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第1篇：新三字經全文范文

關于《三字經》作者的歸屬，一直是個學術和歷史“公案”，歷來說法不一，具有權威性的《詞源》《辭海》和《漢語大辭典》等辭書在基本采信王應麟著說的同時，也保留了不同意見。目前，學界關于《三字經》的作者總括而論有三種說法：有的學者認為是宋王應麟（1223-1296，浙江人）。持此觀點者指出清代王相在《三字經訓詁》原序中說：“宋儒王伯厚（王應麟，字伯厚）作《三字經》以課家塾，言簡義長，詞明理晰，淹貫三才，出入經史，誠蒙求之津逮，大學之濫觴也。”[5]清代夏之翰為王應麟的《小學紺珠》作序時云：“吾就塾時讀三言之文，不知誰氏作。迨年十七，始知其作自先生，因取文熟復焉，而嘆其要也賅也。”[5]清代賀興思在《三字經注解備要》的原敘中說：“宋儒王伯厚《三字經》一出，海內誨子弟之發蒙者，咸恭若球刀。”[5]戴松岳認為《三字經》的作者必須是博學多才的大家，同時又是一個非常熱愛兒童教育的教育家。而王應麟正是南宋學問淵博的通儒大家，且是宋代最重視教育特別是兒童教育的學者。他也指出宋以前的童蒙教材都是四言，至南宋時才在蒙學發達地區出現三字句的兒童教材，但都很短或不便傳授。只有《三字經》才全篇以三字為句，一氣呵成，縱排橫列，形成一種深受兒童歡迎的新型文體。而這種特有的文體是王應麟所擅長的，因而王應麟才是《三字經》的作者。[6]鄭建軍將《三字經》與王應麟的《小學紺珠》作了比較研究，認為兩書思想內容完全一致，互為表里，只是表達方式略有不同，至于兩書中的原則性、概念性差異則是由于口傳手抄之誤或歷代好事者對《三字經》的修改、增刪導致。同時，指出《三字經》押的韻是宋代官韻，而王應麟對官韻很有研究。新發現的王應麟的三言韻文，也進一步佐證了《三字經》作者應是王應麟。[7]有的學者認為是宋末區適子（廣東人）。持此觀點者認為明代黃佐在《廣州人物志》卷十《元登洲先生區公（適）》提出：“區適，字正叔，南海人……今訓蒙《三字經》，適所撰也。文殊馴雅，童子多習誦之。與周興嗣《千字文》并行云。”[5]明末清初屈大均在其著作《廣東新語》卷十一“三字經”條目中清楚地記載：“童蒙所誦《三字經》，乃宋末區適子所撰。適子，順德登州人，字正叔，入元抗節不仕。”[8]清代凌揚藻的《蠡勺篇》（清同治二年（1863）則號譚瑩校粵雅堂刻本）中有“今蒙童所誦《三字經》，則南海區適子正叔撰，中亦多葉韻語。”[5]李健明認為作為宋代屈指可數且官居高位的學者，若王應麟果真編過《三字經》，他或其門生甚至后人都應在有關文獻中列出此書，至少地方文獻也應有所記載，但是鄞縣和寧波有關志乘和王應麟的傳記，均無任何關于王應麟與《三字經》有關的文字記載。而據他考證，明清民國時期的《順德縣志》、佛山市及廣東增城逕頭村的《平陽（區氏）族譜》、順德陳村登洲的殘存資料都記錄著區適子撰述《三字經》一事。因此，他認為王應麟著述《三字經》之說并不成立，而區適子才是《三字經》的真正作者。[9]李良品指出，王應麟確實具有撰寫《三字經》的眾多條件，但《三字經》里敘述史實有幾處錯誤，少數地方行文不嚴密，與王應麟博學而嚴謹的風格不合。他認為清代李文田編輯的《三字經句釋》，其封面上的“區適子手著”是《三字經》的作者是廣東順德人區適子的最好佐證。因此，他也認為《三字經》并非王應麟所作，而應是區適子。[5]有的學者認為是明代黎貞（1355-?，廣東人）。持此觀點者指出清代著名學者《四庫全書》館史部主持人邵晉涵曾有“讀得黎貞《三字訓》”的詩句，并自注說，“《三字經》，南海黎貞所撰”。[5]當然，也有學者有其他看法。如陸林并不認可王說或區說，反而更偏向認為《三字經》是明前期無名氏所作。[3]

關于《三字經》的不同版本

《三字經》歷經了幾百年的形成與發展過程，經過了歷代諸多學者的研究和增補，形成了眾多的注釋本、訂補本和仿制本。在注釋本中，學術界基本公認明趙南星所撰《三字經注》是現存最早的《三字經》注釋本，也即現存可見的最早刻本，而影響最大的注釋本則為清乾隆年間王相訓詁本校刊的《三字經訓詁》和道光年間賀興思的《三字經注解備要》。在訂補本中，較有代表性的是清代前期平鼎賁《三字經》，清代后期許印芳的《增訂啟蒙三字經》、民國初年章炳麟的《重訂三字經》等。在仿制本中，有《女三字經》《歷史三字經》《輿地三字經》《佛教三字經》《道教三字經》《天方三字經》《醫學三字經》和“革命《三字經》”等。[10]同時，《三字經》在少數民族中受到廣泛推崇，在清代出現了《三字經》滿、蒙文本，如京都二槐堂梓行《滿漢合璧三字經注解》（1795）、京都隆福寺胡同三槐堂書坊板藏《滿蒙合璧三字經注解》（1832）等。此外，隨著中國門戶漸開，中西文化交流日益頻繁，在晚清時期《三字經》更是出現了不少外文譯文（本），有英國傳教士馬禮遜載《中國春秋》英文版（1812，倫敦的C.Stower,Hackney出版）的英譯《三字經》、美國傳教士裨治文載TheChineseRepository（漢譯《中國叢報》，1835）的英譯《三字經》、和英國外交官、漢學家翟理斯的英譯載《兩首中國詩》英文版（1873，上海的迪卡瓦荷公司出版）的英譯《三字經》，德裔英籍傳教士歐德理載ChinaReview（漢譯《中國評論》，1893）的英譯《三字經》等，也出現了一些外文的仿制本，如1904年，英國麥都思（WalterHenryMedhurst）為宣傳基督教教義模仿《三字經》三言韻語而撰寫的耶教仿本《三字經》（上海商務印書館出版）。有的學者對《三字經》不同版本的主要內容進行了剖析，以期了解不同歷史時期的不同增修者的觀念。李健明對廣東省中山圖書館地方文獻館館藏的《訓蒙三字經》、國家圖書館古籍部藏的明趙南星《三字經注》、清代王相作注的《三字經訓詁》三個版本內容進行比較，勾勒出《三字經》在幾百年間流傳過程的主要增修狀況。他認為敘述歷史是否只到十七史是判斷早期版本《三字經》的重要標志之一，《訓蒙三字經》與文獻記載古老版本述說歷史內容，尤其是“十七史”大致吻合，應是最接近文獻記載的最古《三字經》版本，并指出從古老的《訓蒙三字經》、趙南星的《三字經注》到王相的《三字經訓詁》共有28處修改或文字添加。[11]有的學者對《三字經》滿、蒙文本、英譯本和各種仿制本進行了分析研究，以期了解《三字經》在文化教育史和文化教育交流史上的重要作用。肖朗就《三字經》滿、蒙文本、基督教《三字經》仿制本、《三字經》仿制本、醫學版《三字經》仿制本和傳入日本的《三字經》及其仿制本作進行了初步的整理考察，揭示了《三字經》在漢民族與少數民族文化教育交流以及中外文化教育交流中所發揮的不可忽視的作用。[12]鄒穎文就香港圖書館所得見的《三字經》四種英譯本和傳教士麥都思的耶教仿本《三字經》，概述了《三字經》翻譯緣起、所據版本、翻譯格式及仿本版式。[13]鄭志明詳細分析了晚清時期的馬禮遜譯本、裨治文譯本、歐德理譯本與翟理斯譯本四種主要英文（譯文）譯本的版本特點與翻譯特色。[14]

