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第1篇：大學生道德范文

職業道德，是指從事一定職業的人在職業生活中應當遵循的具有職業特征的道德要求和行為準則，涵蓋了從業人員與服務對象、職業與職工、職業與職業之間的關系。[2]隨著現代化社會的發展和專業化程度的增強，就業市場的日趨激烈，整個社會對從業人員的職業素養和職業技能等要求越來越高。在當前的社會發展進程中，人才的不斷增長與市場的高質量要求，造就著就業形勢不斷嚴峻與就業壓力的不斷增加，使得“包括大學生在內的每一個社會成員，都應該遵守以愛崗敬業、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會為主要內容的職業道德?！盵3]職業道德對于當前的大學生來說，是確保其作為職業人在自身崗位上不斷認識自己，超越自己并創造自身價值的重要因素。它對大學生以后在工作崗位上的表現有著最直接的影響。良好的職業道德能夠為社會營造穩定有序的工作氛圍，有效調節整個社會職業活動中的各種矛盾，讓就業關系更加融洽；同時，良好的職業道德也能夠有利于促進就業環境良好循環，使得各類人才各盡所用。再者，當前存在著大學生頻繁“跳槽”現象，而且這一現象產生的原因很大程度上與大學生職業道德缺失或是大學生缺乏系統的職業道德教育有關。這使得很多大學生在頻繁換工作，沒有找到合適工作的同時仍然還沒有認識到自己職業道德方面出現了問題或是總是以一些諸如不喜歡這份工作或那份工作、我要換工作誰管得著等這樣的借口來作為“跳槽”的理由以掩蓋自己職業道德出現的問題。因此，大學生作為社會主義的建設者和接班人，加強對其職業道德教育是刻不容緩的。

二當前大學生職業道德教育的現狀與不足

（一）大學生職業道德教育不受重視,觀念陳舊當前，高校教育中還沒有專門開設大學生職業道德教育的課程。但有關職業教育內容一般被穿插在思想道德修養與法律基礎和大學生就業指導兩門課程，以及一些專業課內容中。這就在一定程度上決定了大學生職業道德教育缺乏系統性、規范性以及實踐性。大多數人認為大學里應該以專業知識學習為主，德育教育為輔。這便使得高校對職業道德教育重視度不夠，人員經費投入不足，教師培訓欠缺、知識更新緩慢。甚至有人認為職業道德教育應該是就業上崗后由用人部門培養，職業道德水平和職業道德習慣在實踐工作中養成提高。甚至有人認為職業道德觀念屬于德育的范疇，職業道德教育僅僅是職業道德知識的傳授，要求學生能夠記住這些職業道德規范內容就可以了。隨著第三產業的崛起，對各行業職業細分更加具體，對職業道德有更具體的要求，這樣的觀念顯然和當今社會發展不相匹配，顯得陳舊落后。（二）大學生職業道德教育目標不明確,內容落后當前，大學生職業道德教育目標不明確，內容上主要傾向于一般社會道德內容，如愛崗敬業、忠于職守、誠實守信等內容，缺乏與專業結合的職業道德教育內容。但我們知道，職業道德具有適用范圍的有限性。每種職業都擔負著一種特定的職業責任和職業義務。各種職業的職業責任和義務不同，從而形成各自特定的職業道德的具體規范。同時，大學生職業道德教育內容里缺乏針對行業、針對性別、針對職業等的具體職業道德規范內容，缺乏針對性和具體性。這使得很多大學生只掌握大方向的職業道德規范后，對自己從事的具體職業道德規范不了解。（三）大學生職業道德教育教學方法單一，學生參與積極性不高當前，大學生職業道德教育內容多以講授為主，討論為輔。教學方法單一、學生參與積極性不高，處于被動學習灌輸的狀態。很多職業道德教育都是通過一些書面形式的理論講解，并沒有直觀的表現性。忽略了學生在實踐中職業道德素質的培養。這使得學生容易存在一定抵觸心理，覺得這只是老師口中的教條理論，沒有現實性可言。學生聽聽就過去了，并沒有對他們形成一定感召力和約束力。（四）大學生職業道德教育考核評價重理論、輕實踐當前，大學生職業道德教育考核最主要的有兩種形式，一種是理論考試，考核學生對知識點的掌握和記憶；一種是以課程論文的形式就某一問題談談自己的看法。第二種形式雖然可以考查學生在某一問題上的態度、情感、認知。但是總體來說，這樣的考核方式更多的是針對理論知識的考核，忽視了對實踐的考核。對于有很強實踐性的職業道德教育來說，這種考核方式存在很大的不足。

三加強大學生職業道德教育的對策

第2篇：大學生道德范文

關鍵詞：大學生；道德榜樣；效應

通過道德榜樣效應，對大學生進行道德教育是高校思想政治教育一種重要的教育方式。大學生道德榜樣與其他同齡人享有很多共同的特質，他們在大學生群體中的道德榜樣效應應該更突出。但隨著市場機制對社會各領域的強力滲透，信息渠道的快速拓展，社會道德價值觀的空前嬗變，大學生道德榜樣的影響力受到了嚴峻的挑戰，其道德榜樣的道德性受到不同程度的質疑。如何提升大學道德榜樣效應對于高校思想政治教育具有重要的現實意義。

一、大學生道德榜樣的內涵及特征

關于道德榜樣的內涵，不同學者從各自角度有不同的理解。從道德理想主義角度看，道德榜樣具有崇高性、理想性和先進性；從道德教化角度看，道德榜樣對社會公眾產生教育、激勵的作用；從道德階級性角度看，道德榜樣必須符合特定社會的道德原則和道德規范。從道德實踐的角度看，道德榜樣來自生活實踐，也將回歸實踐，影響實踐。因此，道德榜樣可以理解為來自生活實踐，具有崇高的道德理想、道德境界和人格魅力，對社會公眾產生重大的教育和激勵作用的先進人物。值得注意的是，道德榜樣不是高不可攀，而是常常就在身邊，因此是可親、可敬和可學的。大學生道德榜樣就是在大學生群體中的道德榜樣，以自身的道德魅力令大學生們崇敬、學習和模仿，從而提升大學生群體的道德素質。大學生群體具有相近的年齡、學歷水平、生活經歷、興趣喜好等，大學生道德榜樣相比社會其他道德榜樣，其在大學生群體中的影響具有鮮明的特征：

1、形象親和性。大學生道德榜樣來自大學生群體，他們與其他大學生共同生活在校園中，這種近距離的形象讓大學生感到道德榜樣就在身邊，并非高不可攀或可望而不可及，從而產生一種榜樣形象親和感，淡化傳統道德教化帶來的抵觸心理。同時，大學生能夠以朋輩身份與道德榜樣交流，了解他們的心路歷程，直接感受道德榜樣的優秀品質。

2、觀念時代性。 隨著時代的變化，社會道德要求不斷更新，對選樹道德榜樣的觀念也隨之發生變化。大學生道德榜樣的先進事跡體現不同社會時期社會對大學生的人生觀、價值觀和道德觀的主流引導，更能表達大學生群體的思想潮流及價值取向。對大學生道德榜樣的觀念從注重個人道德修養拓展到關注其對社會的奉獻、傳播和影響，從樹立高標準的“完美圣賢”到宣傳人性化的“英雄有淚”，從接受單向性的道德教化到要求雙向性的成長互勉等變化發展，引領了新一代大學生勇于探索、與時俱進、開拓創新、奉獻社會、追求卓越。

3、群體感召性。大學生道德榜樣具有的崇高品質和人格魅力能夠讓大學生內心深處產生敬佩和信服的心理體驗，贏得最廣泛的情感認同，其道德事跡可以通過校園各種宣傳教育渠道在大學生群體中迅速傳播。這種群體感召性主要是由兩種因素決定：首先是源于大學生道德榜樣的真實性和感染力，他們及他們的事跡是現實生活中的真實存在，其道德行為來自內心真實情感，唯有真實才能產生力量；其次是由于大學生群體在大學生的學習生活中占據十分重要的地位，具有突出的群體心理影響效應。大學生道德榜樣在大學生群體中樹立了主流形象，其他大學生會根據群體氛圍自覺調整自己的思想和行為，尋求群體歸屬感。

二、大學生道德榜樣效應弱化的主要表現

大學生通過道德榜樣生動、鮮明的形象，理解道德榜樣身上蘊含的道德精神實質，在思想上受到深刻的教育，在精神上受到極大的鼓舞，在感情上引起強烈共鳴，并付諸道德實踐，這就是大學生道德榜樣效應。①大學生道德榜樣在高校思想政治教育中一直發揮著引導大學生思想和行為的巨大作用，但隨著社會經濟的發展、社會的進步、文化的交流，大學生道德榜樣教育也受到了很多沖擊和挑戰，大學生道德榜樣效應呈現了逐漸弱化的趨勢。

（一）大學生道德榜樣樹立底線化

大學生道德榜樣的感人事跡承載著高校主流道德的價值取向，大學生道德榜樣的樹立體現更多是對社會的價值意義。道德榜樣樹立底線化實質上就是把人生理想和價值觀念從道德評價中抽離出來，降低道德榜樣在精神上的要求，縮小道德榜樣在義務范疇的范圍，讓每個人都能夠達到道德榜樣的高度，使道德榜樣失去崇高性和引導性的價值本質，而淪為一種日常行為規范的工具標尺。在樹立大學生道德榜樣時，一些高校出于制度規定、任務要求、活動需要、工作表現等方面的考慮，選樹標準不夠嚴格，缺乏實際調查考核，只要學習成績好、外出參賽獲獎、擔任學生干部就可以當道德榜樣，甚至有些學生出現考試作弊、生活作風不檢、挑撥離間同學關系等情況也被直接忽略。這種低層次的大學生道德榜樣大量存在，不僅不能起到模范帶動作用，反而造成大學生對道德榜樣的鄙視和反感。

