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第1篇：建筑風水論文范文

被人們去粗取精，演變成了現代建筑風水化，該文化涉及的范圍也極為泛。現如今，隨著社

的發展，人們需要將建筑風水文化與建筑設計與施工有機的結合起來，這樣才能夠推社會徑

濟發展，并且傳承我國幾千年的傳統文化。因此，本文就此為切入點，以建筑風水文化與建

筑設計與施工為課題展開了研究探討，以供參考借鑒。

關健詞：建筑文化：風水文化：建筑設計與施工：

中圖分類號：TU2文獻標識碼： A

引言

隨著我國建筑風水學的不斷發展，風水文化己然傳入到各個國家(包括中) 當中，并且得到了建筑學者的廣泛認同，尤其是在最近幾十年當中，各個國家越來越注重建筑建造設計的

風水問題，這就使得建筑風水學向產業化方向發展，形成了中國風業。近年來，人們越來越依賴于建筑風水，并且給人們的心理帶來一定的影響，認為“看過風水的房子必定會帶來好運”。 由此看來，我們根據建筑風水學近年來的發展可以預測到未來的發展，使得中國建筑風水學在建筑工程當中占據著非常重要意義。

一，建筑風水文化的作用

建筑風水學是中國古代建筑理論三大支柱之一，到現代已在其基礎上發展為現代建筑風水學說一時空環境學，傳統的風水理論越來越被更多的人們認識和研究并其華地應用。現代社會的建筑設計均自覺或不自覺地涉及現代風水理一即地物理學，水文地質學，天文學，氣象學，環境學，建筑學，生態學，人體生命信息學，以及：美學，倫理學，宗教，民俗等多種學科綜合一體的科學理論。

建筑風水學中古代建筑理論的靈魂，在中國建筑吏上享有崇高地位。隨著時展，建筑風水學由古代的樸素理論逐漸進入了系統化的現階段，融匯中外，現代與傳結合，形成了涵豐富，綜合性和系統性更強的獨特理倫體糸。如西方科學界在盛贊中國建筑風水學的同時，也在大力研究建筑風水學，在全球建筑科學界的努力下，西方人文科學也逐漸結合現代風水理論之中。

二，傳統風水文化在現代建筑設計中的，東，南，西，北的應用

東--向東方，-座西方--兌宅，

西--向西方，-座東萬--震宅，

南--向南方，-座北方--坎宅，---南的左是，--向東南，--座西北--乾宅

南--向南方，-座北方--坎宅，---南的右是，--向西南，--座東親--艮宅

北--向北方，-座南方--離宅，---北的左是，--向西北，--座東南--巽宅

北--向北方，-座南方--離宅，---北的右是，--向東北，--座西南--坤宅

正東-建康運，綠色正東方位關糸著居住者的建康。在這個區域放置茂盛的植物可促進家人的建康和長壽。屬水的物品或山水畫也有幫助，因為水可養木。

正西-子孫運，銀色正西方關系子孫運勢，五行屬金，喜用色是白色，金色和銀色，金屬雕刻品。六柱中空金屬風鈴。電視和音響都很適合擺在此區域。由于土可生金，所以擺設白色花瓶或天然水品也有催化了孫運的功效。

西北方-貴人運, 白色強化客廳西北方位的能量, 有助于增加貴人運和人際關糸. 這個區域屬金， 所以適合擺放白色，金色或銀色的金屬飾品，例如金屬雕刻品或金屬底座附白色圓形燈罩的臺燈。用紅繩串六個古線或懸掛六柱中空金屬風鈴也可招引貴人運。

東北方-文昌運, 黃色如果有小孩正要參加考試. 最好注意這個方位的風水布局。這個區域屬土，喜用色是黃色和土色。陶瓷花瓶等屬土的物品適合用來增強這個區域的能量，天然水品也很效。

西南方-桃花運，黃色如果想增進婚姻或戀愛運勢，那么客廳這個方位最為重要。西南方位屬土，崔化的方法與東北方相同。在此處放置吊燈式的臺燈可增加能量，促進夫妻關糸合諧；天然水品和全家福照片也有相同效果。

東南方-財運，綠色客廳的東南方的代表一個家庭的財位，五行屬木，喜用色是綠色，所以在這個方位擺設屬木的物品可有招財的效果。其中又以圓葉的綠色植物效果是最好。絕對不要擺乾燥花，因為陰氣太重。

正北-事業運, 色和藍色為客廳正北方位的布置, 正北方代表事業運, 屬水行, 喜用色是藍色和色。在這個方位放置屬水的物品對居住者的事業運有幫助，例如缸，山水畫，水車等，或者放置黑色的金屬飾品也可以，因為金能生水。

正南, 聲名運，紅色正南方位布置好風水會為家庭帶來聲名和肯定，特別是負責生計的家長。喜用色是紅色。適合懸掛鳳凰，火鶴或曰出的圖畫，紅色地毯或紅色的木制裝品-因為木能生火-也很合適。

在這個方位裝設照明燈更可增加聲名運，如果一定要在這個位置擺鏡孑，務必要擺一面小境，因為鏡子屬水，而水會滅火，對聲名運勢不

三，建筑風水文化設計與魯班尺應用設計的小四合院一16.2*13.11=212.38M2

上開間1+3900一中到中=上，代表，占天時，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，3480一=上，代表，占天時，迎福，下，代表，占地利，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

上開間2一4890一中到中=上，代表，占天時，添丁，一下，代表，占地利，一凈框尺寸4470一=上，代表，占天時，益利，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

上開間3一3900一中到中=上，代表，占天時，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，一3480, 一=上，代表，占天時，迎福，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

右進深1一3900一中到中=上，代表，占天時，，六合一下，代表，占地利，丁，旺，凈框尺寸，3480一=上代表，占天時，迎福，下，代表，占地利，，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

右進深2一樓間一2410一中到中=上代表，占天時，富貴，一下，代表，占地利，天德，凈框尺寸，1205一=上，代表，占天時，至，下，代表，占地利，天德，=+人和，年，月，曰，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

右進深3一衛生間一1080一中到中=上，代表，占天時，須科，一下，代表，占地利，典旺，凈框尺寸，860=+上，代表，占天時，典旺，下，代麥，占地利，天德，=+人和，年，月，曰，時辰，

右進深4一4090中到中=上，代表，占天時，須科，下，代表，占地利，，凈框尺寸3970一=上，代表，占天時，長，一=下，代表，占地利，喜，旺，=+人和，年，月，曰，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

右進深5一3900一中到中=上，代表，占天時，，六合，一下，代表，占地利，丁，旺，

凈框尺寸，3480一上，代麥，占天時，迎福，下代表，占地利，=+人和，年，月，日，時辰，屬相，定東，南，西，北，座向。

下開間1與上開間1，相同。

下開間2與上開間2，相同。

下開間3與上開間3，相同。

左進深1與右進深1，相同。

左進深2與右進深2，相同。

左進深3與右進深3，相同。

左進深4與右進深4，相同。

左進深5與右進深5，相同

層高尺寸，3.31一=上，代表，占天時，，下，代表，占地利，，凈框尺寸，3.19一=上，代表，占天時，益利，下，代表，占地利，天德，

大門是非標尺寸M1雙扇門一扇寬=610,一=上, 代表, 占天時, 益利, 下, 代表, 占地利, ,

大門凈高尺寸，高，1970一=上，代表，占天時，富貴，下，代表，占地利，科，

M2單扇門非標尺寸，寬度，970，一=上，代表，占天時，，下，代表，占地利，富貴，

高度凈高尺寸，高1970一=上，代表，占天時，富貴，下，代表，占地利，登科，

C1窗尺寸， 高1520一=上，代表，占天時，，下，代麥，占地利，迎福，

C1窗尺寸，總寬，1520一=上，代表，占天時，，下，代表，占地利，迎福，

C1窗尺寸單扇寬，480一=上，代表，占天時，迎福，下，代表，占地利，喜事，

第2篇：建筑風水論文范文

風水是一門獨特的中國文化分支，在數千年的文明歷程中，風水一直是中國人追求理想生存環境的代名詞。對于風水，《辭海》的定義是：“風水，也叫堪輿。舊中國的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢，能招致住者或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”在數千年的文明歷程中，風水一直是中國人追求理想生存環境的代名詞。在傳統建筑的建造中，大到城鎮選址、景觀營造，小到建筑布局、室內布置，無不以風水理論作為指導，了解風水理論對我們認識傳統建筑、理解中國古代規劃和營造有著重要意義。

風水把人看作是自然的一部分，認為人與自然處于同一個有機整體。風水思想的基本原則是主張人與自然和諧，要求人類居住的建筑空間與自然環境相互協調。風水的這種整體有機自然觀，不僅造就了中國傳統建筑和城市景觀的獨特風格，而且得到近現代建筑和城市設計思想的認同、篩選乃至升華。

近年來， 風水在我國南方發達地區日益盛行。風水作為傳統文化的一部分也成為了學界的熱點。對于風水文化的解讀，也多了很多理性的成分。風水文化作為中國文化的一部分， 單單把它理解為迷信，是不客觀的。至于把風水當作集地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學，也是不理性的。

中國的建筑史，很大程度上就是風水史。風水作為中國傳統文化的一部分，被很好的傳承和發揚了下來。從西安半坡發現的6000 年前的氏族村落，到清朝的頤和園，無不滲透風水觀念。把風水理性的應用于景觀設計，是當前景觀設計界的研究熱點。風水應用于景觀設計應該遵循幾個原則：第一是系統原則。系統思想早在中國古代就產生了，歷代都城選址都綜合考慮系統要素，要求地處中心、交通便利、易守難攻、地域開闊。二是因地制宜原則。即根據環境的客觀性，人應主動地適應環境。所以中國古代的建筑形制在北方是窯洞， 在南方是干闌式吊腳樓，在中原是土石房屋。因地制宜，可以節省建筑開支、保護生態環境，達到我國傳統哲學所崇尚的“天人合一”的境界。第三是負陰抱陽原則。因為中國處于北半球，四季的陽光都由南方照射到房間，所以房屋宜朝南。在現存的古代建筑中， 如故宮、麗江古城、蘇州園林也有很明顯的體現。理性的應用好風水文化，摒棄其中的糟粕迷信成分，對當前我國城市規劃有著積極的意義。