關于《三字經》的啟蒙教育功能

《三字經》是植根于中華傳統文化沃土上的一朵奇葩，它用最簡單的語句，最凝練的方式，把中國漫長的傳統社會所集聚下來的最重要的道德、知識，匯聚在里邊。自問世以來，以其豐富的思想內容和深厚的文化底蘊，很快得到社會的廣泛認同，被人們譽為“袖里通鑒綱目”“千古一奇書”，堪稱中國古代教育的基石。[5]有的學者研究了《三字經》的識字功能。對于中國兒童而言，教育是從識字開始的，識字乃是讀書和學問的基礎，沒有初步的識字教學，就難以進行正規教育。蔡若蓮指出根據王相注本正文，加上近人在歷史部分的增補統計，全文共有384句，1152字，除去重復的字，共用了541個不同的字。[15]這541個字，其中見于香港小學用字表的約427個，這些字至少覆蓋了漢字基礎知識詞量中的80%，對于幼童或其他初學漢語的成人，有重要參考價值。[16]有的學者研究了《三字經》的歷史教育和技術知識教育功能。《三字經》用了約四分之一的篇幅概述了自三皇五帝以來中華民族數千年的歷史演變，介紹了中國古代的歷史文獻和歷史人物知識。白壽彝指出，“《三字經》基本上是一種進行歷史教育的書，其中包括歷史知識方面的教育。”[17]霍林東認為《三字經》是“市井百姓借以粗知歷史文化知識的讀本”。[18]張顯傳認為“經過歷代不斷增補的《三字經》，從內容到形式更加適合歷史教育發展的需要。”[19]金春蘭認為《三字經》雖然以識字教育為主要目的，但同時也包含了廣博豐富的技術知識教育的成份。[20]有的學者研究了《三字經》的德育功能。王殿卿認為《三字經》是童蒙教育的經典，是中華民族智慧的結晶，是當今學校德育取之不盡、用之不竭的智慧源泉。[21]顧靜（金良年）先生認為，通過《三字經》對蒙童給予教育，傳統社會在一定程度上規定了一個人在社會化過程中建立起來的內在價值取向與精神認同。[22]劉弘毅認為《三字經》是一部教育專著，而傳統教育是道德倫理型的教育。[23]錢文忠認為《三字經》把道德教育和知識教育糅在一起，讓孩子在學知識的同時學道德。他指出《三字經》講愛、講對長輩的尊敬、兄弟之間的友愛，這是一種普世的價值、永恒的價值。[24]《三字經》作為中小學課本的爭議，朱維錚認為《三字經》不是經，只是平民的識字課本，算不得是儒學里面最為普及的讀物，不能稱之為國學。[25]鮑鵬山則認為《三字經》是在一個特定歷史階段創造出來的，受到時代環境和作者自身價值觀的影響，不適合進入中小學作為教材。[26]黎鳴的言辭則最為激烈，黎先生認為誦《三字經》是對中國兒童的“犯罪”，《三字經》扼殺了兒童智慧的天賦。[27]正因為學者們的不同觀點，《三字經》等經典書籍在進入中小學課本的同時，也引發了相關爭議。如湖北省很多中小學都開展了《三字經》《弟子規》等誦讀活動，但因為認為國學經典中也有一些不科學或與時展相悖的東西，一些學校給學生推薦的是刪節版的國學內容。山東省教育廳基教處處長關延平認為，傳統文化作品中有精華，也有糟粕，不能隨便拿來就用，比如《三字經》中就有宣揚宿命論、順民思想等封建禮教和迷信思想的內容，必須加以揚棄，不能不加選擇地灌輸給中小學生。[28]

結論

近年來，眾多學者從不同視角、不同層面對《三字經》進行了研究探討，取得了許多階段性的研究成果。這些研究有利于我們正確地認識和了解《三字經》這部傳統經典著作，有利于我們對中華民族傳統美德的傳承，但學者們對《三字經》研究的范圍和視野還有待進一步開闊，對《三字經》的教育思想的研究還存在許多薄弱環節和尚待突破的領域。

其一，對《三字經》成書年代、作者的理解，還存在分歧。認為《三字經》成書于宋末元初的學者占大多數，但也有少數學者存在異議。關于《三字經》的作者，王應麟著說在學術界一直占主導地位，時下出版的《三字經》多標明“宋王應麟著”，但區適子著說也有一定的支持力量。盡管這種分歧不是原則性的，但這種爭論也將會對《三字經》寫作背景及內容的深入理解產生一定的影響。因此，我們還需要對存在的分歧進行進一步科學系統的研討，如考察《三字經》的成書年代，既要考察早期的文獻記載，又要考察其與其它蒙學讀物之間存在的間接或直接的因承關系；考證《三字經》的作者，要以文獻資料為支撐，但文獻資料也需要進一步考證，力求在成書年代及作者問題上盡可能地達成共識。

其二，《三字經》的教育思想問題，需要深入研究。學者們對《三字經》的啟蒙教育功能進行了大量研究，對《三字經》所反映的儒家教育思想進行了較為全面的探討，但在如何評價《三字經》的道德教育功能方面，還存在一些爭議。大多數學者肯定了《三字經》的倫理道德教育理念和功能，但也有一部分學者認為其中包含很多封建禮教思想，不宜傳播。因此，我們需要用歷史唯物主義觀點和辯證唯物觀點去分析《三字經》的教育思想問題，增強研究成果的信服力。此外，對《三字經》蘊含的教育方法和教育途徑的研究，還比較少，需要學者們加大研究力度。

第2篇：新三字經全文范文

我們不得不承認現代化科學教育的好處，與時俱進更能讓孩子適應社會。但是如果一門心思的抓學習成績，我們的孩子，將會面對的是對傳統文化的遺失，法律的淡薄，以及身心健康的匱乏。一個簡單的例子，目前很多的孩子在幼兒園就開始上了補習班，可事實證明，在幼兒園開始學文化的孩子，不一定會超越沒有在幼兒園上補習班的孩子。讓孩子接受知識，還是不應該過于嚴格和強迫，還是應該讓孩子在玩中成長，在玩中學習知識，在這個同時，引導并將傳統文化傳授給孩子，豈不是更好嗎。

記得三年前，在我國流傳很廣，家喻戶曉的民間故事《牛郎織女》落選新學期小學語文教材。當時教版十一冊的新語文教材，在保持課時量基本不變的情況下，相應的也刪去了不少老教材的課文。其中，最引人注目的就是《牛郎織女》被刪除。有的教員分析，原因可能是編者擔心娃娃會受到早戀影響而落選。這可真是納了悶了，牛郎織女，在民間流傳幾千年，自然有其亙古的原因，是人們對美好愛情的向往，如果連這個都懷疑會給孩子帶來早戀的影響，那只能斷定牛郎和織女是早戀的胚胎。

