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第1篇：愛(ài)教育論文范文

這種教育不是更容易為學(xué)生所接受嗎？

我們認(rèn)為，人都是愛(ài)自己的，學(xué)生也是如此。愛(ài)己本身有積極的意義，教育者如果能正確引導(dǎo)，這種愛(ài)并不與愛(ài)祖國(guó)愛(ài)他人相沖突，相反恰恰更有利于激發(fā)學(xué)生愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)學(xué)習(xí)、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)社會(huì)主義的情感，更有利于學(xué)生培養(yǎng)自己良好的道德品質(zhì)、行為規(guī)范等等，也更有利于發(fā)掘人的潛能，發(fā)展人的個(gè)性，提高人的素質(zhì)。

什么叫愛(ài)己，如何實(shí)施愛(ài)己教育

所謂愛(ài)己，就是從本質(zhì)上愛(ài)自己，就是要對(duì)己負(fù)責(zé)，嚴(yán)于律己，積極向上，有益社會(huì)。有益他人，從而真正有益自己，做到自尊、自重、自勉、自信、自強(qiáng)、自立，反對(duì)自私、自利、自滿(mǎn)、自餒、自毀、自棄。

僅理論上的指導(dǎo)還不行，還須提出一些具體的行為要求，比如可以要求學(xué)生做到：－－愛(ài)惜自己的青春，珍惜時(shí)間，發(fā)憤學(xué)習(xí)，莫讓年華付水流。

－－愛(ài)惜自己的心靈，品德高尚，思想進(jìn)步，心靈純潔，情操美好，莫讓污濁的東西玷污自己的心靈，要用有益的思想、豐富的知識(shí)充實(shí)自己的心靈，用美好的行為、美好的追求慰藉自己的心靈。

－－愛(ài)惜自身的形象，遵紀(jì)守法，文明禮貌，舉止合度，富有教養(yǎng)，具有良好的精神風(fēng)貌。

－－愛(ài)惜自己的容貌，整潔衛(wèi)生，穿著打扮得體適宜，富有青春氣息。

－－愛(ài)惜自己的身體，注意冷暖，鍛煉身體，增強(qiáng)體質(zhì)。

－－愛(ài)惜自己有益和必要的習(xí)慣、興趣愛(ài)好和個(gè)性特長(zhǎng)，力戒一切不良的習(xí)慣和嗜好，有意識(shí)地克服自身性格的弱點(diǎn)。如此等等。

既懂愛(ài)己，又會(huì)愛(ài)己，愛(ài)己教育方能落到實(shí)處并順利實(shí)施。

第2篇：愛(ài)教育論文范文

小學(xué)語(yǔ)文教材的課文中編排了相當(dāng)數(shù)量的愛(ài)國(guó)主義文章，盡管分散在各冊(cè)中，但都從內(nèi)容上、不同角度、不同側(cè)面滲透著愛(ài)國(guó)主義教育，這些都是教師對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義的好素材。統(tǒng)觀一至六年級(jí)小學(xué)語(yǔ)文整套教材，有關(guān)愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容的篇章有《中華人民共和國(guó)國(guó)歌》、《中國(guó)人民站起來(lái)了》、《人民大會(huì)堂》、《革命烈士詩(shī)》、《保衛(wèi)黃河》、《》、《小英雄雨來(lái)》、《》、《長(zhǎng)城》、《富饒的西沙群島》、《趙州橋》、《桂林山水》、《李時(shí)珍》、《詹天佑》、《視死如歸》、《草地夜行》、《劉家峽水電站》、《大橋》、《日月潭》、《黃山奇石》、《賣(mài)火柴的小女孩》以及中華古詩(shī)詞等。從內(nèi)容上囊括了贊美祖國(guó)強(qiáng)大富饒的、反映祖國(guó)悠久歷史、燦爛文化的、謳歌偉大的中國(guó)人民奮勇抗擊外來(lái)侵略的、頌揚(yáng)中華優(yōu)秀兒女英雄輩出的、反映祖國(guó)今天美好生活的等諸多方面。雖然不同年代、不同地區(qū)、不同版本所采用的篇目有所不同，但凡此種種課文都從不同方面滲透了愛(ài)國(guó)主義教育這一主題，并借助課文內(nèi)容弘揚(yáng)了中華傳統(tǒng)教育和社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一主旋律。用好、講好、挖掘好這些名篇，將十分有利于對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，可謂意義重大。

二、通過(guò)簡(jiǎn)介課文背景來(lái)加強(qiáng)小學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義教育

