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第1篇：思想政治教育概念范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 生態(tài)價(jià)值； 生態(tài)環(huán)境教育

中圖分類號(hào)： G 641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672－9749（2011）01－0042－04

近年來(lái)，關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的研究，國(guó)內(nèi)已有不少學(xué)者展開(kāi)了系統(tǒng)研究并漸成熱點(diǎn)，其間最為大家所關(guān)注和闡釋的問(wèn)題之一，便是對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的準(zhǔn)確界定和科學(xué)解讀。對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值的概念界定和內(nèi)涵理解是否全面、準(zhǔn)確、深刻，不但關(guān)涉我們?yōu)槭裁匆P(guān)注思想政治教育生態(tài)價(jià)值，以及如何面對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值等問(wèn)題，還關(guān)系到新時(shí)期思想政治教育工作的改革創(chuàng)新和社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的方向問(wèn)題。

圍繞“思想政治教育生態(tài)價(jià)值的概念”相關(guān)問(wèn)題的研究，筆者通過(guò)對(duì)CNKI期刊數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)搜索到部分文獻(xiàn)進(jìn)行了仔細(xì)研讀，有以下一些思考和體會(huì)。

一、思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念研究現(xiàn)狀

1.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的定義

張花花、王墨菊、楊亞萍等人認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，是指運(yùn)用生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和方法來(lái)研究問(wèn)題，積極開(kāi)展生態(tài)環(huán)境教育和生態(tài)倫理教育，告訴人們?cè)谔幚砣伺c自然的關(guān)系中應(yīng)遵守的思想政治道德觀念和準(zhǔn)則，從而幫助人們樹(shù)立正確的生態(tài)意識(shí)和生態(tài)道德觀念，養(yǎng)成熱愛(ài)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境、建設(shè)環(huán)境的思想政治品德，并進(jìn)而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。而馬萬(wàn)賓、杜文玲、肖春雷等則認(rèn)為，生態(tài)價(jià)值的字面含義有兩層意思：一是生態(tài)的價(jià)值，即指生態(tài)所具有的價(jià)值，是就人與生態(tài)的主客體關(guān)系而言，指生態(tài)對(duì)于人的需要的意義；二是生態(tài)性價(jià)值或?qū)τ谏鷳B(tài)的價(jià)值，即人從事思想政治教育等活動(dòng)來(lái)滿足生態(tài)的價(jià)值。這種意義關(guān)系表現(xiàn)為正價(jià)值、負(fù)價(jià)值。并進(jìn)而推論出，思想政治教育生態(tài)價(jià)值，就是建立在生態(tài)的價(jià)值之上，通過(guò)思想政治教育活動(dòng)來(lái)改變?nèi)说乃枷牒托袨椋{(diào)節(jié)人與生態(tài)的關(guān)系，這種調(diào)節(jié)作用，不但體現(xiàn)為思想政治教育活動(dòng)對(duì)于生態(tài)的意義關(guān)系，也體現(xiàn)為生態(tài)對(duì)于思想政治教育主體――人的有意義關(guān)系。

從以上定義中可以發(fā)現(xiàn)，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”的定義，明顯有別于“思想政治教育的生態(tài)價(jià)值”，換句話說(shuō)，“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”，不但應(yīng)包含“思想政治教育活動(dòng)的生態(tài)價(jià)值”，也應(yīng)包含“生態(tài)對(duì)于思想政治教育活動(dòng)主體的價(jià)值”。

2.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的內(nèi)涵

國(guó)內(nèi)學(xué)者馬萬(wàn)賓、肖春雷等認(rèn)為，對(duì)于思想政治教育的生態(tài)價(jià)值，可以從以下幾方面理解：

一是思想政治教育生態(tài)價(jià)值是建立在“生態(tài)的價(jià)值”基礎(chǔ)之上，其主體是人，是作為類主體的人；二是思想政治教育生態(tài)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，依賴于思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)；三是思想政治教育生態(tài)價(jià)值同時(shí)也強(qiáng)調(diào)生態(tài)對(duì)于人這個(gè)主體的意義關(guān)系；四是思想政治教育生態(tài)價(jià)值表現(xiàn)為思想政治教育“對(duì)于生態(tài)的價(jià)值”，強(qiáng)調(diào)思想政治教育對(duì)生態(tài)的價(jià)值，即生態(tài)是價(jià)值作用的對(duì)象，這個(gè)價(jià)值直接作用于生態(tài)。此時(shí)價(jià)值可表現(xiàn)為正價(jià)值、負(fù)價(jià)值。

3.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的分類

關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的分類，國(guó)內(nèi)學(xué)者的已有研究還未細(xì)致并且觀點(diǎn)大致統(tǒng)一，馬萬(wàn)賓、肖春雷等認(rèn)為，思想政治教育的價(jià)值可以從不同角度劃分為不同價(jià)值。從主體角度一般都劃分為個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值。社會(huì)價(jià)值又被化分為經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值和生態(tài)價(jià)值。其中，生態(tài)價(jià)值還可以細(xì)分為生態(tài)的資源價(jià)值、認(rèn)識(shí)價(jià)值、審美價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生命維持價(jià)值、社會(huì)政治價(jià)值等。

4.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值提出的意義

綜合汪倩倩、杜文玲、肖春雷、楊亞萍等學(xué)者的觀點(diǎn)，生態(tài)價(jià)值是思想政治教育的一種新的價(jià)值形態(tài)，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值是一種發(fā)展性價(jià)值，是隨著近年來(lái)生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，生態(tài)教育納入思想政治教育的內(nèi)容后才出現(xiàn)。思想政治教育生態(tài)價(jià)值的提出轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)思想政治教育的思維模式，拓展了思想政治教育的研究空間，開(kāi)闊了思想政治教育的研究視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標(biāo)志著人類本質(zhì)的回歸與主體境界的提高。因而，只有完整、準(zhǔn)確地理解思想政治教育的生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵，才能更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值，才能逐步緩解生態(tài)危機(jī)。

二、對(duì)思想政治教育生態(tài)價(jià)值概念的再思考

1.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值定義的再思考

要對(duì)“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”進(jìn)行科學(xué)定義，首先必須了解與之相關(guān)的幾個(gè)概念：一是“生態(tài)”。狹義上，“生態(tài)”通常指生物在自然環(huán)境中的生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，也指生物的生理特征和生活習(xí)性；廣義上，“生態(tài)”可以泛指一切生命體在自然環(huán)境下按照其自身規(guī)律生存和發(fā)展的狀態(tài)。現(xiàn)在，“生態(tài)”一詞也被引申為泛指一切美好的、合乎其自身發(fā)展規(guī)律的事物，如自然的、原生的、和諧的、美好的、鮮活的、健康的事物等。二是“價(jià)值”。其原意是“對(duì)人有維護(hù)、保護(hù)作用”。后來(lái)被用于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，意指凝結(jié)在商品中的一般的、無(wú)差別的人類勞動(dòng)。價(jià)值在哲學(xué)上的意義被進(jìn)一步擴(kuò)張，意為客體對(duì)主體需要的效用。三是“生態(tài)價(jià)值”。既包括人和社會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關(guān)系判斷，也包括自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨(dú)立于人類主體而獨(dú)立存在的自然功能（系統(tǒng)功能）判斷。生態(tài)價(jià)值的表現(xiàn)形式：包括生態(tài)的個(gè)體價(jià)值、生態(tài)的群體價(jià)值和生態(tài)的自然（功能）價(jià)值三個(gè)方面。四是“思想政治教育的價(jià)值”。是指“人和社會(huì)在思想政治教育實(shí)踐――認(rèn)識(shí)活動(dòng)中建立起來(lái)的，以人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律為尺度的一種客觀的主客體關(guān)系，是思想政治教育的存在及其性質(zhì)是否與人的本性、目的和需要等相一致、相適應(yīng)、相接近的關(guān)系。這種關(guān)系是思想政治教育在其教育活動(dòng)和社會(huì)關(guān)系中合乎人的發(fā)展（尤其是思想品德的形成和發(fā)展）和人類社會(huì)進(jìn)步（尤其是精神文明的進(jìn)步）的目的而呈現(xiàn)出的一種肯定的意義關(guān)系。”

從以上與思想政治教育生態(tài)價(jià)值相關(guān)的幾個(gè)概念可以發(fā)現(xiàn)，隨著人類認(rèn)識(shí)與活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，人類對(duì)于自身及其所處自然環(huán)境的認(rèn)識(shí)也在廣度與深度上不斷擴(kuò)大。只有超越 “思想政治教育”和“生態(tài)價(jià)值”的“本代中心主義”狹隘價(jià)值觀，才能對(duì)“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”有一個(gè)全新的看法。

從國(guó)內(nèi)學(xué)者已經(jīng)做出的關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值的定義來(lái)看，均有不足之處，一是把人和人的需要置于一切生態(tài)環(huán)境的中心地位；二是把人視為生態(tài)環(huán)境無(wú)可辯駁的主宰者和改造者；三是只重視了思想政治教育活動(dòng)對(duì)于生態(tài)的意義，或者是生態(tài)對(duì)于思想政治教育活動(dòng)主體的意義，而忽略了生態(tài)對(duì)于思想政治教育主體之外其他要素的意義；四是把思想政治教育生態(tài)價(jià)值局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人和人類社會(huì)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。

與其他學(xué)者的定義不同，筆者試圖對(duì)“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”進(jìn)行如下定義：所謂思想政治教育生態(tài)價(jià)值，就是思想政治教育及構(gòu)成要素，和生態(tài)環(huán)境及構(gòu)成要素之間的關(guān)系和意義。這種關(guān)系，不但包含個(gè)體、群體及其命運(yùn)共同體與生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，也包含他們之間的代際關(guān)系。這種意義，不但體現(xiàn)為思想政治教育對(duì)于生態(tài)環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的意義，也體現(xiàn)為生態(tài)環(huán)境對(duì)于思想政治教育可持續(xù)發(fā)展的意義。具體地說(shuō)，是指以追求人類及其命運(yùn)共同體永續(xù)的生態(tài)價(jià)值為目標(biāo)，通過(guò)思想政治教育活動(dòng)，使思想政治教育的主體在從事生態(tài)實(shí)踐及其相關(guān)活動(dòng)的過(guò)程中，不斷地調(diào)整自身的思想和行為，或者為這種調(diào)整改變創(chuàng)設(shè)條件，或者對(duì)已有的調(diào)整作出解釋，或者為未來(lái)的調(diào)整作出準(zhǔn)備；同時(shí)，生態(tài)環(huán)境及其運(yùn)行規(guī)律也會(huì)對(duì)思想政治教育活動(dòng)自身和其他要素發(fā)生廣泛和深遠(yuǎn)的影響。

2.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵的再思考

以上思想政治教育生態(tài)價(jià)值的定義，包括以下幾層含義：

第一，現(xiàn)實(shí)生活中的人不再是“思想政治教育活動(dòng)”至高無(wú)上甚至是唯一的主體，人類還可以通過(guò)其他自己所創(chuàng)制或擬制的教育主體及其相關(guān)教育資源，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的人開(kāi)展思想政治生態(tài)價(jià)值教育，從而使他們可以更有效地向自然、歷史和災(zāi)難學(xué)習(xí)，此時(shí)，他們更多地將直接或間接成為“思想政治教育活動(dòng)”的客體。第二，思想政治教育生態(tài)價(jià)值既包括“思想政治教育活動(dòng)”對(duì)于“生態(tài)環(huán)境”的意義，也包括“生態(tài)環(huán)境”對(duì)于“思想政治教育活動(dòng)”的意義。前者又有不同分類，從作用性質(zhì)上可以分為形態(tài)價(jià)值和功能價(jià)值，從作用途徑上可以分為開(kāi)發(fā)價(jià)值、利用價(jià)值和保護(hù)價(jià)值，從作用方式上可以分為直接價(jià)值、間接價(jià)值，從表現(xiàn)形式上可以分為顯性價(jià)值和隱性價(jià)值，從作用效果上可以分為正（積極）價(jià)值、零（中性）價(jià)值和負(fù)（消極）價(jià)值，從作用時(shí)間上可以分為歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和未來(lái)價(jià)值；反之，一旦人類對(duì)于生態(tài)規(guī)律有了新的認(rèn)識(shí)與把握，或者生態(tài)環(huán)境自身發(fā)生任何新的變化，它們也會(huì)對(duì)思想政治教育活動(dòng)及其構(gòu)成要素發(fā)生影響。第三，這里的“思想政治教育活動(dòng)”不但不能局限為狹隘的學(xué)校思想政治教育活動(dòng)，甚至也不能局限為人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動(dòng)。和人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動(dòng)一樣，所有自然規(guī)律、歷史經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)災(zāi)難，都會(huì)對(duì)人的內(nèi)在思想和外在行為產(chǎn)生教育作用，如任何親歷或間接目睹過(guò)切爾諾貝利核泄露、“5.12汶川地震”等人為和自然生態(tài)災(zāi)難的人，都可能使自己的思想和行為有意識(shí)或潛意識(shí)地發(fā)生深刻改變，而這種改變，至少?gòu)乃枷胝谓逃囊暯莵?lái)看，也正是思想政治教育所追求的目標(biāo)，其結(jié)果也與人為創(chuàng)設(shè)的思想政治教育活動(dòng)有著異曲同工之妙。第四，這里的“思想政治教育活動(dòng)”，不能從傳統(tǒng)的以人為中心的視角出發(fā)，僅僅理解為“教育者用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)受教育者施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”這樣的過(guò)程和結(jié)果。從生態(tài)視角出發(fā)，“思想政治教育活動(dòng)”也應(yīng)該包括為思想政治教育工作開(kāi)辟的新途徑，或者是為思想政治教育工作提供的新資源，或者是為教育主客體的思想和行為發(fā)生變化創(chuàng)造的新契機(jī)，以及讓受教育者形成良好思想品德探索的新方法等等。傳統(tǒng)的“思想政治教育活動(dòng)”，首先需要具有主觀能動(dòng)性的教育者才能完成，而生態(tài)視角的“思想政治教育活動(dòng)”，則只需要具有主觀能動(dòng)性的受教育者就可以完成。第五，這里的“思想政治教育”和“生態(tài)實(shí)踐”活動(dòng)，既包括當(dāng)代人，也包括前人和后來(lái)者。圍繞對(duì)生態(tài)價(jià)值的追求，前人的思想政治教育和生態(tài)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)為我們提供了豐富的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而我們的思想和行為也會(huì)對(duì)子孫后代造成深遠(yuǎn)影響。

