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第1篇：歷史文化論文范文

1.1村落格局

中國傳統村落的選址與布局大多受風水觀念的影響，普遍遵循后有靠山，前帶流水的相對封閉的空間模式[1]，村落布局強調與自然山水融為一體，達到“天人合一”的境界。蔣家村地勢平坦，背靠亭山，面臨大源溪，前有珠山，村落布局依山就勢，巧妙自然，大量民居（當地人稱為“臺門”）布置期間，巷道縱橫，錯落有致（圖1）。經過幾百年的發展，蔣家村逐漸形成了以宗祠為核心的宗族聚居形式并基本保留了原有的村落格局與空間尺度。

1.2古建遺存

蔣家村作為歷史悠久的氏族村落，古建筑遺存較為豐富，在規模、布局和建筑藝術上都體現了村莊的發展歷史，具有較高的建筑藝術價值。村落的核心建筑蔣氏宗祠，始建于清朝康熙年間，至今仍然保存完好，祠堂建造考究，內部雕刻精美，經專家研究，認為是東陽木雕的經典作品。村內現存包括“錫紀”臺門、“慎脩思永”臺門等古民居共計18處，大多為清代建筑，部分建于民國時期。這些民居大多保存較為完整，建筑格局、門窗等構件能夠體現當時的特色，建筑的木雕、石雕精美。特別是一處建于民國年間的“篤慶錫光”臺門的12扇開門中，有4扇絳環板上刻有火車、汽車、輪船、自行車、留聲機等當時的西洋產物，極具歷史文化價值。

1.3民間文化

村民提倡孝道文化，重祭祀，每年都要舉行隆重的祭祀活動，歷代蔣氏宗譜中的《家箴十則》和《家訓八則》亦是佐證，村中有清明節祭拜祖先的蔣氏祠堂和兩處“香火堂”；蔣家村有兩次村民共有的節慶日：即農歷二月半(二天)和十月半(四天)，期間有“社戲”，以鼓勵農民生產及慶祝豐收；蔣家村一向重視教育，舊有私塾啟蒙，一九一九年蔣氏族人創辦鼎新小學并置校產，解放后稱民樂完全小學，其間涌現大量文人、學者，如獲得茅盾文學獎的作家麥家，著名黃公望研究專家蔣金樂等。

2歷史風貌現狀與存在問題

2.1歷史文化要素保護乏力

蔣家村歷史文化資源豐富，但在現代經濟快速發展，生產、生活方式急劇改變的社會背景下，這些資源在一定程度上成了落后的代名詞，村民的認同感逐漸減弱，再加上缺乏建筑、規劃等相關專業人員參與，古村獨有的歷史文化無法受到科學、有效保護。2.2村莊布局、肌理面臨挑戰由于現代居住、出行等方式的改變，村落傳統的建筑、道路布局已經很難滿足現代生活的需求。家族聚居的合院式傳統民居逐漸被拆除或廢棄，取而代之的是獨門獨院的別墅式住房，而這些建筑在風格、色彩、高度上較為隨意、多樣，與現存歷史建筑產生了較大反差，傳統村落質樸淡雅的色彩、相對統一的格局逐漸弱化；出于方便車輛出行的考慮，村莊內的原卵石、石板路面多被水泥地面覆蓋，僅部分偏僻的小巷內還有一些遺存。因此，村落傳統肌理遭到破壞，地方特色風貌也逐步喪失。2.3配套設施有待完善主要表現為村落內部道路未形成系統，人車混雜，缺乏合理的停車場地，部分道路年久失修，出現了不同程度的破壞，坑洼不平；村內部分居民生活污水和部分用戶雨、污混合水直接通過溝渠排放到附近水體中，對環境影響較大；電力電信線路多架空鋪設，甚至直接與古建筑木構件接觸，不僅影響歷史村落的景觀，還存在一定的安全隱患；村落內缺少村民集聚、交流的文化娛樂設施和可供休憩的綠地。

3規劃理念與思路

3.1留住歷史文化的記憶

古村落歷史遺存的價值不僅在于其令人緬懷的建筑物或構筑物等物質內容，更在于它承載著發人深省、蘊涵豐富意義的歷史記憶等精神內涵[2]。規劃注重村落傳統的格局肌理、古建筑、非物質文化遺產、村民現有的生產生活方式等的全面保護，保持村落歷史文化的原真性[3]，讓人們從文化遺存中探尋村落悠久的歷史記憶。

3.2注入有機更新的活力

在村落歷史文化資源得到有效保護的基礎上，注重完善基礎設施，全面改善環境質量，提升村落宜居性；將村落豐富的歷史文化要素與景觀營造、產業培育相結合，提升村落的吸引力，激發村落發展的活力。3.3激發村民參與的動力村民是組成村落歷史文化的主體，因此村落歷史文化的保護與傳承要注重維護村民的利益，尊重他們的意愿，若具有重要價值且切實可行的項目不被廣泛接受或認可，可先通過試點示范，讓農民逐步理解并參與其中；注重激發當地村民的主人翁精神，提高他們的文化自覺和自 信[4-5]， 使其認識到村落文化遺存的價值，愿意留住在村里并主動加入到歷史文化的保護中來。旅游業等產業的順利開展，也給村民帶來了經濟收入[6]，進而激發了村民的積極性，使鄉村的歷史文化能夠源遠流長。

4規劃策略

4.1布局分區延續鄉村肌理

規劃通過對蔣家村的綜合分析，充分尊重蔣家村傳統的布局模式，從村莊特色、未來發展方向等方面入手，可將蔣家村劃分為三個區域，即歷史文化區，新農村建設區和田園風光區（圖2）。歷史文化區，是以祠堂為中心的傳統聚落區，以保護傳統鄉村肌理為主線。區域內現存的古建筑、古街巷、古樹等含有歷史記憶的要素都要登記評估和保護，禁止破壞，現狀基礎上禁止再進行大拆大建，以保持歷史村落布局的整體性。完善區域內的水電、消防等基礎設施，改善村民生活條件。新農村建設區,是近幾年來村落的新建部分，以疏散歷史文化區域內的村民，避免歷史文化區域的過度開發，同時還為歷史文化區內騰出住房開設旅館、茶室等服務場所的村民提供了住房。規劃注重呼應歷史文化區內的傳統聚落布局及建筑風格，尊重周邊自然環境，實現村落的良性發展，同時該區域還可利用新村完善的現代化設施作為旅游服務區[7]，為體驗歷史文化村落的游客提供住宿、餐飲、購物等服務。田園風光區,是村落現有的耕地以及部分經濟林區，以田園風光和休閑農業為特色。保護現有村落耕地，可對作物種植種類進行規劃，形成統一的規模化的田園景觀，完善灌溉設施、機耕路等基礎設施，結合周邊山體景觀的修復，部分田地退耕還林，創造優美的鄉村田園景觀。另外還可借助村落旅游產業開展，大力發展以休閑采摘、菜園租種、農耕體驗、觀光農園等形式為主的休閑觀光農業。

4.2街巷里弄串聯古村景觀

街巷空間是組成村落格局的重要部分，體現了村莊的整體脈絡[8]。規劃保留傳統街巷的空間格局，保持原有的尺度、斷面、鋪裝和步行方式，不輕易拓寬或占用。村落街巷的道路采用條石、石板、石塊等傳統材料和傳統工藝進行修復，并注意區分主要道路與次要道路鋪裝形式的不同，增強村落街巷的可識別性。宗祠前的澳溝路是村落最具特色的路段之一，周邊有宗祠以及數量較多的古建筑，開辟成為歷史文化特色街，路邊的澳溝進行疏浚，形成村莊內的水系，還原村莊傳統的水系布局，集中展示村落獨特的街巷結構（圖3）。對以村莊原有“古道”為基礎的后山游步道的鋪裝進行改造，打造俯瞰村落全景的最佳觀賞線。最終以街巷空間為核心，結合大源溪濱河游步道、澳溝路、后山游步道等線性元素構成古村落觀賞線，串聯起村莊內具有歷史文化特色的場所如蔣家祠堂、古建筑（臺門）等。

4.3遺存保護傳承歷史文脈

蔣家村的歷史文化區內存有數量較多的古建遺存，但都存在著不同程度的損毀甚至已成危房，若全部修繕，難度很大且成本很高，因此在規劃中可視現狀對歷史建筑進行有針對性的修繕。對于現狀質量較好，建筑類型較為典型的傳統建筑進行修繕、缺失構件修補、防腐等措施，恢復其原有風貌，而建筑內部進行改善，尤其是地面、墻面的防水防潮處理，以及安裝室內衛生間等必要的生活設施，改善居住條件。部分歷史建筑賦予其新的功能，可改造為民宿，讓游客近距離感受蔣家村的民居文化，也可開辟為展覽館，全面展示蔣家村村莊歷史、農耕文化、著名人物成長史等。對于建筑損毀較為嚴重或已部分坍塌的、修繕成本很高的建筑可對遺留部分進行加固處理，以“露天廢墟博物館”的形式展示出中國傳統建筑的消逝，配合建筑知識講解牌等給人以教育的意義；村落內建筑木雕等工藝精湛，可以將古建筑區域設置為實習基地，供相關專業人員的實習，使村莊的歷史建筑煥發新的活力并延續下去。