（二）大學生道德榜樣感召低迷化

在道德榜樣學習中，大學生積極性不高，大學生道德榜樣的感召性呈現低迷化。表現其一是對大學生道德榜樣的信任性降低。即使大學生道德榜樣出于大學生群體中，但一部分大學生對道德榜樣事跡的第一反應不是感動、敬仰、學習，而是深究宣傳報道中的某些細節，甚至懷疑其真實性。這種對大學生道德榜樣的不信任是大學生對社會公共力量不信任反映，也是社會誠信缺失的一種表現。其二是對大學生道德榜樣的認同性降低。一方面學習和效仿道德榜樣的目的日趨現實化，對道德榜樣的認識從感性價值判斷向理性價值判斷發展。他們不再盲目絕對服從權威，對道德榜樣的態度帶有鮮明的實用主義色彩。另一方面大學生的道德信仰相對缺失，道德情感逐漸麻木甚至消失，對好人好事不再熱情，對壞人壞事避而遠之。

（三）大學生道德榜樣保護邊緣化

對大學生道德榜樣的保護是發揮道德榜樣效應的重要環節，是保證大學生道德榜樣效應延續性的關鍵所在。目前，大學生道德榜樣保護方面得不到應有的重視，削弱了他們在大學生群體中的地位，打擊了新道德榜樣的產生。首先，疏于關心大學生道德榜樣的繼續發展。出于嫉妒、逆反或抵觸心理，有些人對道德榜樣苛求或冷落，帶給道德榜樣沉重的心理負擔。其次，忽視大學生道德榜樣的個人利益。大學生道德榜樣被附上“道德人”身份后，往往只被要求作犧牲奉獻，其正常欲望、正當利益需求和學習上的實際困難卻被忽視，這使道德榜樣陷入有苦難言的尷尬境地。最后，缺乏大學生道德榜樣權益保障機制?，F階段除了社會熱心人士和團體的捐獻救助，尚未有健全的權益保障機制補償和維護道德榜樣的權益。特別是大學生因見義勇為而受傷或喪失勞動能力，除了治療負擔，還要面對今后能否重返校園和前途被改寫的實際困難。大學生出于擔心吃虧倒霉，不去踐行道德榜樣行為，讓道德榜樣后繼乏力。

三、提升大學生道德榜樣效應的途徑

大學生道德榜樣效應的弱化引起了高校教育的廣泛關注，提升大學生道德榜樣效應是推動高校思想政治教育開展的有效切入點。我們可以從道德榜樣的產生、宣傳、保護三個層面探索提升大學生道德榜樣效應的途徑。

（一）道德榜樣產生：合理設置評選環節，提高榜樣道德要求

目前，大學生道德榜樣產生方式最常見的一種是由所在組織推薦成為大學生道德榜樣。在現實情況中，高校的組織推薦方式一般由大學生所在班級的班主任或院系的輔導員推薦符合評選條件的候選人，再由候選人填寫事跡材料報送，學校根據材料情況進行篩選后確定榜樣名單，隨即進行公示宣傳。這些評選環節缺乏民主性和廣泛性，這種方式產生的道德榜樣難以得到大學生的認同與信任。為了保證大學生道德榜樣的先進性和感召力，應合理增設一些必要的評選環節：1、師生提名。由大學生所在班級的教師和同學聯合提名，結合教師與朋輩兩種評價；2、民主投票。包括所在集體的匿名投票與網上公開投票，充分反映大學生道德榜樣的道德吸引力和群體感召性；3、隨機訪談。由評選組委會對道德榜樣候選人的家人、同學、老師等進行隨機訪談，全面了解道德榜樣的為人處事，保證道德事跡的真實性。

大學生道德榜樣效應發揮程度如何，很大程度上受到榜樣自身道德性的制約。道德性越高的榜樣其影響力越大，對大學生越容易產生感染力，激勵大學生自覺學習和實踐。道德性不高的道德榜樣，不僅產生不了激勵作用，甚至會造成反作用。要提升大學生道德榜樣效應就要對榜樣的道德要求逐步提高，但并不是要求榜樣本身不食人間煙火，而是要強調作為道德榜樣的先進性和理想性。只符合一些外在硬性條件，缺乏內在道德自覺和實際道德行為，自然不能成為大學生道德榜樣，道德榜樣必須堅持寧缺毋濫原則。

（二）道德榜樣宣傳：保證榜樣的真實性，尊重學生的個性化

道德榜樣宣傳是提升大學生道德榜樣效應的關鍵環節，其中榜樣的真實性和大學生的個性是影響道德榜樣宣傳的兩大重要因素。因此，提升大學生道德榜樣效應必須重視這兩方面工作。

第一，增強宣傳報道的真實性。有些道德榜樣宣傳報道為了強化宣傳效果，過度使用文學創作手法，在報道中添枝加葉、人為拔高，甚至捏造事實、掩蓋錯誤，造成了大學生對道德榜樣產生懷疑甚至排斥心理。道德榜樣的宣傳報道除了保證事跡真實，還要做到細節真實和人性真實：其一要做到細節描寫真實。細節描寫是宣傳立體化的關鍵，真實恰當的細節能夠使道德榜樣活化，而有些宣傳者以為編造一些藝術化的細枝末節使道德事跡增光添彩，這種想法只能降低道德榜樣的可信度。其二要做到人性描述真實。道德榜樣是“人”，而不是“神”，他們具有人性中善惡兩面，不可能十全十美。特別是大學生道德榜樣本身也是青少年，也會具有普通青少年愛玩、沖動、迷茫等的特點，宣傳大學生道德榜樣應發揚其道德精神，同時不能回避榜樣的缺點和不足。如宣傳報道描述的大學生道德榜樣面對生活困境曾產生的畏難情緒，不僅不會影響榜樣的先進性，反而使他們的人性形象更加豐滿，與大學生更加親近。

第二，注重宣傳方式的多樣化。大學生知識水平高、價值觀多元化、個體差異大，簡單生硬的道德榜樣宣傳方式不能引起大學生的情感共鳴。大學生道德榜樣的宣傳要尊重學生個性發展，利用多樣的宣傳方式調動大學生的積極性。在宣傳類型上要挖掘多種類型道德榜樣的事跡，除了傳統意義上的孝親榜樣、助人榜樣、救人榜樣、自強榜樣外，還要在學習科研、創新創業、社會服務等領域展現新時期大學生誠實守信、勇敢拼搏、回報社會、敢為人先等高尚的道德品質。在宣傳手段上要綜合應用校園網、宣傳欄、學院廣播、校報、校園標語、網絡媒體等進行立體宣傳，尤其要以聲音、視頻、文字相結合等方式融入網絡，引導大學生進行觀看、評論、轉發。在宣傳方式上要把道德榜樣事跡從課堂教育、事跡報告等靜態單向模式拓展到黨團活動、人物訪談、話劇演出、拍攝電影、制作動畫、文藝演出等動態多維模式，讓大學生道德榜樣的精神深入人心。

（三）道德榜樣保護：加強權益保護力度，完善權益保障機制

加強大學生道德榜樣保護力度是提升大學生道德榜樣效應的重要動力和必要保證。大學生道德榜樣在弘揚道德精神、踐行道德操守的過程中，往往比其他大學生付出更多的努力和心血，雖然他們的道德行為蘊含高尚的道德品質，并不追求功利性的回報，但他們的合法權益應該要受到正當保護。

其一，尊重道德榜樣的個人意愿，保護隱私權。有些大學生道德榜樣性格內向，為人低調，不愿意接受重復采訪和跟蹤采訪，有些不愿意經常作事跡匯報回憶過去的傷痛，社會及學校相關單位應該要尊重本人意愿，不要以單位榮譽和利益為由勉強他們。道德榜樣的樹立者和宣傳者要強化法制觀念，對于大學生道德榜樣不愿公開的私生活、家庭成員身份、單位秘密等，都應該給予充分的保護，避免因道德榜樣身份給他們的學習和生活帶來負面影響。

其二，關心道德榜樣的切身利益。過去社會習慣注重大學生道德榜樣的精神性，認為大學生道德榜樣應該事事先進，步步謙讓，只講奉獻不圖索取，不注意貢獻與物質保障同步。一些大學生道德榜樣在救人受傷甚至犧牲后，只是受到精神表彰，而本人或其家庭今后要面對的卻是巨額醫療費、身體殘缺、就業歧視、失去親人的悲痛等現實問題。這些不僅客觀上造成當道德榜樣吃虧的印象，連一些道德榜樣本身也難免會有難言之痛。在價值取向多元化的時代，單純的精神激勵不足以維護道德榜樣效應的持續性，社會以及高校都需要在物質上給予獎勵和補償，對不幸犧牲者要對其親人給予必要的安慰和撫恤。

其三，完善道德榜樣的權益保障機制。大學生道德榜樣的權益保障涉及到社會法律、社會保險、各級政府、社會團體、高校制度等多種力量的整合。一是完善相應的司法保障，在這個“幫還是不幫”、“幫助會不會碰瓷”的社會色彩下保證大學生道德榜樣避免因利欲熏心者的反誣而被法律法規制裁。二是建立有力的道德榜樣保障機制，盡快運行道德模范救助金基金，通過政府注入、社會捐助等方式籌集資金，形成穩定的資金來源及時救助有困難的大學生道德榜樣。三是建立高校道德榜樣激勵機制，在保留學籍、入黨、評優、就業、創業、保研等方面對大學生道德榜樣放寬要求、優先考慮，消除大學生道德榜樣的后顧之憂，努力營造一個培育大學生道德榜樣的良好氛圍。

[注釋]

①潘明蕓，李登葉，徐艷：榜樣效應最大化途徑探究[J]，《四川職業技術學院學報》，2011年8月.

[參考文獻]

[1]彭懷祖：論道德模范和道德苛求的消解――以提升榜樣效應為視角[J]，《倫理學研究》，2013年3月.

[2]王穎慧：新時期道德榜樣的理性解讀與建構[D]，四川師范大學碩士論文，2009年3月.

[3]熊輝、胡柳娟：大學生道德榜樣視角下的大學生思想道德建設[J]，《井岡山大學學報（社會科學版）》，2013年7月.

