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第1篇：民間文學論文范文

我國高等職業教育的目的是為社會培養生產、建設、管理、服務第一線的高技術應用型人才,它的主要內容集中在企業崗位所需要的能力培養上,這有別于大學本科教育側重于對學生的知識培養和科研培養。因此,高等職業院校在根據各自的人才培養方案進行課程設置時,大多呈現出這樣的趨勢:堅持以就業為導向,以能力為本位,把學生的職業適應能力和應變能力作為課程目標的基本要素;課程設置與市場需求、行業標準接軌;強調學歷教育與職業資格培訓并重等等。不難發現,高等職業院校把學生技能的培養作為首要任務,其在進行課程體系的開發與設置時更多的將重心傾向于專業課程,而對于基礎性的公共課程卻重視不夠。這些無疑對學生職業能力的培養起到了促進作用,使學生畢業后進人企業時能快速地融人工作崗位,勝任自己承擔的工作,但在另一方面學生其他方面的知識和能力卻無法得到加強。民間文學是我國民族文化的結晶,其內容博大精深,形式豐富多樣。高等職業院校的學生通過大學語文、文學鑒賞等課程中民間文學的學習和鑒賞,不僅可以了解我國古代想象豐富的神話傳說(例如女蝸造人、后界射日、夸父追日等),還可以領略許多情意纏綿的愛情故事(例如牛郎織女的愛情故事、梁山伯與祝英臺的愛情故事);不僅可以學習寓意深刻的童話寓言(例如愚公移山的故事),還可以感悟慷慨悲壯的愛國篇章(例如屈原憂國憂民的愛國故事,花木蘭代父戍邊的故事)等等。這些不僅可以開拓學生的視野,拓展學生的知識面,使他們的知識結構更加豐富,同時可以增強學生的民族自豪感和自信心,幫助學生把專業知識學得更扎實、更牢固。

二、培養學生的健全人格

本雅明說過:民間文學是人類的第一位導師。對于民間文學,我們并不陌生,只不過沒有接受過系統的教育罷了。從我們唯呀學語開始,我們的父母和老師就給我們講述各種各樣的神話、傳說和故事,吟唱一些熟知的民間歌謠,這些都是民間文學的組成要素。民間文學除了充當我們的啟蒙教科書之外,它還是我們人生道路上不可缺少的一本指導書,對我們的人生起著指引的作用。神話傳說、民間故事、民間歌謠、諺語等中滲透著許多做人做事的道理,這對我們的人生觀和世界觀的形成有極其重要的影響。俗話說:要學做事,先學做人。高等職業教育的目的是要培育出合格的技能型人才,健全的人格無疑是保障。因此,高等職業院校的教師們可以充分利用民間文學中這些具有啟發教育意義的素材,引導學生正確地看待身邊的人和事,幫助學生建立起健全的人格。例如,大禹治水的故事講述大禹為了治理洪水,三過家門而不人。不僅展現了古人在面對自然災害時的勇氣和才智,更體現了一種舍小家為大家的大無畏的犧牲精神,這恰恰是現在許多企業對青年從業者的一種期望。另外,民間文學中許多關于愛情的經典故事,對青年學生尤其是女性學生樹立正確的愛情觀具有很好的教育和審美意義。例如,中國四大古典愛情故事,即牛郎與織女的愛情故事、孟姜女哭長城、白娘子永鎮雷鋒塔,梁山伯與祝英臺的愛情故事,既歌頌了忠貞不渝的愛情,又給我們傳達了“兩情若是久長時,又豈在朝朝暮暮”等這樣的愛情觀,對于幫助學生正確處理大學期間學習與戀愛的關系有很多的指導作用。同時,民間文學的教學還可以培養學生的愛國主義精神。馬克思曾經說過:“民間故事書還有這樣的使命:同圣經一樣培養他的道德感,使他認清自己的力量,自己的權利,自己的自由,激起他的勇氣,換氣他對祖國的愛。’由此可見,民間文學中所蘊含的愛國主義精神,是任何作品也替代不了的。高等職業院校的學生正處在人生觀、世界觀的形成階段,作為基礎課程教學的大學語文教師可以充分利用這些富含思想的文學載體,在課堂上因勢利導,對學生進行民族精神、愛國精神的培養與熏陶。例如花木蘭代父戍邊的故事,給我們塑造了一個巾幗不讓須眉的愛國主義女英雄的形象,花木蘭質樸、勇敢、堅強的高尚品格,時至今日對現代的青年學生仍然有啟發教育意義。

三、提高學生的職業能力

所謂的職業能力是指一個人從事某種職業所具備的多種能力的綜合,它既包括了勝任某一職業的必備能力(任職資格),同時也包括進人職場之后的職業素質和職業管理能力。作為教師,不僅需要具備良好的語言表達能力,更需要具備組織教學、管理學生、參透教材、研習教法等多種與教育教學相關的綜合能力。作為高等職業院校的學生,除了需要掌握熟練的職業能力之外,還需要進一步的拓寬自己的知識面,提高自己的職業能力,只有這樣才能在激烈的市場竟爭中贏得自己的一席之地,甚至是為自己謀取到更好的二次就業的機會。例如,提高自己的寫作能力和語言表達能力。與本科生相比,高職高專的學生大多呈現出這樣的特點,文化基礎差,人學成績普遍偏低,有些甚至是剛剛上專科線投檔線的學生,對于他們來說寫作是件讓人頭痛的事情。而通過民間文學的教學,如神話傳說中的超凡脫俗的想象,可以培養學生的發散性思維,這有利于學生的寫作水平的提高。另外,許多的民間文學作品語言質樸清新,且使用較為豐富簡練的口語,這對于提高學生的語言表達能力也是大有卑益的。