4.4節點構建體現文化特色

規劃利用村落主要出入口、中心建筑、古樹名木等重要的空間節點，結合歷史文化要素進行節點景觀營造，展示村落歷史文化，并為村民和游客提供休息、娛樂的場地。村落的主要出入口是人們對村落的第一印象，是展示村落歷史文化特色的重要節點，規劃選擇村落的兩個主要出入口進行景觀營造，龍門灣入口節點以“臺門迎客”為主題，選取蔣家村最具特色的臺門、高墻、窗花、農具等為景觀元素，組成一系列的動態景觀序列，展示蔣家村具有代表性的民居文化，同時也可成為游客的最佳駐留點（圖4）；老虎頭入口節點以一株百年古樹為景觀核心，結合景石、傳統石材鋪裝場地，展示蔣家村悠久的歷史（圖5）。蔣氏宗祠作為村落的精神核心，是村落歷史文化的代表，規劃在保護蔣氏祠堂建筑的基礎上，利用祠堂周邊廣場設立碑記園，介紹蔣氏祠堂歷史以及歷代名家題詞等，全方面展現蔣氏祠堂的文化價值，同時結合綠化營造，構成蔣家村標志性的景觀節點。村落道路周邊可利用水系、埠頭、空地、古樹名木等景觀元素進行景觀節點營造，以滿足游客的駐留賞景及村民的集聚、休閑的需求。

4.5產業謀劃激發鄉村活力

蔣家村歷史資源較為豐富，區位優勢明顯，可在村落歷史風貌得到有效保護的前提下以傳統民居、孝道文化以及村落周邊優美的田園風光為特色，發展鄉村旅游產業，推動鄉村經濟健康發展。規劃歷史文化區內可發展以地方傳統民居為特色的古村落精品游，以村落傳統的街巷布局為基礎，合理規劃參觀線路，設置多樣的參觀、體驗內容，如古民居、傳統手工作坊、蔣家村歷史文化展覽館、傳統建筑科普館等，使游客近距離感受村落古老的歷史；新農村建設區集中設置游客服務區，集住宿、品嘗農家飯、土特產品購物等為一體，在一定程度上也使歷史文化區的游客得以疏散，減輕游客人數過多對古建筑等的不利影響；田園風光區通過規模性、季節性的農作物種植，形成多個色塊狀、具有視覺沖擊力的田園景觀，開發觀光、攝影、采摘、花卉休閑、鮮花生產等多種旅游項目；設置家庭農場區，將農具開發成可供兒童游戲的道具、設施，并可適當布置露宿營地、自行車道及配套設施，提供鄉村郊野可參與的農業生產綠色空間。蔣家村村民重視孝道，尊老敬老的傳統深入人心，以此為特色，可發展鄉村養老產業，利用村落內空置住房以及部分新建的住房開發養老地產，同時加強商業、醫療和老年文化活動等設施的建設，注重老年病相關醫療人才和護理服務團隊的培養[9]，將村落建設成適合老年人養老養生居住生活的樂土，同時也解決了村內部分人口的就業問題。

5小結

第2篇：歷史文化論文范文

歷史文化類欄目，有的選題，涉及的資料非常多，涵蓋的知識點多面廣，需要采編人員從中篩選出有用的特別能說明問題的資料來用。而有的，雖然題材很好，資料卻少的出奇，這就需要采編人員想盡各種辦法盡量多的搜集資料。比如與五峰山這一選題，昌黎各界留下的資料特別多，有照片，有文字，有傳說，有故事等等，這就需要篩選。采編人員最終確定了六個題目：《性樂山的有志男兒》、《盟誓碣石》、《登高一呼群山應》、《與五峰山的情誼》、《紅旗將會飄滿北京城》、《圣潔情思凝五峰》，展現黨的創始人的偉人風采以及他與昌黎五峰山的不解之緣。在山中拍攝時，巧遇吉林師范學院退休講師、副教授陳熹老人，老人年逾八旬還堅持進山緬懷，我們抓住機會采訪了他，同時收集到了關于韓愈的一些資料，為做《韓愈祖籍昌黎》欄目提前留下了生動的資料畫面。而在國家非物質文化遺產保護工作專家委員會委員、河北省非物質文化遺產保護專家委員會副主任，河北師范大學非物質文化遺產研究中心主任魏立群來昌黎的時候，我們抓住這個難得的機會采訪了他，為做《魅力皮影》節目做準備。節目播出后，有很多人見面跟我們講，你們很厲害呀，怎么請到的魏立群老師？其實，那是我們半年前采訪留下的資料。歷史文化類欄目的采訪對象很多是上了年歲的老年人。每次找到他們了解情況，請他們配合，他們給予的支持不是一星半點，他們盡他們的所有，珍貴的資料和照片，珍藏了幾十年，對我們卻從不保留，這讓我觸動很大。做《源影寺塔》系列節目時，八十多歲的張鵬起老人，將自己維修源影寺塔時整理的一冊工作照片交到我手里，從源影寺塔維修開工第一天開始，到最后一天結束，整個維修過程和每個維修細節，老人都細心的用照相機的鏡頭記錄下來，并且有維修前后對照圖，這讓我深感震撼。做這類欄目，不僅是對歷史、對真實的一種敬畏，也是對他們的一種尊重。

2資料分析要有條理性，主線要明確

《話說昌黎》欄目播出兩年多，搜集的資料裝滿了整個書櫥，包括書籍、視頻、照片資料，僅翻閱的文字資料就有成百上千萬字，尋訪了幾十位老人和學者，形成了20多萬字的節目角本。要把搜集到的資料最終消化并為我所用，需要經過分析整理甄別的過程。搜集到的資料有的很有條理，而有的則是散亂無章的，這需要我們像園丁一樣，把這些內容分類整理修剪，加工成美麗的花環。內容相同相近的放在一起，考慮每個選題的內容可以分幾個部分，確定為幾期，每期之間如何連貫起來，內容怎么銜接，每期的看點在哪里，一定要弄明白最想讓人知道的是什么，最值得人了解和記住的是什么。比如：《史夢蘭與止園》，從“京東才子”、“直隸一人”史夢蘭的畢生成就，到止園的輝煌與沒落，其思想要義是主要線索。《廣播電視60年》系列節目，則是以廣播電視人的經歷為線索，講述了各個歷史階段廣播電視給人們生產生活帶來的影響和變化，展現廣播電視在社會發展中發揮的重要作用，及廣播電視事業從無到有、從小到大的艱難歷程和輝煌成就。

3專題腳本要有全局性，是制作根本

專題腳本是電視節目的重要組成部分，它有自己的我和寫作規則。比如，配音和同期的內容怎么安排，鏡頭如何組織，這些落實到紙上，形成專題片腳本。專題腳本是后期制作的依據和根本，也是將前期搜集整理的資料做最后的編排、整理和取舍的過程。在這個過程中，會涉及到更為細節的東西，包括哪些內容用播音員配音的聲音，哪些用被采訪人的同期聲，這兩種聲音又如何恰當的結合在一起，組成一期完整的節目。我的原則是，被采訪人說出來的東西盡量保留，被采訪人沒有表達完整的，或是沒涉及到的，需要加以解釋和說明的，用配音。要把收集來的資料和鏡頭，與配音結合，這部分是為做到內容詳實而服務的，要在這一部分，盡可能多的把圖片、照片、視頻等形式的資料等展現給大家看。而在被采訪人的敘述過程中，也就是同期聲運用過程中，也盡量安排配以圖片或是字幕說明，盡可能準確的將事實說給觀眾聽。往往一個節目會涉及很多個被采訪對象，大家對同一件事情會有不同的了解和感受，所說的內容有不同也有相同，有互相印證的也有互相抵觸的，把這些關鍵的東西擺在一起，安排先后順序，主次內容，確定本期節目的重點在哪兒。然后，再用配音部分畫龍點睛，起到承接和說明的作用。被采訪人的同期，好比珍珠，而配音部分則是線，什么樣的珠子放在一起更漂亮，用什么樣的線串起來更好看，怎么串在一起才藝術，就要看采編人員的功夫和本事了。這里面，有兩種情況，一種是相同或相近的，為了避免重復，可以讓一個比較權威的人來說話，如果沒有權威人士，就可以兩個人互相印證。另一種是不同的或者是截然相反的，可以讓兩個人各執已見，有結論的、可以定性的問題，當然要告訴觀眾最后的結果是什么，可是沒有結論的問題，編輯在這個時候千萬不能自作主張，判定孰是孰非，要讓觀眾去看，讓觀眾去思考，不能替觀眾得出結論。