總而言之，“思想政治教育生態(tài)價(jià)值”，應(yīng)該包含“思想政治教育的生態(tài)價(jià)值”、“生態(tài)對(duì)于思想政治教育活動(dòng)主體的價(jià)值”、“生態(tài)對(duì)于思想政治教育的價(jià)值”，以及“生態(tài)視角的思想政治教育”乃至“生態(tài)的思想政治教育”等多重含義。

3.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值分類的再思考

從思想政治教育與生態(tài)環(huán)境二者之間的關(guān)系來(lái)看，思想政治教育生態(tài)價(jià)值可以從作用主體、作用途徑、作用方式、作用時(shí)間、作用表現(xiàn)等方面來(lái)進(jìn)行不同的分類。就目前國(guó)內(nèi)學(xué)界的普遍觀點(diǎn)來(lái)看，以從主體角度的分類比較常見(jiàn)。傳統(tǒng)的思想政治教育主體論，喜歡單純從有且只有現(xiàn)實(shí)的個(gè)人或相關(guān)群體才能成為教育者（或教育主體）的角度，把思想政治教育的價(jià)值劃分為個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，并進(jìn)而從這樣的思想政治教育主體論觀點(diǎn)出發(fā)，把思想政治教育的生態(tài)價(jià)值劃分為生態(tài)個(gè)人價(jià)值、生態(tài)社會(huì)價(jià)值，而且對(duì)思想政治教育的生態(tài)個(gè)人價(jià)值和思想政治教育的生態(tài)社會(huì)價(jià)值的具體所指也缺乏深入研究。

從辯證唯物主義的角度，以上觀點(diǎn)值得商榷。其一，這樣的分類方法，顯然是“人類中心主義”思維的又一佐證。沒(méi)有考慮到人類的祖先、人類的子孫，乃至其他與人類處于同伴地位的動(dòng)植物在自然生態(tài)系統(tǒng)中應(yīng)有的地位與作用。從目前科學(xué)技新發(fā)展的啟示看，人不僅僅應(yīng)該是社會(huì)關(guān)系的總和，也應(yīng)該是生態(tài)關(guān)系的總和。與其他有機(jī)體最大的不同，人也只能是可以能動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)、適應(yīng)環(huán)境。也就是說(shuō)，在人與社會(huì)和生態(tài)的所有關(guān)系中，人不但是無(wú)法主宰社會(huì)的，也是無(wú)法主宰生態(tài)的。其二，思想政治教育的生態(tài)個(gè)體（個(gè)人）價(jià)值和生態(tài)群體（社會(huì)）價(jià)值，往往是已經(jīng)全部或部分被某些特定的人與社會(huì)所認(rèn)知的生態(tài)價(jià)值。但人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，總是一個(gè)由淺入深、循序漸進(jìn)和遠(yuǎn)未停止的過(guò)程，即生態(tài)對(duì)于人與社會(huì)而言，迄今為止，都還有著人類社會(huì)目前還難以全面認(rèn)識(shí)甚至毫無(wú)所知的效用和意義，但它又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在對(duì)包括人類在內(nèi)的一切生命體甚至宇宙萬(wàn)物發(fā)揮著作用。其三，從人類發(fā)展歷史看，除了某一特定人類主體所開(kāi)展的思想政治教育之外，還有一類可以改變?nèi)祟惸酥劣钪嫒f(wàn)物行為模式的思想政治教育方式。那就是不以人類主觀意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、歷史記憶等對(duì)于人類思想的教育和行為的塑造。它們是不同于一般客觀物質(zhì)世界的精神世界的教育主體，是在人類認(rèn)識(shí)和改造自然的漫長(zhǎng)過(guò)程中，被人為創(chuàng)制或擬制出來(lái)的教育主體，他們不是一種可以為自然萬(wàn)物直接感知的形象物，而是客觀上隱藏于自然萬(wàn)物及其相互關(guān)系之中，主觀上表現(xiàn)為人類所創(chuàng)制的超人類教育主體，如天與上帝、耶穌救世主、真主、宗教先知、佛祖佛陀、菩薩神靈、天神地祗，以及被神化的帝王將相、名人賢達(dá)等等。正因如此，宋朝理學(xué)派大儒朱熹才指出，“天”、“帝”、“道”、“理”其實(shí)都是對(duì)同一本體的不同稱呼。不過(guò)，和朱熹一樣，人世間任何某一特定的個(gè)體或群體教育者，如圣賢人物、名鴻大儒、革命偉人、科學(xué)泰斗、國(guó)術(shù)宗師、學(xué)術(shù)聞人、教學(xué)名師，都只能是其不完美甚至不合格的代言人。在這樣的思想政治教育過(guò)程中，現(xiàn)世中的人類個(gè)體和群體，永遠(yuǎn)都只能是學(xué)習(xí)主體之一（自我教育過(guò)程中，同時(shí)也可以是教育主體），所謂的“向自然學(xué)習(xí)”、“向前人學(xué)習(xí)”、“向?yàn)?zāi)難學(xué)習(xí)”，就是對(duì)這種被人類所創(chuàng)制的教育主體的認(rèn)可和尊重。也正是從這個(gè)角度，我認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值還應(yīng)該包含生態(tài)自然價(jià)值。

因此，與其他學(xué)者分類觀點(diǎn)不同，筆者認(rèn)為，思想政治教育的生態(tài)價(jià)值應(yīng)該劃分為生態(tài)個(gè)體（而非“個(gè)人”）價(jià)值、生態(tài)群體（而非“社會(huì)”）價(jià)值和生態(tài)自然價(jià)值（也稱“生態(tài)功能價(jià)值”）。

所謂生態(tài)個(gè)體價(jià)值，是從人類個(gè)體與生態(tài)之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)于以個(gè)體形式存在的人的身心發(fā)展的全面的、現(xiàn)實(shí)的、穩(wěn)定的、終身的效用和意義。所謂生態(tài)群體價(jià)值，是從人類群體與生態(tài)之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)于以群體形式存在的人的人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)的全面的、現(xiàn)實(shí)的、穩(wěn)定的、持久的效用和意義。所謂生態(tài)自然價(jià)值，是從人類的命運(yùn)共同體與其所依存的生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系而言，是指良好的生態(tài)環(huán)境對(duì)于人類命運(yùn)共同體的、可能超越時(shí)空的、穩(wěn)定的效用和意義。生態(tài)自然價(jià)值是自然生態(tài)系統(tǒng)作為獨(dú)立于人類主體而獨(dú)立存在的系統(tǒng)功能判斷。這里的“人類命運(yùn)共同體”，既包括生活在現(xiàn)世的人類，也包括他們的祖先與子孫；既包括人類，也包括人類之外的其他生命體；既包括現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人與社會(huì)，也包括人類所改造和創(chuàng)造的智慧生命體；既包括與人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展直接相關(guān)的生命體，也包括與之間接相關(guān)甚至史前或人類后時(shí)代的一切生命體。這里的“可能超越時(shí)空”可以這樣理解：良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以直接與人類互動(dòng)，而且可以通過(guò)其他媒介與人類間接互動(dòng)；良好的生態(tài)環(huán)境，不但可以在現(xiàn)實(shí)中與人類互動(dòng)，也可以超越現(xiàn)實(shí)在虛擬世界中與人類互動(dòng)（如“雄、奇、秀、險(xiǎn)”的長(zhǎng)江三峽風(fēng)光影像資料）；人類對(duì)歷史上曾經(jīng)擁有過(guò)的良好生態(tài)環(huán)境的回憶，也會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界民眾的生態(tài)情感與生態(tài)行為發(fā)生影響；已經(jīng)被破壞的良好生態(tài)環(huán)境，一旦被恢復(fù)后又可能蔭及子孫等。所謂“前人栽樹(shù)，后人乘涼”、“城門失火，殃及池魚(yú)”等正是對(duì)生態(tài)自然價(jià)值的真實(shí)寫(xiě)照。

生態(tài)個(gè)體價(jià)值和生態(tài)群體價(jià)值都是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一，是人對(duì)生態(tài)環(huán)境客體滿足人類主體生存和發(fā)展需要的關(guān)系判斷。這些價(jià)值的存在和發(fā)生作用，必須依賴人類自身的主觀感知和理性應(yīng)對(duì)，一旦人類或人類的理性消亡，它們也就會(huì)跟著消亡。而生態(tài)自然價(jià)值卻可以相對(duì)獨(dú)立地存在，而且迄今也無(wú)法被人類所完全認(rèn)知，從人類誕生前的史前時(shí)期，到人類可能消亡后的后人類時(shí)期，無(wú)論人類個(gè)體或種群的存續(xù)興亡狀況如何，其他高等級(jí)的生命體甚至和人類一樣具有智慧的生命體的存在也不無(wú)可能，在這樣的情況下，生態(tài)自然價(jià)值都是永恒存在的。

4.關(guān)于思想政治教育生態(tài)價(jià)值提出意義的再思考

筆者認(rèn)為，思想政治教育生態(tài)價(jià)值是一種歷史性、發(fā)展性和多元性價(jià)值。生態(tài)價(jià)值本身就是包括思想政治教育在內(nèi)的古今德育工作所固有的一種的價(jià)值形態(tài)，其自身的存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，但其效用和意義的具體表現(xiàn)，會(huì)伴隨著人類的認(rèn)識(shí)水平和人與生態(tài)關(guān)系的變化而變化。近年來(lái)，人類生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)和加劇，使思想政治教育生態(tài)價(jià)值重新被人們所認(rèn)知和重視，科學(xué)的生態(tài)教育開(kāi)始被納入現(xiàn)代思想政治教育的內(nèi)容。思想政治教育生態(tài)價(jià)值的提出，顛覆了人類中心主義的思想政治教育傳統(tǒng)，突破了主體決定論的思維定勢(shì)，拓展了思想政治教育的空間，豐富了思想政治教育的內(nèi)容，創(chuàng)新了思想政治教育的方法，開(kāi)闊了思想政治教育的視野，是思想政治教育史上的一次重要的變革與創(chuàng)新，標(biāo)志著人類本質(zhì)的回歸與主體境界的提高。因而，完整、準(zhǔn)確、深刻地理解思想政治教育的生態(tài)價(jià)值內(nèi)涵，高度重視思想政治教育主體和生態(tài)環(huán)境在思想政治教育生態(tài)價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中的共同作用，不但可以更好地發(fā)揮思想政治教育在生態(tài)文明建設(shè)中的價(jià)值，逐步緩解生態(tài)危機(jī)，還可以充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)境和生態(tài)規(guī)律對(duì)于思想政治教育及其構(gòu)成要素的重大作用，增強(qiáng)思想政治教育的科學(xué)性和時(shí)效性，最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育和生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第2篇：思想政治教育概念范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；思想政治教育；節(jié)慶、紀(jì)念日；情感教育

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）02-0209-03

所謂情感教育，是指通過(guò)情感交流觸發(fā)人們積極的情感體驗(yàn)，喚起受教育者自我教育的主動(dòng)性，促使人們?cè)谙嗷バ刨嚒⒈舜俗鹬氐男睦锘A(chǔ)上，將正確的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行為的教育方法[1]。教育心理學(xué)研究表明：教育過(guò)程的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是越來(lái)越富有情感性[2]。同志多次告誡思想政治工作者不僅要以理服人，更要以情感人；2007年中國(guó)政府重新調(diào)整了節(jié)假日放假辦法，將端午、清明、中秋等傳統(tǒng)節(jié)假日增設(shè)為法定假日，無(wú)一不在強(qiáng)調(diào)情感教育的重要意義。

一、三失：對(duì)當(dāng)前大學(xué)生情感教育缺失的主要?dú)w因

（一）失衡：市場(chǎng)功利因素影響下的高校情感教育的艱難狀態(tài)

2002年中國(guó)高等教育從精英階段步入大眾化階段，大學(xué)生也隨之走下神壇，從天之驕子轉(zhuǎn)變?yōu)槠胀ǖ膭趧?dòng)者，大學(xué)生包括高校不得不功利化地思考并重視大學(xué)生的就業(yè)問(wèn)題，謀職教育成為高校及大學(xué)生共同關(guān)心的重要教育內(nèi)容。然而謀職教育放棄了人文教育的情感交流，惟利益馬首是瞻，其中隱含的產(chǎn)業(yè)化的教育發(fā)展觀、功利主義的教育價(jià)值觀、人力主義的教育設(shè)計(jì)觀，使教育淪為經(jīng)濟(jì)的奴婢。具有功利偏好的謀職教育說(shuō)到底是人力的教育而不是人的教育，嚴(yán)重扭曲了教育的本質(zhì)，引導(dǎo)人們擺脫了物質(zhì)的貧困后，卻又給人們挖掘了精神貧困的陷阱。由工具理性主導(dǎo)的謀職教育直接導(dǎo)致了受教育者人格的斷裂，精神世界逐漸枯萎，使自我、人我、物我關(guān)系陷入全方位失衡之中[3]。

（二）失落：大眾化背景下高校情感教育的尷尬處境

精英教育階段，我國(guó)高等教育雖然很少開(kāi)設(shè)情感教育類的專門課程，但由于教師多，學(xué)生少，校園面積小，教師和學(xué)生的接觸的時(shí)間和空間得到保證，師生課內(nèi)外情感交流頻繁，高校的情感教育在非專業(yè)化的狀態(tài)下取得了非常不錯(cuò)的效果。2002年中國(guó)高等教育邁入大眾化教育階段后，高校面臨著學(xué)生數(shù)量的急劇擴(kuò)張、多校區(qū)辦學(xué)的巨大壓力，教師同樣感受到大眾化高等教育方式轉(zhuǎn)變和教育理念更新等帶來(lái)的諸多困難，空間距離、心里壓力、大班授課等致使部分教師一學(xué)期課下來(lái)，只能認(rèn)識(shí)很少幾個(gè)學(xué)生。教師成為教書(shū)者，而非育人者；高校成為知識(shí)信息的傳輸?shù)兀⒎乔楦凶杂山涣鞯奶焯茫咝５挠寺毮艽嬖谥划惢瓦吘壔奈C(jī)。高等教育本是永恒而神圣的育人事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人的和諧發(fā)展是其根本追求，高等教育絕不只是認(rèn)知教育，大眾化高等教育也絕不應(yīng)該成為情感教育的失落地。