其實教育的大環境決定了教育的發展，也決定了怎樣將傳統文化融入到幼兒教育。最近，三字經又引發爭議，山東省教育廳日前發出通知，要求中小學開展經典誦讀時加以甄別，尤其不可要求全文背誦《三字經》等。另據了解，湖北一些學校將《弟子規》中“書中自有顏如玉”等內容作出相應刪節處理。其實像《三字經》、《百家姓》、《千字文》、《弟子規》、《幼學瓊林》等等，這樣的兒童啟蒙教育資源有很多，這些兒童啟蒙讀物蘊含了豐富的文化知識，語言又簡潔流暢，讀起來瑯瑯上口，仍十分適合中國孩子的學習，對兒童自身的成長以及對傳統文化的繼承有很大作用。而如今我們把這些優秀的教育資源棄之不顧，反而去學日文和英文等，是不是有點守著滿屋珍寶而不知珍惜，反而去搶人家石頭的感覺呢。

牛郎織女、白蛇傳、孟姜女哭長城、梁山伯與祝英臺是中國四大民間愛情傳說，而牛郎織女被譽為四大傳說之首，已經做了歷史性的刪除。可如今面對三字經的刪減，也真的令我們汗顏，三字經如果只是一味的刪減，在文筆、編裁方面都將丟失一代人的文風，部分歷史將無從考證，對史學的研究將會留下歷史的遺憾。其實三字經的精華與糟粕并存，有利于學生的相互對照。只是現代化的科學教育和傳統教育發生了沖突，如果我們不刪減，而是經過透徹分析，適當的補充，讓學生能夠能深入的了解三字經的內涵，并能夠適當的甄別，是不是比刪減還有更深一層的意義？我想這對經典的吸收和提升也將會達到一個新的高度！

傳統文化是我們民族的根基，是讓中華民族得以延續數千年的紐帶，是中華民族的靈魂。為啥古印度、古埃及、古巴比倫、古中國已不復存在了，昔日的輝煌只能在廢墟遺存中尋找了。相比之下，我們中國的五千年文明得以傳承，在于是以博大的胸懷去吸納融合，不斷增強自身的生命力。現在的孩子，確實是不自覺的就嬌慣了，不感知的就溺愛了，非常需要讓孩子們從小親近、熱愛我們的傳統文化。在課本上的傳統文化刪減，還需慎重，不要讓孩子看到的是海市蜃樓，甚至連記憶都找不到。

還有，在如今經濟飛速發展的今天，不要讓孩子的人生觀追求轉化成物質上的貪婪，那樣，又從何談起獨立的競爭意識和健全的人格呢？而傳統文化正是對這一貪婪的彌補！面對嚴峻的就業競爭，很多的父母忘記了，教育首先就是培養孩子的獨立和完整的健康的人格。只有孩子真正獨立了，才能在社會上立足。為了學習成績，過于嚴格的家庭式管理，雖然能調教出俯首帖耳的乖孩子，就算短時間內小有成就，可長遠看來，對心理發展照成的欠缺也可能出現副作用。

第3篇：新三字經全文范文

語言，是人類最重要的交際工具，是傳遞社會信息的工具。從信息論的角度看，語言就是信息代碼。由于社會的約定俗成，處于語言體系中的信息代碼本身往往具有較確定的語義，能傳遞較固定的信息，這是其理性信息。當具體運用語言時，使用者常可使這些代碼在理性信息之外附有其他的補充信息，如多余信息、潛在信息、美學信息等，由此達到特殊的幽默效果，老舍作品中就常用這種手法。

(一)使用多余語言信息制造幽默

例如，趙子曰大聲地說：“你趕緊跑，到后門里貼戲報子的地方把那張有我的名字的報子揭下來！紅紙金字有我的名字，明白不明白？不要鼓樓前貼的那張，那張字少，別揭破了，帶著底下的紙揭就不至于撕破了！辦得了辦不了？”（《趙子曰》）這段話是小說中趙子曰“獻演成功”之后對旅館伙計李順的一番吩咐。從小說中我們知道，李順是個專門跑腿的小伙計，對旅館周圍的地形很熟悉，對于揭戲報子這么簡單的事根本不在話下。本來趙子曰只要明確告訴他：“到后門貼戲報子的地方把那張有我的名字的報子揭下來！”就足夠了，但卻叮囑了一些不必要的內容，都是多余信息。在這些多余信息中，蘊含著潛在信息：趙子曰陶醉在自己的“成功”里，得意忘形，飄飄然。讀者聯系全文，看到他身為大學生不學習，卻為演出成功而如此得意，會產生幽默的感覺。又如：趙瑞是他的姓名。他約有五十上下年紀，從結婚到如今他的夫人永遠比他大十來歲。（《老張的哲學》）這段話中的“從結婚到如今”“永遠”都是多余信息。一對夫妻從結婚到永遠，年齡差距當然都是一樣的，這是一般的常識。因此本來只要說“他夫人比他大十來歲”就可以了，作者卻故意加上了這些多余信息，表現出一種幽默詼諧的情調。

（二）故意減少語言信息量制造幽默

有意增加或特意減少語言信息量都能造成幽默效果。如：“回家把弟妹接來。她也許不是你理想中的人兒，可是她是你的夫人，一個真人，沒有您那些《聊齋志異》！”（《正紅旗下》）這段話是小說中的張大哥對同事李科員說的。老李在婚姻問題上感到不滿足，有一定追求，張大哥不贊成，但他和老李是同事，不便說得太明確。“沒有您那些《聊齋志異》”一句故意減少了信息量，但含有潛在信息，提醒老李注意。因為他們二人都懂得《聊齋志異》大多是講那些狐女花仙的故事，這樣就產生了幽默效果。在表現幽默的時候，信息量的增多與減少在本質上是相同的，都是為了隱含某種潛在信息，都要利用作者、讀者的背景知識和言語環境等去想象、推理、理解，因而二者是辯證統一的，可以出現在同一場合。老舍就往往將這兩方面揉合在一起，表現更強烈的幽默效果。例如：她（大姐婆婆）打扮起來的時候，總使大家都感到遺憾……據看見過閻王奶奶的人說，當閻王奶奶打扮起來的時候，就和盛裝的大姐婆婆相差無幾。（《正紅旗下》）“據看見過閻王奶奶的人說”這句話是多余信息。因為世界上根本就不存在什么“閻王奶奶”，誰能有本事見到“閻王奶奶”呢？但就是這個多余信息，從另一個角度來看，本身又是減少了的信息，集幽默、嘲諷于筆端：你們沒見過閻王奶奶嗎？那么只要看看大姐婆婆就行了！通過讀者的聯想、補充，大姐婆婆到底是什么貨色，難道還不清楚嗎？

二、運用多種修辭手法制造幽默

（一）運用歇后語

老舍善于運用具有濃郁生活氣息的歇后語，使語言含蓄幽默、耐人尋味。如：我還得聽聽你入弦不入。光有嗓子，不入弦，還不是猴兒拿虱子，瞎掰？（《方珍珠》）咱們哪，砂鍋砸蒜——一錘子買賣，我永遠不再上這兒來。（《女店員》）這兩句中都運用歇后語表現出幽默詼諧：“猴兒拿虱子，瞎掰”極言不起作用，“砂鍋砸蒜——一錘子買賣”意思是好歹就這一次，以后不再干了。