4制作手法要有時代性，運用新技巧

第3篇：歷史文化論文范文

一、歷史文化遺產數字化保護的含義和意義

歷史文化遺產是千百年來人類活動的痕跡，蘊含著政治、經濟、藝術、建筑、技術、社會活動和環境演變等大量的豐富的歷史信息，然而在滄海桑田的歷史變遷中，文化遺跡歷經破壞、重建、修復和改造，很多歷史信息不斷變化甚至丟失，成為當代人無法解讀的“密碼”，留下諸多無法彌補的遺憾。有鑒于此，中華民族素來即有記錄歷史的優良傳統，從實物載體的木簡、紙質文本的典藏到數字媒介的立體化記錄，從傳統的舞臺展示、書本傳播向3D動畫、全景全息呈現方式發展，體現了社會的飛速發展和科學技術日新月異的進步。所謂歷史文化遺產的數字化保護，就是利用以計算機圖形學、圖像處理和虛擬現實技術為核心的綜合信息技術，對歷史文化遺產加以數字化建模、虛擬修復、輔助管理、數字展示，以互聯網為平臺，拓展文化遺產在虛擬空間中的時空延展性。現代計算機技術的發展一方面為文化遺產的傳承和保護提供了前所未有的技術手段，另一方面也前所未有地改變了文化遺產的保護方式。目前，世界各國為了迎接信息時代的到來，將文化遺產轉換成數字化形態的技術革命正方興未艾，文化遺產數字化也成為將民族文化遺產和資源轉化為新興文化產業的一個關鍵環節。與其他保護方式相比較，歷史文化遺產數字化保護有其不可替代的特殊地位和優勢：首先，數字化方式可以使文化傳統得以有效保護和展現。現代信息技術的發展不僅可以使現代文化和人類學家能夠描繪一個民族的“文化基因圖譜”，甚至可以利用數字技術再現和復原久已失傳的文化遺產。例如百多年前毀于英法聯軍之手的圓明園，這一久負盛名、具有重要歷史文化價值和國際影響力的遺址群，要想全方位實物復原，必將耗費巨額的人力物力和財力，需要克服眾多的科學技術難題，但是如果采用數字化方式去呈現，就可以在不改變既定現狀的前提下利用先進的數字技術得以網絡化的復原。又如像敦煌莫高窟這樣的不可再生的歷史文化資源長期以來飽受“假日經濟”游人過多、溫濕度難以控制而導致壁畫毀壞嚴重等困擾，為有效解決上述問題，當地文物管理部門與美國梅隆基金會簽訂了協議，擬建立“數字化虛擬洞窟”，這一技術突破實現之后，無論何時何地何人都會足不出戶在網路虛擬的現實中游覽敦煌莫高窟而不必造成對實體文物的損壞。其次，數字化方式有助于多元文化的傳播和交流。數字多媒體技術具有即時性、海量性、全球性和互動性的特點，利用網路的即時有效傳播，可以在將不同國家和民族的文化遺產和資源永久保存的基礎上，使得世界各國的人們都能平等共享。例如，中國多個省市博物館、文化館先后建立了以“360°環視掃描、虛實結合場景、三維空間虛擬”為特征的數字化全景式藝術體驗平臺，人們只要登陸相關網站，足不出戶，就可以逛數字博物館，看數字藝術展，傾聽各種講座，免費在線學習各類優秀教師講授的精品課程，讓普通市民隨時都能在線欣賞精彩紛呈的文化盛宴。再次，數字化方式符合文物保護可持續發展的原則。在傳統方式的文化遺產保護中，實物修復與重建往往需要耗費大量磚瓦、陶瓷、金屬等結構材料、裝飾材料和某些專用材料，造成對自然環境資源的破壞和浪費，甚至會使地方財政背負沉重的經濟負擔。而文化遺產的數字化保護通過數字技術修復和還原文化遺產，雖然也需要大量的人力和財力投入，但它不用消耗林木石材等自然環保資源，只需投入由電子計算機所承載的新興網絡信息技術，這種可持續的資源使用方式更符合中國資源節約型、環境友好型的經濟社會發展原則，同時也代表著人類社會未來資源利用發展的走向。復次，文化遺產數字化可以使傳統文化資源轉化為經濟資源，具有巨大的經濟意義。文化與經濟高度融合所催生的“文化經濟”，不僅會加速經濟增長方式的轉變和提升，而且還能成為國民經濟的重要支柱產業和新的經濟增長點，促進國民經濟更加協調、健康和可持續快速發展。經過文化遺產與資源的數字化開發，即使民間文學、舞蹈、美術等“許多以往不被認為具有經濟意義的文化形態，經由現代信息技術手段所負載，進入經濟學家和投資人的視野”，從而被賦予巨大的經濟利益和經濟價值；以往被認為處于經濟生活“邊緣”的文化事業機構，特別是一向依賴于公共資助的圖書館、博物館、檔案館等，將可能被接入經濟開發的中心地帶。

二、對黑龍江省歷史文化資源數字化保護的若干思考

黑龍江省作為具有悠久歷史的邊疆省份，歷史文化資源極為豐富。諸多豐富的歷史文化遺跡為保護挖掘與利用創造了先決條件。2004年黑龍江省全面啟動了非物質文化遺產保護工作，在全省重點少數民族及漢族文化遺產資源區域普查基礎上，初步梳理出57項重點保護、挖掘與利用的資源，有些非物質文化遺產已進入旅游文化產業行列，創造了一定的社會效益和經濟效益。從整體來看，黑龍江省的歷史文化資源保護能力和水平尚處在初級階段，保護形式單一。一是缺乏歷史文化資源保護的責任意識。有些城市和地區，片面注重經濟增長而忽視文化建設，文化遺產的隱性價值和房地產開發的眼前利益相比，后者更符合相關部門的政績需求，因此，只顧單純的經濟開發和規模的擴張，城市在舊城改造和房地產開發中，不切實際地進行大拆大建，忽視了對歷史文化遺產和城市特色的保護，其結果是導致有些歷史文化名城面目全非，失去原有的文化韻味。二是開發形式較為單一。目前黑龍江省的歷史文化資源開發的主要途徑是政府主導之下的旅游開發，不可否認的是歷史文化資源的旅游開發的確可以為旅游部門增加直接的收入，但是在歷史文化資源的開發中除了旅游之外還應開辟多種途徑，應該在保護的基礎上，追求社會效益和經濟效益的增加，市場調節和政府調控必須結合起來，極端的采用政府主導開發或市場主導開發都是不可取的。為解決上述問題，可以以歷史文化資源的數字化保護和開發作為契機，帶動黑龍江省的歷史文化遺產和資源的保護能力和水平提升到一個新的境界：首先，文化遺產數字化將激發黑龍江省旅游業發展的新機遇。開發模式的選擇是一個動態變化的過程，要綜合考量旅游開發的歷史、社會環境、經濟環境、政治環境、地理位置、資源狀況等主客觀情況而靈活選擇。目前來看，旅游業與信息產業的深度融合已經成為世界經濟發展中不可忽視的重要趨勢，與旅游相關的各種網站也成為網絡經濟中“異軍突起”的一支重要力量。黑龍江省也應抓住基于數字技術的“文化之旅”的網絡商機：一方面，深入挖掘省內物質和非物質文化遺產的文化內涵并賦予其旅游開發的價值，繼續推動傳統意義上的旅游業的信息化發展，使出游感覺更加方便、舒適，費用也更加低廉；另一方面，在數字化信息網絡技術的基礎上，將歷史文化資源數字化開發，建立虛擬旅游世界，徹底改變旅游服務模式，從根本上提高旅游活動質量。現實旅游業和新型旅游業的關系是：現實旅游依賴于虛擬旅游，虛擬旅游依賴于文化意義鏈接，文化是旅游業貫穿始終的關鍵環節，技術附著于文化，文化通過技術來體現。在虛擬旅游空間中，游客將旅游的對象物以及旅游活動本身與歷史事件、文化觀念聯系起來，形成對于旅游吸引物的意義理解。這樣的“旅游活動”與當代“素質教育”的基本主題有內在的聯系，它能提高現代人的文化素養、還有助于人們形成現代文化眼光，從而對現代人的精神世界產生影響。其次，文化遺產數字化將激發現代教育發展的新機遇。目前，“數字化形象被認為是傳播文化資源的第一步”，滲入了人們生活的方方面面；信息技術發展已經進入了一個新的階段，信息內容以及對信息內容的需求成為推動技術發展的關鍵因素。根據聯合國科教文組織的研究結論，“教育產品是目前需求最大的網絡信息內容服務產品”，關于新型共享知識手段的大量創造都應圍繞文化內容而展開，文化內容應該在信息構成中占有重要席位，因此“文化遺產數字化是實現上述教育發展新機遇的關鍵”。由于數字化信息技術的發展可以在虛擬現實空間中再現真實的歷史地理信息，并且能夠與博物館、圖書館、檔案館的文字資料、文物圖像實現“鏈接”，甚至輔以不同領域中專家學者的咨詢與解說，傳統的課堂教育與廣義的文化信息資源實現普遍鏈接的條件已經具備，傳統應試教育與素質教育的界限將徹底打破。在數字技術教育產品市場需求大量增加的情況下，大量可接觸和不可接觸的文化遺產正在轉化為最有價值的教育產業資源。因此黑龍江省也要加快教育產品信息化的發展步伐，通過多媒體、圖像處理、虛擬現實等多種技術實現文化遺產和文化資源的數字化，使之成為“教育強省”戰略不可或缺的重要組成部分。再次，文化遺產的數字化必須體現深刻的文化內涵。任何一項文化遺產數字化活動，都要在一定的文化背景下進行，但文化遺產的數字化不是對傳統文化的簡單復制，而是依靠人的靈感、創意和想象力，借助數字技術的手段對傳統文化資源的再提升。黑龍江省已有部分數字化藝術館、博物館資源，內容單薄，有些僅能提供一些沒有解說詞的糟糕圖片，或者只有一條解說詞的一系列照片，因此淡化或模糊了文化內涵。因此，應用數字技術保護好中國的民族文化遺產，應在深入挖掘的基礎上，全方位地展現文化本質和內涵，唯有如此，才能使人們為古老博大的中華文化所折服，才能激發和培育民族認同感，從而增強中華文化的社會凝聚力和創造力。

作者:朱子娟單位:齊齊哈爾大學

第4篇：歷史文化論文范文

[關鍵詞]轉河、歷史文化園、長河遺夢、歷史、文化

1&前言

轉河歷史文化園位于轉河上游，西起北京展覽館后湖，東至高梁橋，其水線全長550米。追溯歷史，明清兩代曾經是連接昆明湖的皇家御道，也是百姓踏青觀柳的好去處。河道沿途景點、建筑物有“綺紅堂”、“綺紅堂碼頭”、“高梁橋”等，應該說，他們的存在標明著轉河的歷史，體現著轉河的文化。隨著時間的推移和一些特定事件的影響，園內景點、建筑物遭受到一定程度損壞。河道也是經歷了填埋、打開多種境遇，直到今日，才在政府的高度重視下得以修復、重建。