（三）失意：思想政治教育忽視情感教育的困難結(jié)果

思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)[4]。思想政治教育在目標(biāo)定位上，在內(nèi)容體系上必須堅(jiān)持政治功能，強(qiáng)調(diào)政治導(dǎo)向，這是堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向的需要。但是，我們?cè)趯?shí)際的教育過(guò)程中，卻在強(qiáng)調(diào)思想政治教育政治功能的同時(shí)，忽視了受教育者的內(nèi)在需求，往往用統(tǒng)一的教育內(nèi)容、整齊劃一的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)把受教育者培養(yǎng)成同樣模式的產(chǎn)品，這種產(chǎn)品被當(dāng)作工具，用來(lái)為統(tǒng)治階級(jí)利益服務(wù)[5]。這樣的工具理性主導(dǎo)的，背離了基本情感關(guān)懷的思想政治教育反而導(dǎo)致了受教育者人格的斷裂，人被培養(yǎng)成一個(gè)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的器件，忽視了活生生的人的個(gè)性化全面發(fā)展。思想政治教育也就不可避免地陷入工作做得很多、自己感覺(jué)很辛苦，但效果卻難以令自己、學(xué)生和社會(huì)滿意的困境。

二、五情：對(duì)當(dāng)前節(jié)慶、紀(jì)念日資源的總體歸類

我國(guó)具有五千多年的燦爛文化，當(dāng)前又處于改革開(kāi)放的偉大時(shí)代和高校大發(fā)展的輝煌時(shí)期，國(guó)內(nèi)和國(guó)外、歷史和現(xiàn)實(shí)都給我們提供了許多非常有紀(jì)念意義的節(jié)慶、紀(jì)念日。準(zhǔn)確理解這些節(jié)慶、紀(jì)念日的文化背景和內(nèi)涵，并作出必要地類型認(rèn)定，對(duì)適時(shí)開(kāi)展情感啟迪、情感交流、情感共鳴的文化和教育活動(dòng)具有重要的意義。

其一，國(guó)情類。諸如國(guó)慶節(jié)，建黨、建軍、紀(jì)念日和端午節(jié)等，這類節(jié)日蘊(yùn)含著為人民服務(wù)精神，實(shí)事求是、敢闖新路的創(chuàng)新精神，敬業(yè)、奉獻(xiàn)精神，艱苦奮斗精神等，利用這些資源可以幫助大學(xué)生認(rèn)識(shí)中國(guó)國(guó)情，體會(huì)到現(xiàn)在的幸福生活是無(wú)數(shù)先烈用鮮血和生命換來(lái)的，來(lái)之不易，必須倍加珍惜，從而樹(shù)立民族自尊心、自信心和自豪感，弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神，樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

其二，校情類。例如校慶、院慶紀(jì)念日。這類節(jié)日包含著“校興我榮、校衰我恥”、“愛(ài)校如家”的集體意識(shí)和精神，利用這些資源開(kāi)展“校史展覽”、“校史講座”、“我為母校做義工”等形式多樣的活動(dòng)，可以幫助大學(xué)生進(jìn)一步了解學(xué)校、專業(yè)，從而熱愛(ài)學(xué)校和專業(yè)，有利于培養(yǎng)以集體主義為核心的社會(huì)主義道德觀念、社會(huì)主義榮辱觀和增強(qiáng)大學(xué)生自身的歸屬感、榮譽(yù)感。但令人遺憾的是，如此有價(jià)值的節(jié)日資源，在實(shí)踐中卻往往被我們所忽視。

其三，親情類。諸如感恩節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)、父母的生日等。古人尚云“百善孝為先”，通過(guò)此類節(jié)日可以培養(yǎng)大學(xué)生了解親情，感悟親情，理解親情，學(xué)會(huì)感恩。親情是一切情感的基礎(chǔ)，親情教育的實(shí)施，可以促進(jìn)大學(xué)生在增強(qiáng)與父母的感情中認(rèn)識(shí)到在與任何人的相處中，既應(yīng)當(dāng)從自己的欲望、感情、意志、追求等方面，設(shè)身處地地為對(duì)方考慮，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，又應(yīng)當(dāng)盡量不損害別人，力求不妨礙別人的利益，做到“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無(wú)加諸人”，對(duì)大學(xué)生學(xué)會(huì)改善人際關(guān)系、促進(jìn)人際和諧，創(chuàng)建和諧社會(huì)具有重要的意義和作用[6]。

其四，友情類。諸如教師節(jié)、大學(xué)生節(jié)、同學(xué)生日等。心理學(xué)研究表明，“友情”是由人的七情六欲派生出的“愛(ài)”的情緒或情感，表現(xiàn)為對(duì)同學(xué)、朋友、老師的情感依戀。社會(huì)學(xué)家認(rèn)為：友情是人個(gè)體社會(huì)化的基本需要，是人類高尚、優(yōu)美的情感之一。個(gè)體由自然人向社會(huì)人轉(zhuǎn)化的重要途徑是社會(huì)交往。一個(gè)人對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力歸根結(jié)底表現(xiàn)為與周圍人交往的能力和交往的狀態(tài)，一個(gè)人善于與他人交往，并善于保持一種良好的交往關(guān)系，就能夠給他帶來(lái)心理上的安全感和滿足感，有助于個(gè)體心理健康發(fā)展[7]。馬加爵與同學(xué)發(fā)生矛盾后因苦于無(wú)人傾訴，在極度扭曲的心里狀態(tài)下殘忍殺害四名同學(xué)而被判處極刑。此案也從另一個(gè)側(cè)面警示我們對(duì)大學(xué)生進(jìn)行友情教育的重要性。

其五，社會(huì)情感類。諸如五四青年節(jié)、世界環(huán)保日、世界水日、法制宣傳周、艾滋病防治宣傳日等。利用此類節(jié)慶、紀(jì)念日開(kāi)展一些情感教育活動(dòng)，可以幫助大學(xué)生明晰社會(huì)權(quán)利和義務(wù)，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，適應(yīng)社會(huì)需要，幫助大學(xué)生健康成長(zhǎng)、成才。

三、實(shí)效性：節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育對(duì)大學(xué)生思想政治教育作用的一般歸結(jié)

（一）節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育可以激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治教育的熱情

在節(jié)慶、紀(jì)念日開(kāi)展情感教育實(shí)際上是一種隱形思想政治教育活動(dòng)，在開(kāi)展過(guò)程中，通過(guò)師生之間和學(xué)生之間積極的情感互動(dòng)、共鳴，加之有效的環(huán)境氛圍營(yíng)造，有利于真正調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性和主體性，萌發(fā)對(duì)思想政治教育內(nèi)容的興趣，進(jìn)而精神愉快地學(xué)習(xí)知識(shí)，并自覺(jué)將知識(shí)內(nèi)化為品行，外化為行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)“知、情、意、行”的完美統(tǒng)一，收到良好的教育效果。正如孔子所言：“知之者不如好知者，好知者不如樂(lè)知者”。

（二）節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育對(duì)思想政治教育有催化和感化作用

心理學(xué)研究表明：情緒可以調(diào)節(jié)認(rèn)知的加工過(guò)程和人的行為。人們對(duì)知識(shí)信息的選擇有兩種途徑，一是理智型選擇，如果認(rèn)為知識(shí)信息是科學(xué)的，符合邏輯的，則予以接納，否則排斥；另一種是情感型選擇，如果認(rèn)為傳輸信息的人是值得信賴和尊敬的，則認(rèn)為其傳輸?shù)男畔⒈厝灰彩侵档眯刨嚨模虼擞枰越邮埽駝t排斥。在節(jié)慶、紀(jì)念日開(kāi)展情感教育活動(dòng)，可以營(yíng)造健康快樂(lè)的教育氛圍，通過(guò)師生的情感互動(dòng)，把思想政治工作寓于各種生動(dòng)美好的情境之中，可以使學(xué)生在潛移默化中受到活動(dòng)和環(huán)境中各種教育因素的感化和催化，經(jīng)過(guò)理智和情感的共同選擇，認(rèn)可活動(dòng)的形式和內(nèi)容，不斷提高思想道德水平。

（三）節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育可以豐富思想政治教育的手段和途徑

節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育在大學(xué)生思想政治教育中的作用是顯而易見(jiàn)的，而要充分發(fā)揮節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育在思想政治教育中的特殊功效，還需研究節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育實(shí)施的科學(xué)途徑。

1.師生互動(dòng)，增強(qiáng)節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育的實(shí)效性。節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育成功與否的核心是能否實(shí)現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生主體作用的統(tǒng)一，關(guān)鍵是師生在活動(dòng)過(guò)程中能否實(shí)現(xiàn)情感互動(dòng)。在活動(dòng)的設(shè)計(jì)和安排時(shí)，要確定“以學(xué)生為中心”的觀念，堅(jiān)持“以人為本”的理念，突出學(xué)生在教育中的主體地位，把學(xué)生心理、生理、人格完善作為教育的邏輯起點(diǎn)，與大學(xué)生在平等的地位上進(jìn)行情感交流、語(yǔ)言溝通，使學(xué)生產(chǎn)生接受教育的自覺(jué)動(dòng)機(jī)，為思想政治教育的深入開(kāi)展鋪平道路。

2.課程介入，提升節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育的影響力。高等教育的課程體系是一種崇尚科學(xué)教育的體系，在此支配下的思想政治教育類課程也必然會(huì)偏好于培養(yǎng)學(xué)生的理性及抽象思維能力的發(fā)展，從而使一些本可以結(jié)合節(jié)慶、紀(jì)念日開(kāi)展情感教育的思想政治教育類課程（如形勢(shì)政策課、法律基礎(chǔ)與思想道德修養(yǎng)類課程等）卻放棄了學(xué)生情感的培養(yǎng)，專心致力于傳授政治知識(shí)和學(xué)科理性，一定程度上使情感教育邊緣化，并降低了節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育的影響力。近年來(lái)，我國(guó)的一些高校已經(jīng)通過(guò)學(xué)分制改革，嘗試設(shè)置能力類學(xué)分，鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)參加節(jié)慶、紀(jì)念日活動(dòng)，提高情商。但如何使能力學(xué)分評(píng)估的理性和情感教育的感性相結(jié)合，仍然需要我們進(jìn)一步研究。事實(shí)上一些發(fā)達(dá)國(guó)家的高等教育早已為高校設(shè)置情感教育類課程提供了有價(jià)值的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。英國(guó)南安普頓某所大學(xué)，每周都有情感教育課，如“嫉妒與藐視周”，課堂上老師讓學(xué)生分組討論這兩種情感，并伴以角色表演。目的是讓學(xué)生能夠自如地表達(dá)情感，以充分的語(yǔ)言溝通來(lái)代替某種行為。實(shí)踐表明，在上完這類課程后，學(xué)生之間關(guān)系變得更加融洽，個(gè)人情感得到升華，使得高智商與高情商的統(tǒng)一在學(xué)生身上成為現(xiàn)實(shí)[8]。

3.活動(dòng)體驗(yàn)，提高節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育的感染力。思想政治教育總是要通過(guò)一定的載體才能進(jìn)行，根據(jù)不同的內(nèi)容，選擇合適的載體，是加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治教育的一個(gè)重要方面[9]。情感教育也是如此，必須以活動(dòng)為載體，有意識(shí)地、有針對(duì)性地利用各種節(jié)慶、紀(jì)念日開(kāi)展各種活動(dòng)，將情感教育的內(nèi)容寓于活動(dòng)之中，讓大學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)真情，在不知不覺(jué)中受到熏陶，實(shí)現(xiàn)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育效果。另一方面，參與活動(dòng)還是一種社會(huì)實(shí)踐過(guò)程，有助于讓學(xué)生通過(guò)親身實(shí)踐，體驗(yàn)真善美和假惡丑的標(biāo)準(zhǔn)，幫助學(xué)生把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)知行統(tǒng)一，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣和行為方式。

4.情境渲染，增強(qiáng)節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育的親和力。受教育者的情感培養(yǎng)與觸發(fā)和一定的情境相關(guān)，良好的情感教育情境既是一種無(wú)形的，又是一種有形的感召力量，具有很強(qiáng)的親和力，能在潛移默化中給人愉快的情感體驗(yàn)。節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育必須把握節(jié)日特質(zhì)、教育對(duì)象特點(diǎn)和學(xué)校特色，有針對(duì)性地營(yíng)造節(jié)日情境，烘托節(jié)日氛圍，方能收到預(yù)期的教育效果。

5.情理結(jié)合，防止節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育走入誤區(qū)。節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育對(duì)大學(xué)生的成長(zhǎng)成才有著重要的意義，但節(jié)慶、紀(jì)念日情感教育包括情感教育本身并非萬(wàn)能的法寶，情感教育的價(jià)值也不可被過(guò)分夸大。畢竟，情感教育只主要指向人的情感層面，它對(duì)于個(gè)體和社會(huì)所起的作用，也僅限于一定的范圍內(nèi)[10]。必須正確處理情感教育和理性科學(xué)教育、情感教育與能力教育的關(guān)系，否則難以形成健全的個(gè)人、健全的社會(huì)。當(dāng)前，由于缺乏愛(ài)國(guó)的理性和能力，一部分胸懷滿腔愛(ài)國(guó)熱情的大學(xué)生，卻事與愿違做出了一些不利于國(guó)家發(fā)展的蠢事；在現(xiàn)實(shí)生活中，情感代替理性而發(fā)生的社會(huì)悲劇同樣觸目驚心。

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〔8〕簡(jiǎn)世德.思想政治工作中的情感教育[J].高教論壇，2004（2）：39-41.

