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［關鍵詞］大視野;風騷詩脈與唐詩精神;文學研究

引言

根據文學體裁劃分，我國古代文學可根據不同的朝代時期，劃分出多個學科體系，并在分段研究的過程中，促使研究者深入分析不同朝代的文學現象，探析文學發展趨勢，明確學術研究目標及體系。然而在深入研究我國古代文學理論體系的過程中，卻發現學術研究層面的“弊病”已經日漸明顯。這個“弊病”用“羅時進”的話來說，就是“文學研究壁壘”，專家或學者超出這個壁壘后，就會變得“淺薄”而“茫然”。譬如研究明清小說的專家不明白先秦魏晉時代的文學特征;研究唐宋文學的學者不明白兩漢時期的文學思想。學術壁壘并非短期能夠解決的，是在大視野、宏觀層面上，通過努力改革及自我延伸才能逐漸“祛除”的。“碧海霞洛云海中，不知日月明空照”，文學研究的格局應適當延伸，應以文學發展的視野統籌整個古代文學研究領域，用宏觀的視野深入分析特定時段的文學作品，才能從根本上提升文學研究的維度和深度。

一、《風騷詩脈與唐詩精神》的“詩情”流變

李金坤的《風騷詩脈與唐詩精神》，是部大氣磅礴、視野開闊的學術著作，是古今聯動、意蘊深厚的文學研究典范。同時也是從學術研究視野的角度出發，破解學術壁壘，探究文學研究新思路與新方向的力作。全文以風騷(《楚辭》《詩經》)為典范，以唐詩為引征，由先秦時期，跨越到唐朝時期，由遠古文學研究延伸到當代文學創作，雖然全文的邏輯主線以兩個時期的文學經典為核心，然而在行文流水間，不斷地將當代文學發展脈絡、詩詞發展趨勢及現代詩歌研究作為文學研究的依據，并以文學審美特征、思想特征、社會特征及文體特征，審視并闡述文學發展的整體特征、規律及內涵。“風騷”是《楚辭》與《詩經》的簡稱，是在經過闡釋與延伸后，才逐漸成為我國文學傳統的代表的。其中“風”主要指《詩經》中的《國風》，風的思想內涵與精神，能夠用兩漢先秦的儒家理論來概括，即“風雅比興”與“美刺諷諫”。它要求創作者在詩歌創作的過程中，不應為創作而創作，而是將詩歌創作作為教化風俗、諷諫政治的武器，使創作者在諷諫美刺時，借助比興托諷、委婉曲說的方式，體現敦厚溫柔的核心與宗旨，使詩人更加專著風俗民情、民生國計，明確倫理政治的時代使命。所以在文學研究的過程中，學者總會關注詩歌創作的思想內容與藝術形式，假若作品忽略了“諷諫美刺”，便會有人將《詩經》中的“諷諫”“美刺”“興寄”作為“標舉”，以此矯正風尚，糾正時弊。而“騷”則指先秦時期的《離騷》，雖然《離騷》擁有“諷諫美刺”的內涵與內容，然而由于諷諫美刺并非《離騷》之首創，所以后人普遍將研究重點置于他的藝術形象、浪漫辭采，置于它的瑰麗風格與唯美文字。“風”標舉了“質”而“騷”標舉了“文”，在“詩情”流變中，魏晉兩漢的文學創作都是沿襲了《離騷》的道路，《文心雕龍》對古代文學創作，有了“馬揚沿波得奇，枚賈追而麗人”，“迄至成哀，愛自漢室。世漸千齡，而人辭九變”的評價。而到了盛唐，程子昂等盛唐四杰，對六朝偏愛對偶、辭采、聲律及用典等詩風較為不滿，批判其追求藝術形式，淺薄思想機理，遂而將詩歌研究納入宏觀層面，以大視野、大思想為依據，尋根溯源，把浮夸詩風的弊端歸咎到《離騷》之中，提倡《詩經》的風雅比興與美刺諷諫的傳統。而程子昂在《修竹篇序》里，標舉了“興寄”“風雅”的氣質，將詩情批判的矛頭指向“采麗競繁”的詩風。雖然盛唐的詩人提倡《詩經》的“美刺諷諫”，貶低《離騷》的詩風形式，然而在整體創作中，卻沒有完全偏離《離騷》的創作傳統，進而將《離騷》與《詩經》這兩大傳統相融合，通過《詩經》的“本質”，支撐《離騷》的“文”，實現了風騷兩夾、文質相伴的美善境界。《風騷詩脈與唐詩精神》將唐詩與風騷相融合，體現出詩人為結合風騷而重構詩風的過程，形成了我國古代文學研究的新格局與新視野。