風水的實質，實際上就是如何有效地利用自然、與自然相平衡、相協調，保護自然，使建筑物和自然相融合。風水理論關于建筑選址的基本原則之一，叫做“相形取勝”，即選用山川地貌、地形地勢等自然景觀方面的優勝之地。《陽宅十書》中寫道：“人之居處，宜以大地山河為主”。擇優選址，講究“穴位’，風水論穴，是一種比喻。所謂“蓋猶人身之穴，取義至精”；“穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鐘處也”。按照這一原則，風水中關于聚落選址的最佳格局，即：“負陰抱陽背山面水’。具有這樣相對較為封閉的空間，有利于形成良好的小氣候，背山可以阻擋冬季北向的寒風，面水可迎來南向的季風，朝有良好的日照，緩坡避免淹澇之災和保持水土。中國古代在建立城市的時候，把周圍的山川形勝看得比規矩準繩還要重要。《管子?乘馬篇》中說到：“凡立國者，非于大山之下，必于廣川之上，高毋近旱而水用足，下毋近水，因天材，就地利，故城郭不必中規矩，道路不必中準繩。”按照這一原則所選擇的建筑基址，有利于形成優越的小氣候和良性的生態循環。在這樣一個自然環境中安家落戶，必然有利于人的生存與健康。所以在居住區的選址上，我們可以充分借鑒風水的選址方法。

大自然姿態萬千，并非都是佳境。風水的主要目的，一是挑選出吉祥的地址，一是把兇相的地形改善成吉詳的地形――例如把不吉詳的水塘埋掉，在其上造林，控制洪水和潮濕的沼澤地，使陽光得以充分照射，或為便于交通而修筑道路。雖然這些改變，最初的目的是為了改善兇吉，但是后來重點漸漸的轉移，而更多地從改進景觀的角度出發了。為了使環境能夠平衡，給人以較好的景觀感受。

在當前社會，建造人居環境最常采用的辦法是先把基地推平，在平地上設計景觀，然后開湖移樹，將環境重新建立起來。這種辦法的好處是可以隨心所欲的設計景觀，但是同時也出現兩個問題：一是造價較高，二是不易和周圍的環境協調。比如推平的基地邊緣就容易產生較大高差，影響景觀效果。而如果借鑒風水的處理方法，將可以利用的地形和樹木保留，將不利的環境適當的重新設計改造，這不但能節約很多造價，還能取的和周圍環境的共生協調。面對不理想的地形，風水不一味放棄，也不完全“順應”自然，認為“以地氣之興，雖由天定，亦可人為”，即在“順天”的同時對地形進行積極處理，合理的布局，使之趨于理想模式。

近年來，隨著各方專家的深入探討，山水城市的概念得到了廣泛的深入和提高，我國許多城市紛紛提出了建設花園城市山水城市園林城市等生態城市目標，我國城市建筑選址大多注重與山水環境的融匯，如常熟的“十里青山半入城”、桂林的“城市山林自郁蔥”，山林水網與城市密切結合，使山水城渾然一體。這些實際經驗無一例外的告訴我們，風水理論所突出的關于人與環境的和諧相處，對于我國城市化建設有著相當大的參考意義。從霍華德的田園城市到雅典、馬丘比丘，再到如今的山水城市、生態城市、城市經營等理念，隨著城市規劃事業的不斷發展，優秀的規劃理念也在不斷完善和成熟。親和自然、與自然和諧共處，創造開放靈活的空間。尊重自然、利用自然原態，是我國城市規劃建設中的優良傳統。充分利用自然條件、建造同自然和、表達自己獨特風格的城市，是歷來規劃者所追求的最高境界。

風水理論歷來都是有爭議的，從其發展過程看，是一種社會文化現象，凝聚著強烈的傳統文化色彩。它應當被看作一種文化觀念來研究對待。風水理論對于城市規劃產生的影響，積極成份占主導地位。在處理城市規劃與自然要素的關系方面，它用全新的理論方法為我們提供理論支撐。我們應當重視這份文化遺產，對它進行科學研究和剖析。

風水對于城市規劃的影響主要有以下幾個方面：第一，加強了城市整體規劃觀念。城市總體規劃是城市規劃的核心內容從選址到規劃實施到環境布置，雖然我們一般都按照科學的方式去進行，但是其中也必然包含有風水里面的相關哲學內涵，比如背山面水；第二，“法天象地”的思想對于城市以及城市內建筑的布局都有很大的啟示，尤其對于中國古代的城市規劃與建設，城市的創造很多方面都模仿天地萬物；第三，雖然城市可持續發展、人與自然和諧相處是全球環境問題爆發后提出來的一種適應社會自然需求的理念，但是古代的風水學所包含的哲學思想就體現了這一點，因此，風水思想對于生態城市的構建也是十分重要的。

可持續發展的應用在當今科學化水平提高的城市規劃設計中，城市規劃的內容已不僅僅局限于城市本身的發展，而是要綜合地方自然與人文要素地方精神與民間文化，達到塑造人與自然和諧共處的目的。尋求天人合一，達成人與居住環境的共惠共榮，正是風水理論運用于現代城市規劃建設中所倡導的。在保證上述因素相互協調和相互促進的前提下，尋求適宜人居的城市發展規模，發展速度與發展方式，實現城市的可持續發展。

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第3篇：建筑風水論文范文

[論文關鍵詞]客家民居門樓民俗與藝術文化特征

[論文摘要]門樓是客家民居中最為人注意的突出部位之一。由于受特殊的歷史文化和地理環境的影響，客家民居門樓充滿著濃郁的客鄉風情，其外在的藝術表現形式往往內在地蘊涵著深刻的客鄉文化，體現了客家人的生活生產方式、風俗習慣、及審美觀念。

客家民居建筑主要有圍樓、走馬樓、五鳳樓、四點金、殿堂式、圍龍屋和中西混合式等，圍龍屋是其中最普遍也是最具特色的。它與北方的四合院、陜西的窯洞、廣西的桿欄式、云南的一顆印合稱為中國民間五大傳統民居建筑形式，被譽為“中國古建筑的奇葩”，“東方文明的一顆明珠”。客家民居不但在外型上具有獨特的“客”味，在具體的細節中也能突出地反映“客”的文化特征。門樓乃客家民居的重要組成部分，更是蘊含著濃郁的“客家”文化底蘊。客家民居建筑的獨特外形及其濃郁的客家文化特征早已受到了中外客家學研究者的重視，①然而，客家民居門樓卻似乎被忽略，在對客家民居建筑的研究中幾乎未作探討。本文旨在對此作一初步的探討，從客家民居門樓的設置及其裝飾藝術，揭示其設計中的民俗與文化內涵。

一、客家門樓的類型及影響門樓安置的因素

門樓是一棟大型建筑物的最主要甚至是整棟建筑物的通道口，是人和物進出的主要通道。客家民居的門樓通常包括大門、側門、斗門三大類。大門是整個民居的中心，其位置與造型、裝飾都是非常重要的。有安全、交通、分隔、采光、保溫等功能，還具有風水、象征功能。圍龍屋、五鳳樓、土樓等所有的客家民居都必有大門。門的造型和色彩對客家民居的整體裝飾效果影響很大，因此，一般都將其納入建筑總設計的重中之重。圍龍屋的大門兩旁，設方形石座，有的設石獅。大門進去則是下廳，過天井之后則是上廳。

側門是圍龍屋、五鳳樓等府第式客家民居特有的門類，是堂屋兩側橫屋的外大門，呈對稱在大門兩邊。小的民居有一對，大的民居有三對，根據兩邊的橫屋排數而定。

有些客家民居正大門前有禾坪，其周圍有高高的墻，在墻的兩端各開一個大門，叫“斗門”。門樓的功能有如現代住宅小區的出口和保衛室。客家民居通過房屋的外墻和圍墻把整座民居、門坪、池塘等圍成相對獨立、而緊驟的一個區域。一般來說，整座民居里居住的都是叔伯、妯哩等近親，傳統的近親意識比較濃郁。

一方水土養一方文化，因自然氣候、地理環境等條件的不同而形成了各地區、各民族帶有鮮明的、濃厚的民族特色和地方色彩的文化。客家民居門樓的安置與客家人的生活與生產以及具體的生產生活方式、環境息息相關，也與客家人獨特的審美情趣、心理有關，貫穿著獨特的理念。

1．百年開基觀念

在客家人看來，客家民居的修建將是百年立基的開始，而客家門樓的安置則是整個建筑中的關鍵事項，甚至被認定將影響整個家族未來發展是否興盛的重要決定因素。因此，它的朝向、它的安置時刻、它的大小規格甚至于它細微局部的裝飾如色調設計等，所有這些都有著嚴格的規定性。

敬祖是中國傳統家族制度的一個核心。客家人的敬祖思想表現得更顯著更強烈，他們對祖宗的崇敬在客家民居中得到充分的表現，不管是土樓、五鳳樓，還是圍龍屋，祖堂總是處在中軸線上，是整座民居的中心，祖堂正對大門人口，開間比環周的房間顯著加寬，一進民居大門，一眼就能看見它顯要突出的地位。

2．家族、宗族觀念的影響

客家人有著強烈的家族聚居觀念。客家地處山嶺重疊的山區，往往是八山一水一分田，其間溪流密布，山水之間大小不一的盆地便成為客家先民南遷時～村一族聚居的好地方。光緒《嘉應州志》說：粵東“無平原廣陌，其田多在山谷間，高者恒苦旱，下者恒苦澇。”嚴酷的生存環境也往往要求他們共同開發耕作。為適應當時當地的環境，客家人的民居建筑也形成了典型的集群居住特征，通廊式方樓、圓樓突出地顯示出了家族宗族的群體性。居于中心的祖祠顯示著宗族的尊嚴，而防盜、防火、飼養、加工儲藏等各種生活設施綜合在一起，血緣近親聚居在一個屋頂之下，連為一體，達到在生活和生產中互助合作的目的。這種建筑形式顯然有利于家族宗族的安居樂業和興旺發達。而所有這些觀念則都使整個建筑處于一個宏觀的整體之中，使門樓往往成為整個建筑的核心出口，維系著整個家族的大統一。

