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第1篇：傳統文化傳承范文

中華的傳統文化博大精深，源遠流長。有唐詩、宋詞、國畫、雕刻等。而我最喜歡的是剪紙。

剪紙的用處非常大。有婚慶作品。大紅的喜字有的剪成了圓形，有的剪成了心形，還有的剪成了龍鳳呈祥、早生貴子等圖案。每一幅作品都包含了美好的祝福和期盼。每到春節前夕，商場里就會擺滿各種各樣的剪紙作品。“福”字外面剪一個圓，象征著團團圓圓，幸福美滿。有的外面是一個蘋果，象征著平平安安，幸福安康。一朵朵色彩鮮艷的牡丹花層次分明，象征著富貴吉祥。畫中有字，字中有畫，每一幅作品都精美絕倫。

今年我們美術班老師教給我們了剪紙和刀刻。現在我會刀子刻出許多動物和圖案，還會剪花團圖案、植物、動物、人物、二方連續、“福”字等許多精美圖案。

我愛剪紙，我希望能把剪紙藝術發揚光大。

第2篇：傳統文化傳承范文

關鍵詞：傳統文化；實踐活動；自主

一、活動背景

中秋文化的魅力，使中秋成為非常有凝聚力的節日。根據中央宣傳部，中央文明辦《關于運用傳統節日弘揚民族文化的優秀傳統的意見》，讓我們小學生在一年一度的中秋節來臨之際，親自體驗中秋節傳統文化的魅力，我們將相繼開展“中國傳統節日文化研究系列活動之一――走進中秋”這一傳統節日文化的研究活動。

二、活動方案

（一）主題

走進中秋節。

（二）目標

1.加深對中秋節傳統文化的認識和了解，感受中華民族傳統節日文化的源遠流長，增進對傳統文化的探究情趣。

2.切實鍛煉搜集和整理資料的能力及調查訪問的能力。

3.體驗學習的快樂和成功感，培養自主探究合作的學習方

式，增強自信心。

（三）人員

五（1）班師生。

（四）時間

2012年9、10月份。

（五）注意事項

1.活動在指導老師或組長的帶領下有序進行，注意安全。

2.調查采訪時態度誠懇，注意文明禮貌，做好相應的記錄。

三、活動實施

（一）準備階段：提出主題，合理篩選，制訂計劃

1.預設鋪墊，引入主題

3.引導思考，生成課題

3.指導研究方法和匯報方式

4.分組選定研究課題

5.制訂研究計劃

6.研究活動開題報告會

7.小組修改研究計劃

8.總結延伸

（二）實施階段：組內合作，實踐研究，整理資料

1.小組分頭行動，分工協作，通過不同的方法和途徑獲得所研究問題的結果。

第一組：“中秋起源”組

根據計劃開展活動，同學們有的上網查閱資料，有的去圖書館搜集關于中秋節的資料。

第二組：“食在中秋”組

同學們到食品批發市場、各大超市，了解中秋節期間人們的購物情況。并拍攝月餅的照片，品嘗味道。從實物到圖片、文字，最后到自己親自動手做月餅，做桂花糕，從中感受到活動的無限樂趣。

第三組：“愛在中秋”組

他們到各大商場、超市進行現場調查、采訪，了解中秋節人們的活動和中秋節前后最受人們歡迎的中秋節飾品。同學們還學寫對聯、制作貼畫，培養了動手能力。

第四組：“吟在中秋”組

該小組定點定時，集體查找中秋節詩詞，并一一理解。資料收集后，又進行了工作的分配：制作ppt，編電子小報，在社區出黑板報等等。

2.整理歸納研究成果，準備匯報交流。

（三）展示階段：信息交流，動手實踐，展示成果

1.交流研究成果

小組代表介紹本組活動獲得的成果及調查研究過程中的有效方法。出示相關資料，展示研究成果。其他同學提出感興趣的相關問題進行詢問。

（1）“中秋起源”小隊收集了中秋由來相關的典故、大量圖片資料等，制作手抄報，制成了ppt，給大家上了生動的一課。

（2）“食在中秋”小隊，主要研究中秋節具有代表性的食品即“月餅”的來歷、象征意義及制作工序，并模擬操作實踐。

（3）“愛在中秋”小隊，通過問卷調查等方法主要研究中秋節人們的活動及中秋節風俗習慣的由來，如對傳統對聯的制法、寫法、張貼的講究等等。活動中，同學們當場寫對聯，送上全組同學對大家誠摯的祝福。

（4）“吟在中秋”小隊通過去圖書館，上網查閱，還有集體學習等途徑，以制作電子小報、出黑板報、繪制手抄報，還有以表演詩朗誦的形式向大家展示了他們的成果。

2.歸納總結，班級展示一星期

3.總結延伸

（1）將研究過程及成果展示的資料歸類匯編成冊，制成專題網頁，上傳到學校網站上展示，與大家共享。

（2）鼓勵繼續開展中國傳統節日文化研究系列活動，為下一個傳統節日的研究做好準備。

四、活動評價與反思

（一）學生

這樣的課真好，走出教室，走進社會，使我們學到了許多課本上沒有的東西，比如：做調查時如何與不同的人打交道，如何使用數碼相機等。更讓我們了解到很多實際問題需要自己動腦筋去解決。我們特別愿意上這樣的課，開展這樣的實踐活動。（陳××）

我是一個成績在班里不是很好的學生，常常受到同學們的嘲笑。在這次活動中，我在組長的帶領下，認真地進行了實踐活動。出色地完成了組長分配給我的調查任務，并在交流會上進行了展示，受到了老師和同學們的稱贊。通過這次活動，我感受到：我能行！（楊×）

（二）教師

1.以學生為主，提供開放的空間

基于學生直接經驗的原則，選擇貼近學生生活的課題，選擇由他們自主實踐和探索，從而有興趣地對已有知識進行綜合運用。在對“中秋節文化”的研究活動中，學生面向社會，在開放的時空中促進了其生動活潑地發展，發展了綜合的實踐能力。

2.指導學生階段活動后進行多種形式的反思

活動開展過程中，學生遇到困難或是自己無法解決問題的時候，教師應該建議他們組內召開討論會。通過與他人的對話，加深對自己的活動進程、進步情況及自己優缺點的認識，從而提高問題解決的能力。

本次探究活動結束后，教師還提供了調查問卷供學生進行反思。

3.以過程性評價為主，提高活動層面

第3篇：傳統文化傳承范文

一、教師要真正理解《新課標》對詩歌教學的要求

我們來看一下《語文新課程標準》對初中詩歌的要求：閱讀要求，“了解詩歌、散文、小說、戲劇等文學樣式”，“誦讀古代詩詞，有意識地在積累、感悟和運用中，提高自己的欣賞品位和審美情趣”，“背誦優秀詩文80篇”。這種要求下，有些語文教師卻理解為讓學生“讀讀背背”，認為只要學生會讀會背就算達到目標了。其實這種解讀是錯誤的。