四、總結

第2篇：民間文學論文范文

民間美術是我國勞動人民幾千年的智慧結晶。我國民間美術中的剪紙、年畫、泥塑等，都表達了人們對美好事物的精神寄托。同時，民間美術是民間文化重要的組成部分，蘊含著我國民間文化中的世界觀、審美觀以及特有的民族精神，所以，民間美術在高校美術教育中具有弘揚民族文化和民族精神的作用。隨著全球化趨勢的逐步發展，外來文化對我國傳統文化的沖擊越來越大，這在一定程度上影響了我國傳統文化的傳承和發展。我國的一些青少年對中國傳統文化認識不足，誤以為這些帶著鄉土氣息的民間美術已經過時。中國傳統民間美術面臨著淡出人們視野的危險。因此，在高校美術教學中加入民間美術欣賞也具有傳承民間美術文化的作用。隨著工業文明的發展，大城市中的人們越來越青睞尚保持原始性的鄉村或邊陲城市。尤其隨著最近幾年旅游業的發展，那些原本不為外人所知的具有原始風味的少數民族傳統文化越來越受到人們喜愛，如印染、刺繡等。這些帶著傳統印記的民間美術不僅具有欣賞價值，還具有實用價值，因而在高校美術中引入民間美術，還可以促進人們對傳統文化的利用。我國傳統民間美術形式繁多，很多都與文化相互聯系。所以，中國民間美術還具有陶冶學生情操、豐富學生文化生活的作用。

二、中國民間美術在高校美術教學中的應用

要在高校美術教育中應用中國民間美術，使它起到傳承傳統文化的作用，教育者必須從以下幾方面做起。

1.提高教師的文化修養和專業水平

要在教學中正確運用民間美術，就需要教師具有一顆熱愛中國民間美術的心。教師要深刻理解民俗民情，具備較強的民間美術審美能力，同時還要對我國的傳統文化有深刻的理解。這就需要教師努力學習我國的傳統文化，提高對民間美術的欣賞能力，這樣其才能將民間美術與傳統文化滲透到教學中，培養學生對民間美術的審美能力。在學習民間美術、傳統文化的基礎上，教師還要對傳統民間美術進行創新，以培養學生的實踐能力和創新能力。

2.創造適合民間美術發展的大環境

近年來，隨著有識之士的呼吁，各地逐漸重視民間文化的傳承和發揚。要使中國傳統文化長盛不衰地發展，國家和地方相關部門還要創立適合民間美術文化發展的大環境。如，在高校開設民間美術欣賞課程，普及民間美術知識，教師要求學生在建筑設計、裝飾中大量使用民間美術元素，使民間美術文化全方位、多元化地發展。

3.增加民間美術教學的內容

第3篇：民間文學論文范文

以教育法規保障南通民間音樂在學校音樂教育中的基礎地位。南通民間音樂特色鮮明，是我國民族音樂文化中不可或缺的重要組成部分。為了保護這些寶貴的非物質文化遺產，我國陸續頒布了《國家級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》(2006年)、《中華人民共和國非物質文化遺產法》(2011年)等法律法規，為保護非物質文化遺產提供了強大的法律保障，也顯示了政府捍衛民族文化的決心。政策法規具有強制性，在政策法規的引導下，學校民族音樂教育工作將會事半功倍。1932年，國際著名音樂教育家柯達伊主導制定了以原始民間歌曲教學為基礎的匈牙利音樂課程教學大綱⑤。從1945年起，柯達伊一直承擔領導制定匈牙利音樂教育規劃的任務，推行民間音樂的各種舉措，從根本上保證了匈牙利學校音樂教育不斷地向著更具有民族性的方面發展⑥。我國的《全日制義務教育音樂課程標準》提出了“弘揚民族音樂”的基本理念。然而，在多次訪談中，當我們問起孩子們是否會唱南通的民歌時，回答會者寥寥無幾。現行的學校音樂教學體系使用的是材，這樣的教材更注重普遍性，難以兼顧地方民間音樂。因此，就出現了南通孩子不懂南通音樂的怪現象。如果地方教育主管部門出臺一些針對性的政策法規，用教育法規的形式保障南通民間音樂在學校音樂教育中的基礎地位，必將大大促進南通民間音樂的傳承與發展。創新多層次的民間音樂傳承機制。近年來，南通對民間文化的保護一直走在全國前列。南通市在民間文化保護工作方面提出了“保護為主，搶救第一，合理利用，加強管理”的方針，保護工作卓有成效。(1)充分展示民間文化。南通先后成立了南通非物質文化遺產館等7個國家級、省級項目的專題博物館，每年吸引數十萬人前來參觀。(2)研究挖掘民間文化。2006年，南通大學創建了民間音樂研究室，致力于研究本土音樂文化，并出版了《南通民間音樂精選》等論著。(3)傳承發展民間文化。自2009年以來，為了給民間文化傳承人和非遺項目建立傳承平臺，南通市連續免費開展了24個班次的非遺傳習班，累計培訓3600人次⑦。這些舉措為南通民間音樂的保護和傳承做出了重要貢獻，但是，為了順應時代的飛速發展，實現民間文化的活態傳承，需要超越“博物館”式的傳統保護方式，改革“口口相傳”式的傳統傳承方式。因此，必須擴大南通民間音樂的普及面，尤其要重視其在少年兒童中的傳承。讓南通民間音樂走進幼兒園和小學的課堂不失為一種明智之舉，一方面，孩子們通過傳唱民間音樂能夠更加了解本土文化，熱愛家鄉，培養鄉土之情;另一方面，南通民間音樂能夠在下一代的啟蒙階段播下種子。讓南通民間音樂走進幼兒園、走進校園，都離不開政府教育主管部門的大力引導。如果能以政府為主導，鼓勵民間的口傳身授式傳授，促進專家藝人的研究發展式傳承，推進學校的普及式傳承，創新出一種多層次的傳承機制，必定能使南通民間文化得到長效發展。文化和教育部門牽頭編寫園本教材。目前，相關文化部門已經搜集了不少材料，如《南通地區民歌集》、《通州民間山歌集》、《中國海門山歌集》等，但是這些材料專業性較強，不適合在幼兒園使用。幼兒園民間音樂教育作為民族音樂的啟蒙階段，應該讓幼兒學得輕松、快樂、有趣，切忌晦澀難懂。選好音樂素材就等于成功了一大半⑧。在政府的牽頭下，教育和文化部門可以組建一支由民間音樂藝人、高校民間音樂研究者、幼兒音樂教育專家，以及幼兒教師共同參與的隊伍，結合幼兒的生理、心理特征，對民間音樂素材進行篩選、加工、改編。如根據幼兒的審美特征，選擇情緒鮮明、旋律優美、節奏工整的作品;根據幼兒以具象思維為主的認知特點，配上漁民撒網、農夫挑擔、廣場打麥等鮮明圖片;根據幼兒的注意力特點，縮短歌曲長度，選唱朗朗上口的副歌部分或者主題部分。

