武術是國粹，武術亦是精神，中國武術，代表了精妙的中國功夫文化，象征著中國人堅強不屈的品格。中國文明起源于農耕文明，武術文化也不例外。中國武術文化的起源同其他文化藝術一樣，同樣來源于農業文明，這要從中國武術的功能演變開始說起。農業文明時期，古人主要的生活方式是男耕女織，男性承擔起主要的家庭農業勞動以及狩獵責任，在與野獸搏斗之時，采取以退為進的搏斗方式，久而久之產生了傳統武術的博弈形式，在這種文明背景之下，中國武術文化具有濃厚的農耕文明特性。

筆者在主持參與2021年北京社會管理職業學院資助課題（SGYYB2021－42）的過程中，就武術文化與農耕文明之間的流變關系進行了認真的思考，認為武術文化的演變和傳承在一定程度上同農村地區體育文化存在千絲萬縷的聯系，期間研讀了《多維視角下的農村體育研究》。在該書中，編者認為，農村地區的體育運動建設是對體育文化的繼承和發展，因此針對農村體育的現狀和發展做出了詳細的研究。全書立足體育運動文化在農村地區的普及需求，依次論述了體育文化的基礎知識和多視角下農村體育建設的目標，在此研讀過程中，筆者受益匪淺。

武術文化的演進與農耕文明的發展一脈相承，同時與社會需求相聯系。在古代，農業的發展狀況既決定了國家的發展水平，又決定了男性在家庭中需要付出的勞動力程度。傳統男耕女織的生活方式促進了男性對自身健美的要求，在以農耕和狩獵為主的生活方式中，男性需要具備一定的精力和武力來進行勞動。顯然，武術起源于勞動，由最初的體能勞動轉變為具體的武術，并且隨著歷史的發展產生了豐富的武術類別。商周時期，武術是舞蹈表演形式，用于鼓舞士氣，有時還用于祭祀表演中，春秋戰國時期，亂戰漸起，劍道逐漸產生，許多策士與俠客皆習劍道。秦漢時期劍道已經發展為主要備戰的內容，這個時候的劍道可做武術，也可做舞蹈，著名的“項莊舞劍”便在這個時候產生。

早期武術的演變呈現為勞動技術、劍道武術和舞蹈藝術三者的統一形態，魏晉時期至唐代，農耕技術的發展逐漸進步，農業發展水平也逐漸提高，武術在勞動中發揮了作用，同時，在魏晉亂世中逐漸衍化為一種自覺性的行為，成為了一種自保的武器，許多文人、戰將皆有或多或少的武術本領，北魏時期少林寺也產生了著名的少林武功。唐代武術多見于俠客，唐人李太白有“十步殺一人，千里不留行”的俠客名句，可見武術在唐代已經發展到了一定的高度。宋代農業經濟與工商經濟發展并茂，農耕技術的發展與工商貿易相聯系，許多平民階級對武力的需求逐漸上升。另外，市井商業的開拓也促進了民間娛樂方式的多元化，武術作為一種舞蹈藝術，在宋代是一種賣藝內容，許多市井表演者自小習武賣藝。武術的發展到明清時期逐漸廣泛，內容也逐漸多元化，以往武術的形式大多以劍道為主，明清至民國時期，拳法武術漸漸受到重視，太極、詠春等拳法武術皆在這個時候產生，太極至柔至剛的招式表現出濃厚的儒、道二家學派的思想，詠春攻守兼備，實戰性強，十分靈活。這個時期的武術文化空前強盛，楊露禪、孫祿堂等武術大師皆是這個時期的風云人物。

農耕文明催生了武術文化，也推動了武術的多元化發展形態，現代工業文明時期，農耕技術的發展與武術文化之間的聯系已經產生了脫離，但是不可否認，中國武術文化的發展得益于農業的發達和文化的進步。時至今日，中國武術文化作為一種民族精神、民族文化，在現代文化活動中不可缺少，在文化繼承中亦不可忽視。