二、《風騷詩脈與唐詩精神》的詩情傳承與宏觀思想

《風騷詩脈與唐詩精神》并不是首篇揭示唐詩與風騷關系與本質的文章，從古至今，我國已經有不少著作談及了“唐詩”與風騷之間的文學流變機理，詩風創作理念及體裁流變特征。然而該類文章過于片面、過于理論，只言片語、深度有限，普遍局限在單個詩人或作家，缺乏詳實而宏觀的實證。而《風騷詩脈與唐詩精神》彌補了我國文學研究者在風騷與唐詩層面的缺陷，將研究視野延伸到整個創作層面:全文第一章“唐代氣象與風騷淵源”，將“詩脈風騷”概括為三大層面，即比興手法、藝術形式與體式風格、憂患情緒與精神美善。并從藝術審美與創作精神的角度給讀者宏觀印象。該章節的論述，是基于風騷對唐詩的影響這個全書基本框架的基礎上，探討的主要內容則是《離騷》所傳承的《詩經》，充分彰顯出《離騷》對于《詩經》的傳承以及推動發展的重要作用。并且還從文學精神之傳承的視域下，體現出了《楚辭》對《詩經》文學精神傳承，是在怨刺的精神與憂患意識方面。在比興手法上，屈原將傳統的零散化、單純化的手法，以更加自然真實的手法呈現，十分善于應用多樣化的題材，包括歷史、神話、自然等，將其作為比興手法的重要內容，比興手法創作的內容更加豐富化，同時深化了象征的意義，詩歌呈現出不一樣的藝術意境。第二章，深度探析了風騷的理論研究內容，以《楚辭》《詩經》為范本，沿用《毛詩正義》的詩學意義與文學精神，深入而全面的探究和梳理了“風騷”研究現狀，探析了兩大文學傳統的學術思想和文學精神，從而對唐代時期的“風騷”研究進行了整體分析。特別對《毛詩正義》的闡述與解讀上，作者努力從地位、品格、背景、體例及詩學意義和疏解創新等層面綜合研究，彰顯其在“風騷”傳承中的樞紐作用。在這一章中，作者認為孔穎達的詩人情感結合十分可貴，十分認可這一詩體形式，他認為唐詩詩歌始終以保守化的發展態勢，已經逐步僵硬，實質上是撥亂反正，諸多唐代詩人的雜言詩提供了有利的證據。但是，可惜的是，唐代詩人并未充分認識到這一點，理論作用并未完全發揮出來，格式化的詩歌體制成為一種局限和束縛，在很大程度上阻礙了我國古代詩歌的發展。