如果按照《課標》上的說法，詩歌閱讀的評價應該是“重點在于考察學生記誦積累的過程，考察他們能否憑借注釋和工具書理解詩文大意”。記誦積累過程的評價可以解讀為“背背”，而理解詩歌大意，僅憑“讀讀”就能行嗎？事實證明，是不行的。就以每年的中考來看，很多地區都有詩歌賞析的考查題目，統計發現，這類題目學生的得分率是非常低的。究其原因，就因為教師對《課標》的解讀是錯誤的，教學的過程也是不完整的，詩歌教學的目標沒有完成。“讀讀”似乎有隨意讀一讀的意思，目標不明確。

那么，初中詩歌教學究竟應當教點什么呢？通過詩歌教學，究竟應該培養學生哪些素質？筆者認為，如果斷章取義地解讀《課標》，必然導致誤讀。如果結合整個《課標》來解讀分析，不難發現，詩歌教學的真正目標，旨在傳承中國的傳統文化。

二、詩歌教學真正的目的傳承的傳統文化

詩歌是中華民族傳統文化的精髓，要“認識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”，讀詩是非常重要的一環。在詩歌教學中，應該讓學生在閱讀品味中吸收傳統文化豐富的營養，以豐富自己的精神世界，提高自己的欣賞品位和審美情趣。

1.讀出文采。

中國傳統文化重視詩文的文采，“言之無文，行而不遠”，詩歌語言凝練，更能突出地體現語言的文采。歷代詩人在創作中無不反復錘煉語言。閱讀欣賞詩歌，典雅飄逸的語言，令人賞心悅目。詩歌教學應該利用這些傳統文化精華，讓學生感悟學習，以提高學生的語言水平。

煉字是詩歌文采的基礎。“吟安一個字，捻斷數莖須”，詩人在詩歌中用詞之精確，令人嘆為觀止。“大漠孤煙直，長河落日圓”中的“直”和“圓”兩字歷來為人稱道；“潮平兩岸闊，風正一帆懸”中的“懸”字，平中見奇，令人嘆服。詩歌中錘煉字句，言簡意賅，往往一字包含著豐富的內容，讀來回味無窮。煉字的功夫彰顯詩人深厚的修養，文采自然飄逸。

修辭讓語言更優美，是文采的又一主要表現。漢語修辭手法眾多，使漢語成為最優美的語言。“月下飛天鏡，云生結海樓”形象生動的比喻，“海日生殘夜，江春入舊年”工整的對偶，“馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚”的夸張，“零丁洋里嘆零丁”的雙關。修辭在詩歌中的廣泛運用，使詩歌的語言精美、形象生動。

各種表現手法靈活運用，使詩歌的文采發揮得淋漓盡致。“燕然未勒歸無計”的直抒胸臆，“簾卷西風，人比黃花瘦”的情景交融，“持節云中、何日遣馮唐”的巧用典故，“城春草木深”的渲染烘托。除此之外，象征、白描、托物言志、借景抒情、聯想和想象、以小見大、抑揚結合、動靜結合、虛實結合等手法，在詩歌中的運用也非常廣泛。

2.讀出美德。

中華禮儀之邦，以儒家思想為代表的傳統文化崇尚禮儀、重視道德、注重修養。這些傳統美德，在詩歌中有著鮮明的體現。“詩言志，歌永言”，詩歌重在表現詩人的思想感情，而詩人的思想感情，大多是中華傳統美德的表現。

愛國主義是詩人表現得最多的情懷。在古代，愛國往往與建功立業、戍邊衛國、歌詠自然等情感融合，蘇軾的《江城子·密州出獵》、辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》、陸游的《十一月四日風雨大作》為其代表。

幾千年的文化傳承，形成了很多有價值的人生觀、價值觀：積極進取、樂觀向上、充滿豪情壯志是其中最有意義的內容。曹操的《觀滄海》、《龜雖壽》，杜甫的《望岳》，李白的《行路難》，讓我們看到，不管是順境還是逆境，詩人們總是樂觀向上的。儒家主張“窮則獨善其身”，如陶淵明的《歸園田居》、王維的《終南別業》，“達則兼濟天下”，如李賀《雁門太守行》。

此外，杜甫《石壕吏》中憂國憂民的責任感，王灣《次北固山下》中的鄉關之思，李商隱《夜雨寄北》中的愛情與親情，孟浩然《過故人莊》中的友情，龔自珍《己亥雜詩》中的犧牲與奉獻精神，都是傳統文化的精華。

3.讀出美感。

中國的傳統文化注重美的追求，提倡真善美，貶斥假惡丑。詩歌創作特別提倡追求美感，詩歌教學中也應該注重感悟詩歌表現出來的美，提高審美能力，培養健康的審美情趣。

詩歌注重錘煉詞句，注重修辭，注重表達方式和表現手法的多樣化，形式多樣，最能體現語言的優美；詩歌注意節奏和韻律，注重平仄和押韻，讀起來瑯瑯上口，反映出詩歌的音樂美；詩歌中總是描繪中林林總總的形象，并融入了詩人的情感，具有意象美；詩歌中表現出詩人各自的理想、情操、抱負，具有獨特的情感美。

第4篇：傳統文化傳承范文

一、陜北民歌發展及其傳承困境

陜北民歌發源于溝壑縱橫、土地貧瘠、自然環境惡劣的黃土高原。世世代代生活在這片土地上的陜北人民勤勞、善良、堅毅，用他們的智慧凝結出寶貴的陜北民歌藝術。

陜北民歌之所以有著無限的藝術魅力，與它鮮明的藝術特征是分不開的。從內容、題材上看，陜北民歌包含廣泛，涉及到農業生產、社會萬象、風俗禮儀、愛情家庭等勞動人民能夠觸及到的方方面面。記錄著陜北勞動人民的喜怒哀樂、酸甜苦辣，孕育著他們的思想感情、理想與追求。與內容相對，陜北民歌在體裁上也是豐富多樣的。這其中，有與生產相關、帶有勞動節奏的號子；有自由奔放、直抒胸懷的信天游、山曲；有敘事陳情的小調；有打坐腔、耍絲弦等絲弦小調；有紅火熱鬧、亦莊亦諧的秧歌大場子、旱船、小場子、轉九曲等社火小調；有猜拳調、酒曲，祈雨調、神官調等風俗小調；有催眠謠等兒歌，還有哭喪調、吆牛調、叫賣調等生活音調。陜北民歌的結構也具有靈活多變的特點，其中最主要的有二句式與四句式兩種。上下兩句形成一個小段落，兩句一個韻腳，自由變化。調式方面，最具典型性的是建立在商、徵、羽三種五聲調式的基礎上，由調式主音及上下方五度構成的雙四度疊置音調。