第3篇：大學生道德范文

(一)大學生休閑道德教育的必要性

1.有關大學生休閑道德問題的成因分析。關于大學生休閑道德問題的成因，筆者曾專門撰文分析，主要由四方面的因素造成：（1）社會因素。權威失范、社會主導價值混亂、角色失范是我國在社會轉型期所出現的與青少年道德教育有關的三方面失范狀態，大學生休閑道德失范同樣歸咎于這三種失范狀態。（2）高校因素。在以“專業教育”為中心的工具理性的驅使下，高校人文精神的培養漸行漸遠，即使是道德教育也不例外地出現了功利化和商品化的傾向，學校名副其實地成為以職業培訓為主的雇傭機構，成為制造社會文化工具和技術工具的“加工廠”。教育在人文關懷上的不夠，使得高校的休閑教育存在著先天不足。（3）家庭因素。因家長在對子女、對高等教育、對休閑認識的偏差，以及不當的家庭休閑方式，都會影響到大學生形成正確的休閑觀和正確地開展休閑活動。（4）大學生主觀因素。社會轉型期的“震蕩”和不良思潮的沖擊，部分大學生的人生價值觀向“自我”傾斜，被金錢扭曲，出現了功利化、多元化的傾向。此外，休閑觀念也是導致休閑道德失范的決定性因素。[3]

2.有關高校大學生休閑道德教育問題的分析。一些學者通過調查，發現高校的大學生休閑教育道德狀況更令人堪憂。徐智輝撰文指出：“目前，我國只有四川師范大學開設了休閑學課程。我國高職生休閑期間的思想道德教育大多數處于自發狀態，根本沒有列入日常思想道德教育的范圍，領導無休閑教育觀念，學校無休閑教育計劃，教師無休閑教育任務。許多高職教育工作者只負責高職生在校上課時間的管理和教育，對學生休閑時間放任自流。過去，學校實行六天工作制，休閑時間少，如今，隨著社會的進步，我國單休日改成雙休日，高職教師和學生的休閑時間越來越多，而高職教育管理機構和教育管理者卻很少考慮休閑教育。高職生從中學到大學后，還不完全適應，對節假日不會安排自己的休閑活動，在大量休閑時間里無所事事，有的學生不分白天黑夜，沒完沒了地上網、玩游戲機，甚至出入不適合學生的休閑場所，致使學生的人身安全和思想道德受到嚴重影響?！盵4]對目前高校大學生休閑道德教育問題的總體狀況，徐智輝分析認為：休閑思想道德教育觀念淡??；休閑思想道德教育組織渙散；休閑思想道德教育內容空洞、形式呆板；休閑思想道德教育投入不足。[5]

3.有關開展大學生休閑道德教育必要性的理論分析。對開展大學生休閑道德教育必要性的理論分析，學界一是從休閑的本質出發，對休閑與道德及與休閑道德教育的關系進行闡述，基本結論認為對大學生這一群體進行休閑道德教育是必要的。他們認為休閑的本質是自由，其本身內蘊的道德屬性和對追求人性真善美的要求，休閑生活應是道德的生活。閑暇生活在本質上是自由的，但自由并不意味著放縱、無拘束或無視一個人在閑暇中對自己、他人和社會所負的責任。二是從大學生的身心特征出發，對其思想、心理、行為等方面特征進行分析，認為當代大學生這個年齡段是人生發展進程中的“心理斷乳期”，期間他們渴望實現自我，但世界觀、人生觀和價值觀不成熟，道德能力和思想素質參差不齊，容易受西方思潮和不良社會風氣的影響；渴望成為有個性的社會人，但行為的自我控制較弱，遇事容易沖動；渴望社會交往，但待人接物的水平不高，容易緊跟沒有道德高度的時尚；渴望休閑的生活，但“玩”的基本技能不高，容易隨波逐流?？傊?，學界從大學生休閑道德現狀出發，歸納了大學生休閑道德問題，分析了導致問題的原因，而對應的休閑道德教育卻相對滯后，不能滿足大學生休閑生活的需要，因此加強大學生休閑道德教育是有必要的。

(二)大學生休閑道德教育的涵義

1.有關大學生休閑道德教育的界定。對大學生休閑道德教育的界定，學界總體上是按照“什么是休閑或閑暇———什么是休閑道德———什么是大學生休閑———什么是大學生休閑道德教育”的軌跡予以分析并概括。其中對于大學生休閑（或閑暇）的界定，可以概括為：除去學習包括實習、生理需要和課外作業等之外自由時間里由大學生自行開展的一切活動的總和。對休閑道德（閑暇道德）的界定可以概括為：個人在休閑過程中應當遵守的價值準則和倫理規范，是發展人的心智和興趣，豐富人的精神文化生活的重要方面。而對高等學校休閑道德教育，學界總體上是從教育的主體、客體、介體、環體、范疇、目的等六個層面加以概括。由此，本文認為，大學生休閑道德教育是指以高校師生實施為主，社會、家庭實施為輔，面向在校大學生，以休閑價值觀、休閑道德能力、休閑生活習慣為主要內容，依托校內外多種德育載體而開展的自主性德育活動，它是大學生思想政治教育工作在休閑這一特定場域的具體展開。

2.有關大學生休閑道德教育的特點。目前學界對大學生休閑道德教育特點的研究，總體上有三層表述：一是基于教育的方式；二是基于教育的要素；三是基于大學生休閑道德教育與傳統的大學生道德教育的比較。基于教育方式，認為大學生休閑道德教育的主要特點包括主導性、滲透性、差異性、實踐性、發展性。[6]基于教育要素，大學生休閑道德教育“具有教育時空的變化性、教育形式的多樣性、教育對象的多層次性等特點”[7]?！霸跁r間上，是在學生完成功課的閑暇時間進行；在方式上，表現為在體育、音樂、舞蹈、美術、寫作、旅游、武術、集郵等閑暇活動中進行；在內容上，依然堅持的指導，樹立中國特色社會主義的共同理想，強化以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為特點的時代精神教育，牢固樹立社會主義榮辱觀?！盵8]基于大學生休閑道德教育與傳統的大學生道德教育的比較，鄧清華認為大學生休閑道德教育作為一種德育新模式，與傳統高校道德教育有著較為明顯的區別。從時空維度看，大學生休閑道德教育適用時空更廣、更為復雜、更符合作為一個系統工程的道德教育的實際，而傳統的高校道德教育主要適用于大學這一特定時期和大學校園這一特定空間；從載體或形式來看，大學生休閑道德教育是一種以道德修養與實踐活動為主要形式的道德教育活動，是一種典型的體驗型道德教育活動，而傳統的高校道德教育則主要是一種以課堂教學為主，以活動和自我修養為輔的認知型道德教育模式；從自主性、主體性程度來看，大學生休閑道德教育是一種自主性道德教育，傳統高校道德教育的主體性尚不是很明顯。[9]

3.有關大學生休閑道德教育的價值。學界對大學生休閑道德教育價值的描述可以歸納為兩個方面：一是社會價值———可適應時展，為構建和諧社會提供人才；可以轉變教育觀念，促進高等教育可持續發展；可促進人與自然、人與社會、人與人的和諧發展。二是個體價值———有利于大學生良好休閑生活方式的養成；有利于大學生身心的全面健康發展和情操的陶冶；有利于大學生道德能力的提升；有利于促進專業學習能力和學習效果的提升；有利于提高大學生的交往能力，促進全面發展；有利于學生文明精神、創新精神和實踐能力的培養；有利于學生個性的自由充分發展。

(三)大學生休閑道德教育的內容

目前學界對大學生休閑道德教育內容的研究很少，系統闡述的則更少，其中黎海燕認為：“作為當今學術界討論較多的一種新的學校德育模式，閑暇德育必然有其特定的教育內容體系。具體而言，大學生的閑暇德育包括以下內容：閑暇學習活動，閑暇文化活動，閑暇心理教育，閑暇道德實踐，閑暇生活自律”。[10]陳紅媛認為：“高職生的閑暇德育不僅要注重基本知識和技能的傳授，更要注重教給學生最核心的內容———闡釋休閑的自由、創造理念。高職院校的閑暇德育作為提高閑暇生活質量的一種教育，必然有其特定的教育內容體系。高職院校實施閑暇道德教育應從正確的閑暇道德價值觀、遵紀守法的健康文明閑暇生活方式、提升生活質量的閑暇心理健康教育、開展多種閑暇道德實踐、立志成才的閑暇生活道德自律五方面展開”。[11]

(四)大學生休閑道德教育的實施

有關大學生休閑道德教育的實施問題，學界總體論述較多，角度也較廣。

1.有關實施原則的分析。陳紅媛認為，作為一種新的道德教育模式，高職生閑暇道德教育是高職院校針對高職生閑暇生活而開展的思想道德教育活動。高職生閑暇道德教育要取得實效，必須遵循導向性、整合性、自主性和指導性、滲透性、前瞻性、科學性等六條原則。[12]楊雙、祝國超認為，實施休閑道德教育應遵循客觀性原則、自主性原則、具體性原則、前瞻性原則。[13]鄧清華則將大學生休閑道德教育的原則概括為：自主性、與課堂道德教育相結合和科學性。[14]

2.有關實施策略的分析。楊雙、祝國超建議在實施大學生休閑道德教育的過程中“要找準三個支點”———以高校校園文化建設為基礎點，以學生閑暇形式為切入點，以公民閑暇道德教育為助推點；“要堅持三個突出”———閑暇道德教育活動要突出一個“穩”字，閑暇道德教育載體突出一個“廣”字，閑暇道德教育方法突出一個“重”字；要做好“三個結合”———做好閑暇道德教育與社會的結合，做好閑暇道德教育與家庭的結合，做好閑暇道德教育與課堂行為相結合。[15]