中國武術文化的繼承一方面是對傳統文化的繼承，另一方面是對忠義精神的發揚。誠如著名武術大師黃飛鴻、霍元甲、葉問、李小龍等一代宗師身上所表現的不僅僅是中國武術的精妙，更多的是中國人的忠烈精神。近代中國內憂外患，舊社會的落后讓中國遭受列強嘲笑，武術大師致力于恢復中華威嚴，不卑不亢，用中國獨有的武術文化展示大國精神，李小龍自創拳法，踢碎“東亞病夫”的招牌。自近代以來，中國武術文化成為一種愛國精神的集中體現，李小龍化身為中國功夫之王，雙截棍與連環腿享譽全球，讓世界各國對中國武術刮目相看。

武術文化是武俠精神的表現，中國武術文化得以廣泛流傳的一個重要原因就在于武俠精神的傳播，現代人對于武術文化的繼承主要受到近代武術宗師和武俠文化的影響。在武俠文學大師金庸的江湖構想之下，許多人對中國武術產生了更濃厚的興趣。從本質來來說，武俠與武術本就是一個概念，既有高深的武術功夫，又有俠肝義膽的精神。金庸武俠功夫的構建，諸如武當太極拳、少林拳法、五岳劍法的武術構建都以中國傳統武術文化為基本要義，在其武俠文學中，通過武術來構建俠客應有的精神，這種精神放在現代社會中，也是習武的重要條件。

摘要：農耕文化是我國優秀傳統文化中的重要組成部分。在新時期農耕文化的傳承與普及工作中，借助新媒體技術能夠有效提高農耕文化的傳播效果，微信、微博、短視頻平臺等新媒體平臺具有十分鮮明的特點，如傳播范圍廣、信息傳播門檻低等，能夠大幅度提升社會群眾對農耕文化的參與性與積極性。筆者首先對新媒體技術在農耕文化傳播中的積極作用進行了簡單闡述，然后從內容和結構兩方面對新媒體技術農耕文化教育傳播平臺的建設進行了分析，并提出了切實有效的傳播質量強化措施，僅供參考。

關鍵詞：農耕文化；新媒體技術；教育傳播；平臺建設

我國自古以來就是農業大國，在幾千年的歷史發展中逐漸形成了思想內涵十分豐富的農耕文化，其不僅是中華文化在農業領域的具象體現，更蘊藏著極其重要的社會哲學思想，在新時代發展中依然值得大家積極學習研究。隨著互聯網技術與人們生活的深度融合，新媒體技術在農耕文化的傳承與弘揚工作中發揮出越來越顯著的積極作用，通過多元化新媒體宣傳教育渠道開展農耕文化教育傳播，構建開放融合、共享合作、創新發展的立體式農耕文化教育平臺，以此促使越來越多的人參與到農耕文化推廣傳承中。

1新媒體技術概述

新媒體技術主要是指利用先進的宣傳手段，融合虛擬技術以及信息化技術等，將信息資源進行有效交互與融合，是一種能夠使觀眾深入到新聞環境中的新技術。比如，以VR技術為核心的新媒體技術能夠打破時間與空間的限制，讓人們在現實環境中真切感受到虛擬景象帶來的直觀感受與視覺沖擊，將千百年前的歷史場景栩栩如生地展現在人們面前，使人們能夠感受到其中蘊藏的文化韻味，進一步加強當代人民群眾與歷史文化之間的交流與互動。新媒體技術具有較強的互動性與即時性，報紙、雜志、電視報道等傳統媒體雖然能夠傳遞信息，但是缺少一定的互動性與趣味性，在信息化時代已經難以有效吸引年輕觀眾或讀者[1]。而新媒體技術主要利用了互聯網技術，微信、微博、短視頻平臺等新媒體平臺能夠大幅度提升社會群眾的話題參與度與意見表達權，人們能夠針對某一觀點積極表達自身觀念看法，將自身的感受傳遞出去，極大地增強了信息反饋度。即時互動與有效交流，能夠有效提高人民群眾對于傳統農耕文化的認知理解，使人們在討論參與中對農耕文化具有全新的感受。

2新媒體技術對農耕文化傳播的積極作用

2.1改變農耕文化傳播方式

摘要：傳統農耕文化是對我國數千年農業發展歷史的“生動記載”，是推動中華文明“薪火相傳”的現實寫照，也是有力推進鄉村振興的核心依托。在產業融合理念下，要尊重農耕文化特色，遵循鄉村旅游發展規律，構建傳統農耕文化與鄉村旅游產業協同發展機制，推進鄉村旅游發展、農耕文化傳承與大眾多元需求持續對應。