3．勞動和生活條件的影響

客家生活除去出外謀生的外，留下者多以農業為主，因此，農業生活對房屋布置也起著很大的影響。為了從事農業生產方便及就近看守農作物，住宅常常建于所墾種的田野中，造成住宅各個分散，并不緊密排列的布局。為了要解決農務上打谷、曬谷、揚谷及其它雜糧整理的需要，一般住宅大門外就都有禾坪的設置。再外筑圍墻、池塘和斗門，使之顯得相對獨立與安全。

4．門樓突出的防護功能

客家民居的外墻很厚，圍龍屋除中間大門及橫屋前端的小門外，很少再設其他門戶出入。土圍樓就只有一個大門出入。整座民居窗戶開得少而且狹小，具有特別強的防御性。一方面則是因為客家人所有的“家當”都集中在樓內，必須給予很好的保護，另一方面是對“敵人”或者“外人”的防范。客家住宅大都建于平地山坡交界的地方，前置禾坪、后設堂樓、左右夾峙橫屋以及“圍龍”、炮樓、槍眼，既可以護衛自己，又可以居高臨下，擊退敵人。為了避免敵人的侵入，所有民居在房屋內部的門卻開得極多窗也很大，可以暢行無阻。這既使敵人難于攻入，而自己卻能迅速調配力量。此外，春房、磨房、雞舍、豬圈、牛欄、柴房、谷倉、水井等設于宅內，在必要時可作為老弱婦孺及貴重財物的避難場所。

5．地理環境和風水觀念

客家民居非常注重地理環境，包含龍脈(山神地理走勢)風水等，特別是其中的風水觀念，門樓則是其中的決定性因素。客家先民熱衷于祈求自己住宅的安全與族人的平安。漢族本來就有信賴風水先生的習俗，而客家人顯得尤為熱心。所謂風水，是以相看墓地、家宅的防衛和形狀來判斷兇吉的迷信；所謂風水先生就是鑒定風水的人。迷信風水與客家住宅的興建有著很大的關系。因為講究風水，必須慎重地觀測研究其來龍去脈，選擇優良的位置。因此往往找到的位置不一定是在自己的土地上，而必須以高價購買，所以對客家人來講，要蓋房子是一件相當困難的事情。不但是選擇地形注重風水，就是選擇吉日良辰興工，又必須與全家的出生時辰相配合房子的高矮大小式樣，除財力因素外，基地的高低房屋的方向及建筑的結構都決定于“地理風水”的要求。因此，盡管同在一個地方，有些是圓樓，有些是方樓，主要是依靠風水先生鑒定的結果而修筑的根據古老的傳說，面向正南，可以人丁興旺，所以建筑大都采取朝南的方向。但在客家山區民居的方向依山形而定的多，理想的座北朝南并不多見。因而有些在地理環境上不能向南的，也都盡可能使大門單獨朝向南方，使一些住宅出現大門與住宅本身方向不一致。此外，受門前有水可以“聚積財富”、“有財有勢”的觀念的影響，如果建筑附近有河的，大門都面向河流上游，以示財勢源源而來。沒有河流的，則在禾坪前面砌筑魚塘來象征它，希望取得吉利的兆頭。當然，造夯土墻需大量的泥土，挖塘的泥土起到重要作用。

二、客家民居門樓裝飾的社會文化與審美特征

建筑裝飾是附加于建筑構件上的一種藝術處理，如柱梁的雕飾、屋面脊飾、外檐裝飾，大門入口裝飾等。其藝術特征是充分利用材料的質感和工藝特點進行藝術加工，恰當地選擇我國傳統的繪畫、雕刻、書法、色彩、圖案等多種藝術特點，相互結合，靈活應用，從而達到建筑風格和美感的協調和統一在客家傳統的民居建筑中，所有這些裝飾的目的除了美化建筑物外，也有著嚴肅的心理和文化意義，盡管它們在生活中不一定會影響建筑本身的實用價值。

1．客家民居門樓裝飾的一般社會意義

在我國傳統封建等級社會中，民居建筑的裝飾是顯示戶主地位和財富的標志。據史料記載，民宅使用裝飾裝修的制度規定極嚴。宋制規定“非官室寺觀，毋得彩畫棱宇及朱黑漆梁柱窗雕。”明制規定，“庶民所居房舍不過三間五架，不許用斗拱及彩色裝飾”。直到清代，有關民居建筑裝飾的制度限制才被放寬，南北各地民宅裝飾有了很大發展，不但在木材上施以雕飾，而且充分運用了傳統的石雕、磚雕等優秀工藝，各地各民族結合和發揮各地區的傳統技藝和特點，創造了具有濃厚的民族風格和地方特色的裝飾。

在客家民居的門樓裝飾中，也深刻地體現表現門第貧富貴賤觀念。門樓裝飾中的各種木雕、石雕繪畫裝飾，其目的是把裝飾部位顯示出來為人們觀賞，也是表現門第貧富貴賤的一個重要部位，故戶主都不惜花費資財，從用料、式樣、題材到色彩、裝飾等各方面，竭其能力而為之。有些在海外的客家華僑不惜花重金從海外運來材料，耗時多年建一客家民居。客家民居主大門是客家禮儀、禮俗的重要場所和必經之地，具有舉足輕重的地位。一般地說，客家禮儀活動，如敬祖、嫁娶、做壽、喬遷、回鄉等都首先要進大門。而平時則無所謂大門側門，只要方便即可。因此，大門的裝飾大都盡可能用木雕、石雕裝飾梁柱，圖畫裝飾墻面。這足以說明大門的地位以及風俗特點。

2．客家民居門樓裝飾與表達祈望心理的文化特征

現存的較完整的傳統客家民居主要是清中期和清晚期時的建筑，典型的如粵東大埔縣黃塘鄉張弼士故居“光祿第”、大埔百侯的“通爾第”、黃砂鄉的“進士第”、梅縣松口銅琶村謝姓“榮祿第”等。這些建筑外型堂皇美觀，布局嚴謹，多采用我國民族傳統建筑工藝中最先進的“抬梁式”和“穿斗式”混合結構，且其用料講究，多采用三合土或青磚為墻，雕梁畫棟，工藝精美。清晚期，客家華僑將傳統的客家房屋結構結合西洋的建筑藝術，在故鄉修建了一些中西混合式民居，典型的有梅縣白宮的“聯芳樓”、程江鄉的“萬秋樓”等，其外觀上吸收了西洋的藝術裝飾，內部則仍然是道地的客家民居傳統結構。

從現存完整的客家民居看，門樓裝飾的一個明顯特征，就是意匠特征。它的表現充分運用了我國傳統的象征寓意和祈望的手法，將客家人的哲理、倫理等思想和審美意識結合起來。門樓裝飾的象征性，通常是形聲或形象來表達。如用獅、麒麟表示吉祥、瑞慶、權勢，牡丹有富貴之意義，用蓮花托大斗(斗與升同形)，斗中置三層，意為連升三級等。這些圖案花紋大多反映了客家民眾的吉祥愿望，幸福追求，欣賞趣味，美學觀念以及風俗習慣等。

在中國傳統建筑中，門樓的楹聯、匾額是極有特色的建筑裝飾，也是民族精神和文化在建筑上的一種體現。這個傳統隨著客家人的南遷也帶進了坐落在偏僻山區的民居中，并生根發展。門樓上首先是樓名。在客家民居中，幾乎每一座樓都要取一個樓名。樓名大多用吉祥文字組合，討吉利祥和的兆頭如梅州梁姓人的承德樓、梅縣橋溪的繼善樓、大埔百侯的通爾第等。其次是楹聯，很多以樓名作藏頭嵌字聯，作為大門的對聯，進一步闡明涵義、催人奮進構成傳統族訓的核心。如大埔的方形石樓泰安樓泰然一室，安住層樓；懷永第：懷遠于德，永享其隆維新樓：維系循良世澤，新繩教友家風；等等。客家民居內各戶房門都張貼對聯，可以說是有門必有對聯。客家門樓的對聯往往是無聲的教誨，它對恪守封建倫理與家族規范持續不斷地起著灌輸、訓誡、警策的作用，教育子孫后代如何做人、如何處世、如何奮斗、如何成才，從而形成客家民居內部獨特的文化氛圍，體現了客家人的價值觀念與審美理想，是客家人重教思想在民居建筑中的一個很有特色的表現。

此外，客家人在新屋建成，進住之前要“出煞”是為著凈宅而進行的趕鬼驅邪儀式。新遷的第一日，當日凌晨，正廳放大桌一張，桌上有白米一斗，干谷二斗，泥刀、油尺、墨斗、大紅包等。廳堂正中放八仙桌數張，擺到大門前，桌上用白棉布數丈，直鋪到門口，風水先生頭裹紅巾，身穿素衣，左手抓雄雞，右手握七星寶劍，口中念咒，把雞殺死，雞血灑在白布上，直出大門，把雞丟在大門外，泥水匠、木匠用紅木棒大力打布，齊出大門，隨即鳴炮、打鑼鼓，大鬧助威送出大門。“出煞”完畢后，早上吉時進新屋，進屋時，請本族有名望有多子多孫的老人夫婦“開大門”，男左女右，站于大門，等待外面祭門神完畢，由老夫婦開門，開門時，說吉利話：“左開門，財丁來”“右開門，富貴來”。合說：“財丁富貴一齊來”。主家即掌燈入門，家具隨進。此俗，如今的客家鄉村依然流行著。新遷時，大門的裝點最隆重，一般要貼喬遷對聯，在大門上方還要掛大塊紅布，以鎮兇避邪。