3.有關實施途徑的分析。要切實保障大學生休閑道德教育的成效，學界著眼于高校的看法包括：一是要加強“三觀”教育和休閑觀教育；二是要營造健康的休閑道德氛圍；三是要加強校園文化建設包括校園網絡文化建設；四是要為學生提供健康的休閑場所；五是要發揮同輩群體的功能；六是要建立健全大學生激勵監督機制。著眼于實施大學生休閑道德教育的多主體，鄧清華認為大學生閑暇道德教育是一項長期的系統工程，需要各方面的力量來保障其實施。作為與大學生閑暇生活密切相關的一切社會組織和機構，都有義務來保障閑暇道德教育的實施。高校作為大學生閑暇道德教育的主陣地，應該為大學生閑暇道德教育的實施提供保障；在家庭方面，父母的管教方式與家庭的生活經驗會影響到子女的行為、態度和價值觀；社會在保障大學生閑暇道德教育的實施過程中，主要應發揮“凈”、課題博覽“建”、“導”的作用。[16]

4.有關教育保障的分析。楊雙、祝國超認為要把大學生休閑道德教育這一教育舉措落到實處，保障出成效，則應依據大學生閑暇活動的主要方式、活動時空以及活動的特點，構建起以“三化”為主要內容的閑暇道德教育有效機制，一是課程化，二是活動化，三是環境化。要保證“三化”的實現，就必須有組織保障、制度保障和輿論保障。[17]還有其他學者提出開展大學生休閑道德教育，包括政府在內的有關主體要加大對這項教育的投入，努力增加教育資源總量，具體措施如培訓專門師資，實施課程開發，加大后勤保障，加大研究力度等。

二、大學生休閑道德教育研究現狀評析

當前我國大學生休閑道德教育研究，一方面，起步雖很晚，但已有所突破，也取得一些成果，這為深化研究大學生休閑道德教育問題奠定了基礎。另一方面，大學生休閑道德教育的研究還很不夠深入，缺少系統性。主要表現如下。

(一)專項研究成果少，研究缺乏系統性

專題研究大學生休閑道德（閑暇道德）教育問題的論文僅19篇，專著尚未問世。研究的問題如上所述，主要是對大學生休閑道德教育的涵義、必要性，教育的內容、實施原則、機制和方法進行探討?？傮w上，目前學界研究點零散，不成體系。此外，研究點專注度不夠，有泛化傾向，如有學者把課余德育活動等同于休閑道德教育活動，有學者把德育的滲透教育等同于這項應該有更多形式的專項教育。

(二)基礎研究底子薄，理論說服力不夠

鑒于大學生休閑道德教育的研究，涉及到哲學、倫理學、社會學、教育學、管理學等學科領域，同時國內有關休閑研究、休閑教育研究的理論基礎還不是很厚，這使得起步很晚的大學生休閑道德教育研究的根基較薄，對問題的理論說服力顯然不夠，一些結論尚待廓清。如對大學生休閑道德教育的界定，一些學者認為它是在課余大學生自由支配時間里開展的德育活動，而另一些學者認為它是結合課內外一切德育活動所進行的德育形式；一些學者在強調教育的“自主性”問題時，并沒有闡述高校及其教師與大學生在這一教育中是如何“和諧共處”的；一些學者承認大學生休閑道德教育是大學生思想道德教育的重要組成部分，但其特色應如何呈現并沒有做深入論述；還如有關教學的內容，其排序問題并沒有給予合理的理論解釋；有關高校的教育義務，到底如何落實，誰來具體落實，沒有合理闡述等。

（三）實證研究稀缺，操作性成果少

盡管不少學者對大學生休閑道德教育的必要性做了社會調查，但從目前可查的文獻資料看，大學生休閑道德教育仍缺少實證研究，基本上沒有從教育實踐（實驗）出發來加以總結歸納或驗證的成果。就是在已有的成果當中，原則性描述較多，大多不具有可操作性，如大學生休閑道德教育的內容，幾篇論文基本上只是對其作了概括和重要性的闡述，而具體針對大學生的教育內容到底包括哪些方面，沒有充分展開；又如大學生休閑道德教育途徑之休閑文化氛圍的營造，到底如何營造，應該營造什么氛圍，論文當中都沒有涉及到；再如大學生休閑道德教育保障機制之激勵監督機制的建立與實施，如何激勵與監督，這種激勵與監督是否與這項教育的“自主性”發生沖突等，這些問題也并沒有得到解釋。

三、大學生休閑道德教育研究的趨勢

大學生休閑道德教育研究是一項針對休閑這一特定場域的德育實踐的研究。因此，針對已有研究存在的問題以及本人的思考，筆者認為當前大學生休閑道德教育研究要增強它的科學性、系統性和成果的可操作性，切實在理論和實踐兩個維度上加以突破。

（一）理論維度:運用多種研究方法深化問題研究

一是要加強學理研究，應從哲學、倫理學、教育學、社會學等多學科視角，全面分析大學生休閑道德教育的基本問題，著重研究大學生休閑道德教育的涵義、目標、內容、形式、途徑、方法和保障措施等核心問題；應加強比較研究，著重研究大學生休閑道德教育與一般的大學生思想道德教育的關系，研究當代大學生休閑道德教育與中國古代傳統的休閑道德教育的關系及可發揚處，研究基于中國高校文化特征的大學生休閑道德教育與國外此類教育的差別和可借鑒處；應基于人才培養的系統性和全面性，著重研究大學生休閑道德教育與普通的道德教育、文化教育、專業教育之間的關系，及之間如何實現融通。二是要加強實證研究，提高研究的科學性和實效性。大學生休閑道德教育研究是一項全新的研究領域，當前教育實踐與理論研究的相對薄弱，以及中國高校文化與西方國家高校文化的差異，使得這項研究既充滿機會也具更多挑戰。所以，應繼續加大對有關大學生休閑道德教育問題的調查研究，對教育的各個環節的相關信息給予充分調查研究，既調查分析現實問題，也調查分析預期問題；應積極開展教育實驗工作，注意在實踐中佐證假設、積累經驗和總結規律。三是加強個案研究，提高研究的針對性和應用的實效性。大學生休閑道德教育離不開高校所在地的社會環境、文化環境和各類條件，離不開高校自身的辦學傳統和辦學條件，離不開大學生的興趣愛好實際、專業實際、家庭實際、性別實際等，所以，應針對這些實際開展個案研究，形成針對一所學校、一個區域、一類大學生、一類休閑活動等方面個性化的大學生休閑道德教育研究成果。

（二）實踐維度：把研究工作與教育實踐有機結合起來

第4篇：大學生道德范文

大學生 道德缺失 思想道德教育

高校承擔著人才培養的重任?！坝藶楸荆掠秊橄取?，道德教育直接關系到能否把大學生培養成全面發展的社會主義建設者和接班人。當代大學生，總體來看，他們崇尚愛國主義和集體主義原則，對祖國的前途和命運非常關心，愿意投身到社會主義現代化建設中去。但是，少數大學生已經滋生出拜金主義、享樂主義、利己主義思想，有的大學生身上不同程度地存在政治信仰迷茫、誠信意識淡薄、社會責任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化等問題，有的大學生逃課、考試作弊，或沉迷于花前月下，或推崇金錢萬能等，意志消沉、精神空虛、行為失范，甚至有少數人走上違法犯罪的道路，那么出現這些問題的原因是什么呢，作為德育工作者的我們該怎么做呢。

一、大學生道德缺失的原因

1.社會、學校、家庭外部環境的影響

首先，我國改革開放以后，各種社會思潮隨之而來，并對中國傳統道德觀產生沖擊。中西文化撞擊為大學生觀察自我和社會提供了一個選擇的機會，并出現弱化、取代、瓦解傳統道德觀的趨勢。同時，有些媒體脫離實際的輿論導向的宣傳，也使部分大學生感到茫然。社會黃、賭、毒、腐等不良行為的出現，各種低級趣味雜志、網絡視頻、音像制品的流傳，成為大學生精神生活的“”，直接毒害和污染了部分大學生的道德價值觀。

其次，市場經濟在強化人們的競爭意識，激發其積極性、創造性的同時，也帶來了投機主義和拜金主義等消極影響，急功近利的社會浮躁心態和不勞而獲的社會投機心理在大學生身上開始表現出來。

第三，家庭和學校教育對大學生道德形成影響極大，特別是父母和老師的道德品質，以及校園文化傳統、文化氛圍，對大學生道德的形成起著潛移默化的示范作用。此外，有部分家長對子女過于溺愛，而放松了家庭教育，或是由于家長人生觀、價值觀、道德觀的偏頗，影響了子女道德觀取向的正確選擇。

2.大學生自身因素的影響

長期以來，應試教育一直困擾著中學，學生能否上大學，上什么樣的大學，往往由高考來決定。學校的聲譽高低也由升學率來決定，對學生來說唯一重要的人生競爭就是高考。這種應試教育體制使人們過度重視文化理論知識的學習，而忽視了人的全面發展，導致大學生道德素質的先天不足。加之現在大學生中絕大多數是獨生子女，其家庭環境優越，從未受過艱苦生活的磨煉，大多數家長忽視了對孩子們的思想道德教育，漸漸就形成了自私自大、狹隘和唯我獨尊的心理，故他們以勝利者的姿態進入高等學府后，不少人就放松了對自己的要求，這使不少人不可避免地在人生觀、價值觀方面出現種種弱點。大學生道德觀的形成和發展，既有客觀環境的影響，也有自身主觀因素的作用。社會、學校、家庭教育只是大學生道德教育的外部條件，更重要的應該取決于個人努力加強自身修養的程度和明辨是非的能力。

二、加強大學生道德教育的措施

大學生道德的形成是一個長期的過程，它是在一定的社會生活實踐經驗的積累以及個人自覺鍛煉和修養中逐步形成的。面對當代大學生道德現狀，我們要進行客觀分析，從中發現問題，找出對策。