關鍵詞：產業融合；傳統農耕文化；鄉村旅游；協同發展

產業融合理念下推進傳統農耕文化與鄉村旅游協同發展，系統化挖掘傳統農耕文化蘊含的精神、民俗和文化等多元內涵，既為農耕文化提供了傳承載體，也為鄉村旅游發展提供了文化資源、精神引領和物質支持，實現了傳統農耕文化與鄉村旅游的產業對接與協同發展。

一、傳統農耕文化與鄉村旅游協同發展存在的問題

（一）缺乏明確的協同發展主題，農耕文化內涵挖掘不夠，鄉村旅游層次不足現階段，對傳統農耕文化的開發與利用多停留在“實物類”農耕文化，缺少明確的協同發展主題，影響了鄉村旅游的開發層次。首先，缺少文化開發，影響了鄉村旅游項目中農耕文化的內涵表達。目前鄉村旅游大多僅對“實物類”農耕文化資源進行開發、利用，對傳統農耕文化的生態美學、民俗信仰等文化內涵缺少有效挖掘，影響了項目開發的文化根基。其次，缺少特色開發，未能對農耕文化進行針對性、地域化開發。當前對傳統農耕文化進行旅游開發時，并未將地域特色、獨特人文風情作為“核心”賣點進行包裝、挖掘，影響了鄉村旅游的吸引力。最后，缺少深度開發，影響了游客的旅游參與體驗。目前游客參與鄉村旅游的需求極為多元，尤其是對農事活動、傳統民俗有較高參與熱情，但多數地區農耕文化旅游資源開發水平不高、開發層次較低，影響了鄉村旅游項目的文化品位。

（二）缺乏成熟的協同發展產品，農耕文化融入不足，鄉村旅游產品結構單一目前利用傳統農耕文化開發鄉村旅游存在旅游產品結構單一、創新不夠和理念滯后等問題，影響了鄉村旅游的良性發展。第一，鄉村旅游產業結構單一，缺乏農耕文化的深度融合與協同發展。傳統農耕文化是農業文明的“靈魂”，也是鄉村旅游的“精髓”。由于鄉村旅游與農耕文化協同、融合不足，鄉村旅游產品的文化創意含量較低，未能突出農耕文化特色，存在嚴重的產品單一化現象，影響了鄉村旅游的長遠發展。第二，鄉村旅游產品供給質量不佳，缺少傳統農耕文化的“智慧”融合。當前鄉村旅游缺少對農耕文化的深度開發和智慧應用，未形成以傳統農耕文化為核心、以大眾需求為導向的完善鏈條，影響了鄉村旅游產品及服務的有效供給。第三，鄉村旅游產品創新不足，缺少時代科技與傳統農耕文化的充分融合。智慧技術是“原汁原味”再現傳統農耕文化的重要動力，也是將游客需要、旅游資源開發和文化價值挖掘充分結合的重要基礎。目前在開發傳統農耕文化時，未能充分利用現代智慧技術開發符合本地區農耕文化優勢的鄉村旅游產品，影響了鄉村旅游的生命力。

（三）缺乏完善的協同發展模式，農耕文化利用不夠規范，鄉村旅游服務質量不佳當前在推進傳統農耕文化與鄉村旅游協同發展時，由于缺少規范、標準的開發模式，以及品牌化、產業化的運營思維，影響了農耕文化的有序開發。一方面，未能形成理念成熟、系統規范的旅游開發模式。開發農耕文化鄉村旅游產品，需要制定規范、標準的開發流程避免過度開發、生態破壞。但目前在開發農耕文化資源過程中，未能設置標準化的鄉村旅游服務體系和產品評定機制，存在盲目、無序開發的現象，增加了農耕文化的開發成本，影響了農耕文化的旅游開發質量。另一方面，缺少品牌化、市場化的服務意識。在對農耕文化資源進行旅游開發時，由于缺乏特色、創意推廣，未能充分考慮消費者的多元化訴求，影響了農耕文化旅游項目的品牌建設和市場認可度。