第3篇：思想政治教育概念范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 規(guī)律研究； 簡(jiǎn)要評(píng)述

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）23-0365-02

一直以來(lái)，學(xué)界對(duì)思想政治教育規(guī)律的研究并不是一帆風(fēng)順的，是比較曲折的，整個(gè)期間經(jīng)歷了對(duì)思想政治工作規(guī)律的研究和思想政治教育過(guò)程規(guī)律的研究。目前，大多數(shù)學(xué)者從規(guī)律的概念和定義出發(fā)，系統(tǒng)地研究了思想政治教育的基本規(guī)律和具體規(guī)律。

一、關(guān)于規(guī)律本身及思想政治教育規(guī)律概念的界定

哲學(xué)認(rèn)為，規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。而事物在運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，既有事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系，也有事物與外界環(huán)境之間的聯(lián)系。因此，我們可以把規(guī)律看作是事物內(nèi)部和事物之間固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。那我們?cè)谘芯克枷胝谓逃囊?guī)律時(shí)，就要首先從思想政治教育所涉及的內(nèi)部因素和外部環(huán)境出發(fā)來(lái)搞清楚思想政治教育規(guī)律的概念。目前，學(xué)界對(duì)這一概念的界定并沒(méi)有取得完全一致。具有代表性的觀點(diǎn)主要有以下幾種。

（一）從思想政治教育過(guò)程的角度理解思想政治教育的規(guī)律

從這種角度出發(fā)的學(xué)者認(rèn)為，不管是單獨(dú)的思想政治教育活動(dòng)，還是滲透在社會(huì)生活或其他工作中的思想政治教育活動(dòng)，都表現(xiàn)為思想政治教育過(guò)程，有其特殊的規(guī)律性。因此，可以把思想政治教育過(guò)程的規(guī)律理解為思想政治教育的規(guī)律。“思想政治教育過(guò)程的規(guī)律是一個(gè)由基本規(guī)律和具體規(guī)律組成的多側(cè)面、多層次的規(guī)律體系”[1]114，它是“思想政治教育過(guò)程中諸因素、諸成分之間的本質(zhì)的、必然的聯(lián)系”[1]114。

（二）從思想政治教育的基本矛盾出發(fā)來(lái)探討思想政治教育的規(guī)律

“思想政治教育的規(guī)律是思想政治教育在解決其基本矛盾過(guò)程中，諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系和關(guān)系，是它們矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)”[2]144。而思想政治教育的基本矛盾是“社會(huì)發(fā)展所需要的思想品德和心理素質(zhì)與受教育者現(xiàn)有水平的矛盾”[2]112，這一基本矛盾貫穿于思想政治教育活動(dòng)的全過(guò)程，是整個(gè)思想政治教育活動(dòng)所要解決的全部任務(wù)。思想政治教育的諸因素包括橫向結(jié)構(gòu)的“三體一要素”和縱向過(guò)程的“三次轉(zhuǎn)化、兩次飛躍”。思想政治教育的規(guī)律產(chǎn)生于這一有機(jī)結(jié)構(gòu)和過(guò)程之中，是在解決其基本矛盾的活動(dòng)中，它們之間內(nèi)在的、穩(wěn)定的和本質(zhì)的聯(lián)系和關(guān)系。

（三）從思想政治教育所涉及的因素以及各因素之間的相互聯(lián)系出發(fā)來(lái)探究思想政治教育的規(guī)律

“思想政治教育的規(guī)律是思想政治教育活動(dòng)在其運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程中內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系。思想政治教育規(guī)律所揭示和反映的，是思想政治教育的本質(zhì)”[3]119。但“由于思想政治教育所涉及的因素廣泛且聯(lián)系復(fù)雜，既有本質(zhì)的聯(lián)系，也有非本質(zhì)的聯(lián)系，既有貫穿思想政治教育全過(guò)程的矛盾運(yùn)動(dòng)，也有只在思想政治教育某一類型、某一環(huán)節(jié)存在的矛盾運(yùn)動(dòng)。根據(jù)這種情況，我們有必要對(duì)思想政治教育規(guī)律進(jìn)行分層次研究”[3]119，即分為基本規(guī)律和具體規(guī)律進(jìn)行研究。

二、關(guān)于思想政治教育規(guī)律內(nèi)容的簡(jiǎn)要闡述

（一）從過(guò)程角度出發(fā)的學(xué)者，把思想政治教育過(guò)程的規(guī)律分為基本規(guī)律和具體規(guī)律

指出，“思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律是思想政治教育過(guò)程中諸要素的本質(zhì)聯(lián)系及基本矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)”[1]115。因此，思想政治教育過(guò)程的基本規(guī)律是“適應(yīng)超越律”，而“思想政治教育過(guò)程的具體規(guī)律是思想政治教育過(guò)程中諸要素之間的本質(zhì)聯(lián)系及具體矛盾運(yùn)動(dòng)的必然趨勢(shì)”[1]115，主要包括雙向互動(dòng)律、內(nèi)化外化律、協(xié)調(diào)控制律。

（二）從基本矛盾出發(fā)的學(xué)者，把思想政治教育的規(guī)律分為社會(huì)適應(yīng)規(guī)律、要素協(xié)同規(guī)律、過(guò)程充足規(guī)律、人格行為規(guī)律和自我同一規(guī)律

社會(huì)適應(yīng)規(guī)律提出了思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容，要素協(xié)同規(guī)律是要增強(qiáng)思想政治教育的有效性，過(guò)程充足規(guī)律是指進(jìn)行思想政治教育活動(dòng)所采取的措施必須充分滿足思想品德形成過(guò)程的需要，而人格行為規(guī)律是要通過(guò)分析環(huán)境和行為促進(jìn)人格完善的規(guī)律，自我同一規(guī)律則強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)思想政治教育目的就要充分調(diào)動(dòng)受教育者自己教育自己的能動(dòng)性。

（三）從思想政治教育所涉及的因素以及各因素之間的相互聯(lián)系出發(fā)來(lái)探討思想政治教育規(guī)律的學(xué)者，也把思想政治教育規(guī)律分為基本規(guī)律和具體規(guī)律

認(rèn)為思想政治教育的基本規(guī)律是貫穿于思想政治教育始終的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，存在于一切思想政治教育中，是對(duì)思想政治教育諸多因素和復(fù)雜關(guān)系中的基本關(guān)系的反映，包括思想品德形成發(fā)展的規(guī)律和服從、服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。前者是思想政治教育能夠進(jìn)行并取得成效的根本依據(jù)，主要是為了促進(jìn)人的思想、行為進(jìn)步，面向現(xiàn)實(shí)的、個(gè)體的人，后者是思想政治教育在社會(huì)中賴以存在并發(fā)揮作用的根本依據(jù)，主要面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。而思想政治教育的具體規(guī)律是在揭示某種類型、某一部分、某一環(huán)節(jié)思想政治教育的本質(zhì)聯(lián)系。不同形式、不同內(nèi)容、不同環(huán)節(jié)的思想政治教育，其具體規(guī)律是不同的。

三、簡(jiǎn)要評(píng)述以上觀點(diǎn)

第一，從過(guò)程出發(fā)的學(xué)者把思想政治教育規(guī)律的研究作為一個(gè)規(guī)律體系，分為基本規(guī)律和具體規(guī)律來(lái)進(jìn)行研究，這種從多側(cè)面、多層次的角度研究思想政治教育規(guī)律的方法，確實(shí)推進(jìn)了思想政治教育規(guī)律的研究。但是把思想政治教育過(guò)程的規(guī)律當(dāng)成思想政治教育的規(guī)律，也確實(shí)在一定程度上忽視了兩者的區(qū)別。思想政治教育過(guò)程強(qiáng)調(diào)動(dòng)態(tài)，思想政治教育則是從靜態(tài)角度來(lái)把握的一個(gè)整體概念，若把兩者混為一談，則縮小了思想政治教育的外延。

第二，從基本矛盾出發(fā)探究思想政治教育的規(guī)律，具有一定的研究?jī)r(jià)值。但是他以西方行為科學(xué)作為自己的理論基礎(chǔ)卻有待考察，因?yàn)椋鞣叫袨榭茖W(xué)是為了滿足資本主義生產(chǎn)方式在新形勢(shì)下控制和管理工人的需要而產(chǎn)生的，是順應(yīng)資本主義社會(huì)和資本家的需要而發(fā)展起來(lái)的，是一門以個(gè)人主義為基礎(chǔ)來(lái)研究人的行為特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)，帶有濃厚的歷史唯心主義的色彩。以這樣的理論作為基礎(chǔ)來(lái)研究社會(huì)主義國(guó)家對(duì)人民進(jìn)行思想政治教育的規(guī)律，確實(shí)有待考察。同時(shí)，該觀點(diǎn)同樣把思想政治教育過(guò)程與思想政治教育相混淆。但要注意的是，該觀點(diǎn)豐富了思想政治教育過(guò)程的規(guī)律，對(duì)思想政治教育規(guī)律的研究仍有借鑒意義。

第三，持第三種觀點(diǎn)的學(xué)者從個(gè)人和社會(huì)的角度說(shuō)明思想政治教育的基本規(guī)律，并指出要在思想政治教育眾多因素構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系中，從不同層面、不同環(huán)節(jié)、不同類型中探求思想政治教育的具體規(guī)律。這一觀點(diǎn)為學(xué)者研究思想政治教育的規(guī)律提供了新角度，促進(jìn)了思想政治教育規(guī)律研究的發(fā)展。

為了更好地研究思想政治教育的規(guī)律，我們應(yīng)該首先把握好規(guī)律概念的內(nèi)涵，事物的規(guī)律不同于其特點(diǎn)和原則。特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)的是一事物區(qū)別于他事物的點(diǎn)；原則是為達(dá)到目的而制定的準(zhǔn)則，是價(jià)值性和目的性的統(tǒng)一，主觀性與客觀性的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的不是聯(lián)系；而規(guī)律是事物內(nèi)部和事物之間固有的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)的是一種聯(lián)系。規(guī)律既然是事物固有的聯(lián)系，那就是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，不包括價(jià)值性和主觀性；既然是本質(zhì)的聯(lián)系，那就不是一般的、外部的、現(xiàn)象的聯(lián)系；既然是必然的聯(lián)系，那就不是偶然的聯(lián)系，必須是有因果必然的聯(lián)系。

因此，要研究思想政治教育的規(guī)律，就要把握思想政治教育內(nèi)部以及與社會(huì)之間固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。

首先，從與社會(huì)之間的關(guān)系來(lái)看，思想政治教育受一定社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)的制約，但反過(guò)來(lái)又促進(jìn)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展，服務(wù)于黨的中心工作。簡(jiǎn)單地說(shuō)，思想政治教育既依賴于又反作用于社會(huì)。因此，從思想政治教育依賴于社會(huì)發(fā)展的角度來(lái)看，思想政治教育的基本規(guī)律是服從于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；而從思想政治教育反作用于社會(huì)的角度看，思想政治教育的基本規(guī)律是服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律。

其次，從內(nèi)部要素看，思想政治教育包含有教育者、受教育者、教育內(nèi)容、教育環(huán)境等眾多因素，以及由這些因素相互之間所構(gòu)成的眾多復(fù)雜關(guān)系，而最主要的則是教育者與受教育者的關(guān)系。因?yàn)椋逃咚莆盏纳鐣?huì)所要求的思想政治品德與受教育者思想政治品德發(fā)展?fàn)顩r之間的矛盾是思想政治教育的基本矛盾。而為了解決這一基本矛盾，教育者就應(yīng)該根據(jù)受教育者思想政治品德形成發(fā)展規(guī)律和現(xiàn)有水平，把握社會(huì)發(fā)展要求，并把這一要求轉(zhuǎn)化為教育內(nèi)容，使受教育者充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性選擇接受內(nèi)容，提升自身的思想政治品德，超越原有的思想政治品德水平，并根據(jù)外在的社會(huì)條件，把思想政治品德素質(zhì)轉(zhuǎn)化為良好的行為。從這個(gè)角度來(lái)講，思想政治教育的基本規(guī)律是轉(zhuǎn)化提升律和適應(yīng)超越律。

而對(duì)思想政治教育具體規(guī)律的研究，則可以從思想政治教育這個(gè)大過(guò)程中的各個(gè)小過(guò)程和不同階段著手，但切忌在把握思想政治教育具體規(guī)律時(shí)把原則當(dāng)規(guī)律。

總體來(lái)講，從思想政治教育與社會(huì)的關(guān)系角度看，思想政治教育的基本規(guī)律是服從、服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的規(guī)律；而從思想政治教育內(nèi)部各要素的主要關(guān)系看，思想政治教育的基本規(guī)律是轉(zhuǎn)化提升律和適應(yīng)超越律。而具體規(guī)律則要從思想政治教育的具體過(guò)程和不同環(huán)節(jié)來(lái)考察。可見(jiàn)，從不同的角度來(lái)研究思想政治教育的規(guī)律，會(huì)得出不同的結(jié)論。

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第4篇：思想政治教育概念范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育 科學(xué)化 方法

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1007-0745（2013）06-0353-01

自從思想政治教育成為理論一級(jí)學(xué)科下設(shè)立的一個(gè)獨(dú)立二級(jí)學(xué)科以來(lái)，其“科學(xué)化”、“學(xué)科化”、“體系化”建設(shè)明顯加快，在思想政治教育理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究方便取得了重大進(jìn)展，以成為理論學(xué)科以及我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中不可或缺的重要學(xué)術(shù)領(lǐng)域。思想政治教育學(xué)科雖然實(shí)現(xiàn)了持續(xù)、快速發(fā)展，但畢竟是一門新型學(xué)科，不僅有許多問(wèn)題需要深化研究，而且社會(huì)的快速發(fā)展和人的全面發(fā)展，會(huì)不斷提出新課題需要研究。

一、思想政治教育學(xué)科立論與科學(xué)化研究

思想政治教育學(xué)科經(jīng)過(guò)二十多年的建設(shè)，雖然已經(jīng)確立了概念體系研究對(duì)象，開(kāi)展了對(duì)學(xué)科的理論基礎(chǔ)、基本規(guī)律、結(jié)構(gòu)功能、價(jià)值體系、目標(biāo)內(nèi)容、原則方法等主要問(wèn)題的研究，形成了相應(yīng)的研究成果，在思想政治教育實(shí)踐中得到了推廣應(yīng)用，收到了明顯效果。但是，除了這些成果還要在學(xué)科建設(shè)過(guò)程中進(jìn)一步準(zhǔn)確充實(shí)完善外，學(xué)科的理立論基礎(chǔ)，即思想政治教育哲學(xué)理論，還有待深化與系統(tǒng)。因?yàn)檫@不僅是一個(gè)深化提煉突破的理論問(wèn)題，而且還是一個(gè)需要從根本上回答一些人存在的“為什么需要思想政治教育”的質(zhì)疑。

學(xué)科理論需要回答的主要問(wèn)題有：一是為什么各個(gè)社會(huì)、各類人群都有思想政治教育和都需要思想政治教育？有的社會(huì)與國(guó)家沒(méi)有使用思想政治教育概念，但在事實(shí)上都有思想教育政治教育道德教育。這既是一些人存在的疑慮，也是思想政治教育應(yīng)當(dāng)探究的本源。如果這個(gè)問(wèn)題不從理論上徹底解決，就會(huì)使一些人產(chǎn)生思想政治教育只在我國(guó)存在、思想政治教育是外在施加的誤解。思想政治教育學(xué)科要以關(guān)于人與社會(huì)本質(zhì)理論為指導(dǎo)，遵循人類社會(huì)發(fā)展的連續(xù)性與階段性辯證，從本源上研究思想政治教育是社會(huì)與人存在和發(fā)展的方式。

