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【摘要】傳統地毯是我國勞動人民創造出來的文化產物，具有鮮明而豐富的地域性特征。隨著現代人們審美的多樣化、個性化需求，需要對傳統地毯圖案的藝術風格、紋飾主題、色彩搭配等方面進行深入研究，以更好地進行創新和發展。

【關鍵詞】地毯圖案；風格特征；紋飾；色彩

從目前的考古資料得知，我國地毯編織工藝最早產生于兩千多年前的新疆，經絲綢之路逐漸向東傳播到甘肅、寧夏、陜西、內蒙、北京等地，而西藏在吐蕃時期也發明了自己獨特的拉桿結扣織毯工藝。由于當時各產區的社會背景不同，在原料特性、藝術風格、編織工藝方面也呈現不同的特點，經不斷發展成熟，形成了特色鮮明的五大產區：新疆毯、寧夏毯、蒙古毯、藏毯、北京毯，如下就各毯的藝術特征試作一闡述。

1傳統地毯的圖案風格

1.1新疆毯

新疆地毯傳統圖案種類豐富，在植物紋樣的基礎上，提煉升華，形成高度的樣式化和濃厚的裝飾美。新疆地毯相比我國其他地區地毯有其獨特的藝術魅力。圖案呈構圖嚴謹、圖案滿鋪、紋飾幾何化、層次豐富、色彩艷麗、對比強烈的風格特征[1]。以多邊框、幾何骨架填花的四方連續式布局最具特色，如石榴花式、五枝花式，滿地鋪花，節奏緊湊，繁中有序。同時也有與其他地區相似的，以中心夔、角隅、邊框組成的“十”字格律體構圖，如散花式、浪花式等，尤其是新疆因絲綢之路交通要道的天然優勢，不斷吸收東西方地毯文化而增加的新疆地毯樣式，如博古式的自由散點構圖、美術式的暈色立體效果、波斯式的連續性軟花細密組織等，也多為此類布局。

1.2寧夏毯

據傳，在清康熙年間，新疆維吾爾族織毯藝人馬托阿訇來到寧夏收徒傳藝，被稱為寧夏織毯業的祖師級人物。有記載：“……馬托的傳授使原本純熟的寧夏地毯織作技藝更加爐火純青……被譽為手工地毯匠的‘祖師’。每年徒弟們都要在海寶塔舉行‘拜祖師’儀式。后來馬托的徒弟邢、唐二人把學到的織毯技藝向阿拉善以東的榆林、包頭等地傳授?！盵2]寧夏毯以寧夏與阿拉善生產的優質灘羊毛為原料，含絨多、光澤強、富有彈性，其風格清雅、品質精良，深受清朝統治者的喜愛，成為藏傳佛教寺廟用毯、清宮貢毯及禮品毯的專供毯，是我國最具代表性的地毯之一。寧夏毯的藝術風格形成于明末清初，阿拉善定遠營的建立及佛教寺院大規模建設的繁榮時期，形成了禪宗簡約、空靈的裝飾風格。寧夏毯構圖以“格律體”為主，其講究環抱、對稱和中心的協調布局，由“夔”“角”“邊”等部分組成，能給裝飾環境帶來穩定感、安祥感。

1.3蒙古毯

蒙古栽絨毯工藝亦傳自新疆，地毯對常年生活在草原牧區的蒙古牧民來說，是重要的生活必需品，因此，蒙古歷來是我國地毯生產的重要產區。元朝以后，統治者對地毯織造的高度重視，形成了前所未有的盛世局面，地毯的品種、內容均極為豐富。明清時期，內蒙古西部阿拉善厄魯特旗地區生產的地毯被歸為寧夏毯，中部地區生產的地毯習慣稱為包頭毯。包頭毯主要生產民間用毯和少量寺院用毯，品種包括蒙古游牧民族需要的蒙古包毯、馬鞍毯、掛毯、地毯、坐毯等。包頭毯邊框一般有四道邊左右，多采用中心夔、角隅、大地、邊框紋樣組成“四菜一湯”式的格律體構圖，有琴棋書畫的博古式和牡丹花卉的美術花式。地毯整體構圖具有左右相稱，主題突出，主賓相應，虛實相生，色彩協調的特點。