（二）使用夸張手法

顧名思義，夸張就是把事物或其某一方面的特點夸大。但這種夸大并非荒誕無稽，作為幽默技巧，夸張是將客觀事物內的矛盾性，通過顯微鏡將它的狀態放大，給讀者以更鮮明的形象和情趣。夸張是老舍表現幽默的得心應手的藝術手法之一，老舍的夸張是一種“阿Q說自己祖先富貴”式的詼諧。夸張手法的運用在老舍小說中不乏其例，多用于否定反面現象。如：“十萬八千毛孔，個個象火車放汽似的，颼颼的往外射涼氣”（《趙子曰》）用夸張手法刻畫出趙子曰頹喪泄氣的狀態，不禁令人捧腹。又如：“不但嘴里出命令，干脆的說，她一身全是命令。她一睜眼，——兩只大黃眼睛，比他丈夫的至少大三倍”（《二馬》）用夸張手法把伊太太在家中的厲害勁表現得淋漓盡致，幽默詼諧。“嘴里只有一個牙，因為沒有什么陪襯，這一個牙看著又長又寬，頗有獨霸一方的勁兒。”（《二馬》）老舍所用的夸張從事理上看往往到了近乎荒誕的地步，在一片喜劇氣氛中使夸張對象得到極度變形的表現，而這樣又常常有違常理，有一種隱性的"自貶"意味，從而產生幽默。還有，《正紅旗下》中描寫大姐婆婆生氣是“鳴炮一百零八響!”諸如這般夸張手法的運用，突出了事物的矛盾性，增強了幽默效果。

（三）使用奇特的比喻

老舍曾說：“比喻是生活知識的精巧聯想。在生活中沒有仔細的觀察、廣泛的注意，這種聯想便無從得頭”。他善于從表面看來似乎毫無聯系的兩種事物中覓出內在相似點，然后以此喻彼、相映成趣。如：“象噴過火的火山掩映在紅云赤霞里似的”(《老張的哲學》)“橫豎差不多相等。整是一大塊四方墩肉，上面放著個白饅頭，非常的白，仿佛在石灰水里泡過三天，把眼皮鼻尖耳唇都燒紅了，眉毛和頭發燒剩下不多。”(《離婚》)他把趙姑父喝酒后醉意朦朧的笑臉比作噴過火的火山。把吳太太的身材相貌比作一大塊墩肉，極為形象生動幽默。又如：人家老孟自然，糊涂得象條駱駝，可是老那么魁梧壯實，一聲不出，能在沙漠里慢慢溜達一個星期！（《聽來的故事》）他一點不曉得大家為什么讓他作校長、可是他也不驕傲，他天生來的是個饅頭幌子——饅頭鋪門口放著的那個大饅頭，大，體面，木頭作的，上著白漆。（《聽來的故事》）把老孟的糊涂比作駱駝，把校長比作饅頭幌子，言有盡而意無窮，產生了耐人尋味的幽默效果。

第4篇：新三字經全文范文

前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基曾說過：“讓學生變聰明的方法不是補課，不是增加作業而是閱讀、閱讀、再閱讀。”新頒布的課程標準也明確規定：小學六年的課外閱讀總量不得少于145萬字。怎樣才能夠培養學生良好的讀書行為習慣、讓閱讀教學成為學生的主觀需求，是擺在我們語文教師眼前的重要課題。

現代心理學的研究表明，興趣是影響學習活動最直接、最活躍、最現實的因素。興趣是最好的老師，是學生從事學習活動的動力。也就是說，學生只有對閱讀產生興趣，才能從內心深處對課外閱讀產生主動需求。因此，教師要努力激發學生的課外閱讀興趣，讓他們愉悅地進行課外閱讀，快樂地接受自己想要學習的語文知識。大多數學生喜歡看電視，教師可以鼓勵他們看動畫、故事、兒童節目，并利用早讀時間相互交流，那曲折的情節、生動的語言吸引著學生，這時教師可以因勢利導，故事書里還有比這些更離奇、更有情趣的故事，只要自己去看書，你便會獲得無窮的樂趣，從而促使學生主動投入到閱讀活動中去。

一、指導課外閱讀方法 提高課外閱讀效率

授之以魚，不如授之以漁。學生進行大量的課外閱讀，離不開科學的閱讀方法。因此，教師可利用課堂，把閱讀方法的指導寓于課堂教學之中，對于小學生而言，讀書方法大致為精讀法、略讀法、瀏覽、做讀書筆記。

精讀即抓住重點詞句，細細揣摩，較深入地理解文章，注重文學和思想內容。

略讀即先看序言，作者編輯大意和目錄，以了解全文的內容，再閱讀全文章節、標題，最后瀏覽全文綜述大意。

瀏覽法是一種快速閱讀方法，運用此方法的學生具備一定的閱讀能力，在快速瀏覽之中了解文章大意。

常言到，“好記性不如爛筆頭”，課外閱讀應讓學生養成“不動筆墨不讀書”的良好習慣，讀書筆記類型很多：摘要型、提綱型、感想型、想象型等。學生在做讀書筆記過程中積累語言、增長知識，教師通過提示范例、摘錄講評、交流感想等方式，提高學生做筆記的能力。

教師指導學生把學到的閱讀方法在課外閱讀中加以實踐應用，從而達到“教是為了不教”的目的。

二、做好讀物推薦

由于小學生年齡小、閱歷淺，缺少鑒別能力。如今的課外書包羅萬象、良莠不齊，并不都適合學生閱讀。作為教師應根據學生的年齡特點和認識水平，向學生推薦讀物。小學六年，不能一刀切，可采用分年段推薦讀物的方法。

1.一、二年級學生由于識字量低，喜歡童話故事，可向學生推薦《格林童話》、《安徒生童話》、《一千零一夜》、《葉圣陶童話》、《三字經》等。

2.三、四年級已具備一定的閱讀能力，可向他們推薦《綠野仙蹤》、《昆蟲記》、《千字文》、《伊索寓言》、《格林童話》、《皮皮魯傳》、《寄小讀者》、《名人傳記》、《張天翼童話》等。

3.五、六年級學生推薦《愛的教育》、《魯濱遜漂流記》、《冰心兒童文學全集》、《格列夫游記》、《西游記》、《水滸傳》、《假如給我三天光明》等。

三、組織學生進行課外閱讀交流、開展讀書評比

小學生表現欲強，課外閱讀后總想把感想、體會表達出來，教師應經常組織學生開展課外讀書交流會，可不限范圍、不拘形式，可相互交換、瀏覽積累資料，可以講故事、演講和即興表演，也可以談體會，讓學生切實感受到讀書的益處。此外，班級還可以設置作品欄，用來展示學生讀書筆記、讀后感等作品，對于取得成績的學生教師要及時鼓勵，讓他們體會到成功的喜悅。學生在獲得成功后，會更堅持大量廣泛的閱讀，良好的讀書習慣也就隨之形成。

第5篇：新三字經全文范文

【關鍵詞】傳統蒙學；現實意義

一、調研背景

近年來傳統文化重新受到追捧，國學課堂、孔子學院的興起讓我們重新拾起并關注我國的傳統文化。在我們聽到和搜集來的大多數意見中，有很多聲音是對現今的語文教學存在不滿，他們認為現今的語文教學并沒有為我們培養出優秀的人才，而放眼歷史上曾接受傳統蒙學教育的文學大家大多數都是五六歲就能讀文學著作，八九歲就可以寫詩做文章，二十歲左右就已經成名。因而，針對現今語文教學中出現的種種問題很多人提出應從傳統蒙學中吸取精華，改革我們的教育。與此同時，同樣有一些聲音反對將傳統蒙學應用于現代語文教學，他們認為傳統教學中的死記硬背不利于孩子思維的開放。在這樣的熱議中，我們科研小組對吉林、山西等地的蒙學課堂進展情況進行了調研。

二、調研情況簡述

1.蒙學班發展情況

在本次調研中，我們走訪了吉林省東遼縣、山西省大同市等地方，調查各地是否有蒙學班以及蒙學班的發展情況。經過走訪我們得知，大部分地區并不存在蒙學班，而少數地方也只是打著蒙學的旗號辦學，并沒用很好地實施蒙學教育，沒有形成系統的傳統蒙學的教學模式。

