活力和與學習者的親和力，其展示的知識和信息很容易與讀者的已有經驗、知識和技能產生呼應和關聯，使其所學更具拓展性和關聯性，不僅便于教師和學生了解生動的知識及其相關生態，還易于據此進行探索性的教學和實踐。鄉土教育完全可以因地制宜、因時制宜地實施個性化教育，依據地方的特有資源和優勢資源進行宣傳。不了解家鄉的人何以有根?不熱愛家鄉的人何以愛國?不關注家鄉建設的人何以對國家和世界作出貢獻?鄉土教育的力量和魅力不可小看，因為真實和豐富多彩的世界就是由此建構成型的。因此，開發鄉土教材，實施鄉土教育，是我們必須抓好的一件大事。

學校課程是指以學校為基地進行開發的課程，其開發主體是當地的專家和教師。校本課程開發必須滿足學生實際發展需求，發揮師生主體作用，豐富學生學習方式，考慮學校實際可能，才能形成和體現學校辦學特色。校本課程的開設為鄉土教育的創新發展注入了生機，給鄉土教材帶來了自己的發展空間，鄉土教材正在新課改的引領下進人中小學教育改革的視野。因此，鄉土教材開發的價值與意義，就在于完善課程體系，推進課程改革，促進教育發展。

二、鄉土教材與課程改革的關系

在這次研討活動中，與會代表就鄉土教材與課程改革的關系進行了廣泛的討論，并就一些基本問題形成了共識。比較一致的看法是，鄉土教材可以作為校本課程開發的載體，對國家基礎教育課程改革有著重要作用。但是，目前在鄉土教材建設中，有些人認為鄉土教材的內容多為鄉土文化，對學生學習學科知識的幫助不大，開設相應的課程會占用國家課程學習的時間，影響學生的學習成績，以致影響教師的工作績效。

為了解決這個問題，大多數代表認為，在對待鄉土教材的問題上應做到“五個尊重”。一是尊重鄉情。要理解當地人對生活的物質需要與精神需要，理解當地人千百年來對大自然的理解與認識，理解當地人做事做人的風格與特點，理解當地人對自己的定位、對生命的理解以及對幸福的追求。二是尊重鄉民。鄉土教材一定要反映對當地人的尊重，并把這種尊重與對人類的尊重銜接起來，從地方的文化景觀上升或延伸到國家、人類的文明中去，讓學習者感受到自身的人類角色，從而建立自我，建立自尊，建立自信。三是尊重學生。鄉土教材的服務對象是學生，這就要求我們在編寫鄉土教材時必須把學生放在首位，一切以學生的發展為目標，以學生能自信地、主動地學習其他學科課程為目標，以學生獲取未來創造自己幸福生活的能力和自尊為目標。四是尊重教師。學校是每個地方文明的中心，教師正是地方文明的代表，也是地方文化建設的主要成員，尊重教師是了解地方需要的最好方式，也是鄉土教材編寫成功的保證。五是尊重鄉土文化。編寫鄉土教材要積極地欣賞與尊重鄉土文化以及鄉土文化的創造者，以每一個活生生的人的生命價值與幸福為本，把那些深深嵌入人們心中的文化內容編入鄉土教材，讓這些鄉土文化影響學生的未來。 轉貼于

三、鄉土教材開發的實踐與持續發展

湖南省湘西土家族苗族自治州是一個以土家族、苗族為主體的少數民族聚居地區，民族民間文化資源十分豐富，被學術界稱之為中國大地上少有的“文化沉積帶”，為富有特色的鄉土教材開發提供了豐厚的源泉。湘西土家族苗族自治州民族教育科學研究院開展了“學校教育與民族文化的傳承研究”，他們通過研究發現：學校是傳承民族文化的最佳場所，學生是傳承民族文化的最佳主體，教師是傳承民族文化的最佳群體，教學是傳承民族文化的最佳方式。因此，他們認為民族文化傳承的最佳途徑是學校教育，鄉土教材開發要體現民族文化的特點。

第5篇：鄉土文化的傳承范文

一、引進鄉土文化,拓展課程內容

教育家陶行知說:“生活即教育,社會即學校?！睂W生在生活中,耳聞目睹了許許多多的鄉土文化,品德課教學要把課程內容和學生生活實際密切聯系,教學空間就不應該局限于學校和課堂,而應創設條件,盡可能地向社會延伸。