1.4藏毯

藏毯指西藏、青海地區的栽線毯，圖案粗獷，色彩艷麗，紋飾簡潔大氣，富于民族特色，深受世人喜愛。主要分為寺廟用毯和民間用毯。寺廟用毯有禪毯、柱毯、掛毯、門簾毯；民間用毯更追求實用性，主要有地毯、卡墊、馬鞍毯等高原人民生活的必需品。邊框道數相對較少，三道以下居多。由于受到當地毛織技術的限制及地域審美趣味的影響,藏毯呈現出造型粗獷簡練、毯面布局靈活的藝術面貌，宗教氣息濃厚。至清代，在藏毯裝飾中常出現內地流行的吉祥花卉紋樣，并與吉祥動物紋樣進行組合，如“五福捧壽”“龍鳳呈祥”“二龍戲珠”“鳳穿牡丹”“雙獅戲球”等。對這些來自異地的陌生動物形象的簡單模仿，加之其獨特的穿桿結扣編織工藝的特點，缺乏精細的特性限制，使得藏毯對這些動物紋樣的刻畫不拘小節，圖案造型注重概括與簡練，呈現樸拙、率真的風格特征。經調研考察，近年來青海地區的藏毯圖案經不斷與外界交流與創新，有了很大的變化，如在青海銀川已連續舉辦了17屆“青海國際藏毯節”，來自世界各地的手工地毯企業、專家等聚集于此交流、合作、發展。西藏地區的藏毯延續傳統的藏毯圖案樣式為主，與產區相對封閉的地理位置或有一定關系。

1.5京毯

據考證早在元代,北京就已有為皇宮編織地毯的作坊，但后來不知何故，地毯制作技術失傳了。現在所說的“京毯”工藝來源有兩種說法，一種說北京栽絨毯的色彩、圖案是在包頭地毯的基礎上發展起來的，工藝與包頭地毯相同，毯背為方塊扣，緯細；另一種說法是，其制作技術實際上是清時從西藏傳入的，由喇嘛僧胡其昌和徒弟在報國寺設地毯傳習所，開創了京津地區的地毯業。但藏毯的編織為拉桿編結工藝，從京毯的編織工藝和圖案風格來看，認為更傾向于源自包頭的說法。經藝人們多年的摸索創新，逐漸形成圖案構思新穎，樣式端莊凝重，工藝別具一格的獨特款式，成為中國古毯中銷量最大的樣式。京式地毯由中心夔、角隅、大地、邊框4部分組成，主要為“四菜一湯”式的格律體布局，四平八穩，典雅穩重[3]。夔紋一般為圓形團花分布在中心位置，角隅有拐子龍、寶相花等組成4個對稱的角花，大地紋樣以散點式排列，邊框有外邊、大邊、內邊3層，外邊為素邊，中間大邊有纏枝牡丹紋、暗八仙等較厚重的花紋裝飾，與中心夔、角隅的紋樣元素相統一，軟花式的紋樣相對趨于活潑，因此內邊一般以聯珠紋、回紋等較簡潔的幾何紋飾，將大邊與毯心紋樣間隔開，起到節制、規整、豐富層次變化的作用。京式地毯色調偏沉穩的灰調，花紋通常需經過片剪工藝處理，層次錯落，顯得十分美觀。