2.學生家長反饋

在調研中，我們采訪了多位學生家長，聽取了他們對現今小學語文教學、傳統蒙學的看法。大多數家長表示：盡管現在語文教學有很多不足，但他們并不想讓孩子接受傳統的蒙學教育方式。在他們的思想觀念中，傳統蒙學的教育方式就是死記硬背，教育方式枯燥乏味，缺乏思考的空間。也有小部分家長支持傳統教育，他們認為傳統教育重視學生德育培養，有利于培養孩子形成良好的學習習慣和品德。

當被問及是否愿意自己的孩子參加課外蒙學教育或接受家庭蒙學教育時，家長們皆表示在現行教育制度下，讓孩子們學習傳統知識用處不大，會加重孩子的學習負擔。盡管大家對傳統教育有贊成的地方，但很少有人學過系統的教育方法，家長們自己無法對孩子進行蒙學教育，也不愿意增加孩子負擔。

3.教育機構及教師反饋

我們走訪了幾家打著蒙學教育旗號辦學的幼兒園，與幼兒園老師進行交流，探討了關于傳統教育的一些問題。他們表示，現在并沒有成形蒙學教材，他們的蒙學教育僅限于對學生傳授《三字經》、《百家姓》、《千字文》等一些啟蒙讀物。對于《三字經》、《百家姓》、《千字文》的教學很多家長表示觀望的態度，再加上現今一些從事傳統蒙學教育的啟蒙教師在教學方法上缺乏研究，使得教學過程過于枯燥，因而并沒有完成預計的教學目標。幼兒園老師告訴我們，他們的語文教學以兒歌為主，過于簡單，沒有經典文化內涵，但是孩子壓力不大；若改用傳統蒙學教材，過重的課業負擔可能導致孩子厭學。

我們還走訪了一些中小學，與語文教師、班主任等進行交流，了解小學畢業生的語文基礎。她們的觀點基本一致：現今中小學學生的語文基礎大多數都很差，作文語言匱乏、字跡潦草等情況很嚴重。有老師表示，現今的語文教學應該進行改革，應吸取傳統蒙學中的一些精華。比如說，傳統蒙學識字量大、古詞背誦的押韻、識字的規律等都是中華文化的精華，應該借鑒，但在語文教學中也應該開展一些活躍思想、開發智力的活動，避免傳統蒙學中因為死記硬背造成的思想僵化。

4.學生反饋

我們在走訪地區進行了抽樣實驗，對一些學生進行了《三字經》、《百家姓》、《千字文》等傳統蒙學讀物的講解與傳授，很多孩子都對此有著極大的興趣。一些高年級學生說，回頭來看他們以前背的那些兒歌，雖然簡單輕松但是沒有什么文化內涵，隨著年齡的增長這些曾經背過的兒歌都忘記了，也沒有太多的用處。如果當初在低年級教學中多接觸一些古詩詞，會有助于他們更好的進行現在的學習。

但大部分學生仍然認為現今課本中留下的古文極難懂，他們理解的傳統教育就是死記硬背，沒有絲毫用處，不愿意接受傳統教育。

三、傳統蒙學在現代語文中的現實意義

通過調研結果我們可以發現，不論是學生本人、學生家長還是一線教師，他們都對傳統蒙學有著很大的偏見，基本上都把傳統教育與死記硬背劃了等號。大多數人對傳統蒙學只是一知半解，僅憑著刻板印象來理解傳統蒙學，并沒有看到傳統蒙學的精華。

對于處于教學一線的老師們而言，大多數人并沒有接觸過傳統蒙學的系統教學模式，不了解蒙學教育的方式方法，無法將這種方法應用于自己的教育教學之中。老師們在課堂上講授古詩詞與文言文時多顯枯燥乏味，同學們興趣不足，課堂效果較差，學生古文素養普遍偏低。

據此，我們認為有必要分析傳統蒙學在現今語文教學中的意義，消除社會上對傳統蒙學的誤解，使傳統蒙學能夠更好地運用于現代語文教育。

1.文言文的意義

據說，巴金先生在童年的時候讀書用功，能夠將《古文觀止》全文背誦下來，通過《古文觀止》他就懂得了文章的結構、布局，并根據所掌握的規律去寫文章；茅盾先生能背誦《紅樓夢》的許多章節；當代的一些有造詣的大家都有能背誦經典的本領。傳統蒙學教材中蘊藏著中華民族的精神，包括忠信、仁義、孝悌、謙讓等，這些信念是中華民族在長期的生存發展中不斷形成的文化精髓，是中華民族賴以生存和發展的精神支撐，激勵著中華兒女關愛善待他人。這種精神植根于中華民族數千年綿延不絕的優秀文化傳統之中，有著深厚的根基、豐富的內涵、顯著的特色。

我們現代的教育，是按照西方的教育觀念，講究寓教于樂，圍繞著孩子的認知能力進行教學；孩子能理解多少接受多少，老師就教授多少。教材的編寫也考慮到了學生的理解和接受能力。在幼兒園時，教小孩子讀簡單的識字兒歌，這些兒歌識字量小，韻律極差，對小學的學習幫助不大；到了小學時教一些淺顯的課文，其主要任務就是為識字而識字，學兩三千字要用五六年的時間，那些小學課文并沒有多少意義和價值，例如“春天到了，燕子來了”之類淺白如水的文字，遠不如“天地玄黃，宇宙洪荒”所負載的信息量博大深厚，更為重要的是這樣精煉的語言能夠留給學生充足的想象空間，激勵學生在學習中思考問題。到了初中時要寫作文時，小學的課文內容是無濟于事的；到了高考作文，初中課文又是很難用上的，這是循序漸進學習的不足。

2.讀經典對孩子的意義

很多家長都認為，現在社會已經發生了翻天覆地的變化，那些經典已經過時了，再讓學生讀那些經典是很迂腐的，孩子讀經典會加重學習壓力，且對提高成績無益，是會吃虧的。那么，孩子們學習傳統文化是否很迂腐、是否會吃虧呢？

讓我們看一看孩子們要讀的《古文觀止》是本什么樣的書。《古文觀止》是清朝吳楚材、吳調侯二人，從我國古代文化寶庫中選取的，上起先秦、下迄明代的散文精品222篇。它是一部比較系統的通史選本，以短篇為主，對學生學習古文非常適用，歷代傳頌名篇，大都收錄在內，思想性與藝術性統一。北大著名學者金克木說：“讀《古文觀止》可以知歷史，可以知哲學，可以知文體變遷，可以知人情世故，可以知中國的宗教精神與人文精神，幾乎可以知道中國傳統文化的一切。”《古文觀止》中的奇謀妙計、外交辭令、治人治軍的方法，經國的方略，為人處世，無所不包，真是一個智慧的寶庫。讀這樣的書怎么會迂腐、吃虧呢？

3.傳統文化不應當對學生們創造力低下負責任

當下有這樣一個事實：中國教育出來的學生雖然勤奮好學，飽讀詩書，可就是比外國的孩子創造力低，所以有許多人都認為，這些都是受中國傳統文化的影響，中國文化落后，中國歷史負擔太沉重了，我們應當甩掉這個包袱。我們現在的教育體系，從小學到大學，基本上是接受了西方教育理念和教育內容，而中國傳統教學的內容已經漸漸的淡化了，這幾年偶然才冒出一些私塾教育，隨即受到猛烈地攻擊。所以，學生們的創造力不高，不能歸罪于傳統文化作怪。中國古代四大名著能給與人們無盡地智慧和啟迪：《水滸傳》中好漢們俠肝義膽、率性而為、快意恩仇、頂天立地；《三國演義》是軍事、政治的百科全書；《紅樓夢》是社會學的百科全書；《西游記》上天入地、變化多端，創造力、想象力無限。讀這樣的書是不會影響學生們創造力的。

參考文獻：

[1]趙習裕.傳統蒙學教育對當代中學語文教育的啟示[J].中國科教創新導刊，2009(33)：179

[2]王炳照.傳統蒙學讀物的現代價值[J].尋根，2007（2）.