二、幼兒園層面

由表及里，提高幼兒教師的南通音樂文化修養。教師是幼兒園民間音樂的具體實施者，提升幼兒教師的南通音樂文化修養至關重要。首先，激發幼兒教師對本土文化的認同感和強烈的責任感。教師只有自己喜愛民間音樂，才能把這種情感延續到兒童身上。其次，通過集體培訓、小組傳授、個別指導、組織觀摩、民間采風等多種形式，提高幼兒教師的音樂知識與技能。音樂是表現的藝術，教師對民間音樂的歌唱、表演是最基本的傳遞方式。再次，引導幼兒教師閱讀文獻，仔細體味南通民間音樂的內涵文化。比如，教唱如皋民歌《擔旦號子》“你不來呀讓我來呀，姜太公獨坐釣魚臺啊”，教師如果只是設計哼唱旋律，模仿律動，讓孩子體驗挑擔，了解挑擔的步態和身法，未免膚淺，應進一步引導幼兒看到如皋人彬彬有禮和敢于爭先的風氣。創新教法，打造多通道的“生態”集體活動。幼兒園的集體活動是實施南通民間音樂的主要途徑，結合幼兒的心理特點，對于民間音樂的教學采用多通道教學法最為適合。從幼兒的心理審美特點上看，“學前兒童的審美知覺表現出多通道性，這種多通道性來源于幼兒的通感，表現為語言與非語言的動作、表情等身體活動的結合，以及不同感覺之間的聯覺。”⑨幼兒的語言表達能力極其有限，需要用動作、表情、圖畫等予以輔助。由此，教師應該引導幼兒通過視、唱、賞、動、畫、演、奏等多種教學方法，調動其語言、動作、想象、情感等多通道參與，投入審美體驗、情感表達。例如，對于海安花鼓可以通過“賞－敲－創－演”的模式進行學習。先通過多媒體欣賞海安花鼓隊在天安門前的表演視頻，引導幼兒仔細觀察演員們是如何敲鼓的;然后出示道具，讓幼兒用自己的方式“敲”花鼓，探索花鼓的敲法，感受花鼓的音色;接著，與幼兒一起創編最基本的花鼓敲擊姿勢與節奏;最后，創設情境，把教室想象成天安門的廣場，列隊表演，模擬演出。這樣，幼兒對民間音樂的感知更深刻，表達也更豐富。本土化環境布置，將民間文化滲透到幼兒園的每一個角落。幼兒園環境是隱性課程的重要組成部分，隨處可見的本土文化更容易激發幼兒的欣賞、探究欲望，所以應從多角度、多方位傳遞文化，潛移默化地影響幼兒的認知和情感。幼兒園本土環境的創設首先包含空間環境的創設。如在主題墻上陳列民間建筑、田野生活、民俗演出等圖片，通過折、剪、畫、粘等展示南通音樂文化。區域里可以擺放南通的民間工藝、民間樂器、民俗道具等，引導兒童操作體驗。

三、結語

第4篇：民間文學論文范文

【關鍵詞】民間文學藝術；權利歸屬；集體族群；社團組織

中圖分類號：D92 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-101-02

一、民間文學藝術的概念和作品的特征

（一）民間文學藝術的概念

民間文學藝術的合理界定是研究和實施法律保護的邏輯起點，正如博登墨海教授所言：“概念乃是解決法律問題所必需的和必不可少的工具。沒有限定嚴格的專門概念，我們便不能清楚地和理性地思考法律問題。”“folklore”民間文學藝術的英文術語，是由Notes and Queries雜志的主編考古學家W.G.Thoms于1864年在提及一個民族成員傳統習俗和超自然的觀念時首次提出并使用。此后，該詞語被用來定義和指代“民族知識”及“民族文化”這兩種表達方式之下所涵蓋的全部內容。“Folklore”一詞由撒克遜語的“Folk”和“Lore”組成。“Folk”指“民間、人們”，是代表了一般平民的一個集合概念，用于復合詞中意為“民間的”。“Lore”則是指“學問、知識或傳統”，尤其指某一學科或某一部分人的學問、知識和傳統。可見“Folklore”的原意是“民眾的知識”或“民眾的傳統”。

關于民間文學藝術中國大百科全書中是這樣界定的，“包括民間文學和藝術，還有民間風俗、習慣、信仰和口頭文學，如神話、故事、謎語、諺語、歌謠、迷信、節日典禮、傳統游戲、藝術、手工藝等。”這里我們可以看到，這些內容中，諸如“迷信、傳統游戲、信仰”等，是與現代法律相違背或不具有創新性，或僅是意思形態表達，是不可能納入法律保護的范疇，還有一些甚至是屬于公有領域內的，不應當享有任何專有權。

2003年，我國在《中華人民共和國民間傳統文化保護法》中第一次提出民族民間文化的概念，并用列舉的方法明確了民族民間文化的外延。很多學者認為，民族民間文學藝術作品是指在某個種族的日常生活中，常由身份不名的人制作的作品，主要表現為他們本民族或部落的傳統藝術遺產。如由某社會群體（而非個人）創作的歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術、裝飾藝術等文學藝術形式。

