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【摘要】通過分析陜西民間造型圖符融入視覺傳達設計的傳播，梳理陜西民間美術造型，剖析造型背后的符號寓意，構建圖符系統框架，研究視覺符號基因，提煉適合元素用于設計，旨在推動陜西民間美術的發展、傳承、創新。

【關鍵詞】民間造型圖符；圖符藝術；視覺傳達設計

陜西擁有豐富的民俗文化及民間美術資源，周秦漢唐在這片土地上將民族民間文化發展至經典。經歷幾千年的滋養與積淀，發展至今依然散發其獨有并巨大的藝術感染力和文化感召力。

一、民間造型圖符藝術融入視覺傳達設計傳播

隨著市場經濟的迅速發展，古老的、原始的、純粹的民間工藝幾乎都面臨傳承的各種困難。在這種時代浪潮下，振興設計不再是紙上談兵，必須要在高校教育中承擔其應盡的責任，做出相應的教學改革來改變這種困局。因此，要對陜西民間美術優質資源進行深入研究，提取典型元素，加入創意外衣，進行設計轉換。這既是對民間美術的傳承找到一條適合的路線，同時又是將本國設計現狀提升至國際化的有效之法。因此，我們結合陜西民間造型圖符藝術的研特點，總結民間美術圖像符號的提取方法，創新設計實踐。

二、陜西民間造型圖符藝術類別及藝術特質

（一）二維平面類指在二維空間中，利用點線面的空間分布，融合中國化的色彩理念，再用民間專屬的物質材料，創造出視覺化的平面形象[1]。二維平面類的民間造型圖符通常包括鳳翔木刻版畫、陜西各地剪紙、陜西各地刺繡、民間繪畫及印染花布等。陜西民間造型圖符藝術更是以陜北剪紙、鳳翔木版年畫為代表。陜西鳳翔木版年畫始于唐宋，盛于明清，以出自鳳翔而得名。是中國北方民間年畫的一大流派，與其他各地木板年畫風格不同，色彩強烈，造型飽滿，以手工雕刻印制為主，具有典型的地方特色。鳳翔木板年畫的內容極為豐富，保留了傳統年畫古樸自然的藝術風格，以門神畫、風俗畫、十美畫、戲劇故事畫、神碼畫、窗花畫為主，用以驅邪避鬼，衛家宅，體現農耕習俗、民風民態，表現勞動人民倫理道德，表達了人們對幸福安康的期盼，以及顯現家庭的繁榮昌盛，寓意十全十美、快樂幸福，有著獨特的西北地區農村社會生活、文化風貌的珍貴價值。鳳翔年畫的發展，是在吸取漢唐主流藝術的表現技法后發展起來的，壁畫、石刻、秦腔戲劇都對其產生深厚的影像。在歷史的傳承中，一代一代的民間藝人不斷地根據群眾的愛好錘煉、濃縮自身的審美情趣，并兼容了許多其他的藝術特質。發展至今，形成了現在鳳翔木板年畫的獨特藝術風格，有傳統有創新，透露著濃厚的地域特色。

（二）三維立體類三緯立體類民間美術是指的是在三維空間中，采取不同的民間自由材料，利用形、體、面、色等造型方法，所創造的可觀、可看、可觸、可感知的民俗形象。譬如石獅雕塑、泥塑、香包、耳枕、瓦當、面人、竹木雕等形態。陜西民間造型圖符藝術代表的有渭南面花、千陽布藝、渭北拴馬樁、鳳翔泥塑等。譬如渭南面花，這種現在依然興盛于陜西的民間美術形式。流行于華縣、華陰、大荔、合陽、韓城等渭南地區。因為這種用面粉發酵制作而成的“饃”，廣泛地應用于人生禮儀、四時八節，以及鄉間廟會、祭祀禮儀中。因此又有“禮?！薄盎x”“花供”“面塑”“花花饃”等稱法。最初，面花在人們的生活中主要是食用的主食，與饅頭、蒸饃等類似，逐漸各種造型的饃融入不同的禮俗后，更多是通過形象表達人們的情感與精神向往。餛飩饃作為面花的一種，也是代表了生命的孕育，充滿了無限生機。渭南地區很多地方新婚女子的第一年中秋，或是第一年過重陽節，娘家要為其蒸送棗糕。