二是不同社會(huì)、不同國(guó)家、不同人群為什么有不同的思想政治教育，這是思想政治教育的普遍性與特殊性問(wèn)題。各個(gè)國(guó)家思想政治教育的理論、概念、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等各有不同，表現(xiàn)出思想政治教育的階段性、相對(duì)性，正是這些不同社會(huì)、不同國(guó)家、不同階段的思想政治教育，形成了人類社會(huì)思想政治教育的連續(xù)性、普遍性。

三是思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律是什么，這是思想政治教育的根本問(wèn)題。思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律，思想政治教育者研究者的研究各有側(cè)重，也各有表述，在人民出版社出版的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》專著中，作了研究與概括，但還需要系統(tǒng)和深入。的社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)關(guān)系理論、能動(dòng)性理論、實(shí)踐論與灌輸論，都為研究思想政治教育的本質(zhì)與規(guī)律提供了理論指導(dǎo)，但這些理論具有普遍指導(dǎo)意義，思想政治教育只是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的一個(gè)方面，需要思想政治教育的工作者與研究者，以理論為指導(dǎo)，根據(jù)思想政治教育實(shí)際，研究、概括其本質(zhì)與規(guī)律，而不是對(duì)理論進(jìn)行闡述，這更是思想政治教育學(xué)科建設(shè)的艱巨任務(wù)。

從文本中研究思想政治教育的基礎(chǔ)理論問(wèn)題，這是近年來(lái)思想政治教育學(xué)界研究的新特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)馬列經(jīng)典原著的研究考察，來(lái)探求思想政治教育的本質(zhì)、目的、原則和方法等基本理論問(wèn)題，可謂是思想政治教育基礎(chǔ)理論研究中的創(chuàng)新，也是我國(guó)思想政治教育研究的正確方向。在馬克思、恩格斯著作和文章中使用了大量關(guān)于“宣傳工作”、“政治宣傳工作”、“政治鼓動(dòng)”、“政治教育”、“理論教育”等提法，這些都是與現(xiàn)代思想政治教育密切相關(guān)的基本概念。他們認(rèn)為，觀念、思維、人們的精神交往是人們物質(zhì)關(guān)系的直接產(chǎn)物，強(qiáng)調(diào)思想和精神對(duì)人具有巨大的影響力。

二、用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的研究

引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)是增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和凝聚力，增強(qiáng)對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同感；建構(gòu)科學(xué)、有效的引領(lǐng)機(jī)制是引領(lǐng)工作的重要環(huán)節(jié)。

關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同研究是近年來(lái)學(xué)界討論的理論熱點(diǎn)。所謂以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮，其實(shí)質(zhì)就是要增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的吸引力和凝聚力。“引領(lǐng)”不是“強(qiáng)制、壓制、控制”，而是“引導(dǎo)、吸引、凝聚”。以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的實(shí)質(zhì)，是用社會(huì)主義核心價(jià)值體系“吸引和凝聚”人心，是依靠社會(huì)主義核心價(jià)值體系自身令人信服的力量，讓各種社會(huì)思潮自覺(jué)向你靠攏，在多元和差異中凝聚共識(shí)，增強(qiáng)社會(huì)各階層成員的歸屬感和向心力，在最大程度上形成價(jià)值認(rèn)同。而“吸引和凝聚”的前提是“認(rèn)同”，而社會(huì)主義核心價(jià)值體系認(rèn)同本質(zhì)上是對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同。用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)多樣化社會(huì)思潮，離不開(kāi)有效的教育和傳播。

三、高校思想政治教育研究

高校思想政治教育主要應(yīng)放在對(duì)“90后”大學(xué)生的思想政治教育及互聯(lián)網(wǎng)等新媒介對(duì)大學(xué)生思想政治教育的影響等問(wèn)題上。

互聯(lián)網(wǎng)等新媒體對(duì)大學(xué)生思想教育影響的研究依然要重視。隨著互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)用戶總量持續(xù)攀升，互聯(lián)網(wǎng)也成為現(xiàn)代人特別是青年群體生活的重要組成部分。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在拓展青年群體生活空間的同時(shí)，引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題也日益引起社會(huì)的關(guān)注，網(wǎng)絡(luò)成為思想政治教育的新陣地。

現(xiàn)代化帶來(lái)了一個(gè)不斷變遷的社會(huì)，由于技術(shù)、競(jìng)爭(zhēng)、政治、經(jīng)濟(jì)、全球化等因素影響，人們生活的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)環(huán)境發(fā)生巨大變化，社會(huì)由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型。如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型；如何通過(guò)思想政治教育轉(zhuǎn)型來(lái)推進(jìn)思想政治教育現(xiàn)代化；如何推進(jìn)思想政治教育的社會(huì)化和國(guó)際化也；如何在思想政治教育面臨的新形勢(shì)、新任務(wù)、新課題與新思路的研究中，推動(dòng)不同領(lǐng)域思想政治教育創(chuàng)新與發(fā)展；如何深入推進(jìn)思想政治教育的歷史發(fā)展研究、思想政治教育的比較研究、當(dāng)代思想政治教育的發(fā)展研究等，也是值得深入研究的課題。

參考文獻(xiàn)：

第5篇：思想政治教育概念范文

學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育話語(yǔ)體系構(gòu)成研究的現(xiàn)狀檢視

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于思想政治教育話語(yǔ)體系的構(gòu)成要素存在著不同的觀點(diǎn)，對(duì)這一問(wèn)題的研究概括起來(lái)，主要有如下幾個(gè)方面：

一是四部分說(shuō)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育話語(yǔ)理論體系可以從話語(yǔ)內(nèi)容體系、話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯體系、話語(yǔ)自覺(jué)體系和話語(yǔ)共生體系四個(gè)方面來(lái)建構(gòu)。[1]思想政治教育話語(yǔ)的要素結(jié)構(gòu)主要包括話語(yǔ)主體間性、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)語(yǔ)境、話語(yǔ)預(yù)設(shè)和話語(yǔ)交往五個(gè)要素。[2]

二是五部分說(shuō)。這是何理（2015）在研究思想政治理論課話語(yǔ)體系時(shí)提出的，他認(rèn)為思想政治理論課話語(yǔ)體系的要素結(jié)構(gòu)包括思想政治理論課話語(yǔ)主體、思想政治理論課話語(yǔ)客體、思想政治理論課話語(yǔ)內(nèi)容、思想政治理論課話語(yǔ)方式和思想政治理論課話語(yǔ)語(yǔ)境五個(gè)部分。[3]

三是七部分說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育話語(yǔ)體系是由話語(yǔ)主體、話語(yǔ)語(yǔ)境、話語(yǔ)客體、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)媒介、話語(yǔ)言說(shuō)方式以及話語(yǔ)效果七個(gè)基本要素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。[4]

綜上所述，學(xué)者們從不同的視角對(duì)思想政治教育話語(yǔ)體系的基本構(gòu)成展開(kāi)了深入的探討，從而取得了一定的研究成果，但在某些具體認(rèn)識(shí)上，觀點(diǎn)沒(méi)有得到統(tǒng)一。

關(guān)于思想政治教育話語(yǔ)體系構(gòu)成要素爭(zhēng)鳴的主要焦點(diǎn)

一是思想政治教育話語(yǔ)體系、思想政治教育話語(yǔ)理論體系、思想政治理論課話語(yǔ)體系概念的異同。從以上的分析可以看出，“四部分說(shuō)”是針對(duì)“思想政治教育話語(yǔ)理論體系”；“五部分說(shuō)”是針對(duì)“思想政治理論課話語(yǔ)體系”；“七部分說(shuō)”是針對(duì)“思想政治教育話語(yǔ)體系”，那么，到底“思想政治教育話語(yǔ)體系”“思想政治教育話語(yǔ)理論體系”和“思想政治理論課話語(yǔ)體系”有沒(méi)有區(qū)別呢？筆者認(rèn)為這三個(gè)概念既相互聯(lián)系又相互區(qū)別，不能混為一談。思想政治教育話語(yǔ)理論體系是相對(duì)于話語(yǔ)體系的應(yīng)用而言的，其建構(gòu)包括話語(yǔ)內(nèi)容體系、話語(yǔ)轉(zhuǎn)譯體系、話語(yǔ)自覺(jué)體系和話語(yǔ)共生體系四個(gè)部分[5]。思想政治教育話語(yǔ)體系則側(cè)重于話語(yǔ)的產(chǎn)生過(guò)程和結(jié)果，它與思想政治教育的實(shí)踐密不可分，主要包括話語(yǔ)主體、話語(yǔ)語(yǔ)境、話語(yǔ)客體、話語(yǔ)內(nèi)容、話語(yǔ)媒介、話語(yǔ)言說(shuō)方式以及話語(yǔ)效果七個(gè)要素[6]。思想政治理論課話語(yǔ)體系界定范圍僅限于課堂中的話語(yǔ)，“是指話語(yǔ)主體將體現(xiàn)黨和國(guó)家對(duì)大學(xué)生思想政治理論素質(zhì)要求的思想觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范的語(yǔ)詞，按照一定的話語(yǔ)方式建構(gòu)起來(lái)的、以教材文本為載體的有機(jī)整體”[7]。

筆者認(rèn)為，探討思想政治教育話語(yǔ)體系的構(gòu)成是從理論的角度還是從過(guò)程、結(jié)果的角度主要取決于對(duì)思想政治教育這一概念的理解，因?yàn)樗枷胝谓逃捳Z(yǔ)體系是在思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中形成的，所以必須結(jié)合思想政治教育的概念來(lái)進(jìn)行界定。“思想政治教育是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體遵循人們思想品德形成發(fā)展規(guī)律，用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)、一定階級(jí)所需要的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)”[8]。根據(jù)這一概念，思想政治教育話語(yǔ)體系就是指一定的階級(jí)、政黨、社會(huì)群體按照主流意識(shí)形態(tài)的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，遵循一定的語(yǔ)言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律，在思想政治教育工作實(shí)踐中說(shuō)（寫(xiě)）出的，與其成員進(jìn)行交流溝通和知識(shí)建構(gòu)過(guò)程所形成一系列環(huán)節(jié)的有機(jī)整體。思想政治教育話語(yǔ)理論體系應(yīng)該是思想政治教育話語(yǔ)主體在實(shí)施思想政治教育活動(dòng)之前的必備工作，是整個(gè)話語(yǔ)活動(dòng)展開(kāi)的基礎(chǔ)，不應(yīng)單獨(dú)劃分。思政課話語(yǔ)體系的建構(gòu)只針對(duì)大學(xué)生，而思想政治教育話語(yǔ)體系的對(duì)象是全體社會(huì)成員，從教育對(duì)象范圍上看，思想政治教育話語(yǔ)體系包含思想政治理論課話語(yǔ)體系。

二是話語(yǔ)間性、話語(yǔ)預(yù)設(shè)、話語(yǔ)交往能否成為思想政治教育話語(yǔ)體系的構(gòu)成要素。話語(yǔ)間性、話語(yǔ)預(yù)設(shè)、話語(yǔ)交往是邱仁富（2013）在《思想政治教育話語(yǔ)論》一書(shū)中所提出的三個(gè)概念，其中話語(yǔ)間性是指“不同話語(yǔ)之間的相互關(guān)系以及主體間溝通過(guò)程的話語(yǔ)關(guān)系。話語(yǔ)間性具有兩層含義，前者指不同話語(yǔ)之間的邏輯關(guān)系，表征為話語(yǔ)之間內(nèi)在的關(guān)聯(lián)、理論淵源的共同性、歷史文本的比較性、話語(yǔ)的共生、理論自覺(jué)參照性等。后者則側(cè)重于多元化話語(yǔ)使用過(guò)程中，或同一話語(yǔ)在主體間溝通過(guò)程中的關(guān)系問(wèn)題”。話語(yǔ)預(yù)設(shè)是指“話語(yǔ)交往過(guò)程中彼此都已經(jīng)相互了解，或者說(shuō)在一定場(chǎng)域中已達(dá)成‘共識(shí)’的不言自明的東西”。話語(yǔ)交往是指“主體間以什么樣的話語(yǔ)方式進(jìn)行對(duì)話和溝通，以便達(dá)到最佳效果”[9]。

筆者認(rèn)為，考查思想政治教育話語(yǔ)體系的落腳點(diǎn)是思想政治教育話語(yǔ)生成和運(yùn)用過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)，而非話語(yǔ)交往過(guò)程中所產(chǎn)生的各種關(guān)系，話語(yǔ)關(guān)系的研究應(yīng)該是思想政治教育話語(yǔ)規(guī)律探討的內(nèi)容。因此，話語(yǔ)間性不是思想政治教育話語(yǔ)體系的構(gòu)成要素。話語(yǔ)預(yù)設(shè)是話語(yǔ)交往的必要前提，沒(méi)有這些“不言自明的東西”和“共識(shí)性的大家都知道的東西”，話語(yǔ)交往行為就成了空中樓閣，無(wú)法發(fā)生。話語(yǔ)預(yù)設(shè)是話語(yǔ)主體開(kāi)展話語(yǔ)活動(dòng)重要的前提，直接影響到話語(yǔ)交往的實(shí)際效果，從作用的角度分析，話語(yǔ)預(yù)設(shè)僅僅是話語(yǔ)生成運(yùn)用過(guò)程的影響因素，不是話語(yǔ)體系的構(gòu)成要素。思想政治教育話語(yǔ)的運(yùn)用過(guò)程實(shí)質(zhì)上就是話語(yǔ)的交往過(guò)程，思想政治教育就是以“話語(yǔ)”為主要材料的交往活動(dòng)，話語(yǔ)交往貫穿于整個(gè)思想政治教育活動(dòng)過(guò)程中。至于在活動(dòng)的過(guò)程中，采取什么樣方式溝通能夠達(dá)到最佳效果應(yīng)該屬于話語(yǔ)言說(shuō)方式討論的范疇，因此，話語(yǔ)交往也不是話語(yǔ)體系的構(gòu)成要素。