摘要：經濟的快速發展，城市化進程的不斷加快，使人們對環境的關注已從視覺方面的觀賞逐漸上升到與環境的互動式體驗。如何將獨特的傳統農耕文化融入景觀設計，改善千篇一律的景觀現狀，提升景觀內涵，突出景觀的地域特征，是景觀設計師亟須考慮的問題。

關鍵詞：農耕文化；景觀設計；應該手法

改善人居環境，滿足現代人對環境的需求，是景觀設計師義不容辭的責任。針對這一問題，可追溯到我們的自身文化根源——農耕文化，而如何使農耕文化底蘊與現代景觀設計相融合，［1］可以從中國古典園林中的景觀設計手法來體現，其中我們可以總結出5種應用手法。［2］

1借鏡

借鏡，不是原樣照搬，是將傳統農耕文化中的適宜元素符號、人物、圖像等，利用一定的技術手段，進行參考、汲取，從而起到突出主題的作用。［3］農耕文化中的二十四節氣，是中華兒女幾千年來進行長期生產生活的智慧的結晶，是構成農耕文化的重要元素。在景觀設計中，可通過鋪裝這一設計要素，利用地面浮雕和鋪裝形式結合，將二十四節氣中的“春分”“夏至”“谷雨”等節氣名稱，以文字雕刻的方式體現在鋪裝材質上，或將節氣諺語雕刻在景觀柱上。在景觀設計中，將農耕文化中具有代表性的人物以雕塑的形式體現出來，以人物雕塑為中心，營造寬敞的休閑廣場，并配置休憩設施，供人們參觀、敬仰。這樣既可以營造主題性的景觀空間，體現地域文化特色，又使得傳統農耕文化實現更廣泛的傳播。

2保留

保留，是保留農耕文化中農民在長期農業生產、生活中的物質要素及活動等。結合景觀場景，因地制宜地進行改造設計，可進行一定程度的刪減和增加，從而提升景觀文化內涵，突出地域特色。在景觀設計中，可保留原場地中的特色場景，如傳統民居、傳統村落布局形式、生產農田等。在此基礎上對瑣碎的細節雜物可適當刪減，對于突出主題的元素可進行一定程度的強化，從而更加體現場景的文化主題。如傳統村落中的戲臺、宗族祠堂等建筑。通過現有的保留建筑，結合與建筑性質相關的祭祀、節慶等民間習俗活動，刪除不相關的細節部分，突出地域文化。結合場地保留建筑功能，提供相應的景觀空間。如在民俗文化主題的景觀設計中，提供祭祀、節慶等活動場地和觀演空間，舉行傳統的民俗活動，再現當時的勞動情景，提升景觀的文化內涵。

摘要：為了探索傳播農耕文明的文化創意產品設計方法，文章通過對農耕文化的溯源，基于皮爾斯的符號三角和情感化設計理論，構建農耕文化抽象符號系統與情感體驗層次，從情感體驗的角度提出農耕文化創意產品設計開發的路徑。在文化自信的時代語境下，基于器物的文化傳播功能，以產品積極的情感體驗喚醒大家的文化自覺和文化自信。

關鍵詞：農耕文化；創意產品設計；情感體驗；符號

在都市文化占社會主流的今天，提到“農耕”“農村”，大家可能第一情感反應是“土”“陳舊”“落后”等。然而，最近從國外火到了國內的“網紅李子柒”，其充滿詩意的鄉村田園農耕生活，將中國的農耕文化以新媒體形式呈現在人們眼前，展現了飽含中華民族傳統哲學思想的鄉村生活形態。人們由最初的獵奇心理轉為認可和向往，其背后既是對當下都市生活存在的情感真空的反映，也是中國農耕文化所具有的獨特魅力的時代召喚。在“文化自信”的時代語境下，以文化傳播為目的商品中，農耕文化創意產品更具體驗性，更易產生情感認同。