筆者在歷史文化園的規劃設計中，圍繞“長河遺夢”這一轉河全程設計主題，利用現代水利技術，融入治水新理念，展開多種表現手法，著重強調了該景區的歷史性、文化性。如果說“長河遺夢”的設計主題是為了實現讓轉河鏈接歷史、通向未來的夢想，那么歷史文化園就是夢的源頭，夢開始的地方。

2&恢復自然型生態古河道

一直以來，回歸自然，恢復生態環境是人們向往和推崇的一種境界。“自然”無論是在物境上，還是在意境中都美化著世界，凈化著心靈。恢復生態原有的生理特性和生活習性，是體現自然，以人為本的唯美途徑。

筆者在歷史文化園河道的規劃設計中，考慮到該河道原有文化歷史背景，在恢復自然生態河道的同時，用多種表現手法將歷史文化蘊涵其中，從而讓河道生動、多樣，韻味無窮。

1.1&恢復河道原結構從根本感受自然

河道是水生態的重要載體，恢復河道原有結構，順其自然，為生物提供多樣、豐富的自然環境，是治理歷史文化園河道的基本原則。在歷史文化園河道生態整治修復工程中，筆者本著“宜寬則寬，宜彎則彎”的治河思想，恢復河道原有的結構形態與自然特征，讓原有生物群回遷，重新建立水生物生態系統。

設計中，在滿足宣泄洪水的基礎上，盡量保持了河道的自然特征及水流的多樣性，只有水流的多樣性才有水生物的多樣化。恢復后的生態河道，為水生、兩棲動物創造了優良的棲息繁衍環境。這樣既有助于保護河道水生態環境，又有利于提高河流自凈能力。

1.2&利用植物體現歷史文化

回首歷史的長河，早在明、清時代河道兩岸綠樹成蔭。春夏之季，更是引無數的文人墨客提詩賦詞，風靡一時。據《瓊花齋記》記載，當年長河兩岸風景可謂是“兩水夾堤，垂楊十余里，流急而清；魚之沉水底者，鱗鬣可見；精藍棋置，丹樓珠塔，竊窕綠樹中；而西山之在九席者，朝夕設色以娛游人。當春盛時，城中仕女云集，縉紳士大夫，非甚不暇，未有不一至其地者也。”

為將現歷史文化園恢復其歷史原貌，在規劃設計中充分尊重歷史文化背景。布景中不做過多修飾，而是在河道兩岸及河道內大量種植柳樹、桃樹、荷花、蘆葦等植物。并利用現代光感技術，配以燈光效果，從而更加完美的再現了長河綺麗風景。

新建歷史文化園，河面水光瀲滟，兩岸樹影婆娑；柳枝低垂搖曳，植物的清香沁人心脾，明清兩代盛極一時“長河觀柳”的民間聚會，在這里再次成為一種風俗、一種時尚。由此不難看出，歷史文化園大面積種植多種植物，是在讓人與自然達到和諧統一的同時，又將歷史與文化的特性得以拓展。

1.3&故道遺址濃縮的歷史文化

文化對于一個城市有著深遠的影響，了解歷史、尊重歷史是體現文化的一種方式。祖先千百年積沉保留下來的文化不應被支離破碎，而是需要更多關注和保護。將歷史文化的延續性與都市生活的現代性有機的融合，才能創造出都市景觀新文化。

歷史文化園內長河故道遺址是歷史文化園設計中，突出歷史文化的點睛之筆。故道遺址在被挖掘維護的同時，遺址四周利用經過仿舊處理的條石將之圈起。條石的運用讓歷史的味道呼之欲出，故道遺址與周邊現代環境的強烈對比，在感官上提高了人們對長河歷史文化的興趣與認識。

3&重建綺紅堂碼頭

關于綺紅堂的歷史應當追溯到乾隆年間，乾隆皇帝為其生母孝圣太后祝賀花甲正壽，在長河南岸修建了綺紅堂作為登船游覽皇城水系的一個碼頭。其間，綺紅堂不僅作為御用碼頭，更是自乾隆后歷代皇帝在來往皇宮與萬壽山途中，小憩、用膳、召見群臣處理國事之地。當年光緒皇帝就曾在此下榻，跪接慈嬉。

綺紅堂新碼頭由臺階、坡道、休息平臺、拴船樁、浮雕、立石雕塑組成。重建后的綺紅堂碼頭，不僅秉承了原有碼頭的功能性及使用性，更是加深立意，用藝術的語言傳達思想，讓人們從更深層意義上了解河道的歷史文化變遷。

碼頭背景墻上的浮雕被設計為三個部分。中間采用高溫彩釉的工藝，以“春水游幸圖”為主題，用圖畫的形式展現了昔日帝王出游的熱鬧場景。左、右兩旁分別選用漢白玉材質，以“水系開鑿圖”和“澤潤萬民圖”為主題，依此講述了北京水系的起源、開鑿、修浚。三幅不同的畫面讓人們了解了歷史，感受了歷史文化，從而達到了加深立意主題的目的。

碼頭立石雕塑在選料上分別采用新舊兩種石材。用從原有河道挖掘出的舊石材與新石材混合排列，從視覺上形成新舊對比，在內涵中象征著歷史與現代溝通、融合。其中舊石材的排列為“九位一體”的組合方式，九位的選用是因為在中國、佛教以及各種文化中數字“9”都代表著各種能量的高度聚合，并有吉祥、幸福之意。在排列中五塊立石被放在碼頭平臺高處，表示歷史被認知的部分；另外四塊則放在平臺低水位處，隨著水位的變化時隱時現，意味著歷史還未認知的部分。而在條石排列中變化的水位，也在寓意著人們在不同歷史階段對于主觀認識的變化，是大眾群體的象征。

其實縱觀重建后的綺紅堂碼頭，不難看出設計中大量運用了對比與交錯的表現手法。兩種不同的手法都再次演繹了歷史與現代的共存。

4&亮出高梁橋

高梁橋始建于元代初期，距今已有700多年的歷史。歷代曾多次對古橋修葺，清代修葺過的石橋橋下為單孔拱券，橋上用青白石構筑，橋兩側的護欄雕琢精美。橋體外觀樸實無華，堅固無比，是京成著名古橋之一。

高梁橋不僅具有歷史的意義，還蘊涵著一段神話傳說。傳說中，高梁橋的得名是因為當年劉伯溫奉命修建京城，把好山好水全部搬到了北京，因此惹怒了掌管水系的龍神。龍神大怒將全城的水偷走，伯溫發現后立即派手下名為高亮的大將追趕。在擒獲返回的途中，龍神掙斷繩索逃跑，臨跑前還將裝水的水車推入長河。高亮怕皇帝怪罪，隨身跳入長河，從此他跳河的那座橋偕他名字之音，被稱為高梁橋。

鑒于高梁橋的歷史性、文化性，亮出高梁橋成為設計中的重點。經與多方部門協商，基本保留高梁橋基礎原結構，并對原結構進行加固處理。對于橋體外觀進行適當裝修，在橋頭兩側安裝青石板碑文，分別篆刻橋名及橋名傳說。橋西側采用投頭燈照明，著重反映出高梁橋及周邊景區。光源采用代有凝重氣氛的橘色，更好烘托其歷史氣息和文化氛圍。

高梁橋的亮出為歷史文化園帶來了良好的景觀效應和社會效應。在景觀上，遠眺高梁橋，長河似玉帶，白橋跨碧水；近觀高梁橋，橋下，柳浪飛燕逐清波；橋上，行人車馬如穿梭。側看高梁橋，則是“小橋、流水、人家”的畫面。高梁橋的保護、修復，在一定程度上反應了政府對待歷史的高度重視和人民文化素質的提高，并讓那些關注歷史，熱愛文化的人感到欣慰。

第5篇：歷史文化論文范文

具有近2400年歷史的遼陽是我國東北地區最早出現的城市，也是一座有著豐富歷史文化遺產的城市，目前記錄在案的歷代文物遺址700余處，已列入各級文物保護單位的71處，列入名錄的各級各類非物質文化遺產29項。遼陽歷史文化遺產是歷史的記憶與再現，是祖先留給我們的一筆珍貴遺產。這筆遺產具有獨創性、不可再生性和不可替代性。毫無疑問，保護好遼陽的歷史文化遺產，使之流傳后世，是歷史賦予我們的一項義不容辭的責任。然而，由于戰爭、自然災害、人為因素、時間的流逝等自然和人為的原因，使遼陽的歷史文化資源在各種風刀雨劍下遭到了巨大的創傷。像很多不可再生資源一樣消逝在時光的暗處，不可復現了。至民國初年，遼陽古城明清時期的城墻和護城河等防御體系保存基本完好，城內官署衙門、民居院落、商業店鋪、宗教寺院、娛樂場所等建筑一應俱全、體系完備，形成了具有自身特色的城市風貌。然而，解放后至“”時期，在特定的歷史環境下，由于城市建設的需要，城墻被拆毀，大批年久失修的古建筑被拆扒新建，使古城歷史風貌受到嚴重破壞。其一，遼陽歷史文化底蘊厚重，但一些極其珍貴的文物古跡多數已不完整，歷史街區蕩然無存，市內現存古建筑文物保護單位不足十處，已成為城市現代建筑中的“孤島”，古城歷史風貌無法再現。其二，遼陽老城區及周邊地區地下埋藏著豐富的文物遺存，是歷史文化名城建設的潛在資源，但發掘和保護的不夠。如近年發現的明城墻西北角樓、濱湖花園遼金遺址、永昌雅居金代貨幣窖藏等一批重要地下文物，均沒有妥善保護和利用。其三，多年來，開發利用歷史文化資源的探索沒有取得明顯成效，將歷史文化資源優勢轉變為遼陽經濟社會發展的動力問題至今也沒找到有效辦法。