陜北民歌走出黃土高原，為全國人民所熟知，并進行系統的研究是從二十世紀初開始的。在張振濤的《走進現代的陜北民歌》一文中，他將二十世紀陜北民歌的興衰起伏分成四個階段。第一個階段，伴隨著革命運動的興起，20世紀30～40年代，冼星海、李煥之、呂驥、劉熾等進步音樂家追隨革命的步伐來到陜北、來到延安，他們在這里發現了陜北民歌這座還未被發掘的藝術寶藏。《東方紅》《三十里鋪》《繡金匾》《南泥灣》《翻身道情》等流傳廣泛的陜北民歌就是在這一時期被發掘、傳承的。陜北民歌第一次突破地域，風行天下，匯集而成的區域音樂概念，被郭蘭英、王昆等表演藝術家演繹為經典，響遍全國，持續半個世紀，久盛不衰。第二個階段，建國伊始，中國藝術代表團參加布達佩斯第二屆“世界青年與學生和平友誼聯歡節”，陜北民歌與陜北秧歌在此次聯歡節中大放異彩，民歌第一次起到了如同1949年后一系列國家行為起到的撐起中國人精神的作用。第三個階段是在20世紀80年代中期，吳天明根據路遙小說改編的同名電影《人生》中采用《天下黃河幾十道彎》《走西口》的曲調，大獲成功。無獨有偶，1989年，滕文驥導演的《黃河謠》也運用了陜北民歌音樂元素。隨著影視作品中陜北民歌的啟用，陜北民歌再次走入人們的視線當中。這次陜北民歌的興起還伴隨著尋根的熱潮，歌手們涌向熟悉而又陌生的黃土地。西北風的大獲成功，不單在于重新唱出了陜北，還在于形式感上找到了傳統與現代的結合點。第四個階段是在21世紀初，經濟高度發展之后，人們開始尋找精神的家園與回歸。陜北民歌以其原生態的特質再次受到人們的關注。中國基本完成了經濟積累的起飛階段，開始向更高臺階邁進，對物質的焦慮開始轉換為精神焦慮。學術界再次把目光轉向傳統，喊出了“非物質文化遺產保護”和“復興國學”的口號。

進入21世紀，隨著我國經濟的快速增長，城市與鄉村的面貌發生了翻天覆地的變化，人們的思維、意識、審美也發生了巨大的轉變，陜北民歌也在經濟發展的浪潮中出現了新的變化。包括陜北民歌在內的傳統文化和民間藝術面臨逐漸消亡和滅絕的危機。具體說來，首先，黃土地上人們世代面朝黃土背朝天的生活方式發生了改變，這就導致了以往陜北民歌所具有的諸如民俗、娛樂、情感表達媒介等功能從客觀上弱化或消失。其次，多種文化的沖擊、涌入，使得黃土地上人們的審美情趣發生轉變，陜北民歌不再是他們精神上的唯一選擇、首要選擇。“這樣一朵民族民間藝術奇葩，隨著時代的發展，在通俗流行文化無限豐富、審美情趣多元化的今天，越來越尷尬……曾經的民歌經典只能在很多中老年人的激情回憶中找尋，更多的青年人癡迷于快餐文化。陜北民歌陷入落后與老土的灰色地帶。”

面對當前陜北民歌傳承所面臨的問題，處在我國教育最高階段的高校教育，具有義不容辭的傳承責任和天然的傳承優勢。這集中表現在：首先，高校中匯聚著優秀的聲樂教學力量，這些專業教師無疑會對陜北民歌的傳承起到重要作用。其次，高校教育具有多學科同時開展教學研究的特點與優勢。從視唱練耳到專業課的學習，再到更高層次的和聲、曲式的學習。有一整套完整、復合化的培養教學體系，便于系統化地培養新型全面的陜北民歌演唱人才。

二、高校陜北民歌教學要注意的問題

1、合理借鑒西方聲樂唱法，培養傳統與科學的發聲方式

長久以來，陜北民歌在黃土高原上以一種自發、原生的狀態發展傳承著，形成了獨有的藝術奇觀。如今，為了在高校中更好地傳承陜北民歌藝術，我們應該在保持它原有民族性的前提下，科學合理地借鑒西方聲樂唱法及訓練方法，使陜北民歌的研究教學科學化、理論化、系統化。一是，應當借鑒西方美聲唱法當中關于發聲的系統理論和規范。長期以來，我國的民族聲樂教學尤其是民歌教學并沒有形成一套科學、合理、規范的教學模式，吊嗓、喊嗓、念白等戲曲化的發聲訓練方式不能完全適應民歌教學的需要。二是，民歌教學中應當借鑒西方美聲唱法的聲區理論，即胸聲、混聲、頭聲三個聲區的訓練，以達到陜北民歌演唱擴展音域，聲音上下連貫統一的目的。三是借鑒西方美聲唱法共鳴腔體的理論。共鳴腔是調節歌唱音色的主要因素。我們應當注重歌唱共鳴腔體的整體運用，同時也要注重對歌唱共鳴腔進行不同比例的調節運用，以達到發聲方式民族化與科學性的完美結合。

2、注重陜北民歌的潤腔藝術

潤腔是對音樂進行潤色和裝飾的過程，是我國民歌藝術獨有的音樂處理方式，也是民歌區別于西洋唱法的一大特色，豐富的潤腔技巧是陜北民歌一個重要的風格特征。高校中的陜北民歌教學在解決了民歌基本發聲方式之后，要更加重視潤腔的訓練學習。“唱好陜北民歌必須具備兩個基本功：一是歌唱方法的基本功；二是風格潤腔技法的基本功，二者缺一不可”。陜北民歌常見的潤腔手法有：（1）甩腔。陜北人在日常說話中有拉長尾音的習慣，往往在長音的后面加上一個重音字，陜北民歌中許多長音后面加一個短裝飾音就是這種語言習慣的體現；（2）斷腔。陜北民歌中有一字數斷，也有一腔幾斷，效果是真切實在唱出每個音符，每一個歌詞都交代的清清楚楚。（3）襯腔與襯詞。出現在陜北民歌中的襯詞襯腔包括一些常見的嘆詞、助詞，如哎、呦、呀、嗨呦等，還有諸如“太平年”、“楊柳青”、“搖三擺”等長期傳承而沿襲下來的一些襯詞、襯句。（4）滑音。滑音在陜北民歌中的運用也十分常見，包括了大、小滑音，上、下滑音。高校學生只有充分掌握并能靈活運用陜北民歌豐富的潤腔技巧，才能將陜北民歌的演唱從形似提升到神似的高度。