我們的家鄉在蘇北,瀕臨有“蘇北黃浦江”之稱的灌河,濱江濱海的獨特自然地理環境,加之豐厚的“二郎神灌江口大戰孫悟空”的文化積淀,迷人的水鄉風光,孕育了醉人的從漢朝李廣利執政海西時就造就的“鹽河地域文化”。在教學《我來做個小導游》前,我要求家長帶領孩子游覽家鄉的名勝古跡,縱覽家鄉的風景,如二郎神文化遺跡公園、美麗的沂河風光、幸福林海、張店古鎮……課堂上,我讓學生做“小導游”,向“游客”介紹家鄉的美麗風景、歷史文化景點等。由于學生課前都有了親身經歷,講起來頭頭是道;由于介紹的是自己家鄉獨特的風景,學生講起來是滿腔熱忱。

鄉村各地區都蘊藏著自然、社會、人文等多種鄉土文化資源,教育者要有強烈的資源意識,去努力開發、積極利用。將品德教材內容和鄉土文化進行整合學習,適時、適度地把鄉土文化資源引入品德教學中,拓展了教學內容的廣度和深度,實現了品德教學由課內向課外的自然延伸。

二、研究鄉土文化,提升課程內涵

教材是一種課程資源,但不是唯一的課程資源。有的品德課堂缺乏吸引力,就是教師“照本宣科”,教學內容遠離學生的生活實際所致。發掘鄉土資源,并在教學上適當地運用,能更清楚地解析品德教材,彌補教材之缺陷。鄉土資源里面包含的文化底蘊是滋養本土鄉風文明的精神養料,因地制宜地開發各種課程資源并優化組合,對學生來說就是一筆巨大的財富。家鄉的文化多姿多彩,讓我們的學生浸潤其中,吸收豐腴的營養,可以使學生的知識更加豐富,眼光更加遠大,熱愛家鄉之情更加濃烈。

張店地處沂河南岸、鹽河東岸,境內還有義澤河、龍溝河、六塘河、武障河等入海河流。在教學《生我養我的地方》一課時,我打破了傳統的局限于課堂的教育形式,組織學生研究“家鄉的河文化”,讓學生身臨其境地感受了家鄉的歷史文化。

中國的歷史,是從江河開始的……我們的家鄉張店鎮就是在“六橫二縱”的八條河流的環抱中孕育成長與發展的。千百年來,古鎮倚河而建,持續發展,繁華依舊。一條條流淌不息的河流,記錄著一串串動人的故事,給張店的歷史增添了許多傳奇色彩!我們開展了“關于家鄉的河文化調查研究”綜合實踐活動,關注生活,關注自然,加深了學生對生活和社會的認識,讓學生變得更獨立、更善于思考。理論與實踐的結合讓學生的人際交往能力、解決問題的能力及責任心也隨之增強。

鄉土文化是民族歷史發展過程中創造的物質財富和精神財富總和的具體體現。它是山水風光與人文景觀在互相作用中積淀下的廣大人民群眾的創造結晶,最能反映民族的風土人情、生存心態和精神內涵,鄉土文化是本土本鄉土生土長的文化,是民族傳統文化的重要載體。為了讓學生更好地了解自己的家鄉,從而更熱愛家鄉,我們要從鄉土文化入手,結合品德課程特點,開展一系列活動,讓學生了解家鄉文化,表現家鄉文化。

三、傳承鄉土文化,發揮課程功能

品德課程是以學生的社會生活為基礎,促進學生良好品德形成和社會性發展的綜合課程。培養學生的愛國情懷,弘揚民族文化,讓學生熱愛家鄉是品德課程的基本功能。鄉土文化是我們祖先數千年以來創造的極其豐富和寶貴的文化財富,我們要讓學生用智慧的眼睛審視家鄉的歷史,用虔誠的心靈感受家鄉的溫馨,用潔凈的雙手撫摸家鄉的面容,用鏗鏘的鼓點奏響家鄉的華章,在活動中增長見識,傳承鄉土文化。

在教學《民風民俗知多少》一課時,我和學生一起挖掘了“張店鑼鼓文化”。學生了解到張店古鎮“鑼鼓各打各”的文化源于乾隆皇帝下江南的傳說后,心中多了一份熱情;學生明白了這句話是形容各人做各人的事,并都做到了一個點上,形成了一種和諧之音,心中一片釋然;受張店鑼鼓第七代傳人林爺爺奏響的鑼鼓聲的感染,學生們自發組建起小鑼鼓隊,傳承了這一地方特色;近年來打響的“鑼鼓”牌西瓜、“鑼鼓”牌葡萄、“鑼鼓”牌大米、“鑼鼓”牌西紅柿,讓學生看到了家鄉的未來。

一方水土養一方人。鄉土是童年的烙印,“像春蠶作繭,緊緊地包著自己,又像是文身的花紋,一輩子附在身上”,遼闊的空間,悠遠的時間,都不會使這種感情褪色。小學生是祖國的未來,大多數學生將來還是家鄉建設事業的接班人。所以,發揮品德課程的功能,傳承鄉土文化,對于引領學生認識民族文化傳統,走向經典人生,培養學生深厚的人文素養大有裨益。