3．客家民居門樓裝飾的審美情趣

客家民居門樓裝飾的目的，首先是為了使門樓建筑物美觀悅目，并不是隨意使用裝飾就能表達出來的。因而也是客家民居外觀裝飾最重點部位，無論在裝飾題材，用料工藝、色彩，甚至尺度處理上都是最突出和隆重的。客家民居門樓外觀屬比較莊重樸實的屋檐式。較富裕的住家常對大門兩側墻面進行裝飾，墻裙、墻基、門楣用麻石雕飾。檐下梁枋用木雕，木雕裝飾結合實用功能在建筑構件上進行裝飾，增加了建筑的精巧與美觀，大門上方的梁柱木雕通常采用通雕或空雕法，外觀表現簡樸粗獷，適合于遠視。門屏等雕飾則用淺浮雕、工藝精致，適合于近觀。門樓裝飾中的收口部位，通常進行雕飾處理，既藏拙又美觀。如大門梁架的桃尖糧頭，有的地方稱為楚尾或倒吊蓮花。

第4篇：建筑風水論文范文

他參與了新加坡國家古跡雙林寺和資政第修復工程、國家級文物泉州靈山開元寺落架大修等多個項目，并且是《清史?圖錄》建筑卷的主編。

方擁對古代建筑的風水學造詣深厚，早在1997年11月，中國建筑工業出版社出版的《建筑歷史與理論研究文集》就收錄了他所寫作的論文《論風水術中的理性因素》。

本刊就“風水究竟是什么”對方教授進行了專訪。

Q：您研究中國古代建筑史，又講授外國建筑史，對于風水，從一個建筑專業人士的角度，您認為應該怎樣定義？

A：風水以前的正式叫法并不是風水，叫堪輿、地理。自之后，風水就被當成了迷信。所以現在學術界并不說風水，叫選址。選址其實是古人的環境生態學。是古人對生活和生產經驗的總結。

Q：那么風水，即學術上所說的選址，在我國是怎樣成為一門專門學問的？

A：因為整個中國大陸受西伯利亞寒流影響，氣候很不好，容易出現極端天氣。我現在走了那么多國家，中國差不多是氣候最差的。像巴黎、柏林，夏天30多度，電視上天天就說熱死人。我在北大的房子，夏天高達40多度。像南京、上海，冬天又凍得要死。這樣的氣候，在沒有暖氣、冷氣的古代是會死人的。

于是古人開始動腦子。因為雖然天氣不好，但由于中國地勢多樣，能找到很多小氣候不錯的地方。

對于選址具體是什么時候出現的，學術界還沒有定論。據我的研究，甲骨文就已經開始記錄選址知識。最初甲骨文的“水”字雜亂無章，最后定型成現在的“水”字時，它是水從西北往東南流的樣子。這其實是古人在模擬黃河、長江水的流向。

西安半坡是中國古代人選址的一個標志性事件。早期人類已經有意識地選擇在半坡上生活，而非平原，因為平原不是水災就是旱災，山頂則總是缺水。4000年前大禹用疏導的方式治水，那是中華文明繁榮的開始，人類的選址經驗應該也是從這時開始積累的。

Q：古人在風水（選址）上有哪些規則？

A：首先，一個適合人居住的地方應該是安全的，比如說不能發洪水，因此，山谷不能住。第二，古人挖井困難，要近水源居住，生活、交通都方便，但也不能太近，不然漲潮就被淹了。第三，小氣候要好，要冬暖夏涼。

我們一般都說水北山南。整個九州的地勢就是西北高，東南低。西邊是昆侖山，像東邊的山東，原來是淺海。西伯利亞寒流從西北吹過來，于是選西北方有山，能擋住風的地方建造房屋。建在山頂，風大太，生活、種莊稼、養雞鴨都不太好。山谷又容易發洪水，所以建在半山坡最好。背靠西北的大山，面向東南，這就是“負陰抱陽”。這樣一來，冬天從西北來的風被擋住了，夏天東南風又能吹進來。這樣就冬暖夏涼。

古人一般住在河邊，因為挖井困難，河邊方便取水和交通運輸。我們的地勢是西北高東南低，所以水向東流。河流拐彎的內側，也叫“位”，適合建造房屋，這里水流速度比較緩慢，泥沙會在這里堆積，形成緩坡，婦人還可以在這里洗米洗菜。

河的外側是反弓水，兇位。因為這里水流比較急，容易帶走泥沙。如果在上面蓋房，房子可能塌下來。我曾經到廈門附近參與一個項目規劃。當時去看過之后，我問當地人河外側那邊是不是經常淹死人。他們說是，就是因為水流比較急。

風水總結出四點：“覓龍”，就是西北方向有個大山；“查砂”，砂是小山，說西和東邊要有小山；“觀水”，水要在面前環抱，這種水流叫“玉帶水”，如果山上的水直接對著房子沖過來，肯定會倒霉；最后是“點穴”，確定建筑基址。

Q：中國古代建筑都符合這些風水（選址）規則嗎？

A：基本上是。北京其實就是一塊很好的地方。它是依托永定河跟西邊的山建造。從軍事上講，這里進退有據。往北是內蒙古，偏東方向到東北平原，往西是山西。所以北京是時間最長的首都。天津就有問題，只比海平面高3米，漲潮就會有2點多米，發大水就完了。

北京潭柘寺就是一個好地方。后面有九座山，門前一條河，這個地方冬暖夏涼，夏天的時候比北京城里低好幾度。還有咸陽、洛陽都是水北山南。銀川在西北高原，東邊一大片平原，西邊背靠賀蘭山。在荒漠中，那個地方天氣好，莊稼長得好，自然能發展起來。

再比如四川的閬中古城，廣西的柳州都是被水環抱。還有拉薩，按理說，拉薩在青藏高原應該很冷。但拉薩的天氣跟成都、昆明很相似，冬天最高溫度始終在10度左右。因為它四周有山，東南山低，西北山很高，有五千多米。前面還有一條拉薩河流過。這也是為什么拉薩從1000多年起就是的都城。河南的安陽能成為殷商古都，也是因為它的山水河流很適宜人的生活。

Q：有哪些地方是違背古人風水（選址）的標準嗎？

A：非常少，像西安古城就不是遵循那個標準，它更多可能是出于軍事和交通上的考慮。

Q：這樣說來，風水（選址）是有一定科學性的，為什么會變成迷信？

A：一是中國社會很少記錄科學技術，都在記錄什么帝王功績，像火藥是中國人發明的，結果火槍反而不是中國人的發明。科舉文人也不關心這個，都在談治國平天下。于是選址的知識只能靠口口相傳。后人聽到的時候，也沒經過論證，去想為什么要這樣做，只是知道這樣做好。時間長了，就融入了文化。二是騙子很多，古代現代，騙人的風水師都很多。到后來，風水就變成了迷信。

講風水在華人社會很常見，這一文化已經根深蒂固了，還有一些其他方面的忌諱。

前年我到印度尼西亞雅加達，當地的華人請我去講風水，講完之后他們聽了也不喜歡，因為我講的不是他們想聽的那種風水。但一個姓吳的老板很喜歡聽，請我去參觀他的家。他那個房子是英國人設計的，據說是研究了印尼傳統房子之后做出來的。那個房子采光通風都很好，印尼很熱，這能省下不少電。建造的時候花了很多錢，但吳老板說，幾年下來他都賺回來了。

不過，那個房子屋檐挑出很大，有很多尖角，那個英國人認為尖的屋檐有利于通風。附近的華人經常跟吳老板開玩笑，說他屋子風水不好。

他對面的一幢大樓也是華人的，墻上貼了很多東西。我看出來上面貼的全是大鏡子。鏡子在古代就被認為是辟邪的工具。就像我們小時候被教導說，吃飯的時候，筷子或刀剪不能對著人。這顯然是華人為了防止被對面的“壞風水”影響弄的。不過那種尖角在英國或美國可能就沒人介意。

Q：古人介意那種建筑的形狀嗎？

A：古人并不講究。這完全是現代城市居住擁擠之后，人對建筑形狀有了要求才出現的問題。

Q：風水（選址）是什么時候開始逐漸融入中華文化的？

A：主要是從明朝開始的。像故宮里的水，流到每個宮殿前都要從西北往東南繞一下。它其實已經失去了原有的實際功能，成為一種觀念上的反映。還有人工堆成的景山，那么小，擋不了什么風。

同樣的還有北邊不開門的說法，像北京北邊沒有城門，北京大學北面沒有門，也是因為北風冷的經驗總結下來之后，就融入了文化。

明朝時，人們重視風水，常在巽位也就是東南方建一個塔樓，就是風水塔。我國地勢普遍是西北高東南低，再好的風水也不完美，所以要補足。像我家鄉安慶的振風塔，就建在我們古城的東南邊。說是佛塔，但后來經過我的研究，那應該是一個風水塔。中國很多地方經常可以看到這樣的塔樓，都是明清時代留下來的。這些塔樓雖然在功能上沒有實質性的效用，但作為一種景觀倒是蠻好的。

Q：在選址觀念上，中國南北方沒有差異嗎？

A：古代中國的概念只是長江流域和黃河流域。漢族人居住的地方，基本離不開這幾個大的框架，偶爾因為具體情況有小的差異。

像我在粵東潮汕那里做調查。那里的水往西流，因為山在東邊，珠江就分東江、西江。盡管地勢已經改變了，但住在那里的漢人還是把排水口放在東邊。

還有臺灣，它的地形跟大陸恰恰相反。臺灣是東南面有山，所以臺灣是西流水。清朝有個官員到臺灣的時候，向皇帝打了個報告，說臺灣窮山惡水，因為水居然往西邊流。

臺灣四季變化不大，不受西伯利亞寒流的影響，他們最擔心的是刮臺風，臺風是從東南方向來。所以臺灣人主要住在西邊，因為山在東邊，可以擋住風。像墾丁這樣的東海岸只能用來旅游，住人很危險。