所以，詩歌僅押韻這一現象，應更加注重虛實結合、動靜結合，進一步豐富單調的詩歌體制，才能淋漓盡致的詩歌韻味。此外，還對深入且細致地闡述了《文選》中引用的《風》《騷》的文學精神、學術思想，凸顯了風騷精神對于唐代士子科舉過程以及詩歌創作彰顯出的價值。以實證的方式，進一步明確了唐代對于《風》《騷》的接受度，并且增強了唐代《風》《騷》的價值和影響。第三章則以“唐代詩人對文學精神的研判”為邏輯主線，從理論研究層面，探尋唐代詩人接受風騷精神的歷史趨勢及作用機理，強調唐朝詩人鐘情于《詩經》，特別在白居易樂府詩的推動下，《詩經》在唐朝四個創作中的地位“與日攀升”。然而在盛唐之后，唐宋元明清等詩人對“離騷”的鐘愛之情、敬慕之意日漸加深，并且在晚唐時期達到頂峰。在詩歌創作實踐的角度，唐朝詩人注重《離騷》和《詩經》的實績，追崇兩者的融合。第四章，作者從“技巧借鑒”“意境融化”“題旨承傳”“意象攝取”“體式仿效”“語典襲用”等角度作出了詳實的闡述，并以豐富的文獻資料，明確《詩經》和《離騷》的內在影響，確定了唐詩與《風騷》的思想沿襲和詩情傳承關系。該章重點分析了三李對屈騷意境的融通情況，實質上這并不難理解，最為精彩的部分，是著重探析杜甫對屈騷意境的融通，立足于此彰顯出了《離騷》的核心內容。屈原通過“傷靈修之數化”展現出《離騷》的靈魂，體現出了作者屈原對國家大義和民眾的憂傷情懷。作者系統化概述了屈騷意境融通的層面上，杜甫與三李詩人的差異性、相同性。相同之處在于，他們對于屈騷的精神理解十分深刻，并將其有效地轉化為詩歌創作中的內容，稱之為該領域十分接觸的詩人。差異性在于，三李是我國古代十分著名的浪漫主義詩人，所以，屈騷浪漫精神對其的感染更為順暢、自然，特別是詩人李白、李賀。但是，杜甫與之相反，我國代表性的現實主義詩人，在詩歌創作中融通屈騷意境，更加注重浪漫神韻的體現。在屈騷的接受方面，李白注重形神兼具的呈現，重點在于形，李賀、杜甫和李商隱，對于屈騷精神的融通，更加注重神的契合。總之，作者運用相關文獻資料做引征，從實踐到理論、從理論到實踐，深化了文章的主旨及詩歌發展的歷史維度，闡明了不同流派詩人對于屈騷精神的理解與感悟以及在詩歌創作中的融通。而在第五章中，作者將從唐詩生態主題與風騷自然意識的角度出發，探尋了唐詩與風騷的新視野，延伸了古代文學研究的新范疇，破解了學術壁壘對我國文學研究的限制，提升了文學研究的實效性與有效性。

作者通過引申孔子的“鳥獸草為名”理念，結合盛唐創作者在詩經與離騷的前提下，將詩歌創作與生態自然相融合的詩歌創作理念，即將自然生態環境作為詩歌審美的創作主題，彰顯出詩人天人合一、和諧共處的思想特征。而在第六章“意境學說與比興理論”的闡述中，作者從宏觀的角度，探索《離騷》《詩經》的創作理念對唐朝詩歌意境理論的影響，形成了規模宏大的文學研究格局，進而在旁征博引、理論探討的過程中，證實了自己的文學研究猜想，深化學術思想。作者在創作《風騷詩脈與唐詩精神》期間，整理了在《楚辭》《詩經》等研究領域的理論成果與研究經驗，將學術歷練與文獻知識巧妙地滲透到文章撰寫中，并以創新學術研究的方式，突破了文學研究壁壘，深化了文學研究的精神宗旨，提升了我國文學研究的思想層次與研究范圍。最后在當代詩歌創作層面，作者通過分析唐詩與風騷的繼承與發展關系，明確了我國古典詩風、詩情、詩意對現代詩歌的影響以及現代文化對古代文學傳承的制約，重點指出現代文化隔斷了風騷和當代文學創作的聯系、弱化了兩者間的主次關系，進而影響到整個文學發展的脈絡。而要想使當代文學獲得全局發展、就必須以古代經典為指引，將精神內涵、諷諫美刺融入到所有體裁的創作中。

結語

文學研究不應存在學術壁壘，不應淺嘗輒止而局限在某個特定“時期”或“作者”上，應以歷史視野為研究樞紐，以文學創作的思想流變與形式流變為根據，探索文學創作、發展及演進過程中的思想聯系、內涵聯系及文風聯系。《風騷詩脈與唐詩精神》從離騷、詩經的審美精神和諷諫刺美等角度，探析了唐代詩歌的形成、發展及文學研究的歷史流程，明確了兩大文學傳統對唐代詩歌的影響，并以此為依據，挖掘了不同朝代、時期的文學創作的思想邏輯、創作邏輯及精神脈絡，為我國古代文學研究指出了新的發展方向。

參考文獻:

［1］于永森．研探融通情懷雅邃———李金坤教授《風騷詩脈與唐詩精神》簡評［J］．寧夏師范學院學報，2016，37(1):113－117．

［2］武君．唐詩何以近風騷，撥霧解謎奉爾曹———讀李金坤教授《風騷詩脈與唐詩精神》［J］．衡水學院學報，2016，18(3):134－135．

［3］郭杰．深入揭示風騷與唐詩的藝術傳承———評李金坤《風騷詩脈與唐詩精神》［J］．古籍整理研究學刊，2015(5):109－110．

作者：謝富瓊 單位：湛江幼兒師范專科學校