1.加強全社會大環境的道德建設

環境對人的影響作用是強大的，以至于人們認為加強青少年的思想道德教育，必須對社會環境進行綜合治理。社會各界應該積極倡導，鼓勵全體人民參加道德建設活動，特別是為高校思想道德建設提供良好的發展環境。社會上各類報紙廣播、電視、網絡等大眾傳媒是重要的輿論工具，能夠及時地對大學生道德建設作出正確的導向，一方面，通過先進人物事跡的宣傳，從正面產生積極的引導教育作用；另一方面，通過對背離社會主義道德建設的錯誤言行進行有力的批評，從反面產生積極的“約束”作用。輿論氛圍是開放式的、平等的、直觀的、有針對性的引導和監督，應當受到高度的重視，當前尤其是要重視網絡的作用。學校應該更好地創設一個良好的道德教育環境，教育工作者應該遵循大學生的成長發展規律，在學生的日常生活學習中，采用各種形式和手段加強學生的道德修養學習，定期組織學生就社會上存在的不良風氣進行討論，尊重大學生的個性發展要求，尊重學生的人格發展需求，培養學生的全面素質，讓大學生能夠盡情地探索真理，追求知識，盡情地發揮個性，生動活潑地健康成長、全面成才，使學校真正成為學生塑造良好道德觀的平臺。

2.重視家庭德育教育

從一個人接受教育的發展過程來看，家庭教育是接受最早、時間最長、影響最深的教育。一個人從出生以后直到長大成人，都離不開家庭的教育和影響。良好的家庭環境和家庭教育，不僅能為學校教育打下良好的基礎，抵制社會環境的負面影響，強化社會教育的積極因素，而且能夠影響一個人的道德觀乃至價值觀的形成，使一個人終生受益。良好的家庭教育，能夠使兒童和青少年在不知不覺中形成對善惡、是非、美丑的判斷，能夠在耳濡目染中遠離邪惡和犯罪，能夠在潛移默化中養成高尚的品德，能夠在誘導感化中獲得向善的品性。社會主義市場經濟作為一種嶄新的經濟模式，其運行秩序要求在絕大多數社會成員的道德價值之中實現，所以道德必須介入到社會主義市場經濟的生成和運作過程，并在其中發揮充分的調控作用。與此同時，人們選擇市場經濟本身，就是為了更好地促進經濟和社會的發展，最終實現人的自由全面發展。因此，在人們選擇市場經濟的目的中，就已經包含了道德上的根本要求。市場經濟不是目的，而是實現人的自由全面發展的有效手段。在當代社會，經濟活動的日益復雜性、廣泛性和頻繁性越來越顯示出道德對社會的深刻影響。因此，在家庭教育中，不能忽視了道德品質教育。

第5篇：大學生道德范文

一是充分發揮校園文化的育人功能

培育大學精神和建立優良學風，營造良好的校園育人氛圍，尊重學校歷史，把校史當作寶貴的資源，大力營造具有時代特征和學校特色的良好校園風氣，注重教師品德素質的提升，引導教師奮發向上，養成以學生成長為己任的工作態度，同時，對學生要加強管理和教師，變被動學習為主動接受，努力學習，培養其創新精神，誠實守信，嚴于律己。在優良學風和厚重學風的大教育環境中，實現校園文化的育人功能。設計精彩的校園文化活動。在校園文化活動的設計上，要追求其教育性、新穎性和吸引力，著力打造一批思想教育、創新創業、體育文娛等方面的品牌校園活動。把德智體美滲透到活動中，在活動中熏陶了大學生，充實大學生道德生活，升華大學生的道德境界。開展社會主義榮辱觀教育，用愛國主義統領思想教育活動，唱響主旋律，進而提高大學生綜合素質。充分利用網絡新媒體提升校園文化活動的教育功能，用微信、微博、校園廣播站等媒介，營造良好的校園文化活動氛圍，在活動中注重強化活動的趣味性和知識性，不斷創新校園文化建設的新載體，豐厚校園文化，延伸活動的空間與渠道，實現網絡與實踐，線上與線下呼應的文化活動體系，牢牢的把握校園文化主動權，充分發揮學生會、社團聯合會等學生自組織在校園文化建設中的重大作用，建設一批具有鮮明特色的理論學習社團、創新創業社團，在社團中提升大學生的綜合素質。注重校園文化的育人功能。文化育人的功能是巨大的，高等教育目標的實現有賴于校園文化的特殊功能，用學校深厚的歷史文化底蘊陶冶大學生的道德情操，意義深遠。同時，用優秀校友、學校重大歷史轉折事件激發大學生的成材的激情與愿望，勵志報國，積極開展文明個人，文明寢室，文明班級，文明系處的評比活動，清除校園垃圾，凈化校園空氣，消除消極文化的影響。

二是在實踐中提高大學生對思想道德的認識程度

現在大學生有很多機會來接觸社會，大學生的思想道德教育要充分利用社會這個大課堂，通過開展一系列的活動，例如“向人民學習，社會服務，勤工助學，科技咨詢，參觀訪問，社會調查”，進行最有效，最生動，最直接的教育。使學生在社會實踐中感受社會、了解社會，并從中體驗人民在偉大歷史進程中的重要作用，在創造歷史中凝結的開拓進取精神，進而激勵自身的服務意識和勞動意識，把人民幸福為己任，養成為人民服務至上和艱苦奮斗的道德品質，并且在社會實踐中充分認識到自己的價值，從而更理智的看待社會各種問題，使自己的道德觀念和認知水平符合社會標準，道德品質不斷提升。解讀學校文化內涵，增強學生主人翁意識。學校文化是學生科學發展內部驅動力，是學校特色的集中體現，富有魅力的學校文化會衍生出一股強大的文化力，能使學生在潤無聲中綻放個性品質的神采，因而讓每位學生了解學校文化及深入理解學校文化內涵十分必要。學校利用學生開展綜合活動的時間，首先引領學生了解并深刻理解富有魅力的文化內涵。幫助學生理解辦學理念中“人人有成功之道”所包含的“熱愛、平等、信任、信心、方法”五大元素。引導學生在平時的學習生活中處處體現熱愛、信任、信心，內化為自身的良好品質和奮發上進的動力，不斷追求卓越。在解讀學校文化的過程中，引導學生樹立正確的人生觀和價值觀。并通過解讀學校文化的深刻內涵，讓學生在今后的學習生活、校園環境管理中深入實踐學校文化主旨，不斷促進學生的認同感，增強學生的自豪感和主人翁意識。加強禮儀教育，養成文明習慣。良好的禮儀修養是中華傳統美德的一個重要組成部分，古人云:“不學禮無以立，人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧”。講文明、重禮貌、各善待人是我們中華民族世代相傳的傳統美德?！豆竦赖陆ㄔO實施綱要》中明確指出:“開展必要的禮儀、儀節、禮貌活動，對規范人們的言行舉止，有著重要的作用。”因此，開展禮儀教育，進行禮儀規范訓練，弘揚中華民族傳統美德，對學生的健康成長具有極其重要的意義。要求學生注重個人儀表，講究言談舉止，注意公共禮儀，嚴格遵守學校禮儀，自覺養成良好的衛生習慣，與人交流時要態度誠懇、親切，使用文明禮貌用語，要在展示良好的中學生禮儀過程中養成良好的文明習慣，不斷提升自己的品德修養。舉辦主題班會，形成良好班風。班風正則學風濃，良好的班風可以充分發揚班級的團隊精神，同學們會在激勵的環境中攜手共進、健康成長。

三是提高高校德育工作者的職業道德和工作能力

第6篇：大學生道德范文

一、大學生就業與大學生道德素質的關系

根據有關部門估計，2008年全國高校畢業生總人數將達532萬，比2007年增加37萬人，創歷史新高，而據勞動和社會保障部對全國114個城市勞動力市場供求狀況調查，對高校畢業生的需求僅占新增崗位總量的22%。從以上數字可以看出，大學生的就業形勢嚴峻，就業崗位的有限增長、社會有效需求趕不上畢業生規模增長的問題逐步顯現。無疑，引起大學生就業難的原因是復雜的，既有客觀方面的因素，如就業政策、制度滯后、就業環境不理想等等，也有主觀方面的因素，主要是大學生自身在思想、觀念和素質上存在偏差，不能適應新的就業形勢。從主觀方面看，大學生的職業理想、人生價值觀，大學生的價值觀以及大學生的誠信素質等道德因素也是影響大學生就業的重要因素，有時甚至是決定性的因素。如果這些大學生自身的問題得不到解決，大學生“就業難”的問題也就不可能得到根本解決。

《上海青年報》也在報道中指出，越來越多的企業在招聘時候更加注重道德考核，道德標準已經成為繼能力認證后的第二大用人考核標準。而據智聯招聘網的相關統計，目前越來越多的企業把道德標準列入人才考核項目，幾乎有半數企業在招聘中都會涉及孝心、誠信問題。許多人力資源經理表示，拔尖的學習成績固然重要，但他們更看中應聘者的職業道德觀。

做好新時期大學畢業生就業工作關系千百萬學子及其家庭的切身利益，關系高校和社會的穩定，關系科教興國戰略和社會主義現代化建設的大局。這不僅需要全社會的努力，更需要高校轉變觀念，把道德教育提高到與文化教育同等重要的地位，改變高校目前“重知識和技能傳授、輕道德和素質教育”的跛行局面，對學生的德育建設，特別是職業道德教育予以高度重視，切實加強和改善大學生道德教育，提升就業競爭力。