2傳統地毯的紋飾主題

新疆毯的紋飾主要反映西域人民的生活環境，題材以植物花果和幾何紋樣為主。植物紋樣主要呈平面化和幾何化，描繪植物的俯視面和正側面。常用八瓣花、四瓣花、西番蓮、波斯菊、牡丹、薔薇、蓮花、石榴、巴旦木、忍冬、葡萄以及各種抽象幾何化的植物元素，單獨或多個組合出千變萬化的植物紋樣。幾何紋樣包含著抽象的幾何紋，也包含著從動植物形象提煉、簡化而來的呈幾何形態的紋樣，有三角紋、虛線紋、箭頭紋、叉形雙關紋、冠狀紋（塔吉古麗）等。新疆地毯還將中原古老的吉祥紋樣回紋、如意云紋、海水江崖紋、拐子龍紋和西方的棕櫚紋、忍冬紋等融入其中[4]。新疆歷史上除了原始宗教以外，還經歷過三大宗教的影響，這些帶有宗教色彩的圖案也體現在地毯的圖案當中，如佛教圖案的蓮花、花籃、卐字、聯珠紋，基督教教徽十字架和帶有伊斯蘭色彩的長壽樹等，不斷進行融合與創新。寧夏毯的紋飾主題根據用途各有特色。寺廟用毯以銀川和阿拉善左旗生產的最為著名，包括幡毯、供桌毯、柱毯、禪毯、掛毯、門簾毯等，大多帶有佛八寶、暗八仙、雜寶、卍字紋等佛道符號。柱毯常以升龍為主題，散點飾佛八寶、云紋、瓔珞紋，下有海水江崖紋，上有聯珠紋等，象征升龍連接人間與佛界，也稱為“龍抱柱”毯。殿內掛毯常以佛像、喇嘛人物為主體紋樣。作為貢品、禮品毯，紋飾多采用象征吉祥的圖案元素，中心夔以團花為主，如正龍團花、龍鳳團花、牡丹團花、蝙蝠團花、壽字團花、卍字團花、佛八寶較為常見。角隅常用纏枝花卉紋、卍字紋、盤腸紋、蝴蝶紋等。毯地常用如意云紋、蝙蝠紋、蝴蝶紋、花籃紋、獅紋、龍鳳紋、牡丹、水仙、梅蘭竹菊以及各種錦地圖案，如卍字紋錦、花卉紋錦、龜背紋錦、幾何紋錦等有規律地組合紋樣覆蓋整個毯面。邊框以四道邊居多，有聯珠紋、回紋、卍字紋、串枝花卉紋、雙龍戲珠紋、海水江崖紋等作二方連續排列。蒙古毯紋飾取材于傳統吉祥紋樣和自然紋樣，中心夔以團花或博古紋為主，角隅有折枝花卉紋、盤腸紋、卍字紋等，大地紋飾內容包羅萬象，如山水、人物、飛禽走獸、植物花卉等。以飛禽走獸為主題的大多帶有一定的喻意，如“鹿鶴同春”“金錢滿地”“富貴平安”“二龍戲珠”“九龍鬧?！薄跋铲o登梅”等。植物花卉紋主要有佛手、菊花、蓮花、石榴花、牡丹花、皮球花、寶相花等。另外還有古老的卐紋、回紋、云紋、卷草紋、福字、壽字等紋樣，以及“佛八寶”的輪、螺、傘、蓋、花、瓶、魚、腸等等。邊框圖案有回紋、丁字紋、卐字紋、聯珠紋、盤腸紋、海水紋、纏枝花卉紋、菱格花卉紋等[5]。蒙古栽絨毯的圖案紋樣就其主題來說，是集草原文化、中原文化、宗教文化形成的多元一體的藝術特征。藏毯的寺廟用毯以各類藏傳佛教紋樣或符號為主,常見的如佛八寶、七珍、卍字紋、聯珠紋、藏文、梵文、喇嘛像、佛像、龍紋等。民間用毯也加入佛教符號和中原流行的吉祥紋樣，以蓮花、牡丹、寶相花、梅花等花卉紋為主，其中牡丹是藏毯紋飾中最常出現的吉祥花卉紋樣，以朵花、折枝、團花的形式出現。貴族用毯則多使用獅紋、虎皮紋、龍紋、團鳳紋等瑞獸圖案。邊框包括回紋、聯珠紋、海水江崖紋、佛八寶、折枝朵花、龍鳳紋等。藏毯在吸收和借鑒中原地區的動植物吉祥紋樣后，往往呈現出獨特而濃郁的高原氣質,如牡丹花紋樣，花瓣寥寥、單層為主，程式化氣息濃厚，而內地的牡丹以寫生花為主，花型飽滿、層次豐富、富貴妍麗。京毯的圖案講究“圖必有意，意必吉祥”，主要有飛禽走獸類，如龍紋、鳳紋、獅紋、仙鶴等；植物花卉類，如蓮花、牡丹、寶相花、卷草、梅蘭竹菊等；博古紋如琴棋書畫、瓶鼎爐壇等；幾何紋類，如回紋、繩紋、卐字紋等，且都被賦予了一定的吉祥寓意[6]。另外還吸收了古代青銅器、織錦、繪畫中的藝術精華加以提煉，不斷豐富著京式地毯的圖案題材，同時也在很大程度上影響了我國其他四大古毯的圖案樣式。