臺灣明末清初建的房屋，像布政使司、保安宮，還有各種廟，跟大陸的選址一樣。但日本人去了之后，情況就有所改變了。

Q：其他華人社會還是刻板地遵循傳統的選址規則嗎？

A：有華人的地方一般還是這樣，已經成為了一種文化。像新加坡，地形跟中國完全不一樣，那里的福建人很講究傳統的選址規則。一定要找一個西北高東南低的地方。比如蓮山雙林寺，雖然叫蓮山，但根本沒有山。就是把西北堆得高一點，從南到北，坡度相差30米左右。好在這里再大的雨都不會積水。

Q：那里的華人還是會像國內很多人一樣講究風水嗎？

A：是啊。蓮山雙林寺的老法師是福州人，他覺得東南低不好，要補足。于是我們參照福州宋代石塔，給他們做了龍光寶塔。

我在新加坡烏節路東邊做過一個民居改造。那是1998年前后的事。總統府對面是一個清朝潮州人的民居，叫資政第。那是一個長方形四合院，但平面不是正方位，斜角對準總統府。當時我接到的任務是把尖角改成圓的，做一個水池、一個潮州式的亭子。現在用谷歌地圖還能看到改的圓角。具體原因我也不清楚，大約是相信尖角太兇。

風水如果傳得太極端，就變成了一種迷信。2004年，一個外省的學生不知道選北大還是清華。他爸爸托在北京的朋友去兩個學校看看。他爸爸的朋友看完之后，回去就寫了一封信，說北京大學像個大廟。因為北京大學最重要的地方是西門，西門進去先過橋，兩邊有兩個華表。就很像廟。清華大學像個墳墓。清華最重要的是二校門，是民國時修的，一進去之后是片大草地，再進去的大禮堂是圓頂，圓頂在中國人看來可能像墳墓，后來那個學生就來了北大。

Q：這種觀念是可以的嗎？

A：上海外灘就是一個反例。清代上海縣城建在位。英法聯軍入侵中國的時候，他們不把房子建在那個縣城里，反而建在兇位上，就是現在的外灘。后來我明白了，英國人法國人是開著大軍艦來的，兇位水深，才能停下深水輪船。也就是說，對于農耕民族來說會淹死人的兇位對歐美人來說是好地方。結果現在的浦東開發，還不是開發得好好的。

Q：為什么他們喜歡“兇位”？

A：西方文化整個還是一個海盜文化，強調侵略。英國12世紀被法國諾曼底公爵攻入英國，奪下王位后，一直到現在還是英國的王室。而諾曼底人是北歐海盜。他們更喜歡能停靠大船的地方。進入工業時代之后，強調人可以征服自然。

但工業文明現在也遇到了問題。像美國路易斯安那州，它整個城市低于海平面，修建了大壩以為可以抵御颶風。2005年8月卡特琳娜颶風席卷路易斯安那的時候，那個大壩什么用也沒有。中國古人就不會把房子建在這里。

中國一直是農耕文化，講究順應自然。比如中國的農歷對應的就是氣候。農民用的是平底船，把房子建在位，也利于把船推上岸。

Q：西方國家是否有類似中國選址的體系？

A：中華文明是全世界唯一一個持續的文明。選址是一種經驗的積累。

但像德國、法國、英國，歷史相對短，追溯到文藝復興以前，這幾個國家的語言都還未形成。2000年前的羅馬、希臘已經文化斷層。而今天西方文化的主流德國人、法國人、英國人，在古羅馬人看來還是野蠻人。兩河流域和古埃及文明也已經中斷，像伊拉克和埃及，現在一片混亂。印度不斷被歐洲雅利安人侵略，直到11世紀，伊斯蘭教來了，將印度的文明都毀了，最明顯的就是佛教被趕到。文明中斷之后就沒法總結歷史經驗了。

Q：沒有與中國古人選址想法相同的國家嗎？

A：歐洲也有農業文明，只是不占主流。東歐農業文明比較發達，很多城堡也是在位。北歐、西歐有一些城堡也是。

Q：現在的設計師會考慮風水（選址）嗎？

A：現在開發商、建筑師都沒有從選址的角度考慮，因為開發商選哪塊地的余地不大。有人批評說，北京城這十幾年的建筑都是垃圾。不過這是城市規劃的問題。現在城市建設首先就是三通一平，把山都平掉。但城市有山非常好，打隧道又是很簡單的技術。像我之前在華僑大學的時候，學校在山后面修了幾幢樓。開始的時候我覺得偏，后來就發現房子后面有山挺好的。歐洲城市在城市建設方面普遍做得比我們好。

Q：您對現在的北京人選址有什么建議嗎？

A：如果以我的考慮，我會找一個首先是安全的，不能在太高的地方。植被豐富，水資源豐富，是一個局部好的小氣候。香山很好，溫度夏天比市區低兩三度，冬天高兩三度。降雨量也多，植被豐富。清朝的皇帝一般都待在香山。不過現在那里地價很貴。還有十三陵也是不錯的地方。

北京有很多沒有人看出來的好地方，比如房山、門頭溝這些地方，就是北京人所說的上風上水的地方。在那里修度假村和住家就挺好。

Q：那現代人買房還需要考慮哪些風水（選址）規律呢？

A：買住房其實最主要看那塊地原來是做什么的，地下污染是否很嚴重，比如原來是不是垃圾場。房子不能靠近醫院，因為醫院有很多化學品。

20世紀80年代我到華僑大學教書的時候，分的那套小房子北邊有山。我發現做飯時家里不用抽油煙，那時還燒煤球。因為廚房在北邊，一年四季，風都從南面往北吹。等我評上教授分了一套大點的房子，我房子的通風就出現問題了。我南面的那幢樓比我們樓高，風被擋住了。

第5篇：建筑風水論文范文

關鍵詞：徽派建筑；宏村；傳統建筑特色；國際舞臺

中圖分類號：J59 文獻標識碼：A 文章編號：1005—5312（2012）27—0220—01

隨著環境的改變，時代的發展，在這個盲目崇尚外來文化的世界，英倫、德式、西班牙等建筑風格甚囂的市場下，人們又開始尋求精神家園的重建和回歸，并試圖對這個城市的傳統文化與建筑藝術有一個新的認識和了解。

現代我們的風土人情越來越變得平淡無奇，失去特色。我們本該特有的風情只剩下了一些淡淡的色調，而如今，連這些淡淡的色調也正在漸漸褪去。我通過實地考察了皖南一帶的徽派建筑最后得出結論：只有在地域性特色濃厚的地區和建筑中還保留著獨特的風情，才能自信的登上國際舞臺，獲得它本該屬于自身的認可與掌聲。當今環境設計缺乏對比，沒有差別就不可能有對比，而差別卻在日益消失。

徽州古民居是一個龐大的體系，在古代它就成為中華建筑的一個代表性特色，本篇論文就從具有地域性特色受徽派傳統文化和優美地理位置等因素的影響，并形成獨具一格的徽派建筑風格甚至代表了一定時期中國發展的徽州古民居宏村來找尋與論證中國傳統建筑中的特色之一——人、住宅與自然的和諧應當作為最本土的特色登上最國際的舞臺。只有傳承了傳統特色才能真正登上國際舞臺。發揚中國建筑文化。鼓勵當代設計師從本土出發，為本土設計。

宏村在2000年11月30日被聯合國教科文組織列入了世界文化遺產名錄。世界遺產委員會這樣評價：西遞、宏村這兩個傳統的古村落在很大程度上仍然保持著那些在上個世紀已經消失或改變了的鄉村的面貌。其街道的風格，古建筑和裝飾物，以及供水系統完備的民居都是非常獨特的文化遺存。

宏村從選址、設計、造型、結構、布局到裝飾美化都集中反映了徽州的山地特征、風水意愿和地域美飾傾向。宏村的選址、布局，以及宏村的美景都和水有著直接的緊密的關系，是一座經過整體嚴謹規劃的古村落。村內外人工水系的規劃設計十分精致巧妙，前段時間北京發生重大水災，暴雨不絕加上排水系統不及時不完善導致多處被淹，最終釀成悲劇，真希望設計師在城區規劃布局上能從實際出發，從當地的地理環境人文環境出發，設計出科學的人性的人、自然、住宅和諧的城市。給人類造福，而不是盲目模仿。專家評價宏村是“人文景觀、自然景觀相得益彰，是世界上少有的古代有南湖書院詳細規劃之村落”。并被稱為“中國傳統的一顆明珠”、“研究中國古代水利史的活教材”。

宏村枕山，北有雷崗可抵御北面之風；環水，東南面有長年不息的山溪河流；面屏，不同季節、不同氣候景色各不相同，人、建筑、山水相融，“天人合一”，人在畫中游，是人和自然結合的成功典范。幾百年前，這里就構建了和諧的社會。

湖光山色與層樓疊院和諧共處，自然景觀與人文內涵交相輝映，是宏村區別于其他民居建筑布局的特色，成為當今世界歷史文化遺產一大奇跡。

特別是整個村子采用仿生學的“牛”型結構布局，更是被譽為當今世界歷史文化遺產的一大奇跡。在村落的科學布局中，水在宏村的選址中作用重大。相傳宏村的汪氏祖先先后在歙縣唐模、黟縣奇墅湖村居住，但都曾遭遇火災。于是舉家遷到雷崗山下，鑒于歷史教訓，宏村在規劃時便十分講究人工水系的安排，并提高預防火災的能力，后歷經400南湖雪景余年、幾代人的努力，特別是明永樂年間宏村76世祖汪思齊請風水先生勘定環境，對建筑重新布局，宏村的設計、構造最終實現宏村的纏繞全村的水渠。

首先利用村中一天然泉水，擴掘成半月形的月塘，作為“牛胃”，老百姓稱“牛小肚”，當時宏村76世祖汪思齊發現村中有一處天然泉水，冬夏泉涌不息，便三次聘請海陽縣的風水先生何可達及族內高輩能人，“遍閱山川，詳審脈絡”，制訂出擴大宏村基址及進行月沼村落全面規劃的牛形水系藍圖；然后，在村西吉陽河上橫筑一座石壩，用石塊砌成有六十多厘米寬400余米長的水圳，鑿引西流之水入村莊，南轉東出，繞著一幢幢古老的樓舍，并貫穿“牛胃”，引清泉為“牛腸”，牛腸水圳九曲十彎，從一家一戶門前流過建池塘，把水引入村中心天然井泉處，以水供防火、飲用、洗滌等。