第6篇：鄉土文化的傳承范文

一、鄉土化高中綜合實踐活動課程資源的開發

1.鄉土化資源開發的重要性

隨著社會的發展，越來越多的人認識到鄉土文化的重要性，在社會上廣泛地興起了保護鄉土文化的熱潮。鄉土文化是我國文化傳承的載體，也是體現當地特色的寶貴資源。鄉土文化的發展離不開社會的支持，高中生承擔著社會文化的傳承責任，更加要重視鄉土文化資源。高中教師在進行高中實踐課程時，要認識到鄉土文化的重要性，帶領著同學們積極地探尋鄉土文化中的寶貴資源，將鄉土文化建設作為重要的實踐活動，提高學生的社會文化傳承能力。

2.鄉土化資源面臨的課程困境

高中教師在開展鄉土化資源開發的過程中遇到了很多的問題，主要是體現在：第一，鄉土化資源開發不到位。鄉土化資源在社會中發揮著很大的作用，但是學生接觸的比較少，認識不夠深入，在進行實踐活動中感覺無從下手。第二，內涵過窄。鄉土資源在利用過程中，教師不能正確地理解鄉土文化的內涵，甚至有的教師并不知道本地區的鄉土文化到底有哪些內容。這就導致了高中實踐活動中鄉土化資源利用率低，教學效果不夠理想。

3.采用多種形式開發鄉土資源

首先，學校要適應社會發展的需求，認識到鄉土文化資源的重要性。學校要形成良好的鄉土文化資源意識，帶領教師和學生主動的收集鄉土資源，豐富本地區的資源庫。其次，教師在進行高中實踐活動時，要做好學生動員工作，讓學生能夠認識到鄉土文化的重要性，積極地投入到鄉土資源建設中。學生要在教師的指導下，建立豐富的資源庫，提高實踐活動的效率。

二、鄉土化高中實踐活動課程資源的利用

1.教師要激發學生的積極性

高中實踐活動是一項開放性、實踐性、綜合性、生成性很強的活動，要將信息技術、科學知識、傳統文化、道德建設都納入到活動中去，旨在提高學生的實踐活動和教學效果。鄉土資源建設原本就是高要求的工作，教師要注重激發學生的實踐興趣，能夠主動地投入到實踐活動中去，積極地搜集鄉土資源，豐富教學活動。教師首先要做好動員工作，鼓勵學生積極地投入到鄉土資源收集活動中，提高參與的積極性。其次，教師要和學生明確鄉土資源開發和利用的方向，在教學中引入鄉土資源建設。最后，教師要和學生一起完成鄉土資源的開發和利用工作，提高教學的效率。

2.師生共同建設鄉土資源庫

在我們生活學習的空間中，鄉土資源體現得非常具體，我們的一言一行都受到了鄉土文化的影響。因此教師要和學生建立鄉土資源庫，豐富鄉土資源，更好地為教學實踐提供幫助。教師要明確教學的要求，在這個基礎上分析高中實踐活動中涉及到的鄉土素材，提前做好相應的準備工作。教師要和學生收集整理鄉土資源，讓這些資源能夠為課堂教學和實踐活動服務。在進行整理過程中，要不斷地更新信息、完善信息、補充信息，形成系統化的鄉土文化資源庫。

3.大膽創新鄉土化課程資源

教師要引導學生成為生活的有心人，細心地觀察本地區的特色，善于積累和觀察，因地制宜地選擇恰當的資源，拓展鄉土化教學的空間。教師在利用鄉土資源教學時，可以適當地創新鄉土資源，帶領著學生從新的角度去欣賞傳統的文化，賦予文化嶄新的含義。教師要帶領著學生深入民間生活，把握時展的趨勢，尋找新的資源新的內涵。學生還可以到本地旅游局，向有關的專業人員咨詢本地的風土人情以及本地獨有的鄉土資源，將這些資料分類整理，按照生活方式、節日慶祝、家居建筑、飲食文化、地理人情等板塊進行匯總，使之在相關的教學實踐中得以使用。

4.積極進行鄉土化資源實踐活動

高中生已經具備了良好的社會生活能力，對社會人情世故有自己的主觀看法。所以教師要帶領著學生積極投入到實踐活動中去，提高學生的鄉土實踐能力。教師要掌握學生現有的知識文化水平，按照學生的個性和思維方式，選擇最佳的課題，讓學生進行鄉土文化的探究學習。教師選擇的課題口子要小，學生能夠在社會實踐中發現具體的知識，在實踐中加強自身的素質。學生在實踐活動中，能夠在情感方面和心理方面更加了解自己的家鄉，充滿了對家鄉的感激和熱愛之情。