三是話語(yǔ)言說(shuō)方式與話語(yǔ)媒介能否同時(shí)成為思想政治教育話語(yǔ)體系的構(gòu)成要素。吳瓊（2007）認(rèn)為話語(yǔ)言說(shuō)方式與話語(yǔ)媒介都是思想政治教育話語(yǔ)體系的構(gòu)成要素，兩者同屬于策略層面。何理（2015）則認(rèn)為，思想政治教育的話語(yǔ)方式包含話語(yǔ)的組合方式、表達(dá)方式和傳播方式，話語(yǔ)媒介是傳播方式的一種，不是思想政治教育話語(yǔ)體系的構(gòu)成要素。話語(yǔ)言說(shuō)方式與話語(yǔ)媒介可否概括為一個(gè)構(gòu)成要素是學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論的關(guān)鍵所在。筆者認(rèn)為構(gòu)成要素是體系中的基本要件，具有單一性，但這些構(gòu)成要素可能是一個(gè)個(gè)體、零件，也可能是一個(gè)合體，自身具有可分性。話語(yǔ)方式的選擇就是這樣的情況。不同的話語(yǔ)語(yǔ)境、話語(yǔ)內(nèi)容和話語(yǔ)客體都會(huì)影響話語(yǔ)方式的選擇。因此，話語(yǔ)方式按照不同的標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出多種類型。何理根據(jù)話語(yǔ)的邏輯結(jié)構(gòu)，將話語(yǔ)方式分為話語(yǔ)的組合方式、表達(dá)方式和傳播方式，話語(yǔ)言說(shuō)方式實(shí)質(zhì)上是話語(yǔ)表達(dá)方式的一種，而話語(yǔ)媒介作為話語(yǔ)方式的一種表達(dá)途徑，與其他方式一樣都是話語(yǔ)主體為達(dá)到預(yù)期教育目的的一種手段和工具。因此，話語(yǔ)言說(shuō)方式與話語(yǔ)媒介作為話語(yǔ)方式不同的類型是思想政治教育話語(yǔ)體系的組成部分，但不能單獨(dú)構(gòu)成一個(gè)要素。

關(guān)于思想政治教育話語(yǔ)體系構(gòu)成的新探討

一是思想政治教育話語(yǔ)主體就是指思想政治教育話語(yǔ)的制定者和實(shí)施者。他們以黨和國(guó)家的意識(shí)形態(tài)為準(zhǔn)則，對(duì)思想政治教育基本學(xué)術(shù)文本闡釋、說(shuō)明、整合、提煉與創(chuàng)新，并結(jié)合教育對(duì)象的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)學(xué)術(shù)話語(yǔ)向日常話語(yǔ)的轉(zhuǎn)化，形成具有時(shí)代價(jià)值和符合社會(huì)成員需要的思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容，借助一定的媒介，將這一套話語(yǔ)內(nèi)容傳播給話語(yǔ)客體，達(dá)到灌輸黨和國(guó)家意識(shí)形態(tài)，提高思想道德素質(zhì)的目的。廣義上的思想政治教育話語(yǔ)主體包括國(guó)家、社會(huì)組織、教育者和受教育者；狹義的思想政治教育話語(yǔ)主體僅僅包括一定話語(yǔ)媒介中的教育者。思想政治教育話語(yǔ)主體是思想政治教育話語(yǔ)體系的核心，話語(yǔ)主體的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法直接決定話語(yǔ)體系的性質(zhì)。他們通過(guò)確定話語(yǔ)目標(biāo)、設(shè)置話語(yǔ)議題、組織話語(yǔ)內(nèi)容、選取話語(yǔ)方式、選擇改造話語(yǔ)環(huán)境等環(huán)節(jié)，決定了思想政治教育話語(yǔ)體系的價(jià)值取向、內(nèi)容構(gòu)成、表現(xiàn)形式和邏輯結(jié)構(gòu)，主導(dǎo)著思想政治教育話語(yǔ)體系的性質(zhì)和發(fā)展方向。

二是思想政治教育話語(yǔ)客體是指思想政治教育話語(yǔ)的接受者和受動(dòng)者，與思想政治教育話語(yǔ)主體相對(duì)應(yīng)，是話語(yǔ)主體的言說(shuō)對(duì)象和教育活動(dòng)的對(duì)象，在思想政治教育話語(yǔ)活動(dòng)中處于受動(dòng)、被支配的地位，具有“客體性”。但是，話語(yǔ)客體作為有思想、有情感、有意志的人，在接受思想政治教育話語(yǔ)過(guò)程中，不僅對(duì)話語(yǔ)主體具有自主的審視能力，而且對(duì)話語(yǔ)主體傳遞的話語(yǔ)內(nèi)容具有選擇性的接收、內(nèi)化和整合能力。因此，話語(yǔ)客體不是完全被動(dòng)的，也具有主動(dòng)性。

三是思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容是指話語(yǔ)主體根據(jù)一定的社會(huì)要求和話語(yǔ)客體的思想實(shí)際，對(duì)話語(yǔ)材料進(jìn)行整合、提煉和創(chuàng)新所形成的思想意識(shí)、價(jià)值觀念、政治觀點(diǎn)和道德規(guī)范等信息。思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容體現(xiàn)了思想政治教育的性質(zhì)、規(guī)定了思想政治教育涉及的范圍，蘊(yùn)含著思想政治教育的目的，其實(shí)質(zhì)是對(duì)話語(yǔ)客體給予什么樣的思想導(dǎo)向、價(jià)值干預(yù)和精神影響的問(wèn)題，話語(yǔ)內(nèi)容也是聯(lián)系話語(yǔ)主體和話語(yǔ)客體的信息紐帶。從邏輯本源看，思想政治教育的內(nèi)容決定了思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)容，思想政治教育話語(yǔ)的內(nèi)容是思想政治教育內(nèi)容的外在表現(xiàn)，兩者具有一致性。由于思想政治教育是一種應(yīng)用話語(yǔ)體現(xiàn)理論說(shuō)服力的活動(dòng)，因此思想政治教育話語(yǔ)內(nèi)容的有效性與思想政治教育的實(shí)效性直接相關(guān)。話語(yǔ)內(nèi)容的設(shè)計(jì)要實(shí)現(xiàn)理論話語(yǔ)與實(shí)踐話語(yǔ)的有效結(jié)合，要從傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)話語(yǔ)、政治話語(yǔ)、文件話語(yǔ)、權(quán)力話語(yǔ)中走出來(lái)，使政治性話語(yǔ)與生活性話語(yǔ)相融合，宏觀話語(yǔ)內(nèi)容與微觀個(gè)體話語(yǔ)內(nèi)容結(jié)合起來(lái)，真正達(dá)到“潤(rùn)物?無(wú)聲”的效果。

四是思想政治教育話語(yǔ)語(yǔ)境是指影響人的思想品德形成和發(fā)展，影響思想政治教育話語(yǔ)活動(dòng)運(yùn)行的一切外部因素的總和。思想政治教育話語(yǔ)環(huán)境與思想政治教育環(huán)境一樣都是一個(gè)復(fù)雜的總和系統(tǒng)。廣義的話語(yǔ)語(yǔ)境是指影響思想政治教育話語(yǔ)活動(dòng)運(yùn)行的一切社會(huì)因素，包括社會(huì)文化狀況、大眾傳媒、家庭、學(xué)校等；狹義的話語(yǔ)語(yǔ)境是指思想政治教育活動(dòng)中形成的，使思想政治教育話語(yǔ)能夠得以有效傳播和被接受，話語(yǔ)主體與客體得以有效交往和互動(dòng)的言語(yǔ)場(chǎng)域。話語(yǔ)語(yǔ)境貫穿于話語(yǔ)產(chǎn)生、發(fā)展、結(jié)束的整個(gè)過(guò)程，話語(yǔ)理解渠道的暢通不僅取決于符號(hào)本身和話語(yǔ)主體，而且也受制于話語(yǔ)環(huán)境。“任何一種話語(yǔ)（理論）既是有效的，又是無(wú)效的，這取決于它的語(yǔ)境適應(yīng)力”[10]。話語(yǔ)體系的生成受語(yǔ)境的制約，但是話語(yǔ)主體不是被動(dòng)地、機(jī)械地接受語(yǔ)境的影響和制約，而是可以積極通過(guò)話語(yǔ)表情、手勢(shì)、形體等肢體語(yǔ)言乃至聲音、影像的結(jié)合營(yíng)造出一定的氛圍，合乎規(guī)律地創(chuàng)造新的話語(yǔ)情境，以利于話語(yǔ)體系的生成和發(fā)展。

五是思想政治教育話語(yǔ)方式是指話語(yǔ)主體為了實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，傳播話語(yǔ)內(nèi)容，在思想政治教育話語(yǔ)活動(dòng)中所采取的各種方法和形式。同樣的話語(yǔ)內(nèi)容，運(yùn)用不一樣的話語(yǔ)方式，表達(dá)的意義不盡相同，產(chǎn)生的效果也可能迥異。因此，話語(yǔ)方式的恰當(dāng)運(yùn)用對(duì)于實(shí)現(xiàn)思想政治教育目標(biāo)，完成思想政治教育任務(wù)以及保證思想政治教育的實(shí)際效果具有重要的意義。在思想政治教育話語(yǔ)傳播的過(guò)程中，要根據(jù)教育目標(biāo)的不同要求，話語(yǔ)內(nèi)容的不同特點(diǎn)以及話語(yǔ)客體思想問(wèn)題的性質(zhì)、存在方式、產(chǎn)生的原因等情況，選擇恰當(dāng)?shù)姆绞胶头椒āＫ枷胝谓逃捳Z(yǔ)方式依據(jù)不同的需要、不同的標(biāo)準(zhǔn)，可以劃分為不同的類型。按照教育對(duì)象的不同，思想政治教育話語(yǔ)方式可分為灌輸式話語(yǔ)、宣傳式話語(yǔ)、說(shuō)服式話語(yǔ)、學(xué)術(shù)交流式話語(yǔ)等；按照話語(yǔ)傳播的途徑不同，話語(yǔ)方式可分為學(xué)術(shù)理論式、課堂教學(xué)式、大眾傳媒式、新媒體網(wǎng)絡(luò)式等；按照話語(yǔ)的表現(xiàn)方式不同，又可分為文本話語(yǔ)和實(shí)踐話語(yǔ)兩種。

六是思想政治教育話語(yǔ)效果是指依據(jù)一定的標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用測(cè)量和統(tǒng)計(jì)分析的方法，對(duì)思想政治教育話語(yǔ)的展開(kāi)過(guò)程及其實(shí)際效果進(jìn)行質(zhì)的評(píng)判和量的估價(jià)的活動(dòng)。效果評(píng)價(jià)的內(nèi)容包括思想政治教育話語(yǔ)設(shè)定的目標(biāo)是否達(dá)到，話語(yǔ)內(nèi)容是否合適，話語(yǔ)方式是否恰當(dāng)，話語(yǔ)主體與客體的互動(dòng)是否正常，話語(yǔ)情境的營(yíng)造是否到位，話語(yǔ)客體的思想政治素質(zhì)表現(xiàn)是否提高等。思想政治教育話語(yǔ)效果的評(píng)價(jià)是探求思想政治教育話語(yǔ)規(guī)律的基礎(chǔ)，在思想政治教育話語(yǔ)的活動(dòng)中起著承上啟下的作用。在評(píng)價(jià)思想政治教育話語(yǔ)效果時(shí)要注意將顯性效果與隱性效果、直接效果與間接效果、近期效果與遠(yuǎn)期效果結(jié)合起來(lái)。

第6篇：思想政治教育概念范文

該書(shū)九大元理既獨(dú)成一個(gè)知識(shí)體系，合起來(lái)又能成為完整的思想政治教育體系，體現(xiàn)了統(tǒng)分結(jié)合的原則。同時(shí)，該書(shū)對(duì)各元理的分析又非常透徹，深入淺出的分析介紹各大元理的產(chǎn)生、涵義、功能、研究方法等。是一本不可多得的思想政治教育研究的專著，為高校的思想政治教育發(fā)展提供了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

然而，通過(guò)深入研究，我認(rèn)為該書(shū)在具有科學(xué)性與重要性的同時(shí)，在篇章結(jié)構(gòu)、定義解釋、內(nèi)容以及觀點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)之間都存在著一些不足，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一、 從結(jié)構(gòu)上看，缺乏完整性

本書(shū)羅列了九大元理，而九大元理是怎樣來(lái)的，劃分的標(biāo)準(zhǔn)、依據(jù)又是什么，這些都沒(méi)有闡述，直接就把九大內(nèi)容羅列出來(lái)，給人感覺(jué)非常突兀，內(nèi)容缺乏完整性。我想，如果在九大元理之前增加一個(gè)總綱式的章節(jié)，對(duì)這幾大元理進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)描述，如幾大元理的來(lái)源、劃分標(biāo)準(zhǔn)等。在本書(shū)結(jié)尾增加一個(gè)章節(jié)，把研究這些元理所要達(dá)到的目標(biāo)進(jìn)行歸結(jié)。這樣開(kāi)頭有了，結(jié)尾也有了。能夠使本書(shū)結(jié)構(gòu)更加完整，體系更加完善。

二、 在概念上，對(duì)重要概念缺乏科學(xué)解釋

本書(shū)研究的是思想政治教育學(xué)“元理論”，那么何謂“元理”，它是否等于“原理”，如果不等于，它該如何解釋。是指最原始、最基礎(chǔ)的理論，還是另有其它的解釋。我記得高中政治教材里介紹過(guò)“二元君主制”，這兩個(gè)元是一個(gè)意思嗎？說(shuō)實(shí)話，我們?cè)诳吹竭@本書(shū)后，至少有三分之二的同學(xué)沒(méi)弄清楚該詞的意思。所以我認(rèn)為：要讓讀者對(duì)本書(shū)感興趣，能夠更深刻的理解它，必須對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行認(rèn)真解釋，并把它與“原理”進(jìn)行區(qū)別和聯(lián)系。這樣才能讓讀者對(duì)本書(shū)做到準(zhǔn)確把握，解除心中的疑惑。

三、 在現(xiàn)實(shí)中，存在理論與實(shí)踐相脫節(jié)

首先，本書(shū)所有內(nèi)容都在講理論，幾乎沒(méi)有相關(guān)事例說(shuō)明，形成了為理論而理論的狀況，如果能使用一些實(shí)例，做到理論與實(shí)踐相結(jié)合，那本書(shū)的價(jià)值就會(huì)更高。比如，第一章思想政治教育的科學(xué)化，從問(wèn)題提出——概念辨析——學(xué)科性質(zhì)與理論體系三方面進(jìn)行分析研究，幾乎都是概念性、理論性的內(nèi)容，缺乏事實(shí)論證。既然研究思想政治教育的科學(xué)化問(wèn)題，在現(xiàn)實(shí)生活中有沒(méi)有與之不相符的情況，如果有的話，表現(xiàn)在哪些方面，該如何解決。只有做好這些，才真正解釋了思想政治教育科學(xué)化的問(wèn)題。

其次，本書(shū)也存在理論與現(xiàn)實(shí)不相符的問(wèn)題。理論要求較高，要求人們高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求，但現(xiàn)實(shí)生活中人們卻很難做到，甚至理論與現(xiàn)實(shí)剛好相反。比如，在理論中常要求人們清正廉潔，不要，但現(xiàn)實(shí)中卻有蔓延的趨勢(shì)，盡管黨和國(guó)家加大了反腐倡廉的力度，仍難以有較大改變，導(dǎo)致人們對(duì)理論的不信任。當(dāng)然這不僅是本書(shū)存在的問(wèn)題，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