3、重視方言的學習

方言是體現陜北民歌濃郁地方特色的重要因素，掌握準確、形象的陜北方言是唱好陜北民歌極為重要的一個環節。對于陜北當地的學生，方言自然不是問題，而在高校教學當中，還有很多外地甚至外省的學生，方言對于他們來說就成為了學習陜北民歌的一個首要障礙。所以在高校陜北民歌教學中，應該把陜北本地與外地的學生區別開來。對于陜北當地的學生，要訓練學生準確區分生活語言與歌唱語言，不能將其混為一談，要能夠使生活語言上升為歌唱語言。生活語言化的發聲不僅不能把字咬得清楚準確，而且還會對歌唱狀態和發聲腔體造成損壞。教學的目的應該使學生達到字咬而無痕、咬而不死，進而字正腔圓的要求。對于外地的學生，陜北方言的學習應該本著循序漸進的原則。具體說來，學唱陜北民歌之初，先重點掌握歌詞中的關鍵字，所謂關鍵字就是最能體現陜北方言的單字。比如苦命人中的人，應發“仍”的讀音；鞋子的鞋，應發“孩”的讀音；山下，應該發音為“三”、“哈”等。在熟練掌握這些關鍵字之后，完整的陜北方言加上行腔處理，就能達到形神兼備的演唱效果。

4、運用科學合理的教學方式方法

發展心理學家霍華德?加德納在他的《多元智能》一書中強調：“每一門類的藝術，都有其最適當的教育形式。”在當前高校陜北民歌教學中，首先要重視一對一專業個別課的教學形式。顯而易見，專業個別課有著因材施教、靈活性強的特點，以這種方式上課，教師能夠直接針對特定的學生進行輔導，針對性很強；課堂上教師的講解、示范環節也能夠做到清晰明了、效果顯著；教師可以對學生的掌握程度有最為直接的了解。然而，專業個別課也不是完美無缺的，容易造成實踐鍛煉有余而理論學習不足，專業教師也容易形成主觀隨意等。對于低年級初學陜北民歌的學生，在基本發聲理論、民歌理論課的教學中，探索多人集體課教學，也應該進行有益的嘗試。此外，走出去、請進來應當成為高校陜北民歌教學的重要組成部分。所謂走出去就是組織學生深入陜北，深入陜北民歌世代傳唱的黃土高原；請進來就是邀請民間藝人到高校定期進行講座與示范。最后，還要通過舉辦校內民歌大賽、組織演出等激勵機制來激發高校學生學習陜北民歌的熱情。

5、強化舞臺表演實踐能力的培養

聲樂藝術是舞臺的藝術。研究與傳承陜北民歌，出發點與落腳點最終都是舞臺實踐，也就是要在舞臺上展示給觀眾。這就要求高校中的陜北民歌教學要特別重視舞臺上的藝術實踐能力培養，而這恰恰是當今高校藝術教育中容易忽視的一點。如何讓學生在表演陜北民歌時達到字正腔圓、聲情并茂、形神兼備的舞臺表演要求，應該從以下幾個方面人手：一是在教學中要注重對學生樂感的培養。這包括了準確的音準節奏感，符合樂曲音樂表達的旋律感與律動感，良好的音韻感與語氣感。二是訓練學生在演唱表演時要投入真情實感。歌以詠言、聲以宣意，聲樂是音樂、語言、情感三者完美結合的產物。作為一名歌唱演員，尤其是演唱陜北民歌這樣細膩與粗獷兼具，感情表達豐富多樣的地方民歌，更要注重教學中對學生情感表達的培養。三是培養學生掌握合理恰當的舞臺表演。作為歌手在舞臺上不僅要完成歌曲演唱，還要在演唱過程中加入形神兼備的舞臺藝術表演。如果一個歌唱演員在舞臺上自始至終都是沒有任何形體動作，一動不動地唱歌，就會顯得呆板而缺乏生命力。合理恰當的舞臺表演包括：松而不懈、緊而不僵的手勢情感表達，通過運用引、定、開、合、托、錯等幾種手勢可以使歌曲的情感表達更為形象生動；傳神、點睛的眼神交流。眼神是心靈的窗戶，更是傳遞陜北民歌神韻的一個重要表達方式。總之，培養優秀的歌唱能力與舞臺表演實踐能力都是高校陜北民歌教育中極為重要的兩個方面，不可偏廢其一。

6、發揮高校資源優勢，多角度傳承陜北民歌藝術

多學科交叉、不同課程間穿插教學是高校教學的一大特點與優勢，這就為多角度傳承陜北民歌提供了可能。第一個角度，聲樂演唱人才的培養。這包括了視唱練耳、樂理、專業個別課等課程培養學生的基本要素。當代民歌教學需要突出理論積淀，而高校或音樂學院理論層面教學的攝入，則會幫助學生完善理論認識，為其實現科學的演唱提供有效幫助。第二個角度，音樂學多學科的交叉導入。當代音樂學學科具有完整的理論系統，這對教師與學生均有著不可替代的作用。教師層面，完整的音樂學分類體系及其總體系，能幫助其解決陜北民歌整體分類、教學范疇、教學范式等不同方面的問題。學生層面，如民族音樂學、音樂史學等音樂學科的學習，則能幫助他們建立對陜北民歌，進而是陜北文化的整體認識，以幫助他們更好地理解曲目所傳遞的情感、內容。

三、小結

第5篇：傳統文化傳承范文

【關鍵詞】語文教學；傳統文化；傳承

那么，如何傳承傳統文化呢？語文教學是對廣大青少年進行傳統文化教育的主要渠道。原全國中學語文研究會會長，著名學者劉國正認為：“中國語文教育與傳統文化如膠似膝，密不可分。多年來，我們對這方面的探索甚感不足，學習傳統文化，使語文教學豐富多彩，不再是干巴巴的幾條筋，還增進學生思想道德修養。”在語文教學中加強傳統文化教學分量，將其蘊含的民族文化和民族精神扎根在學生學生心靈深處，并以此為基礎構造自己的精神家園，讓他們從小在心底書寫出一個堂堂正正的頂天立地的“大”寫的人，自覺抵制形形的精神污染，繼承發揚中華民族的優良傳統和民族精神。

一、利用現有的教育資源

事實上，我們的語文教材中有不少傳承傳統文化的篇章。比如在詩詞、古代散文小說等等，這些篇目既體現了中華民族五千年的文明史上輝煌的文化成就，也傳承著優秀的傳統文化的精神內涵，是我們對青少年進行傳統文化教育的第一手資料。語文老師要充分挖掘課文中所包含的傳統文化的內涵，用民族文化的精髓來啟發學生，影響學生，使他們懂得生命的意義和價值。激發他們的愛國熱情和對悠久歷史文化的熱愛，以及對杰出人物的愛戴和崇敬，如教學《陳涉世家》，要讓學生體會到古代勞動人民面對殘暴統治奮起反抗的無畏精神。學習《岳陽樓記》要讓學生懂得“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的美德。教學每個名篇要讓學生討論主題思想，這些不正是中國傳統文化的內涵嗎？