二、城建檔案在城市歷史文化建設中的作用

（一）城建檔案中包含著許多歷史文化和反映城市自然遺存的信息形體遼陽市城建檔案館保管的J類即名勝古跡園林綠化類檔案包括：日偽時期遼陽古建筑介紹、東京城天佑門、1966年以前全市樹木統計臺帳、清朝翰林王爾烈故居修復工程、遼陽白塔、白塔公園單位工程等在內的各種圖文、影像、數字資料，默默地記錄了不同時期城市的建設改造，以及近年來市政重點工程的每一個細節的點點滴滴。都充分鑒證了城市的成長歷程。

（二）信息化的全面開展使城建檔案在城市歷史文化建設中的作用更加有效和直觀許多城建檔案館對此進行了探索，主要是以城市歷史發展為脈絡，搶救性地收集反映城市發展并具有永久保存價值的文字、照片、錄像和實物等檔案資料，整合相關部門已有的檔案信息資源，利用數字化手段，建立相應的數據庫、重要歷史檔案的全文數據庫、專題數據庫，構建集文字、圖片、視頻等多媒體技術于一體，全面反映城市風貌的城建檔案信息資源系統。同時，聲像檔案工作的有效開展使內容圖文并茂，呈現更加直觀，而且在保護和存儲方面更具專業性。通過配備滿足檔案存放需要的裝具和控制溫濕度的設備儀器，消防安全防范設施，能夠應用新技術、新手段，對檔案進行必要的復制和修復，盡可能延長檔案的壽命，有效地保證了信息的安全性、完整性和準確性。

（三）城建檔案是城市歷史文化建設的重要組成部分，具有整合資源、傳承歷史、服務未來的作用對城市的歷史文化進行再現和傳播也是城建檔案工作的重點之一。通過對有形、無形的歷史文化客體資源的挖掘整理，結合館藏進行編研，開發系列文化產品，整合信息，形成公共服務信息，為城市未來的社會、經濟、文化發展和需求服務，并制定出科學合理性標準，開展城市記憶的資源建設。近年來，遼陽市城建檔案館在搜索整理城市歷史信息的工作中，注重挖掘和研究古建筑，先后編寫并拍攝一系列編研材料及聲像專題片。如《遼陽古建筑軼聞》、《館藏遼陽老照片圖集》、《遼陽的橋》、《清水繞古城》、《歷史的回眸之古建筑篇》等一系列具有地域特色文化的作品，這些作品集史料性、觀賞性、收藏性于一體，將城市中的地名典故、歷史沿革、人文故事、古景遺跡，以圖文并茂的形式奉獻給讀者，成為遼陽市城市文化建設的優秀作品。以2011年編寫完成的《館藏遼陽老照片圖集》為例，圖集共收錄遼陽市老照片108張，時間有遠有近，其中大部分拍攝于上個世紀二、三十年代，整部圖集以照片圖文形式展示了遼陽古城一個多世紀以來的歷史變遷。包括遼陽市20世紀初街道巷肆、城門古樓、廟宇教堂以及80年代城市標志性的公共場所等等，并為每幅照片配以文字說明，便于讀者更加詳細地了解這座古城的發展變化，讓記憶在瀏覽中穿行其間，尋找城市歷史的生命線。

三、總結

第6篇：歷史文化論文范文

如何打造？當然得依據自己的國情，發揮自己的優勢。鑒于我國是四大文明古國之一，擁有很多歷史文化脈系，出現過好多歷史名人、名著、藝術作品、城池及軍事設施，發生過好多重大歷史事件，利用歷史文化來打造就成為必然選擇。利用自己的歷史文化打造商品品牌可起到以文化提升品位、凸顯特色、借名揚名的作用。我國缺乏知名企業、名牌產品，雖然原因很多，但與不善于利用自己的歷史文化打造商品品牌，使自己的企業、產品文化品位低、特色不彰、無法借名揚名有密切關系。

利用歷史文化資源打造商品品牌，要把握兩個要點：

一、原則恰當，擺正戰略方向

利用歷史文化資源打造商品品牌，要把握以下四點原則來擺正戰略方向，否則就會目標不清，愈行彌遠。

1、合乎當前商業需要。如不合當前需要，再好的文化在也無利用價值。利用歷史文化資源打造商品品牌的過程同時也是個對當地的歷史文化進行篩選的過程。要針對當前影響我國品牌打造的各種因素，利用歷史文化補其偏，救其弊，構建我國商業文化，提升我國企業核心競爭力，引導企業進行良性競爭。我國之所以缺乏知名企業、名牌產品和馳名商標，原因主要有五：（1）許多習俗、制度引導人們從眾從俗，因循守舊，抑制個性生成，扼殺求異型思維，不利于創新，導致自主創新能力不足，難以掌握核心技術和知識產權。（2）對人才重視不夠，人才觀念出現偏差，不把功績、能力放在第一位，過分注重學歷、職稱和資歷，不僅不能使拔尖人才不能脫穎而出，反而存在逆向淘汰機制，庸劣者步步高升，卓異者屢遭厄運。（3）缺乏精準精神，粗淺浮躁，淺嘗輒止，不能精益求精，將事業推行高峰，而是停在半山腰。（4）缺乏誠信，背約欺詐現象屢屢出現，假冒偽劣產品泛濫。（5）智謀不足，決策屢生失誤，常遭人暗算。可針對這些現象,補偏救弊，構建創新、重才、精準、誠信、機智的商業文化，提升我國企業核心競爭力，引導企業進行良性競爭。能夠利用的文化，各地千差萬別，對河北來說，不妨借鑒趙武靈王“胡服騎射”所體現的改革創新精神，燕昭王“黃金臺”的故事所體現的對人才的重視，祖沖之、郭守敬等人身上所體現的精益求精的精準精神，“桃園三結義”的故事所體現的信然重諾、盡節守義的誠信精神，藺相如、紀曉嵐等人身上所體現的高度智慧，構建河北創新、重才、精準、誠信、機智的商業文化，提升河北企業核心競爭力，引導河北企業進行良性競爭。

2、與當地緊密關聯。所利用的文化要為當地所專有，使人能通過歷史文化聯想到本地。如人皆知邯鄲是戰國時代趙國的都城，趙武靈王“胡服騎射”、“將相和”、“邯鄲學步”、“黃粱夢”及“二度梅”故事的發生地，秦始皇及美女羅敷的出生地，趙王陵、趙王城及武靈叢臺的所在地，一想到這些歷史名人、歷史事件、歷史傳說及歷史遺跡，人們自然就會想到邯鄲。邯鄲就可利用這些歷史文化來打造邯鄲商品品牌。

3、與商品同類或相關。要使民眾能夠通過自己熟知的文字或圖像聯想到是當地而不是別處的產品，并且能意識到大概是什么類型的產品。對邯鄲來說，打造時不妨抓住企業、產品及商標的命名，企業門牌、企業形象、產品商標、產品標簽、產品包裝的設計及廣告宣傳等幾個環節，選取邯鄲成語典故、傳世作品、著名建筑、歷史名人、重大事件作為其文字、圖像或聲音的重要組件。比如，美容、化妝、服飾等產品可以美女羅敷作名作圖；與婚姻愛情相關的產品可以二度梅、叢臺作名作圖；畜禽產品、米制品、陶器可以磁山文化作名作圖；瓷器可以磁州窯作名作圖；建筑物可以鄴城三臺作名作圖；體育健身產品可以廣府太極文化作名作圖。

4、民眾熟知。利用歷史文化打造商品品牌，很大程度上是要借名揚名，如所用的歷史文化不為民眾熟知，就難以起到借名揚名的作用。因此，要首先選用知名度高、為民眾熟知的當地歷史文化；若目前尚不為人熟知，則要通過學術研究揭示其價值，并通過各種媒體、各種方式大力宣揚，使其先為民眾熟知。

二、方法得宜，找到可行之策

利用歷史文化打造商品品牌，切實可行的方法大體有以下幾種：

1、借鑒法。借鑒我國優秀歷史文化塑造我國企業文化，提升我國企業核心競爭力。

2、名字蘊含法。以當地歷史人物、事件、建筑、傳說、著作及藝術作品為企業、產品或商標命名，將其蘊含入所起名字之中。

3、圖案展示法。以當地歷史人物、事件、建筑、傳說、著作及藝術作品為商標、包裝及廣告設計圖案，使其在所設計的圖案中得到展示。

4、闡述關聯法。象板城燒鍋那樣，若自己的產品與歷史人物、事件、建筑、傳說、著作及藝術作品存在某種關聯，則在廣告宣傳中大加宣揚，使公眾熟知。

第7篇：歷史文化論文范文

【關鍵詞】文化圖示 侗族傳統文化 英譯

Abstract： The study on China’s Dong nationality’s folk culture is the of great realistic significance at present time. This paper， taking China’s Han nationality’s traditional culture as a bridge， analyzes the cognitive comprehension of Dong nationality’s folk language and culture under different cultural schema and probes into the strategies for the English translation of Dong folk culture’s publicity materials from the levels of schematic correspondence， schematic conflict， schematic default and schematic mismatching so as to provide some essential help for the elimination of cultural barriers in trans-cultural communication caused by cultural variety.