二、目前的大學生道德狀況

就目前而已，大學生的道德主流是積極向上的。但大學生道德行為的自覺及自律意識較弱；道德價值取向呈現多元化、功利性趨向；道德認知與道德行為不協調發展。大學生群體思維活躍，有敏銳的感受力，但同時大學生自身的不成熟性又決定其在心理上缺乏調控能力，極易受社會環境的左右而在道德認識上出現偏差，產生思想道德上的困惑；道德標準選擇的多元化與道德價值判斷的模糊化傾向比較明顯；在道德要求和評價方德規范的認識和內化缺乏深度，也影響了在生活中的抗惑力，進而在外界的干擾下就輕而易舉就放棄了道德追求，使大學生在道德生活中產生了“知行脫節”的現象。例如，從筆者所做的學生調查結果看，大學生對自身的道德狀況評價不高，認為“好”的只有11%，70%的大學生認為一般，19%的大學生認為較差或者很差。85%的大學生對“誠信是一個人最重要的道德品質之一”表示認同，但在具體問題上，這一認知卻大打折扣?！澳鷮荚囎鞅椎膽B度”的調查表明，只有46%的大學生表示“痛恨，堅決不作弊”，同時卻有26%的大學生認為“考試作弊雖然不對，但有機會自己也會作弊”，更有28%的大學生認為“作弊在大學里是常見現象，不必大驚小怪”，找些潛在的考試作弊者總計達54%。當被問及“當您發現坐在旁邊的同學考試作弊，您會怎么辦”時，只有5%的大學生會向監考老師揭發或者暗示他在作弊，卻有78%的大學生雖然看不慣，但礙于情面不表現出來，或者事不關己，干脆不管不問。這說明相當一部分大學生在日常小事上的道德認識是模糊甚至錯誤的，其道德行為與道認知是不符的。學生應該怎樣做，愿不愿意怎樣做，應不應該負責任等問題時，其認同率達到87%。又例如，愿意在公共汽車上給老、弱、病、殘者讓座；大學要重視學習、不虛度光陰；考試不作弊、不弄虛作假；但當問到你是否這樣做了，是否愿意承擔責任時，認同率僅占38%。道德責任認知水平與行為表現不相統一、不協調。

三、加強大學生道德教育適應市場需求

（一）加強大學生民族精神的培育。在長達五千年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。黨的十七大報告指出:“用以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神鼓舞斗志，用社會主義榮辱觀引領風尚，鞏固全黨全國各族人民團結奮斗的共同思想基礎”，凸顯了民族精神的重要。中華民族精神是中華民族文化中固有的，并且持續不斷的一種優秀的歷史文化傳統，是中國人民在未來歲月薪火相傳、繼往開來的精神動力，更是寶貴的精神財富。培養民族精神，最核心的是加強愛國主義教育。中華民族在歷史長河中形成了團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的民族精神，愛國主義像一根紅線始終貫穿于其中。弘揚和培育民族精神，有助于當代大學生接受民族文化的熏陶和民族苦難斗爭歷史的教育，抵制不良思想和文化的侵蝕。弘揚和培育民族精神，有助于增強大學生理想信念的堅定性，有利于當代大學生在就業的道路上正視困難，消除消極的心理。

（二）加強對大學生的就業誠信教育。誠實守信是人類區別于動物而形成文明社會的最重要標志之一，是擁有道義上的人格的最重要因素。針對當前大學生就業中出現的“信用危機”，誠信教育成為大學生培養中的重要課題。一是要通過加強道德教育，使大學生充分認識到：在現代社會，誠實守信是一個人應該具備的基本道德素養和美德，是為人處世的立身之本。二是要通過加強法治教育，使大學生深刻理解誠信的法律價值和意義，引導大學生樹立“信用至上”的價值觀、公平平等的法律意識和信守規則的法治理念。三是要嚴抓師德和學術誠信制度建設。古語有云：學高為師、身正為范，教師對學生的影響甚大，為人師者的榜樣作用不容低估。高校學術造假、學術腐敗等行為時有發生，這些現象的負面效果往往比普通群體的失信行為有過之而無不及，可對大學生形成正確的價值觀和人生觀產生嚴重破壞。而推行教師學術道德建設，樹立誠信為學的典范，對大學生可起到事半功倍的教育功效。

（三）加強大學生人生價值觀教育。首先，要引導大學生樹立崇高的職業理想。職業理想是指人們對未來的工作部門、工作種類等的向往，如果大學生樹立了崇高的職業理想，就能自覺地把自己的命運、前途與整個社會的需要和發展聯系起來，產生巨大的精神力量。其次，教育和引導當代大學生要正確認識、對待和處理好自我價值和社會價值的關系，特別要注意克服脫離社會價值，片面強調自我價值、忽視社會價值的傾向，將二者和諧地統一起來，引導大學生樹立崇高的職業，理想和遠大的抱負，把自己的需要與國家、社會的需要結合起來。

綜上所述，大學生道德因素的培養不容忽視，要想使培養的學生獲得社會的認可，使學生能夠順利進入社會，我們就必須要全面提高學生的綜合素質，而要想學生的綜合素質得到理想的發展，就必須要十分的注重學生的道德水平培養，廣大教師要在自己的教學工作中，注意上述各方面工作的實踐，提倡德育創新，更好地促進大學生道德因素的發展，為社會造就合格有用之才。

參考文獻：

[1]鄒海貴，周玉林，就業思想教育：高校德育新的著力點和切入點. 教育理論與實踐. 2004年第一期.

第7篇：大學生道德范文

[關鍵詞]大學生；行為失范；網絡道德

[作者簡介]趙愛芹，徐州建筑職業技術學院講師，法學碩士，江蘇徐州221008

[中圖分類號]G41　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672－2728(2008)01－0208－03

網絡道德是適應調節當今網絡社會里作為“網民”的人類個體之人際關系，規范其網上行為，以維持網絡社會的良序運行之客觀需要而產生的，是維持網絡秩序、保障網絡社會有序運行的必要文化條件和行為規范。網絡的迅速發展，一方面改變著社會、人類生活的方方面面，為人類道德進步提供歷史的機遇，同時也給人們帶來許多道德倫理問題，對大學生道德觀念和行為也帶來一定的消極影響。研究探討網絡社會發展所帶來的大學生網絡倫理道德失范問題及其對策，有利于規范大學生網絡道德倫理觀念及行為。

一、大學生網絡道德缺失表現

道德是由社會經濟基礎決定并隨著物質條件的變化而變化的。21世紀人們物質生活條件發生的最大變化就是信息技術的發展以及相應的網絡社會的出現，網絡道德正是在這樣的背景下產生和形成的一種新的道德形式。網絡社會交往的超時空性、虛擬性和數字化等特點，使得人類有了逾越現實社會規范和松弛禁忌壓力的機會空間，“自我”有了更多伸縮自如地表達意見的空間，使得原本在現實社會中行之有效的包括倫理道德在內的諸多規范逐漸失去了原有的約束力，從而出現了網絡道德缺失的新問題。

1、道德意識弱化。本我意識張揚

互聯網給人們創造了一種新的生存方式――虛擬存在。一旦進入由光纖、電纜和調制解調器構成的網絡世界，人就變成了電子化的飛速運動的“符號”存在。在從人到機器再到人的轉換過程中，交往者的真實身份被掩蓋，身份虛擬化成為網絡交往的一個極為普遍的現象，而且這種虛擬身份可以隨時創設或終止，網民不必承擔任何社會責任。同時，互聯網作為一個自發的信息網絡，它沒有所有者，不從屬于任何人或機構，因而也就沒有誰可以左右它、操縱它、控制它。這樣，互聯網就成了一個“自由、平等”的世界，在這里沒有政府、沒有警察、沒有等級、沒有貴賤，是一個徹底“民主”的地方、一個可以濫用自由權利的地方，這就導致了道德虛無主義在網絡社會的泛濫。在網絡社會中，人人都把自己作為中心，反對任何約束，以滿足自己的生理和心理欲求而不擇手段。所以缺乏“熟人在場”的虛擬網絡為人們的“本我”提供了一個暴露的舞臺，使“本我”意識得以充分張揚，為所欲為、無法無天，這就加劇了大學生網絡越軌行為的出現。

2、道德人格扭曲，倫理情感冷漠

根據馬斯洛“需求層次理論”，人類都存在著“社交的需要”。在交往中，人際情感得以維持。而在網絡虛擬社會里，網絡改變了人際交往的方式，使人與人之間的交流變成了人與機器之間的交流，傳統的人與人之間直接的社會交往關系逐步被人對網絡的依賴關系所取代。一些大學生終日沉溺于網絡世界中，逃避現實世界，使得家人之間、鄰里之間、同事、同學師生之間的感情聯系日漸淡薄，倫理情感日漸冷漠。在這樣一個相對封閉的環境里，久而久之會導致道德心理的弱化、道德人格的扭曲。因為道德心理、道德人格的形成是一個社會化的過程，是環境和個體相互作用的結果。沉溺于網上交際使得大學生在現實生活中交往的機會大大減少，從而導致個體對現實社會中他人與社會的幸福漠不關心，造成道德人格的缺失或扭曲。

3、傳統道德規范受挫，道德行為失范

在現實社會生活中，倫理關系大多為面對面的直接關系。道德規范因而也主要借助于社會輿論和人們的內心信念來發揮作用。然而，在網絡社會中，人與人之間交往的間接化使得直接的道德輿論抨擊難以進行，從而使社會輿論作用下降。這樣，道德對人的約束越來越依賴于內心的道德信念。網絡行為主體的匿名匿形而導致的模糊使規范所體現的倫理道德觀念已難以再放到傳統意義上的社會關系、社會實踐中加以認識、檢驗和適用。一方面，建立在現實社會基礎之上的傳統道德規范由于不適應網絡運行的新環境而受到了巨大的沖擊，使其約束力明顯下降而形同虛設；另一方面，面對全新的網絡領域，又一時沒有形成新的統一的道德規范，因此大量的網上行為處于既不受既有道德規范的制約又無新道德規范可依的狀態，從而造成了規范內容的沖突和銜接的脫節，并引發大量的失范行為。

二、大學生網絡道德缺失的根源

任何社會道德包括網絡道德都是一定社會群體的共同利益、要求和意志的價值凝結物，總是作為具有普遍性的社會指令而存在的。網絡道德的基本原則、規范和要求只有轉化為公民個體自身內在的道德品質，成為公民個體置身于網絡虛擬世界時所具有的特殊道德素質和道德應付能力，網絡道德才能發揮其調控或規范的功能。解決大學生網絡道德缺失問題，必須首先從根本上弄清其根源。當代社會網絡道德缺失的根源較為復雜，涉及網絡自身、網絡行為主體自身及其外部社會環境等諸多方面，歸納起來主要有以下幾點：