以上對民間文學藝術的解釋盡管不完全一致，但有一點是共同的，即民間文學藝術必須是不知道其具體作者是誰，但可以認定為該國國民所完成。綜上考慮，我們認為對民間文學藝術作應如下定義：民族民間文學藝術應該指在一國家領土范圍內可認定由該國國民或種族群落制作的、代代相傳并構成其傳統文化遺產之組成部分的全部文字、藝術與科學作品。

（二）民間文學藝術作品的特征

基于民間文學藝術本身的性質及以上對其概念的界定，民間文學藝術作品應具有以下特征：

1.群體性。首先民間文學藝術作品是由一定區域內特定的群體經過不間斷的模仿，創新而完成，它基本上是集體創作，集體流傳的特殊的文學藝術形式，當然這也并不排除民間文學作品最初有個人創作而后由集體成員發展、完善，在其流傳中當初作者的個性特征不在明顯，個人的作用被歷史淹沒，體現出來的是一個群體的風格、智慧、感情的藝術造詣。

2.變異性。民間文學藝術是動態的，它的絕大部分很大程度上是沒有凝固化的有形載體，其內容和形式會隨時間的推移、社會的演化而不斷變化，任一歷史時期既是傳播時期，也是再創作時期。它是“真正活生生的并且仍然處于發展中的傳統東西，而不是過去的回憶”

3.延續性。民間文學藝術作品的創作過程緩慢，一件作品從產生到成熟往往經歷數百年甚至上千年。這其間大多數人類生活區域面臨著不同程度的變化和消滅危險，民間文藝作品許多內容也隨之不斷變化或消失，但民族民間文學藝術仍然在長期的歷史過程中延續下去。

4.未發表性。民間文學藝術作品是一些為群眾所喜愛并長期在民間口頭流傳或借助于手抄本等形式流傳的作品，如果這些作品經整理人整理后予以發表，便不再是我們所說的民間文學藝術作品，而是一般的文學藝術作品。

5.民族區域性。民間文學藝術作品根源于勞動人民的生存空間和生活環境，通常是在特定的群體內部流傳，而該群體有比較固定的生活區域，產生于該群體的民間文學藝術深受當地自然環境和生活條件的限制，并在一定程度上打下自然環境、生活條件的烙印從而帶有明顯的地域特征。如民間年畫就形成了特色鮮明的年畫產區，天津的楊柳青、河北的武強、山東濰坊的楊家埠、蘇州的桃花塢、廣東的佛山、福建的泉卅I、河南開封的朱仙鎮、湖南隆回縣的灘頭、陜西鳳翔的蕭里鎮等都特色鮮明。

二、發達國家中民間文學藝術權利歸屬立法實踐

（一）法國

法國是一個文化傳統保存較好、文化產業發達的國家。法國的民間文學藝術資源豐富，但是法國對于民間文學藝術國際保護并不支持。法國政府認為本國國內沒有以知識產權制度來保護民間文學藝術的要求。而且目前沒有一個國際條約具有普遍適用性，所以對于民間文學藝術是否進行保護應由各個國家自行決定。基于這種態度，目前法國對于民間文學藝術保護沒有專門的法律規定。

在法國國內，沒有給予民間文學藝術特殊對待。在政府部門中主要是文化和公共關系部負責民間文學藝術相關工作，主要是一些政策的制定和實施。在民間則主要是一些民間文學藝術愛好者成立的社團組織或是科研機構開展民間文學藝術保存和傳播活動。法國的社團組織非常多，據統計，到2003年法國共有大小不等、功能不一的民間社團組織18000個。但是這些社團組織多是自發成立，與民間文學藝術集體族群自身成立的社團組織沒有多大關系，與民間文學藝術集體族群更是沒有聯系。這些社團組織只是出于個人對民間文學藝術的公益心而自發成立的，是非營利性的公益組織。所以，總體上而言，在法國，民間文學藝術集體族群的利益沒有得到重視，集體族群的主體資格也沒有得到認同。民間文學藝術作為整個國家的財富，為所有公民共同享有。民間文學藝術的保護與發展也主要是民間個體自發進行。

（二）澳大利亞

澳大利亞雖與美國一樣是新興國家，但它是一個擁有140多個民族的國家，其本身其土著文化歷史悠久獨具魅力。尤其是獨特的土著音樂和各種石刻、巖畫、沙石畫、樹皮畫等純自然表現形式的繪畫。然而，由于在市場上有許多土著藝術品的仿制品，各國的旅游者在購買這些土著藝術品時，很難判斷所謂真正的土著居民的貨品，民間文學藝術土著社區的經濟收入受到嚴重損害。

澳大利亞的民間文學藝術非常豐富，所以在發達國家中，澳大利亞也是對民間文學藝術保護最為積極的國家。近年來澳大利亞非常重視對民間文學藝術的保護工作，采取了一系列措施。1984年制訂了《土著居民和托雷斯海峽島民遺產保護法》（2006年進行修訂），在該法中針對屬于一個社區或社區內個人的土著遺產保護進行較詳細的規定。規定土著社區或土著人團體指任何與當地原住民傳統、紀念活動、風俗和信仰有關的組織。各社區團體在活動中不得損害其他社區或法人組織的合法權益。另外，授權英聯邦部長對受到威脅的場所、重要地區或重要物品進行保護。依據該法，分別成立了土著和托雷斯海峽島民委員會和澳大利亞土著和托雷斯海峽島民研究院，前者對澳大利亞的土著文化進行宣傳、組織交流和發展；后者則對土著文化的保護方式、機構設計、保護現狀等進行調查、研究，探索對土著文化進一步有效保護的途徑。