二、以活動為載體，搭建傳播傳統文化的平臺

通過實踐活動寓教于樂，讓學生感受傳統文化的魅力，增強文化積淀。一是要求學生對有關的傳統文化進行調查摸底，寫出調查報告，分析現狀，展望未來。這樣的調查能激發學生對傳統文化的興趣，加深他們對傳統文化的認識。二是組織學生過各種傳統節日。如春節時，要求學生了解“年”的來由及各地過年的不同風俗習慣，記錄每戶人家有特色的春聯等；清明時，組織學生到烈士陵園掃墓；端午時，組織學生包粽子；中秋節時，舉辦詩歌朗誦會，誦明月之詩、歌窈窕之章；重陽節時，去登高秋游等。三是定期組織相關的實踐活動，如讀書會、辯論會、詩會、參觀走訪、聽國學講座等。四是組織學生利用寒暑假進行文化之旅，游覽名勝古跡，親身感受與體驗悠久燦爛的傳統文化，最后撰寫考察報告。

三、利用綜合性學習的形式

1.開設傳統文化大課堂，加強基本人文知識訓練。語文教師可以根據自己的特長，利用學校的大課堂開設傳統文學講座，內容包括詩詞曲賦鑒賞、儒家經典賞析，中國古文化、中華傳統美德、中國民風民俗研究等。同時以中華民族傳統文化為基礎，對學生進行基礎知識訓練，如書法、國畫、作文、誦讀、文學鑒賞、人物評傳、文學常識等，將情感熏陶和審美情趣培養結合起來，將人格培養和社會責任結合起來，將理論和實踐結合起來。

2.感受春節、中秋節等民族風情。以某個傳統節日為契機進行語文實踐，在端午節來臨之際，引導學生查詢和端午節有關的一些信息，如，端午節有哪些別名？端午節的來歷與那些著名的人物有關？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節有哪些傳統習俗？還可以看《屈原》，吟詩詞、選艾葉、佩香囊、吃粽子……一個傳統節日，從查詢資料到實踐體驗。可以安排一個較長的周期，讓學生在實踐中學語文，在營造節日氣氛的過程中感受特有的民族風情，春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節，如果這些重要的傳統節日讓我們的學生在語文學習中有計劃地去探究、去實踐體驗，這樣的文化傳承是意義深遠的。

3.體會傳統戲曲的魅力。對于岌岌可危的中國傳統戲曲，可以通過放錄音機、放光盤等形式讓學生欣賞，對于經典名段，讓學生跟唱、讓學生利用節假日、星期天到公園看別人吊嗓子，向別人請教學習，拜師學藝，鼓勵學生到圖書館借閱傳統的戲曲劇本，欣賞動人的故事，組織一個戲曲舞臺，讓學生排練節目，登場表演，通過這些有聲有色的活動，相信中國傳統戲曲一定會發揚光大，傳承下去。4.把語文訓練和人文素質教育和諧統一起來，將傳統文化寓于語文教學中漢語是最富有詩意的語言，簡單的幾個字不僅表達了豐富的內涵，還可以營造優美的意境。如國畫，在寥寥幾筆中蘊含著豐富的內涵，它們可以創造出悠遠的意境。與學生交流是一種啟發學生想象的好方法，能使他們融入意境之中，取得理想的教學效果。有了這些傳統文化的積淀，還怕作文不出彩嗎？

四、利用主題班會形式

利用主題班會形式，教學生學會感恩。由于現在大多數學生來自獨生子女家庭，他們一切以自我為中心，獨立意識差，不懂得感恩，為此可以召開以“學會感恩”為主題的班會。先向同學們介紹不同的感恩故事教育大家學會感恩，應感恩父母，是他們給予我們如此美好的生命，是他們辛辛苦苦掙錢供我們讀書，沒有他們就沒有我們的今天。應感恩我們的老師，是老師傳授知識給我們，啟迪我們的智慧，讓我們的人生更精彩。應感恩朋友，是他們在我們無助的時候，激勵我們向上……學會珍惜，學會負責，學會有理想，學會善良，學會先人后己，學會無私奉獻，通過這些活動，去領會感悟，這樣對傳統文化的傳承也意義無窮。

第6篇：傳統文化傳承范文

一、蘭陵文化的組成部分

（1）蘭陵荀子文化影響深遠。戰國時期兩任蘭陵縣令的荀子，是我國古代著名的思想家、教育家，是孔孟之后的儒學大師，對中國的影響既深且遠。

（2）蘭陵美酒文化芳香四溢。蘭陵是美酒文化的發祥地，唐朝詩人李白為蘭陵美酒留下了一首《客中行》絕句，蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉。這使蘭陵美酒香冠天下，名揚古今，定格了蘭陵古城特有的酒文化。

（3）蘭陵氏族文化血脈相傳。蘭陵是蕭氏家族的郡望地，其后裔在南北朝時期建立的蕭齊、蕭梁政權統治江南78年，出了11位皇帝，在中國封建文化歷史發展中有著重要的―章。

（4）蘭陵紅色文化光耀奪目。蘭陵屬于沂蒙革命老區，紅色文化深厚，在這片紅色的熱土上，發生過許多蕩氣回腸的故事，涌現出了一些可歌可泣的英明，譜寫了黨和群眾血肉相連的動人篇章。

（5）蘭陵綠色文化發展迅速。蘭陵縣被譽為“中國蔬菜之鄉”、“中國大蒜之鄉”、“中國牛蒡之鄉”，是山東“南菜園”、“洋菜園”，綠色文化發展迅速。

二、挖掘和傳承蘭陵文化的重要意義

（1）有助于滿足蘭陵縣人民群眾的精神文化需求。當前，蘭陵縣經濟發展勢頭良好，人民群眾物質生活水平有了很大的提高，但是，我們不能忽視人民群眾精神文明的建設。挖掘和傳承蘭陵文化，對蘭陵縣社會道德建設和精神文明建設都有很大的促進作用。

（2）有助于擴大蘭陵縣的文化影響力。近幾年，縣委、縣政府深入學習貫徹黨的十、十八屆三中四中全會精神和關于文化建設的系列講話精神，全面貫徹落實省、市關于推進文化建設的一系列決策部署，緊緊圍繞省委打造“文化強省”目標和市委“文化立市。的構想，挖掘整理蘭陵文化資源，將蘭陵荀子文化、美酒文化、氏族文化、綠色文化、紅色文化不斷發揚光大，可以更好地擴大蘭陵縣的文化影響力。