第6篇：建筑風水論文范文

論文摘要:中華民族有著悠久的文明史，在所屬民族、地域的不同各種文化發展又各有差異，其中以漢族的文化為發展的主流方向，這里我就以漢民族文化發展的影響下，所產生的一種典型居住文化“四合院”的發展歷史為主，來說明民族文化對于環境設施的影響。 

 

中國民居由于因地制宜，就地取材的建造，有著濃郁的鄉土氣息和民族特征。以漢族為例，最典型的建筑就是——四合院。 

我國最早的四合院建筑形式出現于西周時期。其典型特征是外觀規矩，中線對稱，用法極為靈活，四合院的大體分布為大門、第一進院、大堂、第二進院、書屋、住宅等，兩側有廂房。各房有走廊，隔扇門相連接。四合院是封閉式的住宅，對外只有一個街門，關起門來自成天地，具有很強的私密性非常適合獨家居住。 

自四合院問世以來，因其外封內敞的空間正符合中國傳統的宗法觀念，所以在各地普及開來。在漫長的歷史中，其自身不論是從建筑外觀還是到室內地格局分布都已經形成了完整的形式和內容，體現了中國建筑文化傳統的深厚美學意蘊。其中以山西、陜西、北京、河北等地的四合院最具代表性。 

從發源地陜西到荊楚的漢陽長沙；從巴蜀到燕趙故地，四合院的院落式住宅，幾乎成為各地住宅的基本模式。只不過因環境，氣候，生活習慣的差異而略有不同。如：東北四合院的常用單扇門，而不是我們常見的中國傳統的雙扇門、堂屋背后設“倒閘”作為貯物間。華北地區民用住宅中的一種組合建筑形式，是一種四四方方或者是長方形的院落。北京的胡同一般是東西走向的，主要以走人為主。四合院的院門，大都采用木板大門。四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，符合中國傳統建筑學中做北朝南的說法 ，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側，為東西廂房，一般都比較對稱，建筑格式也大體相同。它的主要用途是來賓客或家中輩分較小的人用來居住。南面建有南房，與北房相對應。整個四合院，大都按照中國傳統的習慣，采用對稱的辦法建筑成。當然，在南北、東西房形成的角落中，也有耳房。這種耳房，有的用來儲存糧食，在北方還常常用來飼養牲畜，也有用來做廚房的，還有一個角落，一般是西南角為廁所，而東南角，則大都是院子的大門。 

有些地方，為了使院落更加美麗大方，還專門點綴一番——在院落一進門處的正對面，修建一個“影壁”。在正對大門的這一面，一般都會有一些植物圖案或者大幅的書法字樣醒目地放置影壁正面，上書“福”、“祿”、“壽”等象征吉祥的字樣，以達到裝飾的目的。也有一部分影壁，上面繪上各種吉祥的圖案，如“松鶴延年”、“喜鵲登梅”、“麒麟送子”等等，給四合院內制造了一種輕松寫意的文化氣氛。如果是在農村則多采用“五谷豐登”、“吉祥如意”的字樣或圖畫。這種影壁，設在大門之內的迎門處。四合院院內，有用石板鋪的，也有磚鋪地的和鵝卵石鋪地的。無論是怎樣鋪，院內總要留出幾塊地方做種樹，栽花之用，以作為庭院的點綴裝飾，這也正是四合院結構的一大特點 。 

四合院內宅居住的分配是非常嚴格的，各個房間的的坐向決定了它們在宅中的地位。內宅中位置優越顯赫的正房，都要給老一帶的長輩們居住。 北房一般習慣建三間，其中僅中間一間向外開門，稱為堂屋。兩側兩間僅向堂屋開門，形成套間，成為一明兩暗的格局。 堂屋是家人起居、招待親戚或重大節日時設供祭祖的地方，每到此時總會在堂屋擺案起香，而另外兩側多做臥室。在封建社會的一夫多妻制度下，東側為尊，是正室居住的地方，西側為卑，則由偏房居住。 東西耳房--可單開門，也可與正房相通，一般用做臥室或書房。東西廂房則由晚輩居住，廂房也是一明兩暗，正中一間為起居室，兩側為臥室。后罩房——中型以上的四合院還常建有后軍房或后罩樓，主要供未出閣的女子或女傭居住。 這種后罩房的格局在古代的封建家庭中是常見的，但四合院這種居住形式發展到現在，后罩房這種分割已經被取代。 

以北京的四合院來說，自從元朝正式建都于北京，元朝統治者開始了對都城的大規模規劃和改造，可以說北京的四合院就從那時起與北京的宮殿、衙署、街區、坊巷和胡同同時出現了，并且形成了別具一格的“胡同文化”。據元末熊夢祥所著《析津志》載：“大街制，自南以至于北謂之經，自東至西謂之緯。大街二十四步闊，三百八十四火巷，二十九街通”，這里所謂的街通就是老北京常見的胡同。從這段史料中可以看出四合院在當時的規模和基本形態。明清以來，北京四合院雖歷經滄桑，但這種基本的居住形式不斷完善且適合居住要求，形成了我們今天所見到的四合院形式。 

一般的四合院都有二進院落，大型的有三四進院落和花院，這種大型院落一般是有些身份的人才可以住，一般的人大多是二進院落。二進院落一般是在東西廂房之間建一道隔墻，有內外宅之分。內外宅之間一般建豪華的垂花門，垂花門內有影壁，只在有重大活動時才打開，舊時人們常說的大戶人家的小姐大門不出，二門不邁，那道門就是指的此門。大型四合院最后一排正房為后罩房。 

在四合院的建造和居住當中，對于風水是極為講究的，風水學說，實際是中國古代的建筑環境學。其中還包含著“五行相生相克”的迷信色彩。除去風水學說對四合院的影響外，四合院的裝修、雕飾、彩繪，甚至主偏房的布局也處處體現著民俗民風和傳統文化，表現一定歷史條件下人們對幸福生活、美好事物、富裕、吉祥的追求。如以蝙蝠、壽字組成的圖案，寓意“福壽雙全”，以花瓶內安插月季花的圖案寓意“四季平安”，而置于門管、門頭上的吉詞祥語，附在檐柱上的抱柱楹聯，以及懸掛在室內的書畫作品，即是主人性格，抱負的表現，又使得整個庭院充滿了文化氣息。 

四合院作為一種早期的住宅，發展到今天，已經形成了一種特有的文化形式，它有其自身的文化價值和歷史底蘊，是民族文化與建筑藝術結合的最好考證。 

 

參考文獻如下： 

[1]莊裕光.古建春秋. 天津：百花文藝出版社，2007.1 

[2]王其鈞 中國古建筑語言. 機械工業出版社，2007-1-1 

[3]蕭默編著 《建筑意》 南京大學出版社 2003.1 

第7篇：建筑風水論文范文

關鍵詞：《遵生八箋―起居安樂箋》、古代建筑營造、養生建筑、建筑環境、建筑內部空間

中圖分類號： TS958 文獻標識碼： A

《遵生八箋》是明代學者高濂講述當時養生思想及方法的著作。其中的《起居安樂箋》詳細描述了日常生活起居養生的要義和方法，這些方法及內容對于今天的建筑設計及使用仍然具有很多的借鑒和參考價值。書中高濂對居住環境的描述分為兩個層次，先是援引歷代不同學者的論點來彰明養生的最佳環境；然后綜論了作者高濂自己的養生經驗體會。其宗旨在于構筑一個內外兼具閑適功能的安樂環境從而實現真正意義上的家居養生。本文將從建筑環境、建筑內部空間、心性修養等層面詮釋《遵生八箋》的養生思想。

1.建筑環境說

居處在陽光充足、空氣清新、水源潔凈、土壤肥沃、景色秀麗的自然環境對人的健康和壽命都有著直接的正面的影響。因此，古人強調擇地而居，除了考慮到風水、宗教等思想因素外，同時還兼顧了住宅選址對未來生活宜居怡情的客觀影響。書中同樣強調“天人合一”的建筑環境觀，認為除了要身處浪漫秀美山水之間外，更加應該注重“順其自然”。強調自然界與人的生命相互交流，融為一體的妙處。

1.1 建筑環境的選擇

《起居養樂箋》之引文“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環匝，竹木周布，場圃筑前，果園樹后。”描繪了一幅古人在田園式住宅中自由寫意，野趣橫生的畫面。若以堪輿學解讀此景：宅前有青山，宅旁是小溪，又有池塘小徑，既符合了“負陰抱陽”的聚氣之說，又滿足了住宅選址布局與四神的配置關系。如同《陽宅十書》中提出的理想住宅環境一般，“左有水”、“右有長道”、“前有@池”、“后有丘陵”。田園式住宅這樣的選址方式，除了源于風水思想的指引外，更多的是表達了古人對于居所生態美的強烈訴求。古人還把這種自然之美和建筑意向相結合，每每點題都恰到好處的映襯此處展現的美妙之境。好比高太的商山六館則題為：“春雪未融館、清夏晚云館、中秋午月館、冬日方出館、暑簟清風館、夜階急雨館”，每一名亦如其境。

依照民俗約定，傳統村落中的住宅作為惹怒自然界的聯系，環境的好壞決定了住宅的吉兇。其實在這種意識影響下的吉宅選址對于個人養生確有諸多良效。以上述依山傍水之宅為例，若依山而居，在冬季，山上的樹木可降低風速，并可形成局部熱空氣環流；夏季則可形成局部的生態系統，吸收大量陽光，減少輻射，并可起到降低周邊溫度的作用。傍水而居，不僅可以保證水源供給以滿足生活需求，另一方面也可促進空氣循環，由此無論是小型住宅還是整個村落，對周邊環境的重視都非同一般，而古人居住期間便可真的濯清泉而逐涼風。