Key words：cultural schema， Dong traditional culture， publicity material translation

引言：

通過關鍵詞和主題搜索，當輸入“外宣資料英譯”、“民族典籍翻譯”、“民族文化英譯”、“侗族民族文化的英譯”等詞時，我們從中國知網2000-2012年不完全數據統計獲悉，涉及外宣資料翻譯或英譯的論文有34篇，涉及少數民族文化英譯的論文6篇，涉及侗族語言文化英譯的為0篇。根據筆者對國內研究現狀的分析發現，雖然中國典籍翻譯研究進行得如火如荼，出版了大量優質中國典籍英譯本，但涉及中國少數民族典籍英譯方面的產品較少。同時綜觀作者所在省市涉外侗族民俗風情旅游區，有關侗族民俗風情的譯文也較少，現存的譯文對大家所熟知的侗族文化標識的英譯存在不統一性和隨意性，對侗族民俗文化特有的且不被大家所熟知的文化標識的英譯資料更是微乎其微。因此選擇從文化圖示視角探討侗族文化與西方文化構式的異同，深入研究侗族傳統語言文化的英譯策略，不僅可以彌補民族典籍英譯在侗族方面研究的空白，而且可以為后期侗族典籍的英譯與研究提供有益的幫助和新的研究視角。本文將就此做一些初步探討。

一、文化圖示在翻譯過程中的運用

“ 圖 示 ” （schema） 最 早 是 由 英 國 心 理 學 家 Frederick Bartlett（1932）在他的作品Remembering中提出來的，他認為圖式是對過去經驗的反映或對過去經驗的積極組織。[1]圖式作為人們從自身的經歷中獲得的一種背景知識，在翻譯的理解與表達過程中起著至關重要的作用。 圖示主要分為四類：即內容圖示（關于世界的基本知識）；形式圖示（關于不同文體的修辭結構的知識）；語言圖示（關于語言詞匯和語法的知識）及文化圖示（關于不同文化背景的知識）。 博迪（Bedir）也提出了文化圖示的概念，即所習得的語言的文化背景知識（the background knowledge about cultural aspects of the language being learned）。[2] 簡而言之，文化圖示是指文本以外的文化知識，包括風土人情、歷史背景、民族心理等內容建立起來的知識結構。

語言不僅是信息的載體，也是文化的載體。正如英國語言學家萊昂斯?約翰所說“特定的社會語言是這個社會文化的組成部分，每一種語言在詞語上的差異都會反映使用這種語言的社會的事物、習俗以及各種活動在文化方面的重要特征”。[3] 翻譯，已不僅僅被看做是語言符號的轉換，而是一種文化轉換的模式，在翻譯過程中譯者必須對原語的文化圖式進行正確的解碼，并將其移植到目的語中去，才能有助于譯語讀者的正確理解和語言信息的充分轉換，因此，譯者應該了解語言并使用的“文化圖式”，才能使譯文達到有效交際的目的.

二、侗族傳統民俗文化外宣資料英譯

侗族傳統文化豐富多彩，表現在侗族生活的方方面面，原始古樸文明典雅風趣而且帶有幾分神秘；侗族傳統民俗文化作為一種歷史文化普遍存在于侗族人民社會生活的每一個角落，從飲食到居住穿著，從文學藝術到，從社會組織到社會生活和生產，從體育到醫藥等等，浩如煙海，獨具特色。由于語言的隔膜，中國少數民族文學中的經典作品迄今未能受到足夠的重視與尊重，對外翻譯的現狀更不容樂觀，在多元文化受到高度關注的時代背景下，研究侗族這個少數民族傳統民俗文化的英譯，對增進各民族間以及中外文化之間的溝通有著極為重要的現實意義。

英漢兩種語言歷史悠久，侗族作為中國民族文化標簽的一支，積淀著深厚的文化底蘊，因此在進行侗族傳統文化外宣資料翻譯時，必須對其所承載的文化信息進行充分而正確的理解，激活內化在記憶中的兩種相關的文化圖式，找到對等的文化信息，然后轉換成目的語讀者所能接受的語言信息，并盡可能保留原文文化信息的表達方式，以達到忠實原文的目的。侗族民俗傳統文化往往涉及其歷史文化、、生活方式、生活習俗、神話傳說等，不一定在英文中能找到相應的表達方式，因此，我們試從以下四個角度，針對不同情況，采取不同的翻譯方法。

（一）圖示對應

不同民族之間之所以能夠相互溝通，是因為不同民族之間或多或少存在共同的文化風俗習慣，在文化形成的過程中，有時會有著共同的文化認知基礎。[8] 例如：侗文化與漢文化就有許多融合或相似之處，而漢文化與英美文化也有不少相似之處。所謂圖示對應就是指用目的語中能準確、全面表達源語所承載的文化信息的現成的文化圖示來翻譯源語的文化圖示。在這種圖示下，采用直譯法可能是侗族傳統文化外宣資料翻譯相對簡單，而又最有效的方法之一。譯者可以直接在目的語中找到與源語對應的詞匯。如在漢譯英過程中，侗族傳統文化中對于“煙”一詞的描述為“煙作為侗族人民傳統的生活調劑品，對煙具十分講究，素有‘茶三酒四煙八桿’之說。” 所謂的煙具就可直接英譯成“smoking gadgets”；此外，鼓樓（drum tower）；侗族大歌（The Dong Big Song）等詞語均可直譯。這些譯文不僅表達簡潔，而且建立在漢英民族相似文化圖示的基礎上，因此有利于跨文化的有效交流、減少文化沖突。

此外，英侗民族因地域條件及經濟發展狀況不同，生存方式也呈現出較大的差異。表現為開放流動性與封閉穩定性兩種不同類型。每個民族在一定的自然環境中生存繁衍，由此而形成了建立在民族心理基礎上的民族差異。英倫三島四面環水，水產捕撈業在其經濟生活中占有重要地位，因此，魚對大英民族有著不同的意義。而侗族和漢族同為農耕民族，既沒有游牧“馬背民族”的那種疆土擴張意識，也沒有“海洋民族”的那種海外擴張意識。漢族文化和侗族文化均為“內陸型”，但是魚卻是侗族的主要圖騰之一，在侗鄉處處可見魚的形象，以鼓樓的雕飾彩繪最為常見。在貴州黎平、榕江一帶還有一種酷似漢族道家太極圖的“雙魚圖”（Double fish patterns）。在漢族神話中，魚是生殖崇拜的反映，如“鯉魚抱子”（carps bring a son to you），侗族也有同樣的魚文化內涵。所以在翻譯過程中可以直接借用西方文化中與fish有關的詞語進行英譯。至于在侗族人民的心目中，把山、水、火、土、太陽、月亮和風、雨、雷、電都當作神靈，則與世界各民族的神話相通。在翻譯過程中可以直接借用希臘神話中相對應的神進行英譯。當然，直譯法并不是萬能的，也有行不通的時候。例如：“蠻夷之地” ，倘若直接翻譯成“the savage land”，從譯文讀者角度理解，該譯文容易被誤解成“荒原” 或“原野”。 筆者結合“蠻夷之地”所承載的文化內涵，認為將其譯為“the untouched area”較適宜，這樣既不會讓讀者誤解該詞的含義，同時更易于讓讀者接受，從而可以實現有效的文化交流。

（二）圖示沖突

有著不同文化背景的人們在思維方式上可能有共同點，但由于人們對不同事物所蘊含的象征意義有不同的理解，所以對同一事物在表達方式上會存在差異，由此導致在兩種文化進行匹配的時候產生沖突。此時我們可以采取交叉法，即用目的語中能表達出源語所承載的文化信息不同的文化圖示來翻譯源語中的文化圖示。這種方法要求譯者要正確地對源語文化圖示進行解碼，同時又具備大量的目的語文化圖示。下面來探討一下道德義務感和社會責任感在倫理道德實踐上存在的圖示沖突：

儒家的道德人格是在個體充分的道德覺醒的基礎上，自覺地去履行社會倫理綱常，把道德義務感和社會責任感付諸實踐。誠如孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。儒家的“修身、齊家、治國、平天下”，“舍生取義”則代表了一種更崇高莊嚴的社會責任感、民族責任感。侗族也有與其相似的倫理道德，不過尚未褪盡其原始氏族文化色彩。侗族的道德義務感體現在“補拉”文化中。補拉組織是遠古父系氏族組織的次生形態，至今仍在侗族普遍存在。補拉組織的功能之一就是履行道德義務。如在補拉的自治規約的五個功能中，第一個功能就是互助功能。從添子到辦三朝酒，到結婚辦喜事，從建房扛樹、樹屋架，到老人過世的治喪，都要全補拉成員出動，并且不計報酬。這種一家有事大家相幫的習俗，侗族叫“尼補拉”，它其實就是一種原始古樸的道德義務活動。侗族補拉成員互助的最高形式是“血族復仇”，它表現了一種“原始形態”的社會責任感。這種叫做“起補拉”的“血族復仇”，是基于外人對本補拉組織的人或物的嚴重侵害而產生的。后來，它與抵抗官府對侗族的迫害、進剿的斗爭又重合在一起，更體現了侗族的社會責任感、民族責任感。[4]不管西方文化還是中華文化，都有家族的概念，只是在西方文化中，家族是帶資本主義色彩的而中華文化中的家族則更帶有封建意味。不論是在侗族傳統文化還是漢族傳統文化中，世仇都是易結難解，涉及后代子子孫孫的問題。然而在西方傳統文化中，不存在世仇一說，只有血仇。由于受西方傳統文化內涵――獨立的影響，仇恨只涉及本人這一輩。所以在介紹侗族“補拉”文化時，首先宜將“補拉”直接音譯成“Bula”，然后用描述性語言，借鑒現有的漢族傳統文化外宣資料的英譯本中涉及“大家庭”文化的文本選擇性的加工和應用。在涉及“血族復仇”之類翻譯時，筆者從譯文讀者角度考慮大膽借用《羅密歐與朱麗葉》中蒙太古與凱普萊特家族的典故，將侗族文化的“補拉”“血族復仇”英譯為“the feudal culture of Family Montague and Capulet in Dong Nationality”.這樣不僅能有效地表達“補拉”所承載的侗族傳統民族文化內涵，也避開了將“復仇”直譯為“revenge”時呈現出血淋淋的畫面，從而使譯文讀者心理更容易接受。