（3）有助于增強蘭陵縣人民群眾的凝聚力。中華優秀傳統文化是中華民族的突出優勢，是我們最深厚的文化軟實力，積極挖掘和傳承蘭陵文化，有利于進一步增進蘭陵縣人民群眾之間的理解與包容，進而會在全縣上下形成良好的社會風氣，增強蘭陵縣人民群眾的凝聚力。

三、蘭陵文化資源的挖掘整理與傳承情況

（1）歷經數載，蒼山縣成功恢復蘭陵縣。2013年12月27日，國務院批準蒼山縣更名為蘭陵縣。蒼山縣更名恢復為蘭陵縣，有著深刻的歷史背景和文化底蘊，對于弘揚蘭陵歷史文化，樹立新的地區形象，提升地區知名度和影響力，帶動和促進全縣經濟社會又快又好發展，具有重要的現實意義。

（2）高度重視，眾多文化遺產項目取得重要進展。2013年5月，國故城被國務院公布為第七批全國重點文物保護單位。隨即，我縣啟動了大遺址保護項目申報工作，2013年9月6日國家文物局批準郜國故城遺址編制規劃立項，年底正式開展了規劃編制工作。另外，荀子墓、柞城故城、東高堯遺址三處省級大遺址保護項目，分別被列入在20132015年度省級文物保護類項目。

第7篇：傳統文化傳承范文

2015年2月，總理簽署國務院令，公布《博物館條例》。《條例》規范了博物館的設立、變更和終止程序，要求加強藏品尤其是文物藏品的保護和管理，禁止博物館獲得來源不明或不合法的藏品。

2016年2月24日，總理主持召開國務院常務會議，部署加強文物保護和合理利用。會議強調，一要重在保護，對存在重大險情的文物及時開展搶救性保護，推進珍貴文物保護修復工程等。二要強化管理和執法，建立國家文物資源數據庫，建立文物保護責任終身追究制等。三要合理適度利用，將更多博物館納入財政支持的免費開放范圍等。四要加大政策支持，鼓勵民間文物合法收藏，針對彩塑壁畫等保護實施一批重點科技示范工程等。五要大力培養文博、文物保護修復等人才。

2016年3月，國務院印發《關于進一步加強文物工作的指導意見》，明確提出，到2020年，文物事業在傳承中華優秀傳統文化、弘揚社會主義核心價值觀、推動中華文化走出去、提高國民素質和社會文明程度中進一步發揮重要作用。

振興傳統技藝 守護文化遺產

2014年12月，國務院公布第四批國家級非物質文化遺產代表性項目名錄，批準文化部確定的第四批153項國家級非物質文化遺產代表性項目名錄和153項國家級非物質文化遺產代表性項目名錄擴展項目名錄。

2015年7月，國務院辦公廳印發《關于支持戲曲傳承發展的若干政策》，強調戲曲是表現和傳承中華優秀傳統文化的重要載體，并部署加強戲曲保護與傳承，支持戲曲劇本創作和演出，改善戲曲生產條件，支持戲曲藝術表演團體發展等工作。

2015年10月，國務院辦公廳印發《關于推進基層綜合性文化服務中心建設的指導意見》，提出要弘揚中華優秀傳統文化，加強非物質文化遺產傳承保護和民間文化藝術之鄉創建，開展非物質文化遺產展示、民族歌舞、傳統體育比賽等民族民俗活動。

2016年2月，國務院印發《中醫藥發展戰略規劃綱要（2016―2030年）》。《綱要》提出，要推動中醫藥進校園、進社區、進鄉村、進家庭，將中醫藥基礎知識納入中小學傳統文化、生理衛生課程，同時充分發揮社會組織作用，形成全社會“信中醫、愛中醫、用中醫”的濃厚氛圍和共同發展中醫藥的良好格局。

推動校園教育 弘揚傳統文化

2015年8月，國務院印發《關于加快發展民族教育的決定》，強調要傳承建設各民族共享的中華文化，繼承和弘揚少數民族優秀傳統文化。把中華優秀傳統文化融入中小學教材和課堂教學，在民族地區學校開展民族優秀傳統文化傳承活動。鼓勵支持普通高校、職業院校加強與文化企事業單位合作，將民族優秀文化列入學科專業，開展教學和研究，挖掘民族優秀文化資源，搶救保護和傳承非物質文化遺產。

2015年9月，國務院辦公廳印發的《關于全面加強和改進學校美育工作的意見》中指出，要讓社會主義核心價值觀、中華優秀傳統文化基因通過校園文化環境浸潤學生心田。進一步辦好大中小學生藝術展演活動，抓好中華優秀傳統文化藝術傳承學校與基地建設。

2015年11月，國務院印發《統籌推進世界一流大學和一流學科建設總體方案》，強調要在高校內加強對中華優秀傳統文化和社會主義核心價值觀的研究、宣傳，認真汲取中華優秀傳統文化的思想精華，做到揚棄繼承、轉化創新。

創新文化產品 傳播中國品牌

2015年11月，國務院辦公廳印發《關于加快發展生活業促進消費結構升級的指導意見》，部署深度挖掘我國傳統文化、民俗風情和區域特色的發展潛力，促進生活“走出去”，開拓國際市場。積極發展具有民族特色和地方特色的傳統文化藝術，鼓勵創造兼具思想性、藝術性、觀賞性、人民群眾喜聞樂見的優秀文化服務產品。

第8篇：傳統文化傳承范文

中國武術是中華民族的智慧結晶，距今已有幾千年的文化歷史，同時，也是我國流傳非常廣泛的一項傳統的運動項目。但隨著西方競技體育文化的愈演愈烈，武術教學在當前我國高校體育教學中只能僅存于少量的課時，中國武術對我國傳統文化的傳承已日趨消亡。鑒于此，筆者認為在當前我國高校武術教學中，在向大學生傳授武術技能的同時，還要注重我國傳統文化的傳承與武術教學的并舉。本文擬從高校武術教學與我國傳統文化之間的關系來論述兩者的傳承，并基于此，提出在高校的武術教學中如何傳承傳統文化的幾點策略。

一 高校武術教學與傳統文化之間的關系

中華武術的發展史與我國傳統文化有著十分密切的關系，中華武術根植于中國文化這片土壤之中，它作為我國傳統的體育運動形式之一，同時，也是我國獨特的一種文化現象存在。武術作為我國傳統文化的重要組成部分之一，其中武術文化僅僅是傳統文化中的一個分支，從中我們可以窺視到武術文化的淵源流長，而傳統文化也為中華武術文化打上生命的烙印。由此可見，中華武術的博大精深，也是融匯了我國傳統文化的精髓之所在。