1.2 人與自然的交流――互動的生機

古代住宅“融入自然”的意趣，并不著重于建筑本身，而在于人居于其中，超越塵世之樂。《起居安樂箋》中作者特意將花榭布置、花草選址與樹木配置強調出來，充分表達了高子“當進植林園，以快一時心目”之感。還可臥于榻上，乘涼風，欣賞著窗外的山水鳥林，便有了飄飄欲仙的幸福之感。古人寄情山水，與自然對話的欣喜更是逍遙自得。“清風明月不用一錢買”，重要的是與之對話的心情以及可與其交流的方式。高子書齋說：“窗外四壁，薛蘿滿墻，中列松檜盆景。”試想在書房里，書桌面朝窗外綠色，神似觀山景聽泉流，偶爾可以琴聲對話鳥語花香，再讀詩書，時而作賦以感嘆生活之美。由此室內的陳設與戶外的自然已形成對話，使人心中與天地產生交錯和共鳴，甚至“鳥啼花落，欣然有會于心。”此時在居室內洞察萬千，悠游天地，感觸生靈的愉悅心情更是古人養生的關鍵所在。所謂“清風明月不用一錢買”，重要的是與之對話的心情以及可預期交流的方式。

2.建筑空間

在《黃帝內經》、《陽宅十書》等大量的古代文獻中，都提出了對于居室格局設置的相關指引，比如如何講究通風排水和采光、清潔衛生及合理的功能布局。在《起居安樂箋》中，則強調了有利于養生的方面。“吾謂安處者，非華堂邃宇，重P廣榻之謂也。在乎南面而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相伴。屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。”說明古人住宅層高對室內采光度和通風效果是經過理性思考的，當房屋面積不變時，屋高則窗高，增大采光面積，其窗地比在1/6左右。可見養生之意不在于其屋舍之華麗，更著重于居室布置的合理性。其中陰陽適中的原則最為普遍，無論室內陽氣過重或是陰氣過重，都會有損于居住者的身心健康。

書曰：“吾所居室，四邊皆有窗戶，遇風即闔，風息即開。吾所居座，前簾后屏，太明即下簾以和其內映，太暗則卷簾以通其外耀。”如此所描繪的室內場景，主要關注在通風和恰當的采光方面。同時有風則關窗，無風則開窗；掛簾屏蔽陽光直射的種種行為也與之前所說的室內陰陽調和異曲同工。重點在于有著新鮮空氣，充足陽光，濕度溫度的室內環境最為有利于人的居住，此外，面床而坐，后倚屏障的作為，給人以足夠的安全感，已達到安心養命的目的。同時說明了古人試圖自由調節通風、采光效果，并希望將其維持在一個較為舒適的穩定水平。古人的休閑時光多半與自然為樂，因此他們更懂得怎樣詩意的獲得天地間的樂趣，并營造了各種構筑物使生活沁入自然的美好與悠然之中。（見表1）。

表格 1《起居安樂箋》中具有附屬功能的構筑物

3.以神養形

《遵生八箋》中的卷首《清修妙論箋》酒吧道德修養列在養生之法的首位。最先強調的是閑適從容的心態。開卷道明“知恬逸自足者，為得安樂本；審居室安處者，為得安樂窩；保晨昏怡養者，為得安樂法；閑溪山逸游者，為得安樂歡。”可見在一個恬適安樂的環境中，“靜觀物我，認取性靈，放情于宇宙之外，自足于懷抱之中”，無憂無慮，心情愉悅，從而產生怡然自得的樂趣表達了最強烈的尊重生命的態度。其中誠如高子所寫“余《八箋》制作，無問窮途，貴在自得，所重知足，以生自尊。”可見高子養生的論調亦是基于中國傳統文化所始終延續的“以神養形”。因為高濂寫“養生”的目的不只是關注個人健康的保養，更彰顯了中國的生生哲學。

3.1 自由精神

《起居安樂箋》中作者高濂提出了他的“高子自足論”，所謂“居廟堂者，當足于功名；處山林者，當足于道德。”可見高子所堅持的養生之道重在知足的心態。知足的人若能承擔一項任務，得到應得的老子，便對所謂功名知足；若有御寒的衣服，有充饑的食物，就對吃穿之事知足；若能在簡單的茅舍里遮風避雨，則對其住所知足。如此說來可以穿著鞋去游玩，有書可讀，可以對月高歌都是欣然養生之道，只要做到“無疑于求足未足者，足果可以力致幸求哉。”

其實正是因為高濂秉承了逍遙于天地的自由精神，才會更加欣賞自足常樂的心態。中國的自由精神早在傳說開天辟地這一傳說中開始萌芽。由于天、地、人相互獨立又相對統一的關系，古人在住宅的選址和布置上始終講究與天地自然的一體和諧，追求詩意棲居的安樂狀態。就連高子品味的花草盆景也不例外，無論是上乘中乘或是下乘的幾品花草，“是皆造物化機，撩人春色，分布寰宇。”賞花草園林之樂趣即在于這種小意境象征大天地的獨特氛圍。

3.2 獨立精神

相對于儒家墨家等關注社會價值的層面，高濂的《遵生八箋》從寫書的意義上就強調了對個體生命的尊重，體現了對于個體的主體意識和獨立精神的肯定。正如老子所說之“自然”是指個體原有的狀態一般，《遵生八箋》強調的也是能夠通過種種養生方法，遵循各種養生法則去恢復個人最好的狀態。任何事物都應順從它自身的發展，不必參與外界的意識去約束或抑制。即“命之所在，造化主宰之所在也。”“既不得于造化，當安命于生成，靜觀物我，認取性靈，放情宇宙之外，自足懷抱之中，狎玩魚鳥，左右琴書。”由此，高濂已經表明按照自己的意愿去生活，不可以爭權奪勢，不艷羨榮華富貴，保持自我心境的純凈高遠才是養神養性的關鍵。他所追求的正式“棄眾人之所取，取眾人之所棄。味無味于虛無之淵，忘無忘于玄冥之府”，身在塵世當中，心思早如山林之中的超凡脫俗。

4.小結

《遵生八箋――起居安樂箋》中將建筑養生作為尊重生命的一個方面，對其細節逐一展開，闡述了中國傳統建筑空間在可以抵御氣候變化以保護人體健康的基礎上，所營造的建筑環境可以調節人的心情，為使用者提供可以信賴的安全生活的積極意義。這也是中國古代建筑一直抱有強生的生命力和親和力的原因所在，因為其強調的建筑、人、自然三者的關系表達的中心始終是“安居于天地的逍遙和灑脫”。

參考文獻：

[1]明-高濂，遵生八箋，人民衛生出版社，2007；

[2]王其亨等，風水理論研究，2版，天津大學出版社，2005；

[3]李允F，華夏意匠，廣角鏡出版社，1984；

[4]劉月，和諧：中國傳統建筑審美之維，華中建筑，2004（4）：121-123；

[5]馮霞，儒家思想對中國古代建筑的影響，碩士論文，中國中醫科學院中醫基礎理論研究所，2007；

第8篇：建筑風水論文范文

關鍵詞：昭陵；傳統哲學思想；天人合一

中圖分類號：G353文獻標識碼： A

清昭陵始建于清崇德八年(1643年)，至順治八年(1651年)初步完工，此后在康熙、乾隆及嘉慶各朝又對之進行了增建和改建,最終形成了現在的規模和格局，可以說它是一座積累式建筑群。清昭陵與清福陵、清永陵并稱為“清初關外三陵”,清昭陵是其中占地最多，規模最大的。陵區內的建筑下馬碑、石華表、石獅、神橋、石牌坊、東西院落門、正紅門、石像生群、石望柱、神功圣德碑亭、東西朝房、隆恩門、方城、東西果樓、東西配殿、隆恩殿、二柱門、石五供、明樓、月牙城、寶頂、寶城等，多為清初建筑，保存了原有的真實性，特別是寶頂下的地下地宮，保存完好，真實地展示了清初關外帝王陵寢規制布局的完整性。

中國傳統哲學思想在傳統建筑中的體現：

一、中國傳統建筑中體現天人合一的宇宙觀

1.宇宙之“勢”

《周易》中有“大壯”卦,《易?系辭下》稱此卦為：“上古穴居而野處，后世圣人，易之以宮室，上棟下宇，以待風雨,蓋取諸大壯。”《周易?說卦傳》“乾為天，震為雷、為龍，震在乾上，則大壯卦的卦象為雷在天上轟鳴，龍在天空升騰，其勢大且壯也。”古代先哲將這一審美作為品評建筑藝術的標準之一。

作為時空之意的宇宙，其特性之一即為“大”。“宇者，大也”，說得一針見血。“宇，彌異所也” 說宇彌滿于一切，包容一切，其廣大無比之程度，當可想而知。中國古代建筑史，但凡宮殿、陵墓等皇家建筑，只要經濟條件、建筑材料、技術水平等條件允許，都盡可能的建造得宏偉、博大、華美、威嚴，以雷霆萬鈞的大壯之勢及天地宇宙之大體現其恢弘之大壯。

清昭陵是隨著歷代皇帝建陵寢的發展，而逐漸擴建而成現有的規模，因此可見宇宙之勢在陵寢中的體現。

2.天人合一――傳統哲學思想與建筑組群

在影響中國傳統建筑發展的諸多因素中，“天人合一”的觀念是根本性的，中國傳統建筑類型豐富，宮殿、宗教、民居、陵墓等，雖種類和使用功能不同，但都遵循傳統的禮教秩序和等級觀念，一般會有中軸線，布局規整對稱，講究均衡和等級差異，始終流露著“天人合一”的思想。與其他明清陵寢相比，清昭陵建筑布局嚴格，陵寢主體建筑全部在南北中軸線上，其他附屬建筑則均衡地安排在中軸線的兩側，在東、西配殿旁建東、西配樓也是清代盛京三陵中僅有的。