第5篇：民間文學論文范文

1.1引導學生主動學習，重視素質培養通過改變傳統古板的教學模式，讓學生真正融入到體育學習中去，化被動式學習為主動性學習，從要學體育到愛學體育是一個需要長期發展的積累轉變的過程，這需要高師體育專業的教師不斷地豐富上課內容，加強上課的趣味性、娛樂性，使學生在上課過程中既得到了體育鍛煉又提高了體育課程的興趣，真正學到體育技能，使其體育教育素質不斷提高。體育教師在課程的設置和選擇上應以終身體育教育為出發點，讓學生有充足的空間選擇自己喜愛的體育娛樂項目，讓學生在不知不覺中愛上體育，逐漸形成體育鍛煉習慣。這需要高師體育專業教師樹立現代體育思想，為全民健身打下堅定的基礎。

1.2建立和完善優秀教師體系高師體育專業教師存在著年齡結構不合理、地區分布不均、整體素質不高等問題，不能滿足人民群眾的需要和社會的要求。全民健身運動計劃的實施雖然推動了高師體育專業的改革，取得了一定成效。但遠不能達到社會發展需求，這需要我們不斷加強教師隊伍建設。加強教師隊伍建設應從2方面著手：第一方面是加強教師素質教育，樹立新型教育價值觀，不斷更新教學方法，不斷適應學生和社會的發展需求，發揮出體育教師的引導作用和學生的主體作用，提高學生體質和健康水平。第二方面是培養出不同階段對體育教師的不同能力的人才。不同的年齡階層、不同的種族以及不同的性別對體育教師的需求是不一樣的。經濟時代的快速發展，人們選擇體育鍛煉的方式也不斷增多，而現有的社會體育指導員不能滿足人民群眾對體育指導員的要求。培養不同類型的體育教師，完善體育教師體系結構是當今社會的需求。

1.3發揮學校職能作用，引領全民健身時代潮流高師體育專業具有較為完備的物資條件，在制度體系上也較為健全。高師體育專業可以有計劃、有目標地培養出一批批優秀的體育教師，壯大優質教師隊伍。同時，高師體育專業應發揮其教育職能，不斷的更新完善，吸收新的知識，適應社會不斷發展的需求，推動全民健身計劃可以有效持久地開展下去。在客觀物質上，學校應每年投入適量經費，完善本學校的體育場地、器材、設施的完備，保證體育教學活動有質量地開展。培養出高質量的優秀體育教師，有助于增強學生對體育學習的熱情，影響著全面健身活動的實施。

1.4加強社會體育的指導工作力度社會體育指導員在全民體育建設的計劃實施過程中起著引領性的作用，擁有一批有責任、有熱情、有能力指導員是非常重要的。高師體育專業應利用其特殊優勢，大力發展一些思想覺悟高，對工作熱情的社會體育指導員。我國社會體育指導員以中老年為主，指導員年齡結構嚴重不合理。文化程度普遍較低，整體素質不是很高。這需要高師體育院系注重對新型體育指導員的培養。眾所周知，全面健身計劃并單單針對一類群體的，它具有大眾性、重點性、科學性和法規性的特點，是全體人員的健身活動。培養不同類型的社會體育指導員是社會主義現代化建設的需要。也是全面健身運動計劃實施的重要保障。由表2可知，絕大部分城鄉居民體育健身意識不強，選擇在家讀報或者看電視；參加體育活動僅有26.68%。可以看出，加強體育健身鍛煉思想深入人心需要很大一步要走，社會體育指導員的引領作用顯得尤為重要。

2結語

第6篇：民間文學論文范文

與漢族大學生相比而言，少數民族大學生一般來自較為偏遠的山區。所以，當其遠離熟悉的環境而進入陌生環境的同時，內心往往會感到孤獨與寂寞。另外，當少數民族走入校園時，會在心理產生相應的矛盾與沖突，并且容易將思想步入極端化。少數民族的大學生有時會過分的高估自己，而有時也會將自身進行完全的否定。甚至有些大學生會因為新的陌生環境而產生焦慮以及神經衰弱等。

二、促進少數民族大學生心理健康的具體措施

少數民族大學生在一定程度上代表了我國少數民族地區的未來及希望。我國少數民族地區在未來的發展取決于大學生的心理素質如何。良好的大學生心理健康素質可以使得我國少數民族地區在未來有良好的發展，而相對較差的心理素質則會在一定程度上對我國少數民族地區未來的發展起到嚴重的阻礙作用。

（一）大力開展活動增強人際關系為了大力拓展少數民族的人際關系，則需要經常開展一些多種形式的社會活動，使得學生們可以在活動中進行相互交流并相互促進，并為學生創造相應的機會使其更多的接觸社會。如此，便可以在一定程度上增強學生對于社會的認知能力并在某些方面鍛煉了學生們心理承受能力，也對其心理健康起到了相應的促進作用[2]。

（二）對少數民族學生予以關懷若高校想要在一定程度上對少數民族大學生的心理健康進行提升，則需要對其進行了解，并通過解決實際困難使得大學生可以得到自身所需要的東西。同時應及時在校園成立一個心理特別服務中心，為了方便少數民族大學生在遭受一些煩悶的事情時可以對其進行正確引導，并教會其合理的運用科學方式來解決問題。應該具有針對性的來為大學生們解除煩惱以及內心的憂慮。如此，便可以更好的使得少數民族大學生們心里狀態得到更好的發展。

（三）創造良好校園氛圍良好的校園氛圍可以在一定程度上影響學生自身的心理素質，也對學生的心理健康起到了一定影響。構建和諧的校園氛圍是我國為緩解民族關系的重要條件。因此，校園中應積極培養樂觀、開朗的校園氣氛，進而對學生的心理健康起到促進作用。只有大力開展豐富多彩的校園生活，才可以使得少數民族大學生在廣闊的空間中盡情的與人交流，并在某些方面培養其自身的性格特點。使得少數民族大學生擁有健全的心理，進而提升高校中少數民族大學生的心理健康狀況[3]。

三、結束語

第7篇：民間文學論文范文

    一、謠諺

    提起民間文學中的數字語言,人們立即會想到中國歷代各地相傳的《九九歌》,因為它當屬民間文學與數字語言聯系最直接、最密切也是最典型的一例。而它又有夏至《九九歌》③和冬至《九九歌》之分。④

