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雕塑藝術是伴隨著思想觀念轉變而發展的一門視覺藝術。進入城市現代化時期，中西文化思想在當代的碰撞、轉換與創新成為澳門城市雕塑創作理念的主要內容。現代雕塑技法的選擇與運用需要考慮很多因素，在具體創作中既要注重提高藝術審美力，又要符合大眾審美需求，并充分考慮到所選材質的可塑性和空間創造性。更重要的是，還要因地制宜地結合實際情況，考慮雕塑所處環境、所處城市的風格與審美。分析澳門城市雕塑的特點和風格須從具體雕塑形象著手。現代雕塑的主體對象為人物，雖有一些抽象的實驗雕塑，但以歷史人物、名人和宗教人物雕刻占據著主要地位。如：孫中山、林則徐、媽祖像等。近年來一些具有公共意義上的現代雕塑概念才陸續出現。澳門現代雕塑在風格上融合了西方現代雕塑簡練而理性的造型語言；同時繼承了具象和概括性的傳統雕刻特點，彰顯出澳門地域獨特的文化特征。這創作手法既不是炫耀華麗的雕塑語言技巧，也沒有復雜的主題內容構成，而是追求質樸、純粹的精神性，彰顯的是澳門人單純善良、熱情好客的性格與生活的方式。

一

澳門回歸以來其城市雕塑進入了飛速發展階段，原來供奉于室內雕塑或雕刻被移置室外展示，再面對大眾審視的語境下其意義亦有所不同，其雕塑的“公共性”也由此展現出來，具有了一種現代意義上的開放、民主、自由和共享的社會屬性。按哈貝馬斯（JürgenHabermas）的理論系統來看，公共性非是行使公共權力的部門，而是建立在成熟的社會關系中，具有一定的批判功能的公共話語。當然，澳門城市雕塑空間的雕塑作品是否具有批判意識的公共性，留待做進一步深思和探討。澳門城市空間豎立幾類重要的大型城市公共雕塑。其一是由國內雕塑家、設計師參與創作具有符號性的澳門城市雕塑，如在金蓮花廣場由郭寶寨所作的《盛世蓮花》即是一例。這件作品是1999年迎澳門回歸的標志性雕塑，其高6米，主題花直徑達3.6米，青銅制造，表面貼金裝飾，基座部分由23塊紅色花崗巖疊加組成，寓意澳門三島，蓮花作為特區區花象征著澳門繁榮昌盛。其二是由葡萄牙雕塑家拉國·亨利克作的雕塑《融合門》矗立澳門西灣大橋海中，四根高40米立柱，鋼筋骨架，表面鋪黑色花崗巖及葡式碎石，現代雕塑表現語言包含天、地、水、力，表達和平與愛心，寓意融合兩種文化與文明和諧融合理念。其三是表現澳門民俗風情和宗教信仰類的雕塑作品，如聳立在路環疊石塘山頂，由梁晚年所作澳門世界最高的媽祖像雕塑《媽祖》，寓意澳門吉祥順意，成為媽祖文化的信仰中心；還有由葡萄牙雕刻設計師李潔蓮（CristinaRochaLeiria）的《望海觀音立像》（澳門新口岸填海區域），銅像高21米，30余件銅鑄件構成，蓮花底座風格融合了葡萄牙與中國的形象特點，該作品雖是觀音形象而非傳統東方面孔，是以西方視角塑造出來圣母形象，但在造型上則挪用了明清時期的觀音外形來替代西方雕塑造型。澳門紀念性城市雕塑記錄了歷史名人、共同信念以及澳門重大事件和歷史關鍵階段變化的符號性所指，其造型語言上有圓雕、浮雕等創作手法，風格表現上將典型人物、場景以代表性的圖示與構成方式加以展現。澳門鏡湖醫院、國父紀念館和孫中山公園的《孫中山醫生》的銅像，由潘鶴、牧田祥哉等不同雕塑家在不同時期完成的有名作品；以及如由唐大禧、林彬所作《林則徐》雕像，俞暢的《鄭觀應像》和《冼星海》銅像等皆是新一代澳門雕塑的代表之作。與之相反，澳門主題性公共雕塑類型則較少，典型的如《勝利在望》和《壯志凌云》，是由澳門本土雕塑家廖慧蘭所作，材質為玻璃鋼仿銅，表現手法追求現代幾何性特點；另一件是由曹國昌創作的雕塑作品《揚帆》，其采用合金和鑄銅材料，作品體現了“齊心合力、共創未來”的理想。由上述可見，澳門城市雕塑發展的內化與外延特征顯著：博采眾長、擷取圖像符號的雕塑語言，創新提煉代表性符號；其次，體現出其城市雕塑作品的本土文化精神價值中的象征美學，這一特點也代表了此區域的民族情感、宗教信仰和審美品位。