（三）綜合空間類綜合空間類民間美術保留空間構成因素和時間構成因素，將高、寬、縱深、空等形態融匯理解的民間工藝類型[2]。在民間美術的各種造型表現中，“平面造型”和“立體造型”常常會融合為一個綜合體。再加以人的參與活動，發揮其更多的造型與感知功能。譬如皮影，我們知道全國有很多地方都有皮影藝術，有的以牛皮為主要材料，有的以羊皮或驢皮為主要材料。陜西華縣皮影作為陜西的代表同時也是全國的典型，通過推皮、刻皮、點染、熨燙等方法制成二維形象。在手藝人的手下經描繪、雕刻、著色表現人物身份、動態以及適合皮影表現的肢體與表情。然后用樞軸連綴，靈活自如的用于表演。有的形象可一人操縱皮影，有的皮影形象要多人共同操控，利用燈光投影于“亮子”（白色幕布）后，伴以秦腔唱白和戲曲演奏展現劇情。皮影藝術的造型特征表現在皮影戲曲中的人物造型中，以面部造型為例，大多表現為正側面，因為在體現人物面部線條美感時，這種半面臉的造型更具特點，我們俗稱為“五分臉”。眉眼、嘴鼻、胡須等都由側面代表人物面部形象，同時結合皮影戲曲中的角色、性格特征有針對性地加以提煉、取舍和夸張，形成與皮影戲曲劇目相配套的人物造型。再融合皮影舞臺特殊的表演方式以及觀賞意趣，形成了皮影藝術綜合的、獨特的藝術魅力。

三、陜西民間造型圖符藝術融入視覺傳達設計

第一，要對陜西民間美術的造型進行梳理，界定民間美術的概念及范圍。概括、歸納民間美術的獨有特征。在此基礎上全面、細節地分析各類民間美術的圖符信息，深度解讀符號背后的人文價值；再凝練出陜西民間美術各門類所具有的共性、個性及獨特性，最終思考不同圖符所屬農耕文化背景下的現代價值。第二，梳理、歸納圖符暗示的顯性基因、隱性基因等特點。提取形態、紋樣、色彩、語義等元素融入到視覺傳達設計的具體實踐中?？梢砸妹绹枌W、美學的代表蘇珊•朗格的觀點，分析民間美術中各圖像信息所反映的符號寓意。第三，將提取的基因符號化，融入到設計領域的教學之中。比如“魚、鳥、子、蓮”等形象是陜西民間美術中的代表、經典形象。長期積累傳承至今，表達了民間百姓的信仰及觀念，與人們的結婚生子等生活息息相關。植物“瓜、果”搭配“扣碗、錢幣”等元素，構成傳達生命情感的圖符，成為生殖崇拜的精神延續。千百年來代代傳承形成了這種約定俗成的語義符號，每一個民間藝術家深受其影響，傳達內心思想情感[3]。

四、結語

好的設計更應具有時代屬性、體現民族價值。因此民間美術中的圖像、紋樣、符號、造型等形式正是優質設計的核心組成，在此基礎上傳達華夏兒女的精神面貌。面對設計教育同質化的大環境，對陜西民間造型圖符藝術的研究，總結民間美術圖像符號的提取方法，將其應用在設計教育的實踐環節中，能夠使設計教育凝練出自己獨特的地域文化特色。

[參考文獻]

[1]左漢中著.中國民間美術造型修訂本[M].長沙：湖南美術出版社.2014.

[2]呂品田著.中國民間美術觀念[M].南京：江蘇美術出版社.1992.

[3]吳風著.藝術符號美學蘇珊•朗格美學思想研究[M].北京：北京廣播學院出版社.2002.

作者：劉靜 臧衛軍 單位：西京學院設計藝術學院