第7篇：鄉土文化的傳承范文

關鍵詞：香包文化；民間工藝傳承

香包文化是慶陽人民通過日積月累的生活經驗，把對美的心愿和對生活的美好祈福通過五顏六色的香包體現出來，即把想表述的思想寄予香包形態。一直以來，主要通過家傳式的形式進行傳承。但隨著工業化時代的到來，致使生產形式發生了變化，慶陽香包文化逐漸從以家庭為主的小作坊創作生產，發展成為流水線式的工廠等社會性的生產形式，進而導致了傳承形式的多樣化。不管時代怎樣發展，香包文化以其頑強而蓬勃的態勢一代代傳承。歸結起來，主要有以下幾種傳承形式。

1凝結鄉土情結的傳承方式

香包文化藝術中突出的傳承方式應該就是濃濃的鄉土情結。這種鄉土情結在每一種傳統藝術形式中都比較凸顯。由于生存的環境和生活方式的不同，又形成了各地不同的傳統文化表現形式。慶陽人民由于交通條件的限制，長期與外界極少的交流，形成了對自然環境的相依相適，甚至相信萬物有靈，視蒼天大地，一花一草、飛禽走獸，都與人們靈性相通、情緣深厚。在這樣的精神寄托中，同時又受到共同的生產方式、生活范式、習俗信仰、審美價值取向等內聚性的形式影響，這些因素強化著生息于此的人們，其心目中已自為一個世界，這個世界便為鄉土情結。自然而然，鄉土因素便成為香包文化藝術的主要創作內容。通常而言，香包文化藝術的創作與表達是自然的體現，是生活的概括，也是人與本土鄉情的天緣之合，相適之趣。再由于曾經交通條件的不便利，使得早期形成的香包藝術很少受外來文化的影響，又受到日漸濃厚的民俗節日的影響，使得這一藝術表現形式有了固定的時間體現，這一體現給予了香包藝術特定的內涵，也成為端午節最主要的表現形式之一。諸多凝結鄉情的行為，使香包文化這種民間藝術形式能得以代代相傳，鄉土情結也成為香包文化傳承的本源。

2示范引領的傳承方式

示范引領是中國教書育人的宗旨和手段，也是首當其沖的工藝性技能傳授的主要方式。示范引領主要體現在以家庭為主的技藝傳承方式中，也是民間傳統手工藝主要的傳授方式。如中國很多民間藝術的傳承一樣，也主要是通過示范引領進行代代相傳。香包文化自然不會忽略示范引領的傳承方式。在民間流傳的藝術門類之所以與大眾藝術、學科藝術有本質的區別，其主要原因是因為民間藝人的接受教育程度有限，甚至是沒有經過專業的培訓l，自然沒有太高的文化修養。創作環境也受視野與知識層面的限制。民間的創作工匠，基本憑借自身在本門藝術創作中的經驗進行創作，其根源來自于濃厚的鄉土情結。長期以往，積淀了一代又一代人對此種藝術技術性制作的經驗總結。這種具有經驗性的，有著個人直觀感受的經驗總結，成為了示范引領傳承方式的根本。這種傳承方式近乎于手手相傳，能夠直接把自身的經驗完整而直觀的傳予他人，且在傳授過程中可以進行藝術再創造。但此種傳承方式由于時間、條件等的限制，大部分存在于家庭式的傳承方式中。

示范引領的傳承方式可使受傳者直觀地學習技能，并在受傳過程中達到藝術再創造的效果，故而此種傳承方式得到較為普遍的認同。雖然大多的慶陽民間藝人沒有“學院文化”，有些藝人甚至識字不多，但這種傳承形式不會受到文化局限性的影響，通過示范引領的指導，能夠精準地將自己所掌握的香包創作技藝傳達給受傳者。在傳授過程中也不會受到理論性中理解能力的影響，傳授者完全通過自身對事物的概括表現，以及對美的理解，以實際示范的形式傳授給受傳者。這也是之所以示范引領的傳承形式為受傳者所接受和應用的原因。這種傳承的形式蘊含著香包文化的內涵，有著規律性的經驗和審美的總結，這種被民間藝人所傳承下來的香包藝術形式，包含著民間藝人審美經驗的高度概括。3圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式

