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以美人、香草作比喻象征，是屈原《離騷》的特色之一，此后形成了中國(guó)古代詩(shī)歌的一個(gè)傳統(tǒng)，構(gòu)成了特殊的意象。《離騷》中所說(shuō)的“美人”，比喻或象征品德、才能美好的人，有時(shí)是屈原自喻，有時(shí)指作者理想中的賢君或賢臣。《離騷》中寫(xiě)到的許多香花芳草，如蘭、蕙、杜衡、芳芷、秋菊、芰荷、芙蓉等等，大多喻指為國(guó)家培養(yǎng)的美好人才。
這種比興寄托的手法對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，詩(shī)人們也用美人、香草來(lái)寄托自己的思想感情。
例如李商隱有一首《無(wú)題》：“八歲偷照鏡，長(zhǎng)眉已能畫(huà)。十歲去踏青，芙蓉作裙衩。十二學(xué)彈箏，銀甲不曾卸。十四藏六親，懸知猶未嫁。十五泣春風(fēng)，背面秋千下。”寫(xiě)一個(gè)女孩子，很聰慧，八歲就懂得愛(ài)美要好，自己能畫(huà)好看的長(zhǎng)眉；十歲時(shí)去踏青春游，穿著繡了荷花的衣裙（大概是自己繡的）；十二歲學(xué)習(xí)彈箏，一彈起來(lái)就不肯歇手；到了十四歲，父母就不讓她出門(mén)隨便見(jiàn)人了，因?yàn)樗搅顺黾薜哪挲g；可是到了十五歲她還沒(méi)有找到一個(gè)理想的對(duì)象，她在春風(fēng)里秋千架下，背著人偷偷流淚。其實(shí)李商隱寫(xiě)的不是一個(gè)女子，而是他自己。這個(gè)“美人”是個(gè)類比意象，作者用她未得其人而嫁的遭遇，來(lái)比配自己不得賞識(shí)、仕途失意的境況，抒發(fā)心中的憂傷和不平。
陳子昂有一首《感遇》：“蘭若生春夏，芊蔚何青青。幽獨(dú)空林色，朱蕤冒紫莖。遲遲白日晚，裊裊秋風(fēng)生。歲華盡搖落，芳意竟何成！”意思是說(shuō)，蘭花、杜若這些香花芳草，春夏時(shí)長(zhǎng)得很茂盛，綻開(kāi)了美麗的花朵，發(fā)出芬芳的香氣；可是生長(zhǎng)在空寂的山林中，無(wú)人欣賞；時(shí)光飛逝，秋風(fēng)來(lái)了，美好的生命就這樣很快搖落死亡了。這首詩(shī)叫人聯(lián)想到古今許多才智之士，都有過(guò)美好的理想，卻得不到實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)，有志者事竟不成，白白地度過(guò)了短暫的一生。“蘭若”實(shí)際上是智士才人的象征，“芳意”則喻指美好的理想。
詩(shī)人的這番心事不便明說(shuō)，又因?yàn)樵?shī)貴形象，所以用美人、芳草來(lái)寄托。
在古代詩(shī)歌中，芳草還有另外一種寓意――懷人盼歸。其源出于一個(gè)文學(xué)典故――《楚辭》所收淮南小山的《招隱士》。這首抒情詩(shī)寫(xiě)山中環(huán)境險(xiǎn)惡，不可久留，盼望隱士（即詩(shī)中的“王孫”）早日歸來(lái)，其中有這么幾句：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。歲暮兮不自聊，蟪蛄鳴兮啾啾。”大意是：王孫游歷山中還沒(méi)回來(lái)，從春草生到秋蟲(chóng)鳴，將近一年了，我們盼得好無(wú)聊賴啊。詩(shī)的結(jié)尾是：“王孫兮歸來(lái)，山中兮不可以久留。”后來(lái)的一些詩(shī)歌里，“春草”、“芳草”、“青草”以及“萋萋”就成了懷人盼歸的意象。
例如大家讀過(guò)的白居易的《賦得古原草送別》，就是根據(jù)《招隱士》的典故而寫(xiě)的詩(shī)：“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孫去，萋萋滿別情。”“王孫”指朋友，“遠(yuǎn)芳”、“晴翠”、“萋萋”都是形容青草茂盛，又暗寓作者心中充滿懷念的情意。再如杜牧的詩(shī)句“山密夕陽(yáng)多，人稀芳草遠(yuǎn)”（《長(zhǎng)安送友人游湖南》），是暗中用典，這“芳草遠(yuǎn)”，是說(shuō)朋友到遠(yuǎn)方去了，想得慌。
認(rèn)識(shí)詩(shī)語(yǔ)――從文字入手