以上兩方面都體現(xiàn)了思想政治教育元理論研究中存在的理論與實(shí)踐相脫節(jié)的問(wèn)題。我想，如果本書(shū)適當(dāng)增加點(diǎn)這些內(nèi)容，那么本書(shū)的可讀性會(huì)更強(qiáng)。

四、 從內(nèi)容看，有的表述不科學(xué)

首先，第三章思想政治教育價(jià)值論是思想政治教育學(xué)基本原理的重要組成部分，是思想政治教育實(shí)踐活動(dòng)開(kāi)展的內(nèi)在依據(jù)，也因此成為思想政治教育學(xué)的“元問(wèn)題”。本章以“思想政治教育價(jià)值論”為題，試圖對(duì)思想政治教育價(jià)值的內(nèi)涵、本質(zhì)、類型、特點(diǎn)和價(jià)值的主客體等問(wèn)題進(jìn)行探討，從價(jià)值論的視角對(duì)思想政治教育科學(xué)化發(fā)展中的元問(wèn)題做進(jìn)一步的思考和探索。我認(rèn)為：價(jià)值論不應(yīng)該僅僅是研究者的自說(shuō)自話，應(yīng)該更加關(guān)注圍繞時(shí)代主題，圍繞人自身的發(fā)展和完善，提高其指導(dǎo)思想政治教育實(shí)踐的真理性和價(jià)值性相統(tǒng)一的問(wèn)題。

其次，第四章思想政治教育對(duì)象論中把思想政治教育的對(duì)象分為焦點(diǎn)對(duì)象、主要對(duì)象、核心對(duì)象、邊緣對(duì)象等，并且對(duì)每一種教育對(duì)象的要求均不同。而我認(rèn)為思想政治教育的范圍應(yīng)該是所有社會(huì)成員，上述幾類只是其中的一部分，不管是兒童、少年、青年、中年還是老年人，不分官職、職業(yè)、年齡等，都應(yīng)該是思想政治教育的主要對(duì)象，都應(yīng)該加強(qiáng)思想政治教育。

再次，在第七章思想政治教育環(huán)境論中，承認(rèn)人的生存和發(fā)展以一定的環(huán)境為前提，人的思想品德也在一定的環(huán)境中形成和發(fā)展，特別是思想政治教育環(huán)境對(duì)人的思想政治品德起著決定性影響。提出了對(duì)思想政治教育環(huán)境展開(kāi)歷史變遷專題研究的目的和意義，試圖通過(guò)歷史考察洞悉其發(fā)展變化的規(guī)律，為當(dāng)代思想政治教育適應(yīng)優(yōu)化環(huán)境探索路徑和方法。我認(rèn)為，只有將思想政治教育環(huán)境論作為思想政治教育學(xué)研究的首要問(wèn)題，并給予最主要的重視，才能實(shí)現(xiàn)思想政治教育的科學(xué)化。

第7篇：思想政治教育概念范文

摘要：學(xué)界關(guān)于思想政治教育主客體關(guān)系問(wèn)題存在諸多觀點(diǎn)，爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是受教育者在思想政治教育過(guò)程中的地位和作用問(wèn)題。本文試從思想政治教育客體的主體性理論入手，重點(diǎn)闡述了思想政治教育客體主體性彰顯的原因，在此基礎(chǔ)上提出了思想政治教育主客體關(guān)系的反思與建構(gòu)。指出了思想政治教育的教育者是客體性的主體，思想政治教育的對(duì)象是主體性的客體。

關(guān)鍵詞：思想政治教育；客體；主體性

思想政治教育主客體關(guān)系一直是學(xué)界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。思想政治教育主體和客體作為思想政治教育活動(dòng)的基本要素，也是該活動(dòng)系統(tǒng)最重要的關(guān)系，對(duì)它們的深入研究關(guān)系到思想政治教育的目的。

一、思想政治教育客體的主體性

教育者主體學(xué)說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育的主體僅僅是指從事思想政治教育的教育工作者；而客體是指受思想政治教育的對(duì)象。思想政治教育的主體通過(guò)對(duì)客體進(jìn)行思想政治教育，進(jìn)而引起客體認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而達(dá)到主體和客體的統(tǒng)一。

雙主體學(xué)說(shuō)。該觀點(diǎn)認(rèn)為思想政治教育的主體是在教育過(guò)程中具有主動(dòng)教育功能的組織和個(gè)人。按此說(shuō)法，教育者是當(dāng)然的思想政治教育的主體。受教育者在接受思想政治教育的過(guò)程中也會(huì)進(jìn)行自我教育，從這個(gè)意義上講，受教育者既是客體，也是主體。

多主體學(xué)說(shuō)。有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育主體包括個(gè)體主體、群體主體和國(guó)家主體，是這三者的統(tǒng)一體。也有學(xué)者認(rèn)為，思想政治教育主體具有多重性，并提出：國(guó)家是本體性的主體，教育者是實(shí)踐性主體，受教育者是自我教育主體。

二、思想政治教育客體主體性彰顯的原因分析

1.思想政治教育目標(biāo)的完善

思想政治教育的目標(biāo)是通過(guò)思想教育活動(dòng)使受教育者的思想品德能夠符合社會(huì)所需要的品德要求和標(biāo)準(zhǔn)。一般認(rèn)為，思想政治教育的目標(biāo)是有層次性的，它要同時(shí)關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和個(gè)人的需求，在讓受教育者符合社會(huì)所需要的思想品德的同時(shí)，也要滿足受教育者思想品德的個(gè)性化發(fā)展。在現(xiàn)代高校中，思想政治教育的目標(biāo)正在實(shí)現(xiàn)社會(huì)和個(gè)人的共同發(fā)展，在滿足社會(huì)發(fā)展需要的同時(shí)，也需重視個(gè)人的全面發(fā)展。

2.“育人為本”理念的提出

科學(xué)發(fā)展觀明確把以人為本作為發(fā)展的核心，提倡發(fā)揮人的積極性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性。以人為本在高校思想政治教育中的體現(xiàn)就是育人為本。堅(jiān)持育人為本就是要重視大學(xué)生的全面發(fā)展，尊重大學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，充分發(fā)揮大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的積極性和主觀能動(dòng)性，在教育過(guò)程中，更加要關(guān)注大學(xué)生的價(jià)值和全面發(fā)展。

3.網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下客體主體性的擴(kuò)展

現(xiàn)代社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展增強(qiáng)了思想政治教育對(duì)象的創(chuàng)造性，以一種全新的傳播方式提高了思想政治教育客體的平等意識(shí)、參與意識(shí)和主體性。網(wǎng)絡(luò)化條件下，大學(xué)生能夠自由根據(jù)自己的興趣、意愿安排自己的學(xué)習(xí)、生活和娛樂(lè)，這極大地大學(xué)教育過(guò)程中學(xué)生的主體性。

三、思想政治教育主客體關(guān)系的反思與建構(gòu)

思想政治教育主客體關(guān)系問(wèn)題的核心是受教育者是否能夠成為思想政治教育的主體。為弄清這一問(wèn)題，可從以下幾方面反思。

1.對(duì)思想政治教育主體性的哲學(xué)反思

在討論思想政治教育主客體關(guān)系問(wèn)題時(shí)，有學(xué)者忽視了主體和主體性的區(qū)別。將主體性等同于了思想政治教育的主體。因而，有必要厘清它們之間的區(qū)別。筆者認(rèn)為思想政治教育中的教育對(duì)象是具有主體性的客體，無(wú)論思想政治教育客體的主體性如何彰顯，它仍是思想政治教育的客體。教育者和受教育者之間主體和客體的關(guān)系是一種基本關(guān)系，這是由思想政治教育的學(xué)科特性決定的。之所以在教育過(guò)程中強(qiáng)調(diào)主體和客體概念，是為了讓我們?cè)陉U述思想政治教育的過(guò)程中，更好地認(rèn)識(shí)到主體和客體在它們的對(duì)象性關(guān)系中，雙方相互作用的機(jī)制、過(guò)程和運(yùn)動(dòng)軌跡。因此，思想政治教育的教育對(duì)象不能成為思想政治教育的主體 ，而是具有主體性的客體。思想政治教育的主體只能是思想政治教育工作者。

2.思想政治教育主客體定位的前提

思想政治教育作為理論學(xué)科的二級(jí)學(xué)科，有著鮮明的政治性與強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)價(jià)值訴求。對(duì)思想政治教育主客體關(guān)系的探討，從某種意義上來(lái)說(shuō)是對(duì)教育主體性的爭(zhēng)論。然而，思想政治教育的政治性與強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)價(jià)值訴求已經(jīng)說(shuō)明了忽視或淡化思想政治教育的政治性和意識(shí)形態(tài)性是非常危險(xiǎn)的。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)思想政治教育主客體關(guān)系時(shí)，首先必須要從思想政治教育這門學(xué)科的獨(dú)特性出發(fā)，建構(gòu)符合其邏輯前提的學(xué)科理論。

3.思想政治教育主客體關(guān)系在學(xué)科體系中的理論自治

思想政治教育主客體是思想政治教育活動(dòng)中的基本要素。提出理論自治概念，就是要求有關(guān)思想政治教育主客體關(guān)系的學(xué)說(shuō)要與思想政治教育學(xué)科體系內(nèi)部其他合理成分之間的相容和統(tǒng)攝。但是當(dāng)前的理論困境是思想政治教育主客體關(guān)系還學(xué)理上還未形成共識(shí)，論者只是自說(shuō)自話，沒(méi)有更加深入的探討。這也是思想政治教育主客體關(guān)系研究泛泛而談的原因之一。另外。關(guān)于主客體關(guān)系的學(xué)說(shuō)觀點(diǎn)沒(méi)有實(shí)現(xiàn)與思想政治教育學(xué)科體系內(nèi)部其他合理成分之間的相容與自治。因此，我們認(rèn)為思想政治教育者是客體性的主體，而思想政治教育對(duì)象是主體性的客體。這樣，一方面顯示出了思想政治教育受教育者的能動(dòng)性、主體性，指出了思想政治教育應(yīng)從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)。另一方面也強(qiáng)調(diào)了思想政治教育主體的規(guī)定及其定位，并實(shí)現(xiàn)了思想政治教育學(xué)不同理論之間的整合，促進(jìn)了思想政治教育學(xué)科理論體系的整體建構(gòu)。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：思想政治教育概念范文

關(guān)鍵詞 高校 輔導(dǎo)員 思想政治教育 實(shí)效性

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作的實(shí)效性的概念

關(guān)于實(shí)效性一詞，百度百科將其定義為實(shí)施的可行性和實(shí)施效果的目的性，另外，張耀燦、鄭永廷等著的《現(xiàn)代思想政治教育學(xué)》一書(shū)中提出：“思想政治教育的實(shí)效性，主要指方法的可操作性，在實(shí)踐中的可行性，產(chǎn)生良好結(jié)果的可靠性。”這一定義可以說(shuō)是較為準(zhǔn)確地把握了思想政治教育實(shí)效性的特點(diǎn)，后期的一些學(xué)者也基本上是以這個(gè)定義為藍(lán)本展開(kāi)敘述。我們根據(jù)這一定義，可以得到高效輔導(dǎo)員思想政治教育工作實(shí)效性的概念，具體來(lái)說(shuō)，就是高校輔導(dǎo)員在開(kāi)展思想政治教育工作后，高校學(xué)生的思想道德水平與輔導(dǎo)員預(yù)期達(dá)到的水平之間的相符程度。事實(shí)上，對(duì)高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作實(shí)效性進(jìn)行研究，所研究的內(nèi)容就是如何使高校學(xué)生能夠更好地接受輔導(dǎo)員日常所進(jìn)行的思想政治教育，并將自己所接受的教育內(nèi)化為自己的思想道德品質(zhì)，最后養(yǎng)成良好的思想道德行為的過(guò)程。

2當(dāng)前我國(guó)高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作實(shí)效性低的原因分析

當(dāng)前我國(guó)大學(xué)生思想狀況總體是良好的，但是也存在一些問(wèn)題，部分大學(xué)生人生觀、世界觀和價(jià)值觀發(fā)生偏移。有些大學(xué)生理想信念缺失，同時(shí)心理素質(zhì)欠佳，不能面對(duì)一些挫折。這些都是高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作實(shí)效性低的具體表現(xiàn)，筆者認(rèn)為，造成輔導(dǎo)員思想政治教育工作實(shí)效性低的原因主要如下：

2.1輔導(dǎo)員角色定位不準(zhǔn)確

高校輔導(dǎo)員的本質(zhì)是大學(xué)生的德育導(dǎo)師，是引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立良好的思想道德品質(zhì)的關(guān)鍵隊(duì)伍，是大學(xué)生健康成長(zhǎng)的指導(dǎo)者和引路人。高校輔導(dǎo)員所從事的工作主要應(yīng)該是思想政治教育的工作，而事實(shí)上，當(dāng)前我國(guó)輔導(dǎo)員的工作職責(zé)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于次，在大部分高校，學(xué)生寢室的日常管理、校園環(huán)境的維護(hù)、學(xué)雜費(fèi)的繳納、課堂考勤的檢查、戶口遷移的辦理、各種證件的辦理、補(bǔ)考重修的組織等等都推到輔導(dǎo)員的工作范圍，如此繁雜的任務(wù)使得輔導(dǎo)員很難有時(shí)間和精力去深入學(xué)生中了解他們的思想動(dòng)態(tài)，進(jìn)行相應(yīng)的思想教育。這種對(duì)輔導(dǎo)員角色定位的模糊性也嚴(yán)重影響了其思想政治教育工作的實(shí)效性。

2.2輔導(dǎo)員隊(duì)伍不夠?qū)I(yè)化

當(dāng)前我國(guó)輔導(dǎo)員隊(duì)伍還不夠?qū)I(yè)化，絕大多數(shù)高校的輔導(dǎo)員并非科班出身，很多的輔導(dǎo)員來(lái)自于高校畢業(yè)的留校生，而所學(xué)專業(yè)也是五花八門，這些輔導(dǎo)員并沒(méi)有接受過(guò)思想政治教育的專業(yè)學(xué)習(xí)，本身沒(méi)有太過(guò)完備的理論體系，缺乏基本的心理學(xué)、教育學(xué)等知識(shí)，思想政治教育理論基礎(chǔ)不扎實(shí)，他們中的很多人只是參加了簡(jiǎn)單的崗前培訓(xùn)后就開(kāi)始從事學(xué)生工作，上崗后也沒(méi)有得到有效的繼續(xù)培訓(xùn)和學(xué)習(xí)，輔導(dǎo)員隊(duì)伍的這種不專業(yè)化知道導(dǎo)致了其思想政治教育工作實(shí)效性的降低。