傳承如果僅限于家庭式的方式，難免又過于局限，表現形式也會單調，從現有的香包文化形態中，顯然不只是示范引領傳承形式那么簡單。通過實際中觀察，家庭之間存在頻繁的交流，而他們的交流最省時的形式就是借閱圖譜。通過圖譜能直接拓印所需要的形態，這種傳承效果實現更加簡便快捷，且憑借長期以往的鄉土情結總結以及示范引領的經驗，或加入后期的形象再創造和色彩渲染，成為一些新創作的來源。這種憑借圖譜中的物象的傳承，不像示范引領傳承中那樣，帶著傳授者豐富的經驗性和技藝塑造中指導性的傳承程序，而是通過圖譜的形式流傳于民間，使受傳者獲得直觀的形態塑造。它不受家庭甚至地域或時代的限制，為需要創作的藝人或傳承者提供直接的實物依據?；驅撟鞣绞椒椒ㄒ晕淖值男问竭M行記錄，以至于便于保持，真正做到代代相傳。一套技法、一個造型模式、一本畫譜可流傳上百年或更久遠的時間，這僅靠示范引領是無法傳承下來的。圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式是香包藝人進行創造，進行藝術再加工的憑據，通過圖譜形象化的模式進行創造與發展。圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式受傳者的范圍較大，同示范引領的傳承方式相輔相成，同時又都受鄉土情結的引導，形成了慶陽香包文化傳承的主要形態之一。

盡管圖譜、文字記載等事物媒介的傳承方式能夠更加廣泛地進行傳播，受傳者不受文化程度的限制，甚至不受地域、時間的限制。但圖譜或文字性描述一旦形成，會帶有濃郁的地方色彩，隨著時間的推移，這種地域特色就會被淡化，藝術形態也會趨于一種表現形式之中，導致香包藝術創造題材的狹窄，香包藝術造型的單一，色彩、針法的固化，進而限制香包文化的創造性發展。

4經驗總結的口訣傳承方式

第8篇：鄉土文化的傳承范文

關鍵詞：鄉土藝術 ； 農村初級中學 ； 美術教學 ；動漫藝術 ；灰塑藝術； 民族精神教育從中國美術教育的現狀來看，教育教學內容大部分都是在外來教育模式影響下進行的，借鑒的痕跡相當明顯，而鄉土特色重視不夠，缺乏本土和民族的東西，這是農村中學美術教育的不足之處。所以，當今農村中學美術教育要解決的首要問題就是思想觀念的轉變，切實地認識到加強鄉土藝術在美術教學中的作用。

最早提出對鄉土藝術關注的是現在在清華大學美術學院任教的張汀先生。他早在二十世紀期間，不斷探索著民族化的現代藝術教學模式，提出了重傳統、重民間、重實踐的美術教學方針，推動了中國美術教育走向新階段。鄉土藝術不僅與繪畫、設計有著千絲萬縷的聯系，而且與其他學科都有相互結合的地方，綜合著文學、、哲學、天文學、地理學等各個學科的知識。鄉土藝術可以讓學生建立起學科相通的意識，以生動活潑的美術學習帶動其他學科的學習，收到事半功倍的學習效果。因此，在全國范圍內，大多數的中小學校都紛紛開設了鄉土藝術的相關課程，增加了學生們對民族文化的認同感。同時，通過言傳身教的學習，學生提高的不僅僅是動手能力也是增強了學生的民族自豪感和保護民族藝術的責任心。

我國的鄉土藝術歷史悠久，底蘊深厚，千百年來，我們一直把鄉土藝術視為珍貴的藝術遺產，并且不斷傳承和發展著。但是在經濟和生產的不斷沖擊下，人民的思想不斷開放，鄉土藝術同樣承受著外來文化和現代文明的沖擊和影響。西方現代藝術思潮所帶來的審美觀念將鄉土藝術推到了美術教育教學的最邊緣。學生對鄉土藝術的關注更多的是一種獵奇，鄉土藝術被嚴重忽視，已是一個不爭的事實。在許多的農村初級中學，在美術教育教學中對鄉土藝術不夠重視，究其原因，我認為有以下幾個方面：

（一）當前的很多農村初級中學美術課堂對鄉土藝術的知識面介紹太過于狹窄：

在中小學校的美術教育當中，鄉土藝術的內容和數量十分有限，具有本地特色的鄉土藝術資源沒有得到合理的開發和利用，沒有認識到它的意義與價值。其結果是學生對西方美術知識了解很多，但對本鄉本土的鄉土藝術知識了解甚少。

（二）在農村，鄉土藝術師資的缺乏、經濟條件的限制及教育模式還處在初級水平：

大部分農村初級中學在美術教學中，仍停留在對鄉土藝術形式和種類的泛泛介紹，缺乏鑒別鄉土藝術的素養，不具備真正認知傳統鄉土藝術美感的能力，過于依賴、模仿西方藝術審美的形式與內容，失去本土文化特色，沒有意識到民族藝術被同化的嚴重性。