鑒賞古詩(shī)，不外乎語(yǔ)言、情趣、意象三件事。讀者首先要過(guò)的是語(yǔ)言關(guān)，其次才是意象、情趣。這就要求讀者熟悉中國(guó)古詩(shī)的特點(diǎn)。巧過(guò)語(yǔ)言關(guān)，需要熟練地掌握文言常識(shí)，古今異義，詞類活用等。如“誰(shuí)能將旗鼓，一為取龍城”（沈期《雜詩(shī)》），“將”，名詞動(dòng)用，“率領(lǐng)”之意；“旗鼓”，軍隊(duì)，借代的手法。惠洪《秋千》詩(shī)“飄揚(yáng)血色裙拖地，斷送玉容人上天”，其中“斷送”系古今異義詞，意即“斷然送上”。
僅有這些文字常識(shí)還不夠，還需了解古詩(shī)特有的形式。由于格律化的要求，詩(shī)歌語(yǔ)言較之普通語(yǔ)言，更具靈活性、跳躍性。具體表現(xiàn)為詞語(yǔ)的省略。如金昌緒的“打起黃鶯兒，莫教枝上啼”兩句，都沒(méi)主語(yǔ)，第二句還省略了賓語(yǔ)。李正巳的《五絕》：“鳴箏金粟柱，素手玉房前。欲得周郎顧，時(shí)時(shí)誤拂弦。”不但全省了主語(yǔ)，而且前兩句根本沒(méi)有謂語(yǔ)。這種省略只能在詩(shī)歌里見(jiàn)到。有時(shí)候，由于詩(shī)人的情感激蕩，語(yǔ)言的高度壓縮，使我們很難肯定它省略了什么。如李白的“云想衣裳花想容”（《清平調(diào)》），意思是說(shuō)，人們看到云彩就會(huì)聯(lián)想到她的衣裳，看見(jiàn)花兒盛開(kāi)就會(huì)想到她的容貌。僅僅七個(gè)字，卻飽含著兩個(gè)短語(yǔ)，不只省略了主語(yǔ)，而且在“云”“花”前后又省略了什么成分，簡(jiǎn)直難以說(shuō)清。可是，詩(shī)句又顯得非常生動(dòng)自然。
詩(shī)歌語(yǔ)言的靈活性還表現(xiàn)在詞序的顛倒和語(yǔ)句的錯(cuò)雜上。由于受格律、平仄、韻腳的制約，詩(shī)歌的語(yǔ)句常常產(chǎn)生一些變化。如“雨中禁火空齋冷，江上流鶯獨(dú)坐聽(tīng)”（韋應(yīng)物《寒食寄京師諸弟》），第二句按普通語(yǔ)序，應(yīng)作“獨(dú)坐江上聽(tīng)流鶯”或“獨(dú)坐聽(tīng)江上流鶯”。“堂前撲棗任西鄰，無(wú)食無(wú)兒一婦人”（杜甫《又呈吳郎》），首句正常應(yīng)是“任西鄰堂前撲棗”。“香稻啄余鸚鵡粒，碧梧棲老鳳凰枝”（杜甫《秋光》），正常的語(yǔ)序應(yīng)是“鸚鵡啄余香稻粒，鳳凰棲老碧梧枝”。還有蘇軾的“蔌蔌衣巾落棗花”一句，其正常的語(yǔ)序應(yīng)是“蔌蔌棗花落衣巾”。詩(shī)歌語(yǔ)言不僅表現(xiàn)在詩(shī)歌語(yǔ)序的顛倒，在句法上也往往呈現(xiàn)出極端錯(cuò)雜的現(xiàn)象。如張繼的《楓橋夜泊》：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”詩(shī)人由密而疏，由遠(yuǎn)及近，由虛而實(shí)，由景而情，通過(guò)錯(cuò)落有致，寓散于整的詩(shī)句將這夜色形象生動(dòng)地描繪出來(lái)了，顯得非常和諧、巧妙。
中國(guó)古詩(shī)還有謎和隱的特點(diǎn)。《吳越春秋》記述了神農(nóng)時(shí)代的《彈歌》：“斷竹，續(xù)竹。飛土，逐肉。”這是如今還能看到的最古老的一首歌謠。意思是說(shuō)，不斷砍竹，做成彈弓，彈出土塊，去打禽獸。這就是影射彈弓的謎面。唐代李嶠有詩(shī)：“解落三秋葉，能開(kāi)二月花。過(guò)江千尺浪，入竹萬(wàn)竿斜。”就是一首別致的寫(xiě)風(fēng)之詩(shī)，詩(shī)人從四種自然現(xiàn)象中，讓讀者感受到了風(fēng)的力量。蘇軾《花影》一詩(shī)：“重重疊疊上瑤臺(tái)，幾度呼童掃不開(kāi)。剛被太陽(yáng)收拾去，卻教明月送將來(lái)。”這詩(shī)的謎底就是“花影”。曹雪芹給王熙鳳下的判詞是：“一從二令三人木，苦相禁令是更愛(ài)。”“人木”即“休”字，這句就道出了王熙鳳的結(jié)局是被賈璉所休。再如“東邊日出西邊雨，道是無(wú)晴卻有晴”，“晴”即“情”。“空對(duì)著山中高士晶瑩雪，終不忘世外仙姝寂寞林”，句中“雪”和“林”分別指薛寶釵和林黛玉，隱語(yǔ)使詩(shī)增添了無(wú)窮趣味。詠物詩(shī)詞也大多根據(jù)隱語(yǔ)原則，運(yùn)用“比興”等手法。如李煜《相見(jiàn)歡》中的“桃花謝了春紅，太匆匆”，明顯地表現(xiàn)了大自然節(jié)氣景物對(duì)于人心所引發(fā)的感召力，這就是“興”。他的《虞美人》中的“問(wèn)君能有幾多愁，恰是一江春水向東流”，以東流不斷的江水，來(lái)比喻內(nèi)心不盡的悲愁，這就是“比”。比興手法的運(yùn)用，使得詩(shī)歌語(yǔ)言顯得格外婀娜多姿。