1、網絡系統的先天不足及發展中的弊端

作為近幾十年來才發展起來的新興事物，現有的網絡系統自產生以來一直就處在逐步完善之中，當前網絡技術的不完善是網絡道德缺失的技術性根源。如前所述，網絡的虛擬性、開放性、隱蔽性等特征都在一定程度上直接導致網絡道德的缺失。另外，在網絡迅速發展的狀況下，對于網絡社會中各類行為的約束機制尚未完善。目前我國雖然已經制定了部分相應的網絡法律法規，但是由于受到網絡技術的限制，在實際的實施和執行方面并沒有做到對網絡道德行為失范形成有效的監督，也沒有形成一套行之有效的預防機制和懲罰措施，致使網絡失信行為并沒有受到相應的制裁，這在一定程度上縱容了此類行為的泛濫。

2、大學生自身及其外部教育環境的影響

目前，青少年是上網的最大群體，而大學生又是這一群體的主力軍。大學生對網絡的認識，普遍偏重于技術的掌握和運用，他們為網上所傳遞的豐富多彩的信息和自由交往的形式所吸引，充分地享受網絡帶來的各種便利。對于網絡對自身素質發展的影響、網絡道德規范的真空、網絡對人類生活的影響等深層次問題缺乏思考，對在網絡社會生活中應持有的道德觀念、道德規范和道德行為難以把握。在日常的社會生活中，由于自我控制和自我約束能力不足，大學生的社會交往一般都處于學校以及家庭等相關群體的監督之下，社會規范對其行為也有著明確的約束。而在虛擬的網絡空間中，由于

相關的監督和約束機制的缺位，使得這些特殊的網民在網絡中的行為得不到相應的控制和約束，從而在一定程度上導致了網絡失信行為的出現。網絡創設的虛擬自由的時空是實體社會的延伸，具有虛擬性、交互性、開放性等特點。它不但打破了實體社會中各種制度、機構、權威對大學生的約束，而且極大地超越了傳統物理空間的種種規限，在時空上延展了大學生活動的范圍。因此，教育視野已不再局限在傳統的物理意義上的班級、學校，教育時間也不再受限于學生的在校時間。這種教育對象活動時空的拓展，使網絡道德教育環境的不可控性因素增加，也使教育成效面臨著不確定性。在網絡技術的沖擊下，知識的迅速可得性使得通過控制知識來確立權威的傳統不復存在，以往憑借制度所賦予的權利也在無形中消解。這樣，學校和教師傳統意義上的教育權威在信息技術的沖擊下日漸弱化，傳統的“封閉式”的學校教育模式面臨全球化和信息化的雙重現實日益呈現出滯后的一面。

三、大學生網絡道德缺失的對策思考

網絡道德缺失不僅影響網絡社會的正常交往和進一步發展，同時也會對大學生的社會化以及當前和諧社會建設造成極為消極的影響，其危害不可小視。因此，必須在深入分析大學生網絡道德缺失原因的基礎上有針對性地采取各種有效措施緩解網絡道德缺失現象。

1、完善技術環境，發展相關的網絡技術。從技術層面控制網絡失范行為

盡管人們已經認識到依賴純粹的技術手段并不能解決當前網絡所面臨的各種問題，但對網絡相關技術的完善仍是當前緩解網絡道德缺失的一種重要手段。這主要包括網絡社會交往中的登錄、交往行為以及信息等方面。如通過推廣網絡實名制和建立與IP地址的關聯等手段防止網絡身份欺詐；利用網絡防火墻等技術對黑客等攻擊進行嚴格控制，防止盜取信息現象的發生；在信息的與傳播方面，則可以通過加強內容審查或安裝過濾軟件等方式加以控制。

2、建立完善的網絡道德規范體系和法律法規制度

網絡道德規范的建設是網絡道德建設的基礎。在建設有效的網絡道德規范過程中，必須結合網絡社會的本質特征，從網絡社會是現實社會在網絡中的延伸這一觀點出發，遵循現實與虛擬相結合的原則，立足于現實社會道德，運用既有道德的一般原則培養起來并在網絡活動實踐中形成現實合理的網絡道德規范，如誠信規范、公平規范、平等規范等都可以經過修改后成為網絡社會重要的道德規范，形成統一的信息社會的道德體系。加大網絡道德的宣傳力度，在大學生中明確現實道德規范在網絡社會中的價值和意義，并引進現實社會道德教育的方法和手段，指導大學生在多元道德體系中遵守適合我國國情和社會發展要求的道德規范，發展和弘揚既有道德的優勢。

法律是最低的道德規范。在當前人們的網絡規范意識還普遍比較缺乏的情況下，可以借助適當的道德立法來提高人們遵循道德規范的自覺性，達到網絡道德建設的目的。在網絡道德建設中，應當把那些重要的、基本的網絡道德規范盡量地納入到法律中，融入到管理制度中，融入到公眾的各種守則、公約中，對那些嚴重違背網絡道德的行為和現象，應制定出相應的懲罰措施，這對于促使社會成員養成對社會的高度責任感有著積極的意義。目前我國有關部門已經頒布了《互聯網信息服務管理辦法》《互聯網電子公告服務管理規定》和《互聯網站從事登載新聞業務管理暫行規定》等網絡法規，對網民的行為作出了嚴格的規定，這對網絡環境的凈化起到了一定的積極作用。但從總體上看，由于網絡環境的復雜性，現有的法律、法規還難以對眾多的網絡違規行為進行比較全面的約束。因此，當前依然要將網絡法律、法規的建設尤其是與網絡道德相關的法律制度的完善作為一項重要任務，盡快制定出更加細致與更具操作性的相應法規，以防止和打擊相應的網絡違規行為。

3、引導大學生加強道德修養，強化道德自律意識

第8篇：大學生道德范文

當前，在職業院校的教學中，職業道德教育的主課堂是思想政治理論課，其中有關職業道德教育的內容有一個章節，其他專業課中也有一些關于特定職業的道德要求的零星表述。但僅僅停留在這僅有的知識教育上顯得尤為不足，而且大多停留在知識教育的層次上，僅僅滿足于讓學生知道、了解，停留在語言的表述上，他們只是記憶應付考試，對于消化吸收了多少，多少轉化為素養和能力就無從而知了。其實職業道德教育決不能滿足于知識的教育，更應該追求使之轉化為學生的價值觀和能力素養。

1.1職業道德教育是價值觀教育。主義的道德價值觀要求，職業道德規范和理念成為一個人的職業信念，成為自覺追求。我們知道，一個人的行為是由思想支配的，樹立一種正確的思想就會有一種正確的行為，而觀念的東西是思想的核心，它從深層次上影響一個人的行為選擇。因此，必須十分強調價值觀念教育，使正確的職業道德價值觀深入學生內心，變為學生的自覺認識，進而轉化為學生將來在職業行為中的自覺選擇。因此，教師在教學中應十分強調從倫理學層面對職業道德的原則、核心的演繹。使理論具有說服力，理論可親可信，然后再重視樹立榜樣，并通過日常生活、專業學習、社會實踐、自我修養以及職業活動等途徑予以培養和強化，使職業道德價值觀深入人心。

1.2樹立職業道德教育是一種能力教育的新觀念。在心理學原理中，有對能力的概念表述：能力是一種個性心理特征，是順利開展某種行動的心理條件。職業道德素養表現的是一個人在工作中的修養和操守，而它的形成需要一些基本能力為前提，其中之意必不可少的是需要基本的職業道德能力。這就要求我們在職業道德教育的過程中，特別注重能力的培養。不能滿足于職業道德知識的記憶，更重要的是對知識的理解和內化，只有理解了職業道德的要求背后的原理才能把知識轉化為信念，進而轉化為自我行為。職業道德的評價能力也是職業道德能力教育的重要內容，只有在紛繁復雜的職業道德現象中分清是非，明辨方向才能使人學會選擇高尚，避免低俗和錯誤，培養高尚的職業情感，提高個人的職業素養。1.3注重基本從業品質的培養。品質是一個人素質的內在部分，是一個人外在表現的“穩定器”。職業道德要求反映的是社會對從業者的職業要求，在教師的施教過程中需要把這些“社會要求”轉化為“自我要求”，使之轉化為個人的內在品質，這是影響一個人行為的內在原因。因此，施教者要特別注重從業品質的培養。從當前社會的整體職業道德狀況看，特別要注意以下兩個方面職業素質的培養。一是愛崗敬業精神。它是職業道德素質的首要方面，對工作要充滿感情，有熱情和激情，才會創造工作業績；對工作要有敬畏之心，有“如履薄冰、如臨深淵”之感，兢兢業業，勤勤懇懇，對工作負責，對社會負責，對自我負責；二是團隊合作精神?，F代社會特別強調團隊合作，我國社會正在經歷復雜的轉型，一些人自私自利、損人利己，在工作中之維護個人利益而漠視集體利益。這是我們在職業院校的職業道德教育別需要提醒學生的方面。教導學生學會合作，只有在合作中才能實現個人價值，只有在合作中才能解決人類共同的難題。

2、明確職業道德教育的目標

目標是行動的方向。在當前的職業道德教育中存在目標不太清晰的狀況，在這方面學者有不同的論述，我認為，職業道德教育要體現與時俱進的時代性，要明確社會主義價值取向的方向性。

2.1時代性。時代在發展變化，作為施教者要了解社會發展大勢，了解社會職業道德現狀。職業道德要求必然隨著社會的發展而變化，道德是時代精神的體現，是社會文化的一個方面，不同的時代有不同的主流思想，體現不同的時代要求，我們就要善于把握時代脈搏，尤其關注當前社會職業道德中的難題，對難題與挑戰做出合乎科學的回答，解決書本與現實脫節的問題，使之有說服力，體現職業道德教育的生命力。