（三）農村初級中學的學生祟尚外來文化的思想嚴重：

當前，青少年對以娛樂性和商業性為特征的外國大眾文化過份追求，而對自己民族的美術文化，采取鄙薄的態度，這直接導致學生對民族和國家的感情的缺失。

將鄉土藝術引入到現代學校美術教育中來，一方面使鄉土藝術可以免遭絕跡的命運，另一方面學校美術教育因鄉土藝術的加入能增加新的活力，使學生能更好地培養對優秀鄉土藝術的認同感。那么，如何才能更好地引導農村初級中學的學生學習鄉土藝術呢？根據我這幾年的實踐經驗，我認為應當從以下兩方面來引導：

（一） 鄉土藝術要從單純的觀賞性進一步走近生活

筆者認為，農村初級中學的學生是民族文化藝術的傳承者，因而對他們進行民族民間文化教育是至關重要。鄉土藝術的繼承和發展，不能脫離了現實生活的應用。

例如，剪紙作為民間美術的一種形式，歷史悠久、風格獨特，它吸取了原始藝術的特點，剪紙具有很強的發展潛能。如何才能讓學生喜歡上這一種民間藝術呢？我決定在我所教的班級中作一個調查，看現在的學生都喜歡什么樣的美術形式。結果很多學生都告訴我，他們最喜歡的是動漫作品。動漫在當今這個全球信息化的世界里，被深深地打上了時代的烙印。中國動漫不僅需要與時具進，更應該具有自己的民族特色?？墒请S著科技的進步和市場與國際的接軌，中國動漫深受外來文化的影響，尤其是日本動漫的影響，許多動漫人物造型與日本動漫人物造型很相像。我靈機一動，動漫與剪紙藝術之間有著很多相似之處，不如讓學生在畫動漫的過程中從剪紙藝術中汲取養分，完善自己。剪紙看上去好像過時了，其實是因為我們缺乏用現代化語言來演繹它。我們必須找出剪紙藝術在動漫中運用的優勢，以及存在的不足，將傳統藝術做好，能讓我們在現代化的生活里感受到民族命脈。

剪紙這種鄉土藝術來源于人們的生活，剪紙的形象構成，源于原始美術，運用了夸張手法，作者將局部夸大、強化，把不需要的部分淡化或剔除。這種夸張手法反映出人們的思維，例如牛、羊，作者會突出夸張它們的犄角，飛鳥，就會夸張強化它的羽翼。這種在視覺上突出對象特點的夸張手法在動漫的藝術表現中也是非常重要的。

除了把剪紙與動漫藝術結合之外，我還向學生指出，剪紙藝術在我們生活中出現的頻率也很高，像我們平常用的掛歷、衣服、飾物、墻花、燈具等等都有剪紙的身影，裝飾性的剪紙在人們的生活中占有重要地位?？梢?，剪紙藝術有著很廣的群眾基礎，將剪紙的的藝術形式融入動漫，學生很容易接受的，沒有了陌生感，傳播起來也很容易。

（二）農村初級中學鄉土藝術課程，需要挖掘當地的民間藝術資源

我國經過幾千年的文化積淀，五十六個民族匯成了豐富多彩的鄉土藝術，這些藝術承載著一個民族地域文化的審美特征，具有獨特的藝術表現形式和組織架構的歷史形態。例如，我所任教的農村初級中學位于廣州市新區，本地區有一種名為“灰塑”的鄉土藝術，近年先后入選廣州市、廣東省、國家級非物質文化遺產名錄。

灰塑，俗稱“灰批”，原材料主要以石灰為主，具有耐酸、耐堿、耐寒熱等顯著特點，適合炎熱潮濕的南方氣候?；宜苁菐X南建筑的傳統裝飾手法，主要用在門額窗框、山墻頂端、屋檐瓦脊、亭臺牌坊等處美化裝飾，曾雕刻著嶺南古建筑的輝煌文化，但在高樓林立的現代都市里，灰塑工藝本身的特點束縛了它的發展。

我區灰塑工藝傳承人邵成村帶領三名徒弟，用一個月時間制作了一頭灰塑獅子。這頭獅子長2米、高1.8米、重1噸，是目前為止廣東省最大的灰塑獅子，這頭獅子存放在廣州民俗博物館供游人參觀。于是我組織學生參觀這一鄉土藝術的展覽。學生向邵成村師傅進行現場提問。邵成村師傅介紹，他一直都在探索，如何將灰塑藝術融入到現代民居中。通過參觀，學生大大地提高了學生欣賞的興趣和欣賞的水平。

參觀展覽后，我還組織學生搜集更多的有關我區鄉土文化文化遺產“灰塑”的相關知識。學生了解到什么是灰塑。灰塑、泥塑、陶塑被并稱為廣州三塑，主要分布在廣州市區以及花都、從化、增城，在廣州、珠三角一帶建筑應用中，“灰塑”與傳統的建筑三雕（磚雕、石雕、木雕）四分天下。