    1.夏至《九九歌》

    夏至入頭九,羽扇握在手;二九一十八,脫冠著羅紗;三九二十七,出門汗欲滴;四九三十六,乘涼進廟祠;七九六十三,床頭摸被單;八九七十二,子夜尋棉被兒;九九八十一,開柜拿棉衣。

    ——湖北·禹王廟

    一九至二九,樹頭清風舞;六九五十四,乘涼勿太遲;七九六十三,夜眠莫蓋單;八九七十二,當心受風寒;九九八十一,家家找棉衣。——北方大部分地區

    2.冬至《九九歌》

    一九二九不出手;三九四九緣凌走;五九半,凌喳散;春打六九頭,脫襖換個牛;七九六十三,行人把衣寬;八九不犁地,只待三五日:九九楊花開,以后九不來。

    ——河北

    冬至是頭九,兩手藏袖口;二九一十八,口中似吃辣椒;三九二十七,見火親如蜜;四九三十六,關住房門把爐守;五九四十五,開門尋暖處;六九五十四,楊柳樹上發青絳;七九六十三,行人脫衣衫;八九七十二,柳絮滿地飛:九九八十一,穿起蓑衣戴斗笠。

    ——湖南從以上的例子來看其語言形式可知,它首先是一種民間歌訣,是有關基本數字乘積運算規律的歌訣。這種算數歌訣同民間畫訣、藝訣之類歌訣一樣,都具有謠諺性質。漢字一字一音,易于編成口訣,數字也是這樣。

    而《九九歌》俗稱“小九九”,從“一一如一”起直至“九九八十一”止,這是現在的說法。在此之前的《九九歌》是起于“九九八十一”止于“二二如四”的。《九九歌》的得名即出自古代以“九九八十一”開頭的“九九”。據漢韓嬰《朝詩外傳》可知公元前7世紀已有《九九歌》,而且在當時已是極為普及。此外,在《茍子》《管子》《淮南子》《戰國策》等諸子百家文獻中也有關于“三九二十七”“六八四十八”“四八三十二”等《九九歌》斷句的記載。

    據陳直《六十年來我國發現竹木簡概述》可知,1908年在甘肅敦煌發現的木簡(公元二、三世紀,東漢或晉)和1930年在甘肅北部額濟納旗居延烽火臺遺址發掘出的木簡(公元前101年至公元40年)上即載有《九九歌》。這些實物證明,遠在公元前已有了《九九歌》,流傳至今已近2000年的歷史了。《九九歌》從“九九”起改為“一一”起,是民間口頭文學的變異特征。這個歌訣簡練易誦,朗朗上口,也正因為如此,中國的傳統算盤才得以流傳至今,其旺盛的生命力之源,從某種意義上來講可以說來自《九九歌》等數算口訣。

    二、特殊的民俗語義

    數字在民間文學作品中往往具有修辭的特點,因此這些數字在具體語境中常常不表示數字本身固有的意義,而是泛指的、模糊的語義,甚至導出特殊的民俗語義。例如,形成于明清間的通州山歌《魏二郎》⑤的幾個片段:

    叫你郎哥哥不得進房的個門哎,我家養了一八、二八、三八二十四只嚎汪的個狗呀,叫你不得進園的個門啊,踏板上頭擺青灰,帳子窩里掛了一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九個響銅鈴哎。郎叫一聲我的情姐姐啊,我有法子活他身哎,你家養的三八二十四只嚎汪狗,我買二十四個肉饅頭喂狗群啊,調的個狗走啊你來接我,手拉手兒進園門哎,我再抓住你手兒穿橋過哇,不碰踏板上頭的青灰印呀啊,我再帶七七四十九張絲綿紙來,塞住你帳子里頭啊七七四十九個響銅鈴哎,郎說我家情姐姐啊,九九八十一難你難不住個我哎,不要用個推辭話兒哄小生啊。……

    從東莊廟里請九個和尚,從西莊廟里請九個師丈,從南莊廟里請九個道士,從北莊廟里請九個尼姑,一九、二九、三九、四九三十六個僧和道,一七、二七、三七、四七、五七、六七、七七四十九天,大鼓大鈸,大鈸大鼓,丁零當啷敲起聲。

    ……

    類似的句子還有“十萬八千里根汗毛兒啊嚇得根根的翹啊”“限你三天三夜一要開條六六三丈六尺寬、六七四丈二尺深的大圓溝”等,其中的數字除少量的是實指外,其余的都是虛指。至于請和尚、道士作齋事要請“四九三十六個”的“九”,則是出自迷信習俗認為人亡魂歸九泉之下,因而須合“九”。這個“九”已是民俗意義的了。再如納西族民間史詩《創世紀》⑥中的片段:

    三生九,九生萬物,萬物有“真”有“假”,萬物有“實”有“虛”,真和實相配合,產生了光亮亮的太陽;假與虛相配合,出現了冷清清的月亮,……

    恩余恩曼心不甘,扯來了三片葉子鋪地上,采來了三叢青草做墊窩,摘下三朵白云做蛋籃。恩余恩曼生了九對白蛋,一對白蛋變天神,一對白蛋變地神,一對白蛋變成開天的九兄弟,一對白蛋變成辟地的七姊妹。……

第8篇：民間文學論文范文

民辦高職院校的特色專業，怎樣才能倍受考生青睞呢?民辦高職院校的職業課程，怎樣適應社會崗位的不斷更替，與社會崗位接軌呢?民辦高職院校的實踐教學的定位，怎樣與企業單位的工作平臺實現零距離，學生在畢業后受到企業單位的好評呢?截至2013年，西南地區的民辦高職能在社會人群中留下好口碑的院校屈指可數。因此，給站上教育事業的工作者們提出一個值得深思的問題。尤其是目標定位、課程體系、實踐教學體系等方面。