第6篇：新三字經全文范文

本班學生10名，其中女生4人，大部分學生活潑好動，文明守紀，好學上進，接受能力較強，集體榮譽感強。在經過了一學期的學習生活后，學生的日常行為習慣和一年級時相比有了很大的進步，但也有小部分同學（特別是幾個后進生）紀律散漫，行為習慣不好，學習沒有自覺性。針對這部分學生在今后的教學中將繼續加強學生行為習慣的養成教育和安全教育，從平時的點點滴滴做起，采取多種方式，激發他們的學習興趣，引導他們守紀律，愛學習，求上進，使全體學生養成良好的行為習慣和學習習慣，使整個班級形成一種好學的氛圍，促使大家共同進步。

經過一學期的學習，學生基本上已經達到學習的目標，對學習有著一定的興趣，樂于參加到學習活動中來。但是面對新課程較大的識字量和閱讀量，學生識字的返生效較高。因此本學期在教學上應該更多地關注如何用生動有趣、形式多樣的方法提高學生的識字能力和閱讀能力，使他們體驗學習所獲得的成功和樂趣。

同時需要加強家校聯系，依靠學校、家庭、社會多方面的力量培養孩子勤學樂學，勇于創新，大膽探索的精神，以適應新時代的需求。

二、教材分析

本冊教科書設計了八個專題，圍繞專題以整合的方式組織了八組教材內容。依次是：美麗的秋天，豐富多彩的學校生活，熱愛祖國，怎樣看問題、想問題，友好相處、團結合作，關愛他人，保護環境、愛護動物，熱愛科學。每個專題的涵蓋都比較寬泛，避免了局限性。教材內容比較貼近兒童生活，體現時代特點，具有一定的德育價值。每組教材都包括導語、一課“識字”、四～五篇課文以及“語文園地”。各部分相互聯系，構成一個有機的整體。識字課的形式多樣，有詞語、成語、諺語、三字經、對聯、兒歌等。全冊課文共三十八篇，內容豐富，體裁多樣，語言生動，對學生有較強的吸引力。本冊課文不再全文注音，多音字隨文注音，生字在當頁文下列出，注有漢語拼音并配有賞心悅目的背景圖，以引起學生的注意。

“語文園地”包括四個欄目：我的發現——鼓勵學生探究發現，引導學生了解漢字的特點及字詞的一些規律，掌握識字的方法；日積月累——引導學生積累好詞佳句，優秀段篇，復習學過的字詞，進行語文基礎知識的綜合練習；口語交際——在雙向互動的口語交流中培養學生的口語交際能力；展示臺——給學生提供展示課內外學習所得的舞臺。八組課文之后，安排了六篇選讀課文，供學生課外閱讀。最后是兩個生字表。表1是全冊要求認識的字，有400個。表2是全冊要求會寫的字，有300個。這兩種不同要求的字分別在課后練習里標明。除了“識字”和課文外，在“語文園地”里也安排了少量要求認識的字。

三、教學目標

1、繼續復習鞏固漢語拼音，能借助漢語拼音識字、正音。

2、認識400個字，會寫300個字。要求認識的字能讀準字音，結合詞句了解意思，要求會寫的字能讀準字音，認清字形，理解意思，正確書寫，練習在口頭和書面表達中運用。有主動識字的愿望，在生活中自主識字。養成學生良好的寫字習慣，書寫規范、端正、整潔。

3、繼續使用音序查字法，部首查字法查字典，培養獨立識字的能力。

4、喜歡閱讀，對閱讀有興趣，學習用普通話正確、流利、有感情地朗讀課文。能背誦指定的課文和自己喜歡的課文片段。

5、能聯系上下文和生活實際，了解課文中詞句的意思，在閱讀中主動積累詞語。

6、能閱讀淺顯的課外讀物，能與他人交流自己的感受和想法。養成愛護圖書的習慣。

7、會使用課文中出現的常用標點符號。句號、問號和嘆號。

8、逐步養成講普通話的習慣和愿意與人交流的意識，能認真聽別人講話，聽懂主要內容，能主動與別人交談，講述簡短的故事和見聞。說話時態度自然大方，有禮貌。

9、對寫話有興趣，能把看到的、想到的寫下來。在寫話中樂于運用閱讀和生活中學到的詞語。繼續學習寫日記。

四、教學措施

1、讓學生借助漢語拼音讀準字音，分析記憶字形，看圖或聯系上下文理解詞義。發揮創造性，設計活潑多樣的教學方法，在游戲中、在活動中、在語言環境中鞏固識字。注意糾正學生的寫字姿勢，培養良好的寫字習慣。

2、重視朗讀指導，采用多種方法，每篇課文都要給學生充分朗讀的時間，充分利用插圖，聯系生活實際，幫助學生在語言環境中理解詞語和句子的意思。

3、注意每組教材在內容上的聯系，從整體上把握教材內容，設計教學方案，創造性地使用教材。

4、教學時要充分發揮“學習伙伴”的作用，借以引導學生認真思考，展開豐富的聯想和想象，積極參與交流、討論和語文實踐活動。將游戲、唱歌、猜謎語、表演等引進課堂，也可以帶領學生走出校門，走進自然、社會，走進沸騰的生活，使學生在生活中學語文、用語文。

第7篇：新三字經全文范文

關鍵詞：校園文化；校風；教育

一、創建優美校園，提高校園文化品位

為了給師生創設一個優美、和諧的學習生活環境，學校本著“讓每一塊墻壁都會說話，讓每一棵花草都能傳情，讓每一幅圖畫都能會意”的環境育人理念，讓學校無閑處，處處熏陶人，讓學生視線所到之處，都帶有教育性。為了實現這一目標，我們發掘、利用校園的環境，形成了濃厚的立體環境文化，使一草一木、一墻一板都能說話，都起到教育人、啟迪人的作用。

1.室外文化

醒目的校牌，校門外兩側設立安全文化宣傳條幅，校門內側書寫“求實、創新、誠信、勵行”的校訓和“博學、崇德、敬業、啟迪”的校風，樓門上方書寫“愛崗敬業、關愛學生、刻苦鉆研、勇于創新、奮發進取、淡泊名利、志存高遠”的教師要求，樓的中心區掛著校徽，在鮮紅的國旗映襯下，指引我們校園文化建設的方向，每一面墻都是師生創作的畫，廁所里的內墻面有“你我多一份自覺，環境多一份清潔”“細微之處見公德，舉手之間顯文明”等溫馨提示語，同學們駐足觀賞或嬉戲玩耍時，那些畫和提示語是他們無聲的老師，告訴孩子們其實它們也有生命。這些對學生良好品德習慣的形成起到了潛移默化的作用。整個校園文化生活的品位得到提升。

2.室內文化

教學樓內墻面依次設有“粉筆字作業、園丁譜、學校全景圖”等板塊，走廊有名人畫像、名言警句及溫馨提示。班級園地是孩子們各顯神通的地方，有“法制園地”“我們的故事”“成長的足跡”等，學生的優秀作文、美術作品在這里展示。每個班級都有自己的一塊小天地，每學期都不斷更新，都留下同學們駐足欣賞的身影，每次更新都會使學生受益匪淺。