在組織學生對“灰塑”鄉土藝術考察、研究的過程中，我面對“灰塑”這種舊有文化和傳統技藝的時候，靈活運用到每一節的課堂教學中。例如，我組織學生觀看有關中西方雕塑藝術紀錄片，還要求學生動手設計橡皮泥小雕塑，從而做到多方面，多角度地開展欣賞活動。使“灰塑”這種鄉土藝術教育滲透進我校的美術課堂，真正引起學生的學習興趣，使“灰塑”這種鄉土藝術從“死的標本”變成“活的文化”。

在農村美術課堂中，滲透鄉土藝術文化，引導學生用本民族民間圖案等元素進行設計。在考察、調研中收集第一手材料，并虛心地向當地鄉土藝術的創作者或民間藝人學習，從而得到創造源泉。在這樣的練習中，不僅提高了美術專業水平，也增強了學生的民族自豪感，培養了學生保護本鄉土藝術的責任心。

鄉土藝術就是存在于我們生活中的美術，往體現了普通百姓樸素自然的審美追求。農村中學學生從小生長在家鄉的自然環境中，潛移默化地接受民間文化的熏陶，從這種意義上說，鄉土藝術為我們提供了美術學習的豐富的“情境”，是學生回歸自然、認同本土藝術的途徑，是對學生進行人格教育、生活教育、民族精神教育的好素材。我們要學習和傳承鄉土藝術，要求我們對鄉土藝術要有個消化、吸收、轉換和升華的過程，最終賦予它時代的活力。參考文獻：

[1]洛少波《鄉土藝術的傳承與發展》中國美術出版社

[2]陳竟《中國民俗剪紙史》北京大學出版社，2007.

[3]弈偉麗《動漫造型與民間藝術北京》中國傳媒大學出版社，2007.

[4]孫建君《中國鄉土藝術》上海畫報出版社，2006.

第9篇：鄉土文化的傳承范文

溯因

鄉土古建筑是人類社會一項有特色和魅力的產品。它是當代生活的組成部分，同時也是社會歷史的記錄；它以實用為目的，同時富有情趣和美感；它是人類的作品，也是時間的產物。可以說，鄉土古建筑如果因為保護不力而消失，失去的絕非僅僅是一磚一瓦，相應消失的還有鄉土歷史文化傳承。

1、鄉土古建筑具有地域特色性。鄉土古建筑形成于不同的獨特地域，其最大的亮點是建筑技術精湛、鄉土氣息濃郁、地域建筑特色鮮明。以浙江省天臺縣為例，已有1800年歷史的天臺縣古城被人們稱之為“琵琶城”，是浙東南鄉土古建筑文化的杰出代表，是一座能開八門的浙江省歷史文化名城。天臺籍已故文化名人曹天風先生認為天臺縣城古建筑有“四絕”，即古城墻、古街、古牌坊、古民宅。盡管天臺縣城古貌已然不再，但中山路等老街還保留著一部分典型的江南四合院落，其中“三推九明堂”為天有，四合院中的“一根藤”木花窗裝飾也是天臺僅有。

2、鄉土古建筑具有不可再生性。與其他不可移動的歷史文物一樣，鄉土古建筑一旦毀壞，便無可挽回。像天臺縣城，以前由于人們認識的局限，許多寶貴的鄉土古建筑不斷遭到破壞，目前古城墻、古牌坊已不復存在。進入20世紀90年代，隨著一些老街區的改造拆遷，“齊召南故居”、“臨川廟”等不少鄉土古建筑被拆除，天臺縣城內最大的神廟“二里殿”和體量最大的戲臺“二里殿戲臺”等也被拆建成商品房或商場。這些擁有歷史生命力的鄉土古建筑一經破壞，即便重新修復也早已喪失了原有的風貌韻味和歲月痕跡。

3、鄉土古建筑具有歷史傳承性。一座座隱匿于現代化都市中或散布于現代都市周邊的鄉土古建筑，經歷了歲月的洗禮，成為一個個地域歷史文化的無聲代言人。以天臺縣街頭鎮為例，作為范增和寒山子的隱居地，街頭古鎮經過年復一年的積累，目前擁有保存相當完好的古街、古宅、古廟等鄉土古建筑群，串聯起了以范增文化、寒山文化為代表的隱逸文化和以胡公文化為代表的宗教文化，使該鎮成為享譽一方的浙江省歷史文化名鎮。

困頓

當前，城市化大推進和新農村大建設，為區域經濟社會發展提供了千載難逢的大好機遇，但鄉土古建筑的保護現狀卻令人堪憂。事實上，許多古民居、古村落是千百年歷史文化發展的積淀，每個村落都有各自的特點和美感。然而在城市化推進和新農村建設過程中，拆舊翻新等做法使得部分鄉土古建筑遭到不同程度的破壞，城鄉面貌是變新了，但內涵和美感卻隨之消失了。加上自然風化、天災人禍等各種因素，加大了鄉土古建筑遭受損毀的可能性。建立健全鄉土古建筑檔案，大力開展鄉土古建筑保護工作，已經到了迫在眉睫的地步。