1 高校武術教學對愛國主義精神的傳承

中國自古就有“以文治國，以武安邦，方能興我中華”之言．尤其是在冷兵器時代，中華武術更是國人保家衛國的重要手段之一。在漫長的人類歷史長河中，習武者們奉行“天下興亡，匹夫有責”的立世之本，更是將“天下為己任”作為自己的處世原則，充分發揚了愛國主義的情操，為了正義，他們要不斷的習武，敢于抗爭，甚至不惜奉獻出自己寶貴的生命，他們堪稱為那個時代的脊梁。

高校開設武術教學課程，正是讓這種堅守正義、崇尚氣節的思想精神能夠對培養當下大學生優秀、健康的民族品格，以及使得大學生能夠形成積極向上的精神品格有著十分重要的作用。從某種程度上來說，它還能激勵時下大學生敢于同有損國家及人民利益的惡勢力行為作抗爭，當民族遭遇危難時刻，敢于挺身而出。中華武術文化蘊含著豐富的愛國主義精神，我們通過在高校開設武術教學課程，既有利于當下大學生樹立崇高的理想信念，還能使得大學生們更注重個人對社會及他人的無私奉獻，以及為民族、正義的大無畏犧牲精神，同時，也能增強大學生高度的社會責任感，以及民族自尊心和自信心。

2 高校武術教學能有效向大學生傳遞自強不息的進取精神

在《周易·乾》中有：“天行健，君子以自強不息。”意為告誡我們：君子之處事也應效法天，力求進步，永不停息，樂觀向上，奮發有為。而正是源于這種中華民族傳統文化中的自強不息、積極向上的進取精神，才培育了中華民族不屈不撓、勇于抗爭的精神，并在習武者們的不斷練習中得到發揚光大。而在高校中開展武術教學，讓大學生們在長期的武術練習中，既能提高自己的武術技能，強身健體，也讓大學生們養成堅持不懈的剛毅品質和吃苦耐勞的精神。高校開展武術教學，在不斷提高其武術技能的同時，也磨練了大學生的意志力，通過不斷的練習和競技，也鼓舞了其斗志，培養了大學生們堅忍不拔、頑強拼搏和自強不息的優秀精神品質，從而使得他們在踏入社會后，具備敢拼敢闖、不斷創新、永不服輸的可貴精神。

3 高校武術教學對傳統道德禮儀的傳承

隨著東西文化的碰撞和交流，西方文化已全面地滲透到我們的生活和學習中，而中華民族傳統的道德禮儀已受到了嚴重的沖擊，因此，在高校中開展武術教學課程，藉以不斷重視和加強對武德教育的傳承和發展已迫在眉睫。武德是傳統道德禮儀的重要組成部分之一，分屬于體育道德這一范疇。它既是人們參加武術活動所要遵循的公共體育道德，同時，也是習武者們在從事有關武術教學和訓練工作，以及各種競賽活動中所要遵循的倫理規范。又因為武術與其體育活動的不同，它與民族道德息息相關，并相互滲透，因而形成了別具一格的道德規范，即武德。而在我國傳統的武德內容之中，又尤以“仁”為核心。

習武者奉行的是“一日為師，終生為父”、“敬習之道，先重師禮”的人生觀念，從中可看到，武術以其獨特的方式向世人傳承尊師重道的道德禮儀。在高校中開展武術教學，能有效通過武德教育激發大學生的民族大義精神，弘揚傳統文化，有利于時下大學生將最初維護個人利益的狹隘道德觀，發展到把國家和民族的利益始終放在第一位，實現尚武與崇德的有效融合，將自強不息、厚德載物的民族精神，發揚光大，努力為社會做出自己應有的貢獻。

二 在高校武術教學中傳承傳統文化的策略

1 營造良好的武術教學氛圍

目前，我國大多高校或多或少均開設的武術教學課程，其武術教學內容也多以五步拳、太極劍、太極拳、初級劍等一些相對簡便易學的課程為主，而一些高校的體育課程，甚至還將太極拳作為本校大學生的必選科目之一。上述的種種做法對學習和傳承傳統文化都有著積極的促進作用。一直以來，武術是中華民族的瑰寶，我們經常提到文武兼修，精武精神等，都是鼓勵習武者或對習武者的贊譽，其中更注重的是習武的內在思想，即文化內涵以及其中的精神和氣節，習武修身，提升素養。因此，在體育中的武術教學，不僅僅限于對學生武術技能培養，更重要的是其中的文化內容和精武精神，教師要在文武兼修方面引導和指導學生，從而讓學生強健體魄、增強氣質和修養。教師要運用有效的教學方法和手段，拓展教學內容，增長學生的知識面，在傳授武術技能過程中，把傳統文化與武術教學進行有機結合，使武術所具有的文化底蘊讓學生進行學習和繼承，并認識到中華武術中文化精髓的重要性，并潛下心來進行學習、感知、實踐、感悟、運用，從而培養學生對中華武術的愛好和興趣，并成為對學生進行傳統文化教育的有效途徑，從而提升學生的思想道德修養，豐富學生的校園文化生活。

同時，對學生的傳統文化教育，提升學生德育素養，也提到很重要的位置，傳統文化是中華民族的精神，中華武術與其是一脈相承。因此社會各界要支持和關注對大學生進行中華傳統文化教育，為學生營造一個良好的學習武術的環境。可以從學生的小時抓起，開展武術操、少年拳等，打下基礎。在大學時代重點發揚武術精神，進行武術技能培養，同時可以成立武術協會，各個大學開展武術俱樂部，開始專業的武術課程，為高校武術教育發揮重要的作用。可以開展豐富多彩的武術活動，武術比賽、武術節等，利用學校廣播、武術講座、課堂教學、校刊、海報等進行對武術的宣傳和展示，其中包含武術的歷史、武術文化、武術思想等，讓大學生了解武術，指引正確的方向，從而推進武術教育在高校迅速發展。

2 加強武術師資隊伍建設

在當今的武術師資隊伍中，武術教師有一定基礎，但對武術文化和精神做研究的不多，主要是傳授武術技能，從而忽視了對學生傳統文化的教育，沒有把武術中的內涵進行深層次的挖掘和發揚。教師是學生的引導者和榜樣，教師只有具有精湛的武術技能和良好的武術文化修養，再加上合理的教法，才能更好的搞好武術教學。武術作為中華民族傳統文化的繼承途徑，這就要求教師具有扎實的武術技能，同時還要具備良好的武術蘊含的文化和知識，因此要加強武術理論的學生，理解其中所蘊含的文化和思想，并進行教學方法的改進，注重傳統文化在武術教學中進行滲透，讓學生受到傳統文化思想的熏陶，從而提升學生武術修為，讓學生感受到習武的意義，進而培養其興趣。因此，武術教師要不斷加強自身素質的修養，特別是武術文化的學習和研究，進而成為中華傳統文化的傳播者。自己內外兼修，完善自我。讓自己在武術技能、武術文化，武術教法上進行有機結合，提高自己的專業水平，從而提升武術教學實效和促進學生全面發展。