認(rèn)識(shí)了多姿多彩的詩(shī)歌語(yǔ)言，有利于理解其內(nèi)涵，有利于進(jìn)行情趣和意象的審美、創(chuàng)造。同一般藝術(shù)一樣，詩(shī)是人生世相的返照，每首詩(shī)都自成一種境界。
領(lǐng)悟詩(shī)境――從感情入手
葉嘉瑩教授在《三種境界》中曾指出：“一個(gè)欣賞詩(shī)歌的人，若除了明白一首詩(shī)的辭句能說(shuō)明的有限意義以外，便不能再有什么感受和生發(fā)，那么即使他所了解的絲毫沒(méi)有誤差，也不過(guò)是一個(gè)刻舟求劍的愚子而已。”詩(shī)的境界是情景的契合，情景相融，生生相息。景是個(gè)人性格情趣的體現(xiàn)，情趣不同，則景象不同。王夫之說(shuō)：“各以其情而自得。”王國(guó)維說(shuō)：“以我觀物，故物皆著我之色彩。”同是寫(xiě)山，陶淵明的“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，李白的“相看兩不厭，唯有敬亭山”，杜甫的“造化鐘靈秀，陰陽(yáng)割昏曉”，辛棄疾的“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我亦如是”，姜夔的“數(shù)峰清谷，商略黃昏雨”等等，表象都是寫(xiě)山，實(shí)際上灌注的情趣不同，各是一種境界。面對(duì)春之美景，有“春色滿園關(guān)不住”的高歌，也有“流水落花春去也”的沉吟；面對(duì)秋之美景，有“秋天萬(wàn)里凈，日暮澄江空”的明快，也有“寂寞梧桐深院鎖清秋”的凄涼。同是秋天，杜牧感到的是一種歡悅，“停車坐愛(ài)楓林晚，霜葉紅于二月花”，劉禹錫感到的是一種高亢，“晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄”，白居易感到的是一種蕭條，“潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟”，崔鶯鶯感到的是一種凝重，“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉，盡是離人淚”。以上描寫(xiě)都著上了作者的主觀感彩，從領(lǐng)會(huì)感情入手，體悟詩(shī)境，更易與詩(shī)人溝通而產(chǎn)生共鳴。
中國(guó)古典詩(shī)歌常常借助客觀物象表現(xiàn)出主觀感情形象，即意象。如研讀陶淵明的詩(shī)，就可以體悟到一個(gè)偉大的靈魂，“少無(wú)適俗韻，性本愛(ài)丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。從陶淵明的感情出發(fā)去欣賞，就可以體會(huì)到他如何從種種失意的寂寞中掙扎出來(lái)，而做到轉(zhuǎn)悲苦為欣愉，化矛盾為圓融。這中間必定有仁者的深悲，智者的妙悟。“結(jié)廬在人境，而無(wú)本馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏……”幾番風(fēng)雨，幾經(jīng)曲折，他終于找到了自己一個(gè)寄托心靈的自得的天地。陶淵明的詩(shī)完全是一種氣韻的流布。元遺山評(píng)“陶淵明為詩(shī)，寫(xiě)其胸中之妙耳”。中國(guó)古詩(shī)以抒情為主體，這類寫(xiě)“胸中之妙”的詩(shī)歌，若不從感情入手，焉能品味到它們的真諦？
領(lǐng)悟詩(shī)境，除善識(shí)詩(shī)語(yǔ)外，還須多積累，勤誦讀。多積累并不是說(shuō)越多越好，隨便累積一些淺薄庸俗的詩(shī)篇，一旦這種習(xí)慣養(yǎng)成，終身欣賞也只會(huì)停留在淺薄的境地之中。《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，漢魏樂(lè)府，陶謝李杜等是中國(guó)古詩(shī)的正統(tǒng)源流，要養(yǎng)成對(duì)古詩(shī)正確的鑒賞力，必須從正統(tǒng)源流入手積累。