2.2方向性。在職業道德教育中，我們要明確它的社會主義的價值取向，體現社會主義的核心價值要求，培養社會主義的合格建設者和接班人。尤其在當前社會主義市場經濟條件下，要堅持進行符合社會主義核心價值體系的職業道德教育，符合社會主義精神文明建設的要求，才能從根本上符合職業道德教育的科學性和規律性。

3、科學設置職業道德教育的課程體系

我們應該把職業道德教育看成是一個系統工程，設置完整、科學的職業道德體系勢在必行。當前，很多職業院校只是在思想政治理論課上進行職業道德教育，或再加上專業課中有零星設計，再無其他形式，我認為，為增加職業道德教育的實效性，應科學設置課程體系，一方面科學規劃顯性課程；另一方面，要重視隱形課程的開發。

3.1科學規劃顯性課程。顯性課程就是為實現一定的教育目的而正式列入學校教學計劃的各門學科，也叫顯在課程、官方課程。對于職業道德教育的課程，從顯性課程的角度講，需要從學科課程和綜合課程兩方面加以科學規劃。

3.1.1學科課程。要科學規劃職業道德教育的學科課程。主要包括思想治理論課中的職業道德教育內容和專業課中的具體職業的職業道德要求。需要制定專門的教學計劃和教學大綱，做到兩者相互融合，相互促進。作為思想政治理論課中的職業道德教育是面向所有職業，從原理、源頭角度學習職業道德，更多的是從價值觀方面讓人樹立職業道德觀念。專業課中的職業道德從不同具體職業入手，更具針對性，在教學規劃中要重視兩者的融合，符合哲學中的一般性與特殊性的原理。教師在施教過程中要體現職業道德教育的普遍性與特殊性的結合，才能使學生對職業道德的學習充滿興趣，更具實效性。

3.1.2綜合課程。綜合課程是指打破傳統分科課程的知識領域，組合兩個或兩個以上的學科領域構成的課程。在職業道德教育中，涉及幾門學科，如思政課、心理學、教育學、專業課、倫理學等學科領域?？梢詫⒁陨蠈W科知識融合成一門綜合課程，融相關知識成為一門課，這使得職業道德更具科學性，帶有延伸性和趣味性，會極大地提高教育效果。

第9篇：大學生道德范文

論文關鍵詞：大學生道德教育社會道德能力

在信息化、全球化的條件下，隨著社會經濟結構的變化，社會生活領域中政治、思想、文化等方面也將隨著發生變化，東西方在意識形態方面的相互交流和交融日益增多，人們的思想觀念也必將隨之轉變，以適應社會生活的不斷變化。大學生是青少年中的重要群體，是青少年中接受和處理各種信息量最大，思想觀念最為活躍的部分，其道德素質的形成和提高，是一個復雜的過程，而其狀況如何，對整個民族的影響又尤為深遠。通過對培養大學生社會道德能力的研究，進一步揭示青少年社會道德能力形成的規律和培養途徑，著重探討我國當前情況下，高校如何更有效地培養大學生的社會道德能力，以促進學校、家庭、社會有目的、有計劃地培養和提高大學生社會道德能力，這對建設社會主義核心價值體系，用社會主義榮辱觀引領社會風尚，提高全社會道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。

一、社會道德能力的培養是大學生道德教育的重要目標

社會道德能力是指道德主體在面臨社會道德問題時能夠鑒別是非善惡，作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動的能力，也就是在社會生活中遵循社會價值觀或原則處理社會道德問題的能力。社會道德能力是人的一種本質能力，又是人成功地完成社會道德行為所必需的心理特征。社會道德能力的基本要素包括社會道德認知、道德感情、道德意志等。社會道德認知、道德情感和道德意志三種因素相互聯系、相互依賴、相互作用和相互補充。社會道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。

社會道德能力培養的特征，就是將外在的知識，包括社會道德知識、社會道德觀念通過受教育者的社會道德認知，內化為道德信念，經過社會道德實踐再將內在道德信念轉化為穩定的社會道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會道德能力培養以社會道德知識為重點，同時十分注意其他科學知識對社會道德能力的影響和作用，把社會道德知識與其他科學知識緊密地聯系起來進行教育，從而從更高的水平上提高道德素質。社會道德能力培養要十分注重社會道德實踐，注重在社會實踐中培養分辨社會道德問題的能力、培養深厚的道德感情、磨練頑強的道德意志、養成正確的社會道德行為。社會道德能力培養的過程是一種終身教育過程，是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過程，是一種在不斷地由社會認知一社會踐行一自我反思的循環中從量變到質變的教育過程。

中國大學生是中國未來的建設者，是中國未來各項事業的重要骨干和接班人，代表著中華民族的未來。培養大學生的社會道德能力，不僅是大學生個人全面發展的需要，而且是提高全民族社會道德水平的需要，是國家和民族應對社會道德新挑戰的需要，實現中華民族偉大復興的需要。對大學生進行有效的社會道德能力培養過程應該是一個需要學生理性和思維參與的過程，借助學生自己的智慧作出自主判斷和決策的過程。要提高大學生的社會道德能力，必須著力培養他們的社會道德思維能力、社會道德判斷推理能力、社會道德決策能力、社會道德選擇能力等，從而使學生逐步形成正確的道德思維方式，能夠自覺地運用已知去對付未知，處理生活中面臨的具體社會道德問題。

在當前的時代背景下，培養大學生的社會道德能力，面臨著科技和社會發展帶來的重要挑戰。首先是網絡文化的挑戰，包括信息傳播方式轉變形成的挑戰、教育方式改變的挑戰。其次是市場經濟的挑戰，包括在市場經濟條件下發生的價值觀沖突、價值觀的困惑、社會主義市場經濟價值觀的調整。再次是知識經濟的挑戰，包括知識經濟對教育主體的影響、對教育客體的影響、對教育介體(教育目的、內容、方法和組織形式)的影響、對教育環體(社會組織和社會活動)的影響等。第四是對外開放的挑戰，包括道德文化復雜和多元性的挑戰、道德文化變動和異化性的挑戰、道德文化虛浮與躁動性的挑戰、道德文化世俗與實用性的挑戰等。只有成功應對這些挑戰，大學生的社會道德培養才可能取得實際的成效。

二、大學生社會道德能力分析

(一)當前大學生社會道德能力上存在的主要問題有:1.社會道德認知的不足。這表現為認知上的自我中心觀，即在個體與他人或社會的關系上往往只從自我的立場出發，而不能從他人或社會位置去思考問題或處理問題的認知方式。這是導致不少大學生出現社會道德問題的一個重要原因。道德認知能力的缺乏導致了嚴重的道德問題。2.社會道德感情的缺陷。道德感情既表現為對人的感情，也表現為對有關道德問題產生的道德焦慮。對人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學生發生較嚴重的道德失范行為。3.社會道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問題。從大學生中發生的一些非道德行為看，對一些簡單的道理他們并非不懂，但卻愿意采取對個人較有利、個人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規范的選擇。比如一些學生并非蓄意影響他人的利益，更不愿損害他人的利益，但在個人的愉悅需要和特定環境的作用下，也作出了放棄遵從道德規范的選擇。

(二)大學生社會道德能力缺陷產生的原因來自以下幾個方面:1.學校道德教育影響。學校教育以智育為主，與德育分離，突出智育而忽視德育，忽視認知能力的提高;注重知的培養，忽略行的訓練。2.社會環境和家庭的影響。現實生活中人們道德失范與講道德吃虧的現象強烈地刺激著這一代大學生，復雜的道德環境使不少大學生產生了道德困惑，道德信念發生了動搖。某些自身道德素質不高的家長，以其不健康的言行，在子女道德素質形成的過程中形成了消極的影響。即使是道德素質較高，但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭，對大學生道德能力的提高也會形成不利的影響。3.個人成長特征的影響。今天的大學生，很多都離不開家長的呵護，性格較為脆弱、懷疑、孤獨、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學生自我意識的混亂，從而引起一系列的道德問題。

中國是一個道德文化非常深厚的國家，在培養道德能力方面，積累了很多成功的經驗。在新的歷史條件下，必須在繼承已有傳統方法的同時進行創新，賦予大學生社會道德能力培養新的時代內容，才可能取得好的成效，達到預期的目的。

三、大學生社會道德能力的培養

當前對大學生進行社會道德能力培養，要確立以下幾個基本原則:第一，以人為本的原則。人不是機械接受道德原則和道德規范的被動客體，而是作為道德活動的創造者和體現者的主體。培育大學生的社會道德能力，最根本的，是要確立大學生在社會道德生活中的主體地位。必須尊重大學生的主體意識，弘揚大學生的主體性，發揮大學生的主觀能動性。第二，內功培養與外功訓練相結合的原則。像其他能力一樣，大學生社會道德能力的培養與提高，離不開理知識，同時還必須引導大學生把握用價值原則來解決道德問題的方式。第三，注重實踐的原則。必須從道德認知做起，教育大學生以道德意識指導道德實踐，使道德實踐為道德意識的升華提供豐富的養料，持續不斷地將道德實踐內化為人的道德意識、把道德意識外化為道德行為。

對大學生進行社會道德能力培養，必須著力構建大學生社會道德能力培養的社會綜合體系，創新大學生社會道德能力培養的機制，強化社會道德能力養成的實踐環節。

(一)構建大學生社會道德能力培養的社會綜合體系。一是構建有利于大學生社會道德能力培養的社會體系。發揮學校主渠道和主陣地的作用，既管課堂內外，又管校園內外，使社會道德教育與社會生活緊密地聯系起來。隨著社會日益走向信息時代，大眾傳播媒介的道德教育作用越來越占據重要地位，對此必須引起高度重視。二是構建有利于大學生社會道德能力培養的學校教育體系。建立良好的教師和教師，教師和學生，學生和學生之間的關系，良好的班集體、師生之間的關系等等，以不斷地影響和引領大學生個體道德品質和道德人格的形成和發展。三是構建有利于大學生社會道德能力培養的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識，幫助父母掌握道德能力培養的原則和方法，通過父母的言傳身教及良好的家風對大學生社會道德能力的形成和提高發揮積極作用。