（三）圖示缺省

由于不同語言所表達的文化具有一定的差異，有時一種語言所表達的文化圖示在另一種語言里會產生缺失或找不到相應的表達方式，在譯者大腦中也無法建立相對應的文化圖示，這時就會出現文化缺省，因此需要譯者清楚地了解目標語國家和譯入語國家所處在的地理位置、風俗習慣、歷史傳統、等方面的差異，結合特殊的文化背景，大膽地對源語進行創造性的翻譯。比如：侗族人民信仰薩滿祖神，侗族各個村落紀念這位薩歲神的活動被稱為“祭薩”，在西方傳統文化詞匯中沒有與之相對應的詞語，無法用貼切的詞語譯出其詞義內涵，因此將其音譯為“The ceremony of Sa”或“the ceremony of worshiping Sa”，并加注：“the ancestral god of Dong nationality”；侗族特有的巫儺文化，在西方傳統詞匯中也無法找到相對應的詞，則宜將其譯為“Wu Nuo culture”并加注：“the specific religious culture”。除了音譯加注法能夠幫助譯者構建新的圖示外，意譯法也能幫助譯者在保留原文交際意義的基礎上，用簡單描述性的短語將原語的詞義信息譯出來，達到引導解釋新圖示的目的。如侗族傳統木藝手工床：花床可英譯為“well-sculptured bed”；千工床則可譯為“A bed manufactured through more than one thousand days” ；侗族女性始祖“薩”一直是侗族人民崇拜的始祖神，幾乎無所不能，翻譯時筆者避開音譯借用希臘神話的主神“宙斯”，將其意譯為“the female Zeus”。再者，侗族人主要信仰自己近似原創的巫儺文化，有極具的特色“趕尸”、“撐桿立米”、“晃雞定棺”、“巫師喚魂”等標簽，在外宣過程中，宜用歸化為主異化為輔的策略來翻譯，上述詞語可分別英譯為“carrying corpse back to the home village”、“using a scale pole to hold up a jar of rice”、“roosters standing fixed on the top of shaking coffin”、“witch master calling back one’s soul”以保留侗族原有的文化特色。

（四）圖式錯位

圖式錯位指的是相似的意義在不同文化中以不同形式體現出來。由于各民族的生活習俗、思維方式、價值觀等不同，兩種文化背景下的人們會以不同的語言形式表達類似的觀念。譯者只有較好地掌握不同民族的文化內涵，才能呈現各民族的文化特征和文化色彩，而且不會歪曲語言中的文化意象。一般來講，直譯加注或代換法適用于這種文化圖示下的侗族傳統文化外宣資料翻譯。例如，侗族、漢族及西方社會神話中都有關于人類誕生的神話，由于信仰和其他因素，三者擁有不同的人類誕生神話。西方神話堅持是上帝創造了人類；上帝用泥土先造了亞當，再用亞當的一條肋骨塑成夏娃，他們便是人類的祖先。而侗族的人類初生神話類似漢族女媧造人。祖婆薩巴天從自己身上扯下四顆肉痣，變成四顆蛋，然后孵化出人類的祖先松恩和松桑，兩人成親，養育后代，產生人類。筆者考慮到三個民族人類誕生文化的相似性與差異性，采用直譯加注將侗族的人類誕生神話概括性地翻譯成“Sa ba（the god of Dong nationality） made her four flesh moles into four eggs，then the ancestors Song En and Song Sang of Dong nationality emerged out of the eggs.”

不僅如此，侗族神話體系中，還有類似的創世神話。與西方《生物進化論》不同，侗族的創世神話《人類的起源》中，侗族先人用“混沌”（侗語中指似云靄、霧氣、煙光而彌漫未分的物質）的原始物質作為宇宙萬物的最初的元素，然后向生命的不斷進化。侗族神話從個別具體的事物入手，敘述沿著卵（神話人物棉婆孵的蛋）或由樹蔸白菌蘑菇蝦子額榮（浮游生物）七節松恩（人）發展，構建了一個初級的、幼稚的發展鏈條，鏈條中的部分環節的代表物仍能在當今找到活體，有的則已無跡可尋，所以在英譯時不能直接搬用西方生物進化論中約定俗成的生物進化的大致過程。筆者傾向堅持保留侗族生物鏈的特殊性對個別詞采用音譯附加類別詞的翻譯方法，將其英譯為 Egg （or Stump） Trametes AlbidaMushroomShrimpErong（kind of plankton）QijieSongen（ancestor of Dong nationality）。由于侗族沒有文字記載，只能以口口相傳的形式將文化和史詩傳承，在這個過程中時間跨度巨大，需長時間地溯源才能解決根本問題。所以，譯者只能對上述生物進化鏈進行嘗試性翻譯。

三、結語

綜上所訴，在進行侗族傳統語言文化外宣資料英譯時，針對不同類型的侗族傳統語言文化，從不同的文化圖示視角，遵循不同的原則：侗族語言文化與漢語語言文化及英美語言文化相同或相似，既文化圖示對應，可采用直譯法或半直譯附加意譯的翻譯方法；侗族語言文化在英美語言文化中難以找到內容形式完全一致的表達，既文化圖示沖突或文化圖示差異，可采用套譯法、直譯附加類別詞法、意譯法，直譯加注法等；侗族語言文化在英美語言中找不到相應的表達方式，既圖示缺省，譯者可以大膽創新，對文化缺省的翻譯進行文內、文外補償，文內直譯，有關文化缺省的說明則放在注釋中或結合語境采取意譯。但是，譯無定法，譯者應在明確外宣資料旨在盡可能的介紹給英語讀者的前提下，既忠實于“侗族傳統民俗語言文化的核心”又不一味地采用“歸化”，更好地傳播侗族傳統民俗語言文化。

【參考文獻】

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第8篇：歷史文化論文范文

【論文摘要】文化產業的發展水平已成為一個地區或國家社會經濟發展水平的重要標志，目前發達國家的文化產業均已較快的速度增長，我國也已具備了加快發展文化產業的基本條件。我們應通過深化文化體制改革、培育市場主體、打造特色文化品牌，實施品牌戰略和精品工程、建立和完善文化產業發展的組織協調機構等措施積極實施文化產業發展戰略。

當人均GDP超過一千美元、第三產業占GDP40％左右時，人們對文化產品和服務的需求日益旺盛，文化消費將朝著多元化和自主選擇的方向發展，文化產業發展也將進入黃金時期。2008年，韶關人均GDP已經達到17000元，按現行匯率換算已經按近2500美元，其中第三產業占全市生產總值的37．7％，建設文化強市，發腱艾化產業的條件己經具備。在即將到來的“十二五”期間，確定韶關文化產業發展的對策，將文化產業培育成繼旅游業之后又一個新的經濟增長點，是關經濟社會發展的必然選擇。

一、國內外文化產業的發展趨勢

文化產業是指從事文化產品和提供文化服務的經營件行為，是文化產品再生過程中的各有關社會行業，包括教育、文化芝術、新版和廣播電視等。據聯合國教科文組織有關報告示，在全世界范尾內，文化產、在經濟領域的份額每年正以11．3％的速度增長。世界上主要發達國家的文化產業大多數占GDP的10％以，意大利甚至達到25％。文化產業在發達同家經濟中的地位越來越重要，已成為世界經濟中的支柱產業之一。

從上述文化產業的發展趨勢巾可以看出，文化產業是現代經濟中增長最快、最有前途的朝陽產業。國際文化產業發聰不僅勢頭迅猛，而且呈以下特點：一是文化產業帶米巨人的經濟和社會效益，成為能創造新就業機會的一個行業。二是文化產業和高新技術產業日益緊密結合，數字化、網絡化、智能化將進一步主導未來文化產業的發展。三是文化產業集約化、集團化程度不斷提高，規模優勢日益顯現。四是國際文化產業壟斷傾向加重，以美國為首的強勢文化如好萊塢大片、迪斯尼公司的唐老鴨和米老鼠等風靡世界，成為美國文化產業出口創匯經典。五是文化市場競爭日趨激烈，加劇了各國文化產業發展的不平衡。

文化產業是世界各國競相爭搶的戰略高地，對世界格局產生前所未有的影響。新的國際文化格局的重組和文化秩序的建立，正沿著文化產業這個中軸展開，這為我國調整文化發展戰略、加快文化產業發展帶來了歷史性的機遇。