3傳統地毯的色彩

新疆地毯色彩明艷，以紅色系為主，喜用冷暖色對比搭配，勾線調和，這種“外加皮”式的平涂具有很強的裝飾性風格特征和明顯的民族特色。寧夏毯配色體現了等級觀念，以明黃色為主，因黃色是藏傳佛教中最高級用色，也是宮廷的專用色，是皇權的象征。配以橙黃、橙紅、深藍、天藍、棕、白等色，采用兩暈色進行過渡，深淺對比、層次豐富、搭配有序，呈現典雅莊重的風格特征。蒙古毯在色彩上，寺廟所用地毯一般以黃色為主，民間多流行藍色，最具特色的為包頭生產的深藍、黛藍、淺藍三色編織而成的三藍毯，以及在三藍基礎上發展起來的白三藍、三藍加彩等，色彩協調統一。藏毯毯地以大面積紅色或藍色為主，大地紋空間開闊，色彩純度高且對比鮮明。京毯主要為官方織毯，直到清朝后期才在民間生產和使用，色彩以皇家專用的黃色、吉祥的紅色、橙色以及典雅端莊的藍色等為主，以其他色彩點綴，配色協調、穩重，與四平八穩的構圖相應，體現皇家威儀。到后期，民間生產的京毯配色相對豐富、明快。

4結語

我國傳統地毯圖案的產生有賴于其所處的社會環境，在長期的交流交往過程中相互影響，并經時代的演變而不斷向前發展。隨著現代生活環境的改變，全球文化交流的日益緊密，傳統地毯各產區都開始注重使圖案設計與現代室內風格之間形成統一的關系。如使用簡化、抽象的紋樣元素，自由、舒展的結構布局，開闊的毯地空間，減少邊框或無邊框裝飾等。然而盲目以市場流行為主導的圖案創新，使地毯圖案產生了同質化現象。千百年來形成的圖案樣式，使我國傳統地毯有著不同的審美情趣和文化內涵，是現代圖案創新的文化源泉。因此，需要從歷史背景、風俗習慣、文化交流、哲學觀念等多方面進行研究，去了解傳統地毯圖案的藝術特征，才能更好地將傳統與現代、實用性與藝術性相結合，以滿足當下多元化的審美需求。

參考文獻

[1]故宮博物院.故宮藏毯圖典[M].北京:紫禁城出版社，2010.

[2]陸紅旗.中國古毯[M].北京：知識出版社，2003.

[3]宋潤博.探析京式地毯圖案設計風格的特征[J].現代裝飾(理論)，2014(10):84-85.

[4]賈應逸,李文瑛,張享德.新疆地毯[M].蘇州:蘇州大學出版社，2009.

[5]王圓明.阿拉善仿古地毯圖案及文化研究[D].北京：中央民族大學，2019.

[6]田自秉.中國紋樣史[M].北京：高等教育出版社，2003.

作者：唐妤婧 單位：中央民族大學