二、開展校園活動，豐富校園文化生活

活動是學校的生命力所在，活動是學生思想教育的有效載體。因此，寓思想品德教育于生動活潑、形象具體的校園文化活動是行之有效的教育手段。

1.開展好校園系列文化活動

每周一的升旗儀式，國旗下講話，少先隊的入隊儀式，開學典禮，期末表彰等均以莊重的氣氛深深影響學生，做到形式新穎，內容充實，具有時代性和挑戰性。我們還抓住凝聚著悠久歷史的每一個紀念日開展文化活動。

2.豐富學生的課余生活

為了豐富學生的校園文化生活，每學期我們都開展安全、法制手抄報比賽活動。在吉林省第八屆“青青草”杯青少年書畫、繪畫、攝影作品展活動中，我校有39幅作品獲獎。我們還在連續三年的寒暑假期間，在學生中開展“誦經典，重踐行，練習作，重閱讀；強書寫，重傳承”活動，學生不但能熟記《弟子規》《三字經》等經典文學，還能從經典中得到啟發。不僅開啟其智慧，提高寫作水平，還促進了養成教育。

三、建設制度文化，促進良好習慣養成

學校制度文化是規范學校管理的重要手段，是校園文化中其他要素得以正常、高效運行的劑，具有巨大的潛在保障功能，我們根據素質教育的要求、學校的特點，師生共同制訂了體現時代要求的校訓、校風、教風、班風、校歌、校徽、校服等，制訂了一系列學生在校學習、生活的規章制度，在充分征求教師和學生意見的基礎上，依據相關的法律法規，修訂、補充、完善學校的各項規章制度，形成了凸顯學校優勢，體現我校特色的組織管理體系和制度體系。如今，校園文化已經升華為一種全方位塑造教育的生命文化。在這樣的文化熏陶下，小四平中心小學已經成為充滿思想、底氣和智慧的校園。

參考文獻：

第8篇：新三字經全文范文

物理學研究的是力、光、電、熱、聲、磁等自然現象，目的是找出這些自然現象的發展變化規律，研究怎樣利用它們來為人類服務。要實現這樣的目標，對學生的培養就必須走“素質教育”之路，著重于以創新教育來展現創新能力的培養。

一、讓學生在學習中學會創新思維

全面貫徹黨的教育方針，面向全體學生以提高素質為根本宗旨，以培養學生的創新精神和實踐能力為重點，造就有理想、有道德、有文化、有紀律的德智體美等全面發展的社會主義事業的建設者和接班人，這是素質教育所需要體現的。初學物理的學生，由于對物理學科在素質教育上的要求缺乏認識，學法上尚未入門，不會學習，也就談不上正確思維，更不可能有科學合理的創新思維。而為了學好物理，解決好“開頭難”的問題，依據“學貴知疑，小疑小進，大疑大進”的格言，教師需要不斷引導學生對所要研究的物理自然現象進行多方位觀察，提出問題，通過“討論探究”進行分析、推理等一系列動手動腦的實踐、思維活動過程，達到解決問題、學好物理知識的目的。例如：學習連通器原理，要求學生先觀察并思考茶壺的茶嘴為何總與壺蓋保持一樣高，確定了思考目標，帶著問題讓學生觀察實物，明白茶壺是由壺身和壺嘴兩個器皿構成，教師出示壺嘴去一節的茶壺，讓學生先猜測、假設，后裝水試驗，再讓學生在壺嘴上套接課前已準備好的紙折空心園柱套管，做改變嘴長短裝水的試驗，使學生觀察到壺身矮了，將不易隨心所欲地倒出水，壺身高了，水未裝滿就會從壺嘴流出的現象，以此啟迪學生，最終把兩容器對底面的壓強相等的定量平衡知識引入作出解釋，其道理自然就清楚了。在這種觀察和實驗的“討論探究”、“誘發思維”的長期教學活動中，不僅使學生體會到了物理的知識性、趣味性和實用性，而且能順其自然地從已有的思維模式基礎上通過討論啟發式教學，較好地解決學物理“入門難”的問題。

在教學中，教師在培養學生創新能力的“導向性”、“可知性”、“程序性”和“新穎性”原則指導下，結合課程內容和學生實際，通過以學生為主體的直觀演示啟發、設疑啟發、引趣啟發、攻難啟發和求變啟發等的選擇，做到精巧練，盡可能把討論探究的問題，設計得新穎有趣。如：在探究運動的相對性時，可借用詩句：滿眼風波多閃爍，看山恰似走來迎，仔細看山山不動，是船行。配之以圖，來巧用情景誘發創新思維。這樣不僅直觀、生動、形象化，而且在判斷和推理的思維過程中能引發學生身臨其境、愛我河山、美好向往的藝術情懷，大大增強和激發學生學習物理的興趣。在理論聯系實際的社會實踐活動方面，我們也可做創新指導的嘗試。例如：在學習簡單機械一章時，教師在讓學生認識了杠桿及輪軸等，復習了以前所學有關摩擦和壓強知識后，發現有些學生缺乏對實際生活的觀察，不了解自行車構造。于是教師布置了相應的社會實踐活動。有的學生在家拆自行車，了解它的構造；有的結伴到修理自行車的地攤上觀察修理自行車的過程。學生的實踐報告完成得非常好。在把握知識的同時，學生既提高了觀察能力，又增強了社會交往能力，拓寬了知識面。對于物理知識中一些不易操作、現象不明顯、不易觀察的實驗，讓學生親自動手、親身體驗實踐活動，既加深了學生對知識的理解，又大大地提高了課堂教學效率。

二、幫助學生不斷總結，逐步提高

學生創新思維能力的培養，是一個漸進過程，只有在培育的過程中不斷養成，才能逐步提高。為了能達到“不斷提高”的目標，教學中教師要著重培養學生的實踐動手能力和創新精神，幫助學生樹立“人人具有創造力”的觀念，時常注重學習、借鑒、吸取前人或他人的不同的思維方式方法。例如：講“牛頓第一定律”時，傳授這一定律走向成熟的過程中，側重于傳授從試驗模型觀察到邏輯假設驗證的創新思維研究方法。在講“電生磁”和“磁生電”的過程中，注重教給學生物理實驗觀察上的創新思維反證法。在講“天平使用方法”時，總結歸納出“放”、“游”、“調”三字經。經過物理教學中研究方法的導向分類，初步展示探究教學，讓學生從一個又一個“這是怎么回事”中，開始討論學習，又在一個又一個“原來是這么回事”的創新思維過程中，掌握物理知識和研究方法，極大地開發出不同層次學生的創新能力，形成了一定的具有個性特征的創新思維方式。所以一段教學之后，遇到求解空心球一類的可多解的物理問題，學生很快地以不同方式、途徑求解，得到正確答案。可見，平時的訓練促進了學生創新能力的提高。