建國以來，中國一直將文化部門當作事業單位看待，認為文化是只有資金投入而沒有經濟效益的一項公益性事業，因而片面強調社會效益，忽視了經濟效益。實行市場經濟以后，人們的觀念才逐步改變過來。

2002年10月，廣東省委九屆二次全會做出了關于加快建設文化大省的戰略部署；2005年，省委在關于制定全省“十一五”規劃的建議中進一步指出丁要推進文化與經濟的融合，發展壯大文化產業，把文化產業作為我省的支柱產業進行規劃并加以發展。

二、韶關文化產業的現狀與問題

近幾年來，韶關市委、市政府根據省委建設義化大省的精神，出臺了《關于加快義化建設的實施意見》，并在韶關市的“十一五”規劃中提出了深化文化體制改革，加強文化建設，壯大文化事業，加快文化產業發展的目標。

韶關文化產業近年取得了一定程度的發展，文化經營單位不斷增加。據市文化局統計，釗2004年底，關文化經營單位共有1300多個，就業人數6．3萬余人；全年文化產、包產值約6億元，占全市GDP的1．8％。但發達同家文化產業大多數達到了GDP的1O％以上相比，總體而言，發展空間很大。

韶關文化產業尚處在起步階段，文化產業發展還存在不少問題。

一是觀念陳舊，體制僵化，文化產業意識淡薄。體制性障礙是影響文化產業走向市場的根本性問題。目前，不少人的思維方式仍然停留在文化是事業這個慣性思維中，管理模式基本上仍是計劃經濟體制那一套。由于觀念陳舊和體制僵化，“文化搭臺、經貿唱戲”、“以文養文”等舊觀念還比較濃厚，沒有將其作為朝陽產業來加以培育發展，文化產業經營管理乏力，生產與消費脫節。

二是發展規劃不到位，扶持和發展文化產業的相關政策措施有待出臺。從經濟發展的角度來看，文化產業的重要性已經引起市委、市政府的重視，納入了韶關國民經濟和社會發展第十一個五年規劃綱要。但是，從文化系統本身來看，不少人對文化產業還缺乏足夠的認識。迄今為止，文化體制改革沒有突破性的進展，文化產業的發展沒有實質上的措施和行動，只停留在提出概念的階段，支持韶關文化產業發展的政策導向和具體措施還沒有制定出來。

三是資金投入不足。目前，韶關文化產業還沒有合理的投融資政策支撐，文化產業的發展處在小本經營、小打小鬧階段，短期行為較為普遍。

四是對粵北特色文化資源的開發不足。粵北特色文化資源豐富，但文化資源閑置、浪費的問題與韶關特色文化的“散”和“粗”的問題并存，有關部門還沒有對韶關有獨特優勢的歷史文化進行系統的挖掘創新，更談不上將其培育成為具有廣泛影響的強勢文化。目前，除了旅游文化中的丹霞文化、佛教禪宗文化和古人類文化以外，多數特色文化資源仍處于閑置狀態。

五是文化市場粗放，規模偏小，集約化程度不高。韶關文化產業單位經營分散，市場總量不夫，發展后勁不足。文化單位如博物館、科技館、文化宮等對外開放程度不高，難以形成規模效應。

六是文化產業經營管理人才短缺。目前，韶關文化產業經營管理人才匱乏，己成為文化產業發展牡人的瓶頸。

三、發展韶關文化產業的幾點建議

第一、制定深化文化體制改革，推進文化強市建設。要克服體制性障礙，以文化體制改革、文化機制創新為動力，加大文化產業發展的扶持力度，完善建設文化強市、加快文化產業發展的政策體系。政策體系的主要內容應包括文化產業的投融資和財政政策；市場準入和稅收優惠扶持政策；工商管理、資產管理和價格政策；體制改革成本支付、收入分配和社會保障等相關政策。

第二、培育市場主體，做大做強文化產業。要培育韶關的文化產業和市場主體，進一一步做大做強報業集團、廣播電視集團和發行集團這三大集團；運用聯合、重組、兼并等現代經管手段，組建和培育文化產業集團，鼓勵包括民營資本、國企和外資在內的各類資本進入文化市場。

第三、積極拓寬投融資渠道，建立文化產業資金多元投入機制。要深化投融資體制改革，改變政府是文化投資主體的局面，降低文化產業準入門檻，吸引外資和民間資本參與興辦文化企業，實現投融資渠道多元化。

第四、打造粵北特色文化品牌，實施品牌戰略和精品工程。韶關豐富的自然遺產和人文遺產，是文化產業的比較優勢昕在。建設文化強市，發展文化產業，要以政府手主導和市場運作相結合，發揮韶關的文化比較優勢，在弘揚民族文化和吸收外來優秀艾化的同時，大力發展有韶關特色的地域優秀文化，實施品牌戰略和精品工程，打造出粵北特色文化品牌，以特色文化品牌帶動文化產業的發展。因此，今后我們要著力打造和利用好下列文化品牌：古人類文化品粹和石峽文化品悼、韶樂品牌、佛教禪宗文化品牌與哲學文化品牌、風度文化品牌與名人文化品牌、古道文化品睥、民國文化品牌與革命文化品睥、旅游文化品啤與生態文化品牌。

第五，以粵北特色文化品牌為底蘊，以旅游為先導，大力發展文化旅游產業。韶關近年的旅游實踐表明，旅游是發展文化產業的重要依托。韶關獨具特色的自然和歷史文化景觀，每年吸引的游客超過500萬人次。要積極鼓勵開發文化旅游資源，強化文化部門與旅游部門的相互臺作、優勢互補，培育旅游文化，發展文化旅游；積極引導民營企業以各種方式參與文化旅游資源的開發、利用和經營。啟動“世界地質公園之旅”、“粵北禪宗文化之旅”、“粵北紅色之旅”、“粵北歷史文化之旅”“粵北客家民俗之旅”、和“粵北瑤族風情之旅”等，以韶關獨特的旅游文化品牌，形成連接丹霞文化、禪宗文化、近現代革命文化、百峽文化、古道文化、客家文化、少數民族文化等在內的文化旅游，在發展壯大韶關旅游業的同時進一步發展文化旅游。

第9篇：歷史文化論文范文

在古代城市首先是交易的需要，然后為了維護這種交易，增強防御而修建了城，這就是城市的起源。從這個意義上講它包含了兩個內容，一個是有交易的市場。第二個就是用于防御的城墻。有了交易就證明有了私有制和階級的分化，在原始社會向奴隸制過度時期出現了。同時城市形成的地方一般都是交通位置和物產比較豐富的地區。為城市的發展提供物質基礎。

二、城市規劃的思想淵源

1、社會意識對城市格局的影響

我們都知道中國是一個長期受到儒家思想主導的一種社會意識形態。在城市規劃建設中除了具備了交易和防御要求的城墻外，在布局中充分體現了上下尊卑的儒家思想。在古代城市中，統治階級專用的宮城居中心位置并占據很大的面積，以宮廷區為中心，這也體現了中國城市的中心是政權統治的中心。體現了城市內部的空間結構，分區明確，體現了人們的社會關系，生產關系和等級制，這種中軸的運用一直延續到今。并產生了古代的城市布局理論。如成書于春秋戰國時期的《周禮。考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市。市朝一夫”。把禮制的內容也納如了規劃當中，強調皇權，君權神授而西方是以神權至上，即教堂往往成為城市的中心。直到后來運用的中軸線對稱的布局形式，把儒家的這一思想推到了及至。如明北京城的建設。

2、天文學、水利學和民居建設對城市布局的影響

由于科技的進步，城市的布局就不得不考慮與自然、與環境的關系。于是相地學，風水學等相關的有關城市布局和選址的學說蜂擁而起。雖然這些學說有欠科學的地方但也不難看出中國的“天人和一”的思想，同時也體現了人與自然的和諧共存的觀念。于是城墻不一定是方的，軸線也不一定是一條直線，自由的外在形式下面是富于哲理的內在聯系。

中國古代城市規劃強調整體觀念和長遠發展，強調人工環境也自然環境的和諧，強調嚴格有序的城市等級制度。

而在西方古代城市的規劃上就大不一樣了。多以方格網的道路為骨架，以城市廣場、或教堂、圣廟為為中心放映了古代西方時期的市民文化。

3、經濟的發展對城市發展的影響

經濟的發展在交通和地理條件都比較好的地方首先得到發展，特別是工業革命以來的大工業生產，同時經濟的發展又推動著城市的發展。但同時也給城市帶來許多問。如人口增長，環境污染等等。因此在新的形式下城市的規劃就不得不考慮這些因素。于是又出現了新的規劃理論。如1898年英國人霍華德提出的“田園城市”的理論。以及衛星城理論以及1925年的《雅典》關于城市規劃設計思想，進行城市分區的市中心、商業區及行政中心區等。賴特的《廣畝城市》，以及1978年的《馬丘比》。都是對經濟發展所帶來的系列理論。

這些理論的提出充分的說明了城市規劃理論是一個發展的過程，它是和社會進步密切聯系著的。從古希臘時期的以廣場為中心的方格網布局到《雅典》的功能布局，向高層發展再到《馬丘比》提出的與環境的協調，批判過分的功能分區，提出城市的規劃與發展的戰略關系。

4、交通及交通工具對城市規劃的影響

由于過去的交通主要是馬車和步行，所以街道較為狹窄而短，人們的活動范圍相對較窄。隨著交通的發展，交通工具的更新換代，城市道路對城市的規劃形成了新的格局。城市外向發展。特大城市的形成，無不體現了交通的發展過程。