2、職業化培養模式

作為一所民辦高職院校，應該立足于真實的崗位角色，實現職業化培養模式。在制訂人才培養方案時，需緊密圍繞各行業標準、企業單位職業崗位的人才需求。應明確規定培養目標，培訓規格和要求(基本知識、基本技能、專業技能、綜合素質)，職業和崗位，專業核心課程，職業資格證書，實踐教學環節(實驗實訓、實習等)的學分和學時等。尤其實驗實訓課時比例應占總學時的70%以上，貫徹“以實踐教學為主導”的職業教育理念，以實訓為主體、理論課程依附于實踐課程的培養計劃，實現高等技術應用型專門人才的培養目標。

3、課程體系模式

3．1“崗位化”課程設置。“崗位化”課程設置以培養學生的職業能力和專業知識的應用為主要目標，結合企業單位崗位需求的技能人才開設，探索體現職業崗位特色的課程體系。轉變盲目傳授知識、盲目積累知識的傳統做法。還要與職業標準相融合，教學內容盡量覆蓋國家職業資格標準，將學生職業資格證書與教學考核結合起來，做到教學考核與職業標準保持一致。并且加大實踐教學的比例，可根據市場需求的不斷變化，主動地、及時地調整培養目標及教學模式。

3．2“項目式”課程建設。推行“項目式”課程建設。要求任課教師整合原教材中符合“項目式”教學內容，結合真實項目，自行編寫教材及講義，制定新大綱、新教學計劃。在課程教學時要求以任務驅動的教學模式為主線，將真實應用中典型案例分解成幾個由簡到難、循序漸進的課程模塊，通過選擇課程模塊的學習，進一步加強學生的能力培養、訓練力度，提高學生運用知識分析問題、解決問題的能力。另外，通過模擬實訓、社會實踐、企業實習等環節，在進行知識技能培養的同時，加強基本素質和工作責任心等素質的教育，使學生畢業時成為一名合格的專業技術人員。

4、實踐教學體系模式

4．1新形勢下的實踐教學分析。實踐教學體系建設以職業崗位技能要求為目標，以崗位標準為依據，以學生就業為目的，在實踐教學體系的支撐下開展活動，完成并達到專業人才培養目標要求。對于民辦高職院校而言，為了加強學生的實踐能力，不斷地調整教學內容，改變教學方法，增加實踐教學時間，仍然不能取得令人滿意的教學效果。我們發現，單調的教學手段和單一的教學環境無法提高學生主動學習的興趣，統一制定的教學內容和采用的教學手段沒有考慮學生個體之間的差異。例如實踐教學，學生按照擬定好的步驟，依瓢化葫蘆，得出結論，學生從始至終忽略了獨立思考，缺乏創造意識，培養出來的學生也不符合職業崗位所需的技能型人才。

第9篇：民間文學論文范文

【關鍵詞】民間舞蹈；教學；問題；對策

就我國高校舞蹈這一專業來講，民族民間舞蹈是該專業中重要的教學內容。在傳統民間舞蹈教學過程中，舞蹈教師對于學生形體的塑造和舞蹈動作的動態傳授較為重視，對于民間舞蹈中包含的民族文化知識和理論較為忽視。這種教學方式的施行，無法滿足現代社會發展對綜合性人才的需要，所以更新和完善當前我國高校舞蹈專業民間舞的教學理念和教學方式，對學習民間舞學生的創新性思維進行有效的培養變成為了當前我國高校民間舞蹈在制定教學目標和任務的重要要求。

一、高校民間舞蹈教學中存在的主要問題

一直以來，我國舞蹈教育教學工作都是以向國內的舞蹈劇團輸送優秀的舞蹈表演人才這種教學模式來完成舞蹈教育工作，所以，高校舞蹈教師在設定課堂教學內容時，往往都會十分重視對學生職業舞蹈技能的培養，忽視了舞蹈知識結構的構造和培養，導致舞蹈教學對傳承文化的作用被削弱。就民間舞蹈本身來看，其屬于整個舞蹈教育中最全面的一門課程，在教學過程中同社會學和人類學的聯系相對較為密切，所以，民間舞蹈既可以被規劃到廣義上的舞蹈應用理論教學范圍內，也可以被劃分到舞蹈技巧的教學過程中[1]。但從民間舞蹈實際教學情況來看，大部分舞蹈專業教師在教學期間對于舞蹈理論教育的意義不是十分的重視，對于包括漢族舞蹈在內的各類型舞蹈包含的優秀傳統文化和民族文化教學只是流于形式。此外，從我國普通高校開設的各類型舞蹈本科教育工作來看，其在教學過程中只是在強調形態教學，忽視了民族文化教學的重要性。

此外，作為世界藝術之一的舞蹈，其在表演的過程中往往會帶有一些特殊的內涵和特定的表現形式[2]。因此，在舞蹈表演期間，表演者往往都會借助自己的肢體語言對舞蹈的美感進行演繹和表達，用肢體來傳達舞蹈中包含的情感。但從實際情況來看，大部分學生在學習民間舞蹈和表演民間舞蹈時，經常會遇到各種形態的問題。就我國高等院校舞蹈專業的學生來看，因為其中部分學生在正式學習民間舞蹈前已經有一定舞蹈基礎，所以，在進行舞蹈表演和獨立創作的過程中，就會出現思維僵化、風格缺乏特色、形神脫離等情況的出現。究其根本，主要是因為其在教學過程中受到了傳統教學觀念的影響[3]。因此，在社會不斷發展，高等院校教學改革不斷推進的今天，改變傳統的教學思維模式和教學手段，在舞蹈教學中有效的培養當代大學生創新性思維模式，便成為了當前高校民間舞蹈在教學過程中需要充分重視的任務要求。

