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本文作者：王天琪、李新慧 單位：中國建筑東北設計研究院有限公司

傳統建筑虛實相生、內外相融的空間形態恰恰是傳統文化中辯證精神的反應。

古人以人為本的觀念用中國傳統建筑空間語言有了集中的表達。人本精神，人本主義就是以人為本的意思。認為人與自然，人與萬物的關系是自然和諧的，是一種“神人同在”的觀念，正是這種觀念使人們熱愛生活，熱愛自然?！对娊?#8226;斯干》云“：秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。兄及弟矣，式相好矣，無相猶矣。似續妣祖，筑室百堵。西南其戶，爰居爰處，爰笑爰語。約之閣閣，椓之蠹蠹。風雨攸除，鳥鼠攸去，君子攸芋。”其中說明了建筑形態與功能的關系，這是一種本質性的認識，即把遮蔽性作為建筑的本質屬性之一，體現了建筑最初的以人為本的價值存在。古人熱愛自然，也渴望回歸自然，溶于自然，建筑空間作為媒介提供給人們更多的選擇?？梢?，由建筑空間在衍化出紛繁復雜的人生。

中國傳統建筑空間語言表達了古人的生活本質?！暗馈笔枪湃颂皆兊慕K極目標，但這不是形而上的知識討論，而是陶冶情操，修身養性的自身追求的體現。這種生活觀貫穿于人生的每個角落，是人生活的重要組成之一。也就是說，物質生活和精神生活的雙重組合展現出古人的生命歷程。為了適應這種要求中國傳統建筑予具有使用功能和精神功能復合的特點?？鬃诱f：“志于道，據于德，依于仁，游于義”。(引自《論語•述而》)可以看出藝術在古代中國不像西方那樣，脫離生活而獨立于日常生活之上，而是融于生活之中，作為一種手段體現仁德、修養性情，所以空間藝術也是和生命活動的節奏相呼應的。

中國傳統建筑空間語言成為古人教化人倫，治理天下的基礎之一?！痘茨献?#8226;本經》：“是故古者明堂之制，下之潤濕弗能及，上之霧露弗能入，四方之風弗能襲；土事不文，木工不琢，金器不鏤；衣無隅差之削，冠無觚蠃之理；堂大足以周旋理文，靜潔足以享上帝、禮鬼神，以示民知儉節?！敝苯诱f明空間形象意義具有明顯的倫理道德教化作用。再看《史記•漢高祖本紀》的記載：“蕭丞相營作未央宮，立東闕、北闕、前殿、武庫、太倉。高祖還，見宮闕壯甚，怒，謂蕭何曰：‘天下匈匈苦戰數歲，成敗未可知，是何治宮室過度也？’蕭何曰‘：天下方未定，故可因遂就宮室。且夫天子四海為家，非壯麗無以重威，且無令後世有以加也?！咦婺苏f。”由此可見壯麗的空間形象是政治理想和皇權威儀的象征。

總而言之，天道人性，見于建筑，化成空間。古人的方法論：“觀乎天文，以察時變：觀乎人文，以化成天下”，將人與自然的關系體現于建筑空間之中，如《莊子•大宗師》所寫“藏天下于天下，而無所遁”。循之，我們就可以清晰地找到研究中國傳統建筑空間語言的方法，尋其特征。梁思成先生在《中國建筑的特征》[1]寫到，將中國古代建筑單體的各構件組合方法稱為“文法”，他說：“如同語言和文學一樣，為了解決同樣的問題，乃至為了表達同樣的情感，不同的民族，在不同的時代是可以各自用自己的‘詞匯’和‘文法’來處理它們的。”同樣的，空間語言的組織也是有其“文法”可循的。

建筑空間語言作為一種表意手段，其中豐富的表情、獨特的魅力不弱于文字語言的表達能力，而不同的表現和內涵則得自于空間組織手法的多樣性和藝術性。研究中國傳統建筑空間語言的目的就在于挖掘其成就和豐富的表意手段，為今日的建筑設計提供借鑒之源。