當前，武術方面的教材也是過多強調的是競技動作，弱化傳統文化，因此要加強教材的修改和整編，以提升教材質量，形成標準的教學課標和實用的教材，讓專家、學者、武術教師、習武者能夠參與課標和教材的編寫，把中華民族的傳統文化融入到武術教材中，編成突出傳統文化思想的、高質量的武術教材，讓中華傳統文化在武術教學中傳播、繼承與發揚，讓大學生了解武術中蘊含的傳統文化和歷史根源，體會武術健體修身的意蘊。讓每個學生在習武中達到鍛煉身體、提升體質，并受到傳統文化的教育，提升自己的德育素養。

3 培養大學生競爭和拼搏的意識是武術文化教育的根本

武術的技擊性是非常重要的內容，也是武術的本質屬性。武術動作都具有攻防含義，而攻防格斗技術也就是指的技能實戰，來源與實踐。武術剛開始是軍事訓練的手段，在古代與軍事斗爭是分不開的，是對抗和戰術的手段，非常講究其實用性。其目的是打傷或擊斃對手。在冷兵器時代，將帥會進行講武，武術作為軍事斗爭的主要手段，鼓勵士兵積極習武，以提升戰斗能力和氣勢，同時進行習武的競爭意識和拼搏精神宣傳，否則就會成為戰場上犧牲品。

當今的武術教育也要講究競爭和拼搏意識，雖然不像古代的士兵那樣拼個你死我活，但同樣要進行競技，其教育的根本也是而培養學生的競爭意識和拼搏思想。武術的形式和內容是多種多樣，就目前學習最多的就是散打和套路。散打是對抗性項目，著重實用技擊方法，對抗性強；套路運動由攻防格斗動作組成，形象逼真的攻防動作，主要是進行表演，給人美的享受。武術運動集中體現了攻防格斗的特點，如太極拳中的以柔克剛等。而器械也有不同的方法，實戰搏擊又有多種的打法。如棍打一大片，槍扎一條線，各拳種在技擊方法和技擊原理上都表現攻防的特點。中華武術作為當今體育運動主要形式，其技術上都也是遵循了攻防的規律，將技擊寓于散打運動與套路運動之中。因此，大學生通過習武能培養競爭意識和拼搏精神，從而提高防身自衛能力。

總之，高校武術教育要加強對學生傳統文化的教育，通過武術的學習，讓學生從中受到中華傳統文化的熏陶，領悟武術蘊含的武術精神，從而提升學生的德育修養。在接受武術技能學習的同時，達到文武兼修，即武術技能與傳統文化的教育，使中華傳統文化得到繼承與發展。

參考文獻

[1]楊明．高校武術教學與傳統文化的傳承[J].學術論壇，2010(9):178-182．

第9篇：傳統文化傳承范文

一、傳統文化的價值所在

所謂傳統文化是指由歷史沿襲來的思想道德、文學藝術、風俗習慣、法律制度、古跡文物、生活方式等一切物質文化和精神文化的有機復合體。它的主要價值，在于其保證文化發展的連續性和可選擇性。每一代人都需要向傳統文化搜求發展的藍本與靈感，然后才能在此基礎上創造和發展。面對西方文化的強勢入侵，中華傳統文化作為一種重要的基礎性資源，對于構建中華民族的現代精神具有重要意義，對它的保護與傳承事關民族的未來、國運的興衰。

二、電視媒體保護傳承中國傳統文化的途徑

電視媒體作為當今影響力最大的大眾傳媒之一，集聲音、畫面、文字于一體，對現實環境信息的紀錄具有最大量和最逼真的效果。同時，形象直觀的傳播特點，使電視媒體受眾較少受文化程度和生活經驗的限制，其傳播規模與效益也居當今媒體之首。如何利用電視傳播的這些優勢和特點，來完成保護傳承優秀傳統文化的社會責任，應該是電視人不斷思考的重要課題。

1.豐富節目的類型和內容

觀眾對反映傳統文化內涵的節目需求是呈現多樣化的。以傳統節日文化的電視傳播為例，目前的文藝晚會或新聞資訊類節目已不能滿足觀眾對傳統節日文化傳播的需求，應運而生的“清明詩會”、“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、“中秋詩會”等電視節目頗具中華文化內涵和藝術色彩，同時兼顧傳統節日文化的國際化傳播，在海內外都吸引了大批觀眾。而央視文藝頻道在春節期間推出著名文化學者于丹的古典詩詞系列講座——《丹韻詞音》，更是將中華優秀傳統文化的歷史美、文學美與電視媒介的形象直觀性巧妙地融合，對保護和傳播傳統文化做了創新性的改變和嘗試。從傳播效果來看，這些節目將尊重觀眾與完成媒體責任有機結合，將傳統文化的深層意蘊與電視媒體的通俗表達完美融合，很好地完成了對中華傳統節日和中國古典文學的現代化解讀。

2.轉換表達方式，營造媒介景觀

電視媒體在保護和傳播傳統文化的過程中，不應一味追求收視率，而是要準確理解自身價值，精心策劃好各類節目。充盈著民族化的思想意識和情感訴求的表達方式，才是觀眾習慣和樂于接受的。近些年，中華經典誦讀會的逐漸興起，就是電視媒介轉變表達方式、努力挖掘優秀傳統文化元素的一種有益嘗試。而央視一年一度的《感動中國》評選活動是電視媒體通過營造媒介景觀，弘揚中華傳統美德、提升社會主流價值觀的有效途徑。除此之外，“清明祭祖大典”、“端午龍舟大賽”、陜西“華山論劍”等等電視直播活動所營造出的媒介景觀，將文化性、知識性、趣味性、可視性融為一體，使觀眾在酣暢淋漓地品味優秀傳統文化魅力的同時，也引起持續地注意和思考，在保護和傳承中華優秀傳統文化方面的作用，無疑是積極的。

3.制定傳播策略，提升傳播效果

電視媒體要提升傳統文化節目的傳播效果，還要制定系統的傳播策略，加強節目的整體包裝，使之與內容相融合，凸顯節目個性特色。著名文化學者于丹的古典詩詞講座——《丹韻詞音》，不僅在節目內容上對中國優秀古典詩詞進行現代化解讀，而且在節目整體包裝上也下足了功夫。無論是片頭、片花的制作，還是現場布景、舞臺道具的設計布置，包括主講人于丹的服飾色彩搭配，都與每期節目的主題完美契合，處處彰顯中華傳統文化的魅力。通過精心設置的每一個細節，節目編導輕而易舉地帶領觀眾走進了深邃的中國古典文學寶庫，從中體味中華古典文化的意境美以及中華民族獨特的審美觀、價值觀，給觀眾留下了極其深刻的印象。這樣的傳播策略對于提升節目的整體傳播效果，無疑是有效的。