1、當前鄉土古建筑檔案工作存在信息不完整的現象。對于鄉土古建筑實行檔案建設管理，已經引起了從中央到地方政府的高度重視，但編撰的相關檔案信息大多不夠全面。天臺縣近年來先后制定了《天臺縣城總體規劃》、《天臺歷史名城保護規劃》，前者側重宏觀和前瞻，后者側重縣城幾大街區、縣城及周邊主要鄉土古建筑的歸檔保護。但是這兩個規劃強調的是天臺縣城及周邊范圍的鄉土古建筑檔案建設，沒有全面涵蓋全縣所有鄉鎮；加上檔案中往往只涉及鄉土古建筑的建筑構造、建房風格等，缺乏對鄉土古建筑內在精神風貌的深入挖掘與描述。像天臺縣城中的烏門樓許的孝友堂，詮釋的是對父母孝順、對兄弟友愛的家風；五關里的云在堂，蘊涵了文人的閑情逸致。其實，這些文化價值才是一座鄉土古建筑的真正活力所在。當我們無法將鄉土古建筑實體完整地保留下來時，我們至少要將它的文化精神繼續保留與傳承下去?？梢姡⒉⑼晟凄l土古建筑檔案是多么重要。

2、當前鄉土古建筑檔案工作存在意識不到位的現象。根據有關調查顯示，保護意識薄弱、重開發輕保護是目前鄉土古建筑面臨的最大威脅，這也是鄉土古建筑檔案工作存在“盲區”的癥結所在。特別是有些村民認為有些鄉土古建筑屬于其個人財物，對于將之歸檔這項工作不理解、不支持，甚至在需要加以保護性整修時不予配合。中國現代建筑學先驅梁思成先生在他的名作《中國建筑史》中談到，中國古建筑之所以難以存留，根本原因就在于我們的建筑都是以木結構為主，很容易燒毀破壞，與西方的石結構建筑形成鮮明對比?，F在來看，梁思成先生當時的精辟見解似乎有些“短視”，他或許沒有意識到中國古建筑之所以難以存留，還有一個重要的癥結性原因，那就是全民文化保護意識存在巨大的“短視”。

3、當前鄉土古建筑檔案工作存在措施不得當的現象。開展鄉土古建筑檔案工作，最終目的在于對鄉土古建筑做好現實的可行性保護。但是，一些地方存在簡單的城市化傾向，或者誤把新農村建設理解成“新村建設”，求新求洋，沒有考慮到民族歷史文化的傳承問題，肆意大規模拆除或毀壞鄉土古建筑，造成鄉村、民族、地域特色的喪失，導致出現千村一面的情況。比不保護更可怕的是那種為了無限度開發旅游而對鄉土古建筑進行的所謂“保護”，或是興建一批現代的仿古建筑，或是新建一些與歷史不符的人文景觀，或是遷建、復建人造景觀，這種對鄉土古建筑進行不符合實際的保護利用和重新包裝，破壞了鄉土古建筑原本和諧的人文及自然環境?？梢?，盡管地方政府越來越認識到鄉土古建筑檔案建設、管理工作的重要性，盡管越來越多的部門開始著手保護鄉土古建筑，但是鄉土古建筑歸檔保護的形勢依然不容樂觀。

對策

綜上所述，加強鄉土古建筑檔案工作，構筑完整的鄉土古建筑地圖，對于鄉土古建筑保護具有舉足輕重的重要作用。在具體的工作過程中，需要大膽革新鄉土古建筑檔案建設管理的工作理念、工作方式和工作手段，全面推進鄉土古建筑檔案工作。

1、深入調研，建好鄉土古建筑檔案庫。我們需要靜下心來從事這項清苦而宏大的工程，重點是要在全面調查研究的基礎上，逐一整理本區域鄉土古建筑相關的文字、圖像等系統資料，盡可能做到數字化存儲，形成可供隨時查閱的鄉土古建筑檔案庫，力求讓每一種描述、每一段回憶、每一處圖像留存下來，還古建筑以生命，還歷史以真實。天臺縣自2007年開始，歷時三年開展了大規模的以鄉土古建筑為主的全縣性不可移動文物普查工作，共登記了以鄉土古建筑為主的不可移動文物949個，其中新發現421個，復查80個，續登448個。下階段需要對登記的重點古宗祠、古廟宇、古橋梁、古民居、重要歷史時期代表性建設等鄉土古建筑，從建筑形象留存、建筑文化挖掘等層面進行全方位留檔，構建相對比較完整的天臺鄉土古建筑檔案。