二、中國傳統建筑體現出的理性精神――傳統哲學思想與單體建筑形式

從先秦開始，在中國人的意識形態領域中就開始貫穿著一個總思潮、總傾向，這便是理性主義。在中國的哲學思想中注重人生(現實)，強調“實用理性精神”。“便生”，就其意來講，一是便于現世的人，二是便于生活。這種思想，也是中國哲學思想中關注現實人生的寫照。從皇帝的寢宮，到衙署的后宅；從寺廟的方丈院到村野的農舍，雖等級千差萬別，但其“便生”的思想，卻有許多相通之處，都是從生活的方便，生活環境的良好出發，創造出便于人們生存、生活的空間。

清昭陵建筑單體運用了大量的樓閣式建筑形式。一方面是出于營建一個城堡式陵寢的需要，作為進入方城通道的隆恩門和用于守望的角樓，他們的防御性均舉足輕重，建高既可以望遠，又可以使觀賞功能得到滿足；而另一方面則反映出了滿族人在長期生活實踐中形成的喜好樓閣的審美定式。

中國傳統建筑中的理性精神還表現在建筑物嚴格的對稱結構上，以展現嚴肅、方正、井井有條(理性)。所以，就單個建筑來說，它確實低矮，比較平淡，但就整體建筑群說，它卻結構方正，逶迤交錯，氣勢雄渾。它不是以單個建筑物的體狀形貌，而是以整體建筑群的結構布局、制約配合而取勝。

三、中國傳統建筑體現禮制的象征

宮殿中的“前朝后寢”,住宅中的“前堂后室”,是“男女之禮”的一種體現。

盛京昭陵的總體布局也是“前朝后寢”的陵寢規制。

四、中國傳統建筑哲學的《周易》思想

1．傳統哲學思想與建筑材料

中國古代人們思維方式多數受到了《易經》的影響，認為將任何事情放在易學的大背景中去認識，可以發現它規律性的東西。在建筑上，也是這樣。比如說，中國古代建筑為何喜用木構而不用石材，這并不是技術問題，是種社會文化現象。“金、木、水、火、土”，“木”象征春天、綠色、生命，用于給生者建造房屋；而“土”即是磚、石，“此生歸無，可再生”，多用于為死者修建陵墓、墓室。八卦、陰陽五行、風水等對中國古代建筑都有諸多影響。

昭陵的方城與寶頂兩者由封閉小院自然聯系在一起。由于此小院平面呈月牙形，故名：“月牙城”。昭陵月牙城高二丈二尺七寸四周長二十七丈七尺。月牙城為十分封閉的小院，特別是最后的工序所用工匠為啞巴，故名啞巴院。

寶城，是一座半圓形的城，青磚壘砌，上面有起象征作用的女墻和垛口。寶城中間的丘冢為寶頂，用三合土夯筑而成。

2.傳統哲學思想與建筑裝飾

石牌坊全部為仿木架結構，其造型為四柱、三間、三樓，歇山式頂子。各部位還浮雕有花卉圖案，如云龍紋、吉祥八寶、纏枝蓮、蕃草等。四根柱腳上雕有座獅四對，獬豸一對。其中，南北相背者是獅子，東西相背者是獬豸。它們相背蹲踞在須彌座上，昂首挺胸，虎虎有聲，令人望而生畏。整個牌坊雕琢穿透，集平雕、園雕、浮雕、透雕等各種雕刻技法于一爐，是一件石雕藝術的巨型神品。它的主要作用就是表彰功德，引導人們進入膜拜帝王的境界。

3. 傳統哲學思想與選址

皇太極所以看中昭陵這塊地方是因為這里是風水寶地，生有百泉、百花、百果、百鳥，百獸。缺一不可成為陵地。百泉最大者名“大泉”，雖天旱不干涸，水質比八王寺水有過之無不及；百花之中有一種叫金鐘梅，花小而味香；百果中只少花紅一種；百鳥中有鵬鳥；百獸中有白狼一條，不時出沒等等。

其實，昭陵的選定者是杜如預、楊洪亮二人。據《盛京通志》記載：“昭陵，自城東北，疊獻層巒，至此而寬平洪敞，有包羅萬象、跨馭八荒之勢。遼水右回，渾河左繞，佳氣輪，蔥郁萬年，帝業非偶然也。

通過對盛京昭陵的游覽與觀看，認識到了中國傳統哲學思想在傳統建筑中的一些體現，中國傳統建筑所建立的基礎是物質條件和物質手段，其中蘊含的深刻的哲理精神、審美心里則是其發展綿延的文化動因。

參考文獻

[1]閆寶林，陳伯超．清昭陵申報世界文化遺產的可行性初探．沈陽建筑工程學院學報，200（22）：274-277.

[2]陳伯超．滿族建筑文化國際學術研討會論文集．沈陽：遼寧民族出版社，2001：9．

[3]李鳳民，陸海英．盛京昭陵．沈陽：沈陽出版社，1994．

[4]陳伯超，支運亭．特色鮮明的沈陽故宮博物院．北京： 機械工業出版，2003：1．

第9篇：建筑風水論文范文

關鍵詞：仿生城市生態城市，空間形態

 

“臥牛城的傳說”對于古城邢臺人來說可謂家喻戶曉、婦孺皆知。論文格式。從城市規劃建設角度看，邢臺臥牛古城是一座規劃營建較完美、特色鮮明、典型的古代彷生城市和生態城市。它的空間輪廓，恰似一頭巨型臥牛，它身長（南北）4.5公里、體寬（東西）1.5公里，周身由護城墻和護城河構成，腿蹄是四個水池（牛市坑、靛市坑、揚市坑、霍市坑），心臟部位是一“心臟”形湖泊（中心坑），牛胃部位是一大一小相連的兩個水泊（韓家坑、王冒坑），腸道脈絡部位是腸街（南長街、北長街）等，牛頭部位是南頭村，牛角部位是東牛角村、西牛角村，牛尾部位是牛尾河……等。

它傲踞邢襄大地、歷經千年滄桑。它的規劃營建理念和寓意豐富而深奧，很是耐人尋味，其空間形態可概括為——“頭南尾北，頸揚頭抑，脊峰聳立，偉岸高臥”。認真體味其身形神態是否可聯想為“座北朝南、含胸拔背、頸直頭抑、沉肩垂軸”，正在練就和張揚的中國功夫，彰顯著“神牛”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。論文格式。同時，體現著生態城市、彷生城市的思想。

“頭南尾北”——古城營建中通過規劃手法的正確運用，把城市主要功能和生態要素與城市形態進行了巧妙的整合和組織，將維系城市“生命”、維系城市正常運轉的水源水脈、物源物流、風向等要素的流向和功能與“牛”（頭南尾北）的新陳代謝、食物消化、吸納生氣的方向和功能取得了完美的統一。比如城區地下水流向恰好是西南向東北流，城區水源補給主要靠南部的七里河、百泉泉區；周流城區的圍寨河、護城河等地表河流也基本是南向北流；城區物流方向主要也是南向北，古城的“好南關”歷史上一直是最大最繁華的市場，市場是城市的主要物源；城區主導風向是南風和東南風，春夏兩季尤為突出（風水勢稱為“生氣”“景氣”），水草豐美、空氣清新的百泉泉區恰好處在主導上風向等。同時也具有“座北朝南”的含義。

“頸揚頭抑”—— 古城規劃營建中非常注重城市豎向設計，結合獨特的地形，將整個城區規劃為有利于雨水排除、防洪防澇的牛背形地勢，并且各個部位對應工整。府前南街、北長街南長街和順德路街區是牛脊（古城東西向分水嶺）；北大街（南高北低）是牛頸部位，南頭村（北高南低）、東牛角村、西牛角村是牛頭部位，地面南北坡向是頸揚頭抑。同時，“頸揚頭抑”的神態體現著“頸直頭抑”“含胸”的寓意，體現著“牛城”威儀向上、神圣不可侵犯的精神。

“脊峰聳立”——清風樓處是牛脊峰部位,該處地面最高，東部向東坡、西部向西坡、北部向北坡、南部向南坡。古城建筑實體的空間布局，基本與上述地勢一致，高大建筑向中部集中，如：清風樓（高23.3米）恰似牛城的脊峰，歷史上一直是古城的制高點。規劃營建中靈活運用 “對景”“框景”“借景” “比例、尺度、對比”等手法，突出了清風樓的高聳威儀、端莊凝重，形成了古邢臺景之一“郡樓遠眺”，府前南街區危樓聳立、空間構圖豐富美觀，構成古城突出的景觀軸。同時，“脊峰聳立”的神態也體現著“拔背含胸”、傲骨挺立、神圣剛毅的寓意。

“偉岸高臥”——古城選址、布局極好。論文格式。城池“高亢、近水”，城區地面比周圍高出3--9米，1963年百年一遇的大洪水，古城也安然無恙。其周圍環境可謂“天生麗質”——南部為“百泉”泉區（奧陶系含水層上浮區），西北為“達活泉”泉區（奧陶系含水層上浮區），南為七里河，北為牛尾河，西為“臥龍崗”。四野綠林環抱、泉涌水清、蝦跳魚躍蛙鳴。1950、60年代依然近古。古城布局創造性地運用《周禮考工記》“王宮（府衙北部）踞中、面朝（府衙）后市、左祖（東大寺）右社（文廟）、市朝一夫”“方城”“旁門”等基本形制，引入“仿生城市”思想，營建為比較科學嚴謹特色突出的“臥牛城”。同時也具有“鎮水”的含義。

邢臺城的3500年歷史基本是在“臥牛城”框架上建設發展的，“臥牛城”是城市的根，它是我國古代營造的較完美典型的“仿生城市”和古典生態城市之一，并且其輪廓、遺跡、地名保存較完整，這在全國是不多見的。它應該是構成邢臺市城市特色和申報邢臺歷史文化名城的一個要素，其規劃營造思想、方法等很多方面仍然值的當今城市規劃建設者們借鑒、學習和研究。我們應該十分珍惜這一先天條件，注重城市文脈延續，注重牛城形態、文物古跡、歷史文化的保護利用，注重城市生態環境的保護和恢復。通過我們的不懈努力，“臥牛城”必將會在我們手中得到健康的發展壯大和升華，必將大大提高邢臺市城市的品位。