2.3工作方式欠佳

在對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的過(guò)程中，一些輔導(dǎo)員的工作方式欠佳，有些輔導(dǎo)員對(duì)學(xué)生的教育還是以說(shuō)教式為主，工作方式較為單一。在實(shí)際工作中，高校輔導(dǎo)員的工作也越來(lái)越形式化，組織黨團(tuán)組織活動(dòng)以及一些其他的社會(huì)團(tuán)體活動(dòng)往往只注重形式，而不注重效果，這樣使得思想政治教育只是流于表面，很大程度上對(duì)輔導(dǎo)員思想政治教育工作的實(shí)效性有很大影響。

3提高高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作實(shí)效性的措施分析

3.1明確角色定位

高校輔導(dǎo)員要對(duì)自己的角色進(jìn)行準(zhǔn)確定位，在實(shí)際工作過(guò)程中，以開(kāi)展大學(xué)生思想政治教育為中心，明確自己的德育導(dǎo)師地位，自覺(jué)承擔(dān)自己對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的責(zé)任，同時(shí)，高校管理層要對(duì)輔導(dǎo)員給予足夠的重視，適當(dāng)減輕一些他們的工作負(fù)擔(dān)，使他們保證充足的時(shí)間和精力去了解學(xué)生思想問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行思想政治教育。

3.2提高自身專業(yè)素質(zhì)

高校應(yīng)該經(jīng)常組織針對(duì)輔導(dǎo)員的專業(yè)培訓(xùn)，對(duì)其在思想政治教育實(shí)踐中存在的具體問(wèn)題進(jìn)行細(xì)致分析，并提出解決問(wèn)題的方案。此外，輔導(dǎo)員自身要提高素質(zhì)，加強(qiáng)和中國(guó)特色社會(huì)主義理論的學(xué)習(xí)，夯實(shí)自己的理論基礎(chǔ)，同時(shí)要學(xué)會(huì)運(yùn)用心理學(xué)、教育學(xué)的相關(guān)知識(shí)去分析學(xué)生的思想特點(diǎn)，這樣才能對(duì)學(xué)生的思想狀況有一個(gè)全面準(zhǔn)確的把握。

3.3改進(jìn)思想政治教育的方法

輔導(dǎo)員在思想政治教育的實(shí)踐中要積極探索新的教育方法和教育理念，豐富思想政治教育的方式，從多角度、多層面以多種方式對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，積極利用微博、微信等新一代移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，注重形式與內(nèi)容并重，多方面加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育工作。

4總結(jié)

通過(guò)以上的分析，我們可以看出，高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作實(shí)效性的提高一方面需要高校行政主體進(jìn)行適當(dāng)?shù)母母锖驼{(diào)整，另一方面也需要輔導(dǎo)員加強(qiáng)自身素質(zhì)建設(shè)，只有這樣，才能從根本上提高高校輔導(dǎo)員思想政治教育工作的實(shí)效性。

參考文獻(xiàn)

第9篇：思想政治教育概念范文

亞里士多德在《雅典政制》研究中最早提出了比較研究的概念，他通過(guò)對(duì)158個(gè)城邦的比較研究來(lái)探討各城邦的政治制度及相互關(guān)系。思想家孟德斯鳩于18世紀(jì)成立比較研究學(xué)，將比較學(xué)作為獨(dú)立的一門學(xué)科來(lái)進(jìn)行研究。隨之而來(lái)的對(duì)比較研究的不斷深入，以及比較研究在各個(gè)學(xué)科間的滲透和應(yīng)用也越來(lái)越廣。思想政治教育研究領(lǐng)域內(nèi)的比較研究，有助于人們從事物的認(rèn)識(shí)方式上，從事物間的異同關(guān)系上來(lái)區(qū)別和確定事物的本質(zhì)。因此，在社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，比較研究作為常用的基本方法具有廣泛的應(yīng)用價(jià)值。

(一)思想政治教育比較研究的對(duì)象

比較學(xué)因其方法的特定性，在對(duì)相關(guān)學(xué)科進(jìn)行關(guān)系定位上常常面臨界限不清的尷尬。思想政治教育比較研究，作為比較學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象，同樣面臨與思想政治教育、其他學(xué)科之間的概念區(qū)分問(wèn)題。事實(shí)上，對(duì)于思想政治教育比較研究，旨在從探討不同國(guó)家、地區(qū)思想政治教育的理論與實(shí)踐，從思想政治教育的原理、理論、方法論等方面來(lái)探討各研究對(duì)象之間的重疊問(wèn)題。然而對(duì)于此，并非是思想政治教育比較研究的主要對(duì)象。比較研究不僅研究靜態(tài)的問(wèn)題，也包含一些辯證的、比較與借鑒。將思想政治教育比較研究與其他相關(guān)學(xué)科之間的界限進(jìn)行標(biāo)識(shí)，有必要能清楚思想政治教育比較研究的本質(zhì)對(duì)象。顧名思義，從思想政治教育學(xué)科來(lái)看，各國(guó)在推進(jìn)思想政治教育實(shí)踐中具有差異性，無(wú)論采用什么方法，其基礎(chǔ)和起點(diǎn)都是從各個(gè)國(guó)家的實(shí)情出發(fā)，不能脫離一個(gè)國(guó)家自身的思想政治教育現(xiàn)象。為此，從比較研究的“辨識(shí)”方法上，對(duì)于研究方法的明確，主要從各個(gè)國(guó)家思想政治教育材料的收集與整理上，采用定性的方法來(lái)查閱相關(guān)文獻(xiàn)，采用定量的方法來(lái)進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析，采用質(zhì)性研究方法來(lái)對(duì)各相關(guān)資料進(jìn)行比較研究。可見(jiàn)，對(duì)于辨識(shí)研究，需要研究者必須掌握一定的思想政治教育研究?jī)?nèi)容，或者說(shuō)具有比較研究的大量成果，否則的話，比較研究的特殊對(duì)象就被消解，而失去了比較研究的價(jià)值。

(二)思想政治教育比較研究的價(jià)值

由于各個(gè)國(guó)家思想政治教育研究的現(xiàn)象及材料不盡相同，對(duì)于常規(guī)的邏輯研究思路來(lái)說(shuō)，從歸納、整理、分析中可以得出影響某一個(gè)國(guó)家思想政治教育的相關(guān)因素，但對(duì)于比較研究，更需要從一個(gè)個(gè)影響因素的透析中來(lái)研究各個(gè)因素之間的關(guān)系，以及在構(gòu)成思想政治教育現(xiàn)象中的相互變化規(guī)律。可見(jiàn)，對(duì)于比較研究來(lái)說(shuō)，其基本單元是建立在不同結(jié)構(gòu)中的變化規(guī)律，這些影響因素也是研究的重要內(nèi)容。如此一來(lái)，對(duì)于思想政治教育比較研究與思想政治教育學(xué)科之間的區(qū)別，固然有其自身的基本原理、教育方法等內(nèi)容，還要從制約思想政治教育比較研究的影響因素中，探討各個(gè)國(guó)家思想政治教育的具體規(guī)律，以分析不同結(jié)構(gòu)下影響因素之間的組合及變化關(guān)系。我們從國(guó)外思想政治教育研究中來(lái)探尋影響因素，并從思想政治教育影響因素在不同結(jié)構(gòu)中的變化進(jìn)行比較研究，來(lái)獲取對(duì)思想政治教育現(xiàn)象的復(fù)雜性。因此，開(kāi)展比較研究，需要從通盤(pán)考慮中來(lái)探討復(fù)雜關(guān)聯(lián)性，并從比較分析邏輯中來(lái)發(fā)現(xiàn)影響因素及其變化。

二、思想政治教育比較研究的學(xué)科發(fā)展及走向

思想政治教育比較研究始自上世紀(jì)80年代中期，經(jīng)過(guò)近年來(lái)的發(fā)展而逐步形成獨(dú)立的學(xué)科體系。倪家泰從《蘇聯(lián)大學(xué)生的思想政治教育》中提出思想政治教育比較研究的學(xué)術(shù)價(jià)值，并從比較研究中得出社會(huì)主義國(guó)家思想政治教育的共同現(xiàn)象。深入研究我國(guó)不同階段下思想政治教育比較研究的內(nèi)容，陳立思從比較學(xué)的發(fā)展過(guò)程中提出比較學(xué)科經(jīng)歷四個(gè)階段：即事實(shí)研究、關(guān)系研究、本質(zhì)和規(guī)律研究、翻譯研究。我國(guó)思想政治教育比較研究還停留在事實(shí)階段，研究者如何從思想政治教育現(xiàn)象中來(lái)探究其中的關(guān)系及規(guī)律，仍然需要從學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展上，從思想政治教育比較研究的獨(dú)特性上繼續(xù)探索。

(一)思想政治教育比較研究的現(xiàn)狀

比較學(xué)的發(fā)展為思想政治教育比較研究提供了基礎(chǔ)理論，也推動(dòng)了比較教育的發(fā)展。比較教育從分析、借鑒、模仿、探索中逐步成長(zhǎng)，并從比較學(xué)科的發(fā)展上，效法自然科學(xué)的先進(jìn)研究方法，試圖從定性、定量分析中促進(jìn)比較教育上升新的高度。量化研究者認(rèn)為，對(duì)于客觀存在的普遍性規(guī)律，無(wú)論是時(shí)間、空間，還是推理過(guò)程都具有普適性；為此，從比較研究的變量概念化上，借助于調(diào)查數(shù)據(jù)的搜集與整理，從相關(guān)性中來(lái)確定因果關(guān)系，從而獲得正確性的規(guī)律。然而，量化研究的結(jié)論并非受到廣泛認(rèn)可，對(duì)于普遍的因果性規(guī)律，定量研究是不全面的。定性研究者從歷史的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)研究中，將比較研究作為復(fù)雜的、深層次的制約性作為研究視點(diǎn)，試圖通過(guò)比較安靜的科學(xué)性過(guò)程，從量化研究中獲取客觀可靠的知識(shí)，并從定量研究與定性研究中來(lái)構(gòu)建思想政治教育研究的本質(zhì)與規(guī)律。

(二)思想政治教育比較研究的未來(lái)走向

從當(dāng)前思想政治教育比較研究的現(xiàn)狀來(lái)看，多從研究領(lǐng)域的科學(xué)化進(jìn)行定性研究，量化研究相對(duì)較少，對(duì)于客觀可靠的研究成果明顯不足。正如前述，對(duì)于思想政治教育比較研究，由于不同國(guó)家思想政治教育現(xiàn)狀及研究重點(diǎn)不同，特別是對(duì)不同結(jié)構(gòu)中影響因素的變化規(guī)律探討上還存在差異。對(duì)于一個(gè)結(jié)構(gòu)中的解釋，不一定具有普遍適用性，思想政治教育比較研究，就是要從不同的變化規(guī)律中來(lái)探討各影響因素的概念化問(wèn)題，試圖從不同結(jié)構(gòu)中來(lái)獲得相對(duì)一致的認(rèn)識(shí)。比較研究在“辨識(shí)”階段所研究的成果及經(jīng)驗(yàn)，在量化研究中還存在隨機(jī)性，具有一定的主觀性。同時(shí)，對(duì)于思想政治教育比較研究在走向“翻譯階段”時(shí)，對(duì)于量化研究也只是獲取精確化研究的工具，比較教育學(xué)對(duì)普遍存在的教育規(guī)律性的探尋是徒勞的，而解釋與重構(gòu)將成為研究的核心。因?yàn)椋瑢?duì)于普遍規(guī)律性的東西，并非是比較研究獲得的變化規(guī)律，如果將思想政治教育比較研究作為對(duì)影響因素的重新組合，則“重構(gòu)”顯然是影響因素研究后的一個(gè)環(huán)節(jié)。無(wú)論是變化的規(guī)律還是借鑒的核心知識(shí)，對(duì)于思想政治教育比較的“翻譯”，都要建立在變化規(guī)律的基礎(chǔ)上，而不能以人的主觀性來(lái)臆斷。

三、困擾思想政治教育比較研究的難點(diǎn)及突破視點(diǎn)

思想政治教育比較研究學(xué)科的確立，并在研究實(shí)踐中逐步形成了完善了理論體系，科研活動(dòng)及研究視野獲得長(zhǎng)足發(fā)展。然而，對(duì)于思想政治教育比較研究，由于學(xué)術(shù)成果的同質(zhì)化，以及學(xué)科發(fā)展自身的‘瓶頸’問(wèn)題，仍然是制約當(dāng)前學(xué)界研究的阻礙。

(一)思想政治教育比較研究的發(fā)展難點(diǎn)

從學(xué)理上來(lái)分析，思想政治教育比較研究沒(méi)有對(duì)研究領(lǐng)域進(jìn)行明確劃分；在研究實(shí)踐上，多從研究問(wèn)題的實(shí)踐及現(xiàn)象上進(jìn)行概括與總結(jié)，并變化規(guī)律性上進(jìn)行簡(jiǎn)單移植，缺乏對(duì)普遍性的科學(xué)解釋與認(rèn)識(shí)，在指導(dǎo)教育實(shí)踐上顯得空泛，實(shí)效性較差；在方法論上，由于思想政治教育比較研究在學(xué)科界定上的模糊性，對(duì)比較學(xué)科的理論應(yīng)用缺乏深入探析，使得思想政治教育比較研究缺乏敏銳的反映了，甚至面臨創(chuàng)新性發(fā)展枯竭的尷尬。細(xì)究根由，一方面思想政治教育比較研究多從“拿來(lái)主義”研究視角來(lái)探討教育現(xiàn)象的異同點(diǎn)，導(dǎo)致研究實(shí)踐、研究理論陷入總體空泛性的怪圈；另一方面從學(xué)科研究及知識(shí)積累上，缺乏活力，陷入表面繁榮的窠臼。思想政治教育比較研究，要想突破對(duì)學(xué)科特殊性、研究對(duì)象獨(dú)特性的限制，就需要從“變化規(guī)律”的探究中，克服主觀性、隨意性和簡(jiǎn)單移植性的研究方法，采用行之有效的方法來(lái)重塑學(xué)科架構(gòu)。

(二)思想政治教育比較研究的突破視閾