一農耕文化的溯源與反思

1.農耕文化之“根”費孝通曾說，文化有它自己的規律，有它自己的基因。①文化自信是中華民族偉大復興的內在要求，文化復興是一個從文化認知到文化自覺再到文化自信的漸進過程，但首先要認清楚本民族的文化基因，認識中華文化之根。中國以農立國，中華文明生生不息延續千年的傳統之根在“農”，農耕文明是中華民族重要的文化基礎，自古以來為立國之本。戰國時期，秦國就有“凡將立國”，“事本不可摶”（《商君書•壹言》），本即農也；《漢書•文帝紀》也記載：“農，天下之大本也。”②班固在《后漢書•食貨志》中著重強調了“生民之本”的農事在社會中的重要作用。農民、農村和農業三環緊扣，既是社會經濟命脈所系，也是社會思想文化的基礎和內核。無論是《詩經》里“采薇”“采桑”“采蓮”的農作之美，還是“采菊東籬下，悠然見南山”的閑情逸致，均展現了源自農耕的美學意蘊。《氾勝之書》《齊民要術》《四民月令》《耒耜歲占》《農政全書》等農書在推動社會進步、文明發展的同時，體現出的“應時、取宜、守則、和諧”③的行事準則已成為延續中華文明的倫理基礎。梁漱溟認為農村是“中國文化有形的根”，④“求中國國家之生命必與其農村求之，必農村有新生命之后中國國家乃有新生命焉。”⑤鄉村振興是中華民族偉大復興的歷史使命，方李莉從藝術人類學視角研究鄉村振興的方向，認為鄉村農耕文化孕育出的可持續發展的綠色生態文明是建設生態中國的文化基礎。⑥季鐵等以鄉村文化振興為目標，通過多年的“新通道”項目實踐，提出了以社區為中心的活化鄉村文化資源和生產資源的設計路徑。⑦林鴻等從農耕文化的內涵和傳承價值分析入手，提出了以農業景觀作為傳承農耕文化新載體的設計策略。⑧

2.農耕文化傳承的現狀與反思在中國社會工業化的進程中，逐漸形成了城鄉二元對立的結構特征，在一段時期里，“土里土氣”的農耕文化一直被認為是帶有負面色彩的。農耕文化的“生分”源自兩方面：一是城鄉之間文化距離的加劇；二是都市文明給農村生活帶來的沖擊造成農耕文化被同化。新時代農耕文化如何發展延續需要重新定義農耕文化的價值，以價值來引領新新農民的傳承，但農耕文化也面臨著自身價值的合法性危機和承載主體后繼無人的困境。⑨隨著中國現代化建設的推進，大量農村人認可了都市生活中的現代文明和社會價值觀，并伴隨著城市化的進程進入城市工作和生活，加之“農轉非”，農村文化愈加式微。在高速交通、網絡通信等現代化技術的推進中，都市強文化打破了農耕文化的封閉性和內生性，沖擊著鄉村的良風美俗和質樸的價值觀念，傳統農耕文化賴以存在的鄉村生活形態發生了變化。農耕文化由過去的權威性、神秘性、內生性、生活化向平等化、開放性、產業化、娛樂化演變。⑨從過去的“農家樂”到現在的“美麗鄉村建設”，在城里人的消費下農民收入有了提高，但是由城里人主導的消費觀也漸漸異化了蘊涵勤勞、淳樸、節儉等文明內涵的農耕文化。現狀是，農村市場大量充斥著代表都市消費文化的旅游商品和快消產品，對消費者自身文化基因的認知影響甚微，反而在農村留下了大量的白色垃圾。在鄉村振興的時代背景下，農耕文化的傳承往往又被簡化為“對老房子的修復”“對以農具為主的老物件的陳設”以及“帶有表演性質的農事勞作”。但是，農耕時代是人與自然關系最為密切的時代，農耕文明的敘事方式沉淀了悠悠歲月中豐富的歷史內容，記錄著一個民族勞作、生活和心靈的歷史，⑩其孕育出的人與人、人與自然之間樸素的哲學思想，是天人合一、協作共生、持續發展的世界觀。這部分價值正是鄉村振興過程中需要傳遞出的正能量，也是在失去傳統農耕文化繁衍土壤的今天，農耕文化創意產品所要承載和傳遞的重要文脈精華。

二、情感體驗重塑農耕文化創意產品價值