二

一件優秀城市雕塑作品除了具備獨特的造型語言外，還要有創新的思想觀念并形成自身的典型風格。現代城市雕塑作品是在不斷創新雕塑語言中，將精神性的符號置于文化審美空間里體現出其藝術價值。城市雕塑藝術的歷史發展過程即是雕塑技藝與觀念更新過程。當藝術發展至當代階段后，思想觀念成為一件作品表現的首要對象，并賦予其時代精神和美學理念，以此與公眾產生思想的互動性。而在對大眾審美教育上雕塑藝術媒介的傳播既要符合特定的文化環境，也要重視到觀看者的精神與心理需求。城市雕塑作品的色彩、造型、材質、表現手法與思想觀念是相輔相成的，現代城市雕塑在理念上呈現出符號性及圖像的解構性，無論藝術家身份背景如何迥異，在雕塑觀念寓意和風格形式上追求至美至善的藝術價值是一致的。“西洋自埃及、希臘以來的傳統畫風，是在一幅幻現立體空間的畫境中描出圓雕式的物體。特注重透視法、解剖學、光影凸凹的暈染。畫境似可走進，似可手摩，它們的淵源與背景是埃及、希臘的雕刻藝術與建筑空間。”[1]在西方雕塑傳統中也存在對繪畫因素的借鑒和運用，如中世紀的木雕中著色是普遍的做法。從印象派開始很多雕塑也向繪畫靠攏的傾向，如羅丹雕塑所表現出對繪畫筆觸般的痕跡和閃爍光影的追求，但是直到現代著色才真正進入西方雕塑家們的視野。城市雕塑在進行空間上的視覺實驗不僅要考慮與雕塑本身相關聯的空間作用，還應包含對自然、空間和人的互動關系的思考，尊重當地的地域文化特征，充分挖掘本土歷史、宗教、民俗符號語言，結合雕塑形態、創作環境、創作對象及作品的受眾群體，將典型的精神性符號融入環境雕塑中，為大眾提供精品城市雕塑力作和嶄新的藝術審美效果。因此，與置于室內狹小空間不同的是，近年來很多城市雕塑往往是大型或超大型的，其所放置的環境也都是室外大空間和與大自然結合的綜合空間。值得注意的是，地域文化與現代城市雕塑的關聯性至關重要。澳門城市公共空間的現代雕塑具有實驗性。其無論是在媒材、表現手法和觀念傳達上，還是發展新媒材和技術上融合中西不同手法，展現出西方現代雕塑的創新意識。澳門在回歸之前其城市雕塑創作在某種意義上吻合其特殊的城市語境，而在回歸之后，城市雕塑成為這座城市展現新的歷史時期的地標和視覺表征，具以下幾個特征。其一，挖掘地域文化資源，繼承中西融合。在創作城市雕塑時充分提煉、發揮澳門地域文化中獨特而富有張力的資源優勢，鼓勵民眾的文化歸屬和情感認同，只有這樣城市雕塑創作才能將其時代感、認同感展現出來并加以升華。對澳門地域文化的解讀也要基于過去、現在和未來的不同時代特征，滿足當代人的審美和精神需求，體現出的可持續性、唯一性和代表性的文化屬性和地域文化價值而被本土大眾所接受。其二，文化品牌層次的深化。作為有著國際化特征的城市，城市雕塑能夠最直接地體現澳門獨特的地域文化標志性特色。城市雕塑可以從多個方面進行地域文化的展現，地域文化為城市環境雕塑創作提供設計元素，并通過精細化的歷史文化考證、挖掘出典型性故事數據鏈條，進行必要的創作素材的整理和主題確立，深化細節和提煉關鍵藝術元素，進而實現創作出具有精神象征性的作品。其三，城市雕塑的文化界定。澳門城市雕塑的創作基本上符合其地域文化特性，包括特定區域的生態、民俗、傳統、習慣等。在特定歷史城區和商業街區的區塊內，采用田野調查式和參與式觀察等方法，并綜合文獻材料因素選擇如具有裝飾性、互動性、建筑性或紀念碑式雕塑，還是主題群雕等形式加以展現，這體現出中西不同卻又在藝術語言上相通的文化特征。其四，城市雕塑融入大眾生活。澳門城市雕塑的視覺空間營造經歷百年歷史滄桑巨變才綻放其魅力色彩，作為城市文化重要載體的城市雕塑，在日常化的生活場景中，其社會功能性與普通大眾審美互動的貼近成為客觀現實，在這一過程中，藝術家個人風格變得似乎不是那么重要了，而那些豎立在城市空間集體記憶中具有精神象征性的媒介符號已悄然融入了大眾的心靈之中，成為自然而然地影響、塑造澳門大眾社會思想的精神與物質營養。

三結語

進入“公共空間”的現代雕塑重要特征與現代城市的興起有著直接關系，雕塑家們參與社會城市規劃和建設中，通過城市雕塑的形象塑造來完成社會參與和價值要求。這一群體在整體社會的現代化進程中發揮了一定的作用，其創作出的雕塑作品符合這一時代思想觀念的轉換與文化屬性特點。反觀來看，公共藝術的興起和城市文化的成熟也為雕塑語言和思想改造提供一個可闡釋的理由。現代社會的分工細密讓雕塑家的身份得到充分尊重，民間、學院，本土和外來不同層次和維度百花齊放，城市雕塑的發展至今也進入了一個全新時期。澳門城市雕塑發展在繼承傳統文化精髓的基礎上創新了雕塑的媒材、語言和價值觀，保存著民族的性格、心理、血脈、信仰和精神。當然，無論是西方的古典藝術或東方的傳統藝術都應該被包含在內，多元融合是澳門文化發展的藝術特征；其中蘊含著規則、道德、風俗和法律的行為規則也為雕塑家創作提供文化背景中的思想支撐。城市空間的場域為雕塑形態的置入和進而引申到公共文化的討論提供了廣闊的公眾平臺。日常社會生活的種種習俗形態和文化環境的時代轉換產生了一定的互動作用，當代精神性的符號特點被提煉出來用以藝術創造。雕塑家找到發揮藝術價值的新媒介語言，并將審美情趣、文化信仰和創新意識融入其中，反映出城市生活和歷史發展絲絲相扣的客觀性與合理性；與此同時，它又蘊含了藝術家銳利思想和心靈獨白的主觀性創造。澳門的城市雕塑在各民族文化語言流變的相互交流與融合中，促進了其區域文化的認同感，并在傳遞這份情感上起到重要的橋梁和紐帶作用。

參考文獻

[1]宗白華.藝境[M].北京：北京大學出版社，2004:104.

作者:顧躍 胡新地 單位:澳門科技大學福建師范大學