“路漫漫其修遠兮”，新課改對于每位教師來說，仍是一個新課題，需要不斷實踐、不斷總結、不斷努力，爭取站在新課改的最前沿。

三、讓學生去勤于思考，善抓規律

在初中物理教學過程中，我們需要吸取過去要求學生“習題做得越多越好，書讀得越快越好，知識背得越熟越好，最終教學則不是那么好”的教訓，指導學生在勤思中突破難點，抓關鍵，找規律。例如：在《滑輪》一節的教學中，通過循序漸進的單滑輪到滑輪組的體系討論探究教學，對最終的滑輪組性質，教師要引導學生正確、創新思考，抓住“繞繩方法”這一核心，適時點撥、循序善誘，在勤思考中用“受力分析”的基本理念，得出了“使用滑輪組時，滑輪組用幾段繩子吊著物體，提起物體所用的力就是物重的幾分之一”的規律表達式：F=1/n×F=1/n（G+G），并讓學生明確：該公式適用于初中所要求的所有滑輪問題。n表示承擔物體重量（和動滑輪重量）的繩子的段數，也可以理解為n等于繩子與動滑輪接觸的次數，其決定著滑輪問題中繩子起始端的繞法及“奇動偶定”。在這一形式的教學中，教師要鼓勵學生多提問題，標新立異，將創新思維的空間留給學生，在實驗觀察探究的基礎上，總結出了“動力作用點移動的距離和物體升高的高度關系式：S=n×h”。

第9篇：新三字經全文范文

一、念起身動，知行相隨

為了讓我的樸素的教育舉措得以實施，2012年，我從一年級帶起，開始我的“素讀”教學實踐。與此同時，我堅持學習，背《論語》《大學》《中庸》《道德經》等，練毛筆、鋼筆、粉筆字。在多年的教育教學中，隨著自己的年齡和閱歷的增長，我總有戰戰兢兢、如履薄冰的感覺，正所謂江湖越老，膽子越小。教師有很多很小的細節可能會影響學生的一輩子。曾經讀過王充的《無神論》，于是，無神論思想影響了一輩子。所以，當一個優秀的教師，一定要努力把細節摳好。

二、學以致用，教學相長

在過去的這一年多里，我全身心投入到工作和學習中。引進什么教學內容、如何拓寬學生的思路、如何引起學生的“素讀”興趣、建構什么樣的課堂教學模式是我思考最多的。錢穆先生在《國史大綱》里說過這么一句話：“當信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應該略有所知。否則最多只算一有知識之人，不能算一有知識的國民。”有正確的歷史觀，才能有正確的人生觀。所以，我們從小培養學生有一個正確的人生觀，就必須先告訴他們正確的歷史觀。為了讓教學有一條主線，我請了一位頗有才學的家長幫忙編寫了朝代歌。

如果說朝代歌是樹根，那么中華上下五千年所發生的故事以及各個朝代的詩文則是枝干，各種兒歌或者童謠、歌曲則是樹葉，這棵大樹撐起來就能頂天立地。于是，我捧起《中華上下五千年》一書，開始給學生講故事，講三皇五帝，講堯舜禹，講夏商周……再配上生動的肢體語言，來吸引學生的注意力，提高他們學習的興趣。

如講西漢時，賈誼寫的《過秦論》就是最好的范文。這是高中的課文，分上、中、下三篇。這篇文章讀起來擲地有聲，吟起來氣勢磅礴，所以我大膽地拿來給學生們學習用了。只用了4個星期的16個早讀課，每次25分鐘，共400分鐘，即6個多小時，學生們基本上就把《過秦論》背下來了。學生們背下這篇文章給了我很多驚喜：（1）相信每一個學生都有巨大的潛能；（2）識字錦囊新進賬1085個字；（3）認識了很多名人謀士將才。在這篇文章的學習上，我用了以下幾個策略：

1.巧戴高帽，分段正音。

《過秦論》上篇共有1085個字，分9個自然段。為了激發學生們學習的興趣和欲望，在學習之前，我故意逗他們說：“孩子們，我本來想帶你們學習高中的課文。可是這篇課文可長了，里面有很多字我們不認識，很多人都說我們太小，肯定學不會……”學生們聽后馬上跳起來說：“誰說的？我們偏要學會證明給他們看。”于是，我根據依字行腔的規律把《過秦論》吟誦了一遍。學生們特別喜歡，學習興趣更濃了。之后，我領著學生分段吟誦，層層突破，從易到難，反復吟詠，直至最后拿下全文。每當我看到他們吟誦時那自信的樣子、飽滿的神情，我就滿心歡喜。如果有人問我：“吟誦到底好在哪里？”我說：“只要看看我們的孩子就知道了。”他們的表現更加堅定了我開展“素讀”教學的信心和決心。

2.故事牽引，串聯學習。

愛聽故事是孩子的天性。講商君，“商鞅變法”可以延伸；講廉頗，“負荊請罪”可以一用；講田忌，“田忌賽馬”可以渲染；講孫臏，《孫臏兵法》可以追溯根源。此外，講孫臏時還可以講龐涓，講鬼谷子。所有相關的歷史名人故事，都可以串聯起來，“談笑間，檣櫓灰飛煙滅”。語文可以這樣學習，課堂可以這樣操作，內容可以這樣拓展延伸。我只是在教語文嗎？不，我給學生們的是引子，這引子將來怎么發酵、膨脹，就看學生自己的修為。最可喜的是，我班的學生很愛逛書店，愛看國學類書籍和歷史故事書。有的學生經常互相借書看，如《〈弟子規〉故事》《〈三字經〉解讀》《〈三國演義〉趣聞》等。老師喜歡什么，學生就喜歡什么，對這一點，我深信不疑。

3.鏤空學習，層層突破。

學生都有畏難的情緒，在讀的過程中，個別學生因為句子過長、生僻字過多而出現倦態。把關鍵詞語挖空，讓學生填補，是非常好的辦法。譬如在吟誦《過秦論》中的長句 “然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數百之眾，轉而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應，贏糧而景從”時，我經常只說幾個字，就讓學生往下接，他們越接越順利，越讀越大聲。就這樣反復訓練，反復填補，文章內容就熟悉了，最后不知不覺地就能背下來了。這樣的學習過程，誰說只是學生在學習呢？教師本身不也在提升嗎？

三、慢慢滲透，潤物無聲

“滲”是在完成語文課本的教學內容之余，把經典文化逐步向課堂滲透式地摻入，而不是猛灌式地填鴨。這是一個策略，不急促，不毛躁。但是，“滲”些什么內容呢？

1.滲兒歌童謠。

之前我對吟誦一無所知，陳琴老師的《經典即人生》一書給了我很多啟迪。可以這么說，《經典即人生》這本書就是吟誦教學的“論語”，我在里面覓得了許多寶貝。400首兒歌童謠、100首季節兒歌、媽媽的兒歌童謠等內容，都非常有趣。于是，我領著學生或吟唱，或誦讀，學生們也搖頭晃腦，聲情并茂，興趣盎然。

2.滲現代詩歌。

陳琴老師曾給海子的詩《面朝大海，春暖花開》創了一首調子，我聽后非常喜歡，然后拿來和學生們一起學。“從明天起，做一個幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界……”那美麗的文字、浪漫的畫面、悠閑的生活，讓人感懷。我和孩子們一起吟唱，一起珍惜時間，珍重生命。除此以外，我還用陳琴老師的調子教學生們吟唱了普希金的《假如生活欺騙了你》和席慕容的《出塞曲》，這一首首詩是修正靈魂的良藥，給予了我們太多的愛與美。

3.滲成語龍。

在學習王之渙的《登鸛雀樓》一詩時，我用了國家一級歌唱家戴學忱老師的調子來吟誦全詩。這首詩一共25個字，用這首詩的每個字當龍頭，每個字頭帶出50個成語，25個字共1250個成語。在上一學期，我們利用早讀課時間就已經能熟背5條龍250個成語了。

今年六一兒童節時，學校開展了游園活動。活動結束后，我班學生就在池塘邊背誦起了成語龍。看著他們在背誦成語龍時精神飽滿、朝氣蓬勃，吟誦聲音高亢激昂，眉宇之間還透露著英氣的那一刻，我眼眶發紅，思緒萬千，學生們的表現給了我繼續前進的力量。