二、優化民間舞教學的具體措施

（一）更新和完善教育教學觀念

從教學理念的層面上來看，舞蹈教師在教學過程中需要不斷的突破傳統舞蹈教學過程中所應用的以培養專門人才為主的教學觀念，針對當前舞蹈專業的就業形勢和多元化的就業趨勢來不斷的更新自身的教學理念，建立起以培養學生樹立起多元化知識結構為主的教學理念。與此同時，在展開民族舞蹈教學的過程中，舞蹈教師還可以針對當前社會發展對于舞蹈專業人才的需求和要求，對教學形式和結構進行重新塑造。但隨著當前社會發展形勢日趨嚴峻，舞蹈專業畢業生的就業壓力也隨之增大，轉變教學觀念勢在必行[4]。因此，在民間舞蹈教學的過程中，教師需要將多元化的教學理念全面的融入到教學過程中，在教學期間充分的展現出知識的灌輸和舞蹈技術的傳授，使得學生的綜合素質可以得到極大提升，從而達到提升學生對各民族舞蹈形態表達的準確性，引導學生更好的把握民間舞蹈的表演風格，進而創新民間舞蹈類型，更好的傳承和發揚民族文化。對此，我國舞蹈教師在教授民間舞蹈的過程中需要先讓學生分析和了解民間舞蹈形態，明確民間舞蹈背后包含的民族文化內涵[5]。在實際教學過程中，舞蹈教師可以從舞蹈技能訓練、身體語言表達和模仿層面入手，通過加強民族文化教學的方式，讓學生可以感受到民間舞蹈的魅力。

（二）創設動態性的教學方法

在展開民間舞蹈教學的過程中，教師需要先對舞蹈的文化背景進行細致的分析，通過將舞蹈文化內涵和表演動作相結合的方式，在民間舞蹈教學中施行動態的課堂教學方式，讓學生可以更加立體化的了解我國的民族民間文化，從而達到拓展學生知識面的作用。在實行動態教學法的過程中，教師可以通過利用多媒體教學技術，通過幫助學生了解民族文化和民間舞蹈的發展歷程，將各個地區和民族的人文風情與自然風景借助動態化的教學形式向學生呈現出來。這樣一來，不僅可以提升學生學習的積極性和主動性，激發學生的學習興趣，還可以將自己掌握的民間舞知識和動作同影像資料中涉及到的相關知識動作進行對比，從而不斷的檢驗自身的缺陷，進一步完善自己的學習成果。

（三）開設實踐性的教學課程

對高校民間舞蹈教學工作來講，在舞蹈教學期間展開實踐性的教學課程，不不僅可以幫助學生更加深層次的掌握民間舞蹈，還能夠幫助高校舞蹈教師更加深入的挖掘本地區民間舞蹈的優勢，推動民間舞蹈的地域性。因此，在一些地方性的舞蹈院校，教師在教學過程中需要充分的挖掘和利用本身地區的民間舞蹈教學資源，引導學生深入民間完成地區舞蹈調研工作，使得學生的創新能力和實踐能力可以得到有效的培養。

（四）激發學生學習興趣

正所謂：興趣是一個人最好的老師，對于學生來講也是同樣的道理。當高校學生對于某一件事物充滿了好奇和探索的興趣時，其注意力就會處于高度集中的狀態，此時，其本身的學習能力也會達到頂點。而舞蹈作為藝術領域中的一種表現形式，如果教師可以在教學過程中將其藝術性和趣味性充分激發出來，就能夠最大化的激發出學生學習的欲望。但長期高強度的專業訓練和學習，無可避免的就會讓學生有一種枯燥乏味的感覺，所以，在教學過程中，教師需要學會利用科學合理的教學手段，對學生的學習興趣進行鼓勵和引導。對此，舞蹈教師可以在教學過程中提升對多媒體教學技術的使用頻率，利用音樂、圖片、視頻和故事等教學手段，使民間舞蹈知識和表演動作的教學變得更加的多元化。此外，在教學期間，教師還應該要學會鼓勵學生，在學生取得一些學習成果時，給予一定的鼓勵；在學生出現疲累或者是訓練懈怠時，給予一定的引導和關懷，讓學生可以感覺自己受到了充分的尊重，從而主動投入到民間舞蹈的學習和訓練活動之中。

（五）加強對學生問題意識的培養

所謂的教學，其主要包括了“傳道、授業、解惑”這三大教目標。但就民間舞蹈實際教學情況來看，大部分舞蹈教師在教學期間都十分重視傳道和授業，對于解惑在教學中的重要性沒有充足的認識，從而導致學生在學習民間舞蹈時只能夠學習和掌握表面的知識技能，無法理解民間舞蹈的內涵，深入挖掘其情感寓意。因此，在教學期間，舞蹈教師首先應該要營造出一個良好的教學氛圍，使學生可以在輕松愉快的學習環境中提升自己勇于提問的勇氣，減少學生學習的顧慮。其次，對于主動提問的學生，教師可以給予適當的表揚；對于依舊存在顧慮的學生，教師需要在合適的時機給予一定的鼓勵。最后，在教師需要充分激發學生本身的求知欲望，使其可以主動投入到民間舞蹈的學習和相關知識的探索之中。

總而言之，隨著社會經濟發展對人才要求的變化，以及對綜合性、高素質人才需求量的增加，使得培養具有創新思維的高素質人才已經成為當前我國高等院校主要的教學目標和教學任務。對于民間舞蹈專業來講，高校舞蹈教師在教學的過程中，需要摒棄傳統教學模式存在的問題，結合當前社會發展要求，通過改革教學方式，應用新教學手段等措施，對學生的創新思維進行有效的培養，確保高校民間舞蹈畢業生的就業難問題得到有效的解決。

作者簡介：湯其林（1977-），男，碩士，湖南工業大學音樂學院副教授，研究方向為舞蹈教育與紅色舞蹈研究。

參考文獻：

[1]張艷紅，聞年富.高校體育舞蹈教學中對學生創新能力培養的實驗研究[J].當代體育科技，2012（06）.

[2]何群.論舞蹈表演的情感特質[J].北京舞蹈學院學報，2000.

[3]葉凌飛.論民族民間舞教學改革與學生創造力的培養[J].北京舞蹈學院學報，2011.