小學(xué)語(yǔ)文教材中包含愛(ài)國(guó)主義教育的內(nèi)容很多，僅從歷史的角度講就有許多名人名勝值得宣揚(yáng)，還有古代杰出的科學(xué)家張衡、醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍到現(xiàn)代的文學(xué)巨匠魯迅、著名作曲家聶耳、鐵路專(zhuān)家詹天佑、橋梁專(zhuān)家茅以升、科學(xué)巨匠錢(qián)學(xué)森等等都是對(duì)小學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的實(shí)力篇章。但是有的課文含義深刻，有的課文內(nèi)容距離學(xué)生生活實(shí)際較遠(yuǎn)，小學(xué)生閱歷淺、認(rèn)知寡、見(jiàn)識(shí)短淺，學(xué)起來(lái)困難。為了幫助學(xué)生在理解課文內(nèi)容，領(lǐng)略其內(nèi)含的愛(ài)國(guó)主義情感，我經(jīng)常通過(guò)簡(jiǎn)介背景的方法達(dá)到此目的。

三、緊緊抓住課文中的形象情節(jié)來(lái)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“愛(ài)國(guó)主義就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己的祖國(guó)的一種深厚的感情。”還說(shuō)“沒(méi)有‘人的情感’，就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)于真理的追求。”可以想見(jiàn)，若沒(méi)有或忽視情感教育，學(xué)生們就不可能獲得真正的成長(zhǎng)，也就不可能成為真正的祖國(guó)建設(shè)者，更難以想象他們能夠成為用于為祖國(guó)毫不猶豫獻(xiàn)出生命的英雄。所以，小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的愛(ài)國(guó)主義教育不能停留在空洞的口頭說(shuō)教和抽象的概念講解，而應(yīng)落實(shí)在打動(dòng)學(xué)生心靈的行動(dòng)上。為此，我特別注重結(jié)合課文中的情節(jié)和形象來(lái)進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。如從前我教《富饒的西沙群島》這篇描寫(xiě)景物的課文時(shí)，首先運(yùn)用彩色掛圖，讓學(xué)生感知了西沙群島的位置，懂得了它“是我國(guó)的海防前哨”，是鑲嵌在祖國(guó)大陸南邊南海的西邊的一串明珠，“是個(gè)可愛(ài)的地方”。接著放映了一組幻燈片，帶學(xué)生作了一次到富饒的西沙群島的假想旅游。課文中生動(dòng)形象的語(yǔ)言，銀幕上五彩斑爛的圖像，向?qū)W生揭示了海底世界的奧秘“五光十色的海水，豐富的海產(chǎn)品——珊瑚、海參、大龍蝦、魚(yú)、貝殼、海龜和島上的旖旎的景物、茂密的樹(shù)林、海鳥(niǎo)、鳥(niǎo)蛋……”，使學(xué)生直接感知到那里“風(fēng)景優(yōu)美，物產(chǎn)豐富，是個(gè)可愛(ài)的地方”。從而使熱愛(ài)祖國(guó)寶島——西沙的激情油然而生，愛(ài)國(guó)主義教育目的自然達(dá)成。如此這樣從感性形象出發(fā)，使學(xué)生受到感染，并生成為愛(ài)國(guó)主義情感。

四、抓住課文中的重點(diǎn)問(wèn)題對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

由于小學(xué)生對(duì)祖國(guó)的過(guò)去和現(xiàn)在懂得很少，要激發(fā)出他們的愛(ài)國(guó)主義情感并形成愛(ài)國(guó)主義思想與行動(dòng)，既要憑借直觀形象的講解與演示，又要依賴(lài)于恰當(dāng)語(yǔ)詞來(lái)支配他們的認(rèn)知活動(dòng)。因此，在具體的教學(xué)環(huán)節(jié)和情境中，語(yǔ)文老師有感情地講解、描述、啟發(fā)、提問(wèn)、質(zhì)疑等都是非常重要的。這一點(diǎn)尤其在小學(xué)閱讀教學(xué)中體現(xiàn)的更加明顯。為此，我經(jīng)常引導(dǎo)學(xué)生抓住重點(diǎn)問(wèn)題和用得恰到好處的詞句，理解其意，感受其情，讓作者的愛(ài)國(guó)激情，牽動(dòng)學(xué)生的心靈使學(xué)生的愛(ài)國(guó)情感在潛移默化中得到升華。比如我在教《難忘的一課》的第二段時(shí)抓住這樣幾個(gè)問(wèn)題：作者來(lái)到一間教室旁，站在窗外看到了什么？那位年輕的臺(tái)灣教師是怎樣教孩子們學(xué)國(guó)文字的，孩子們又是怎樣認(rèn)真學(xué)習(xí)的？反映了什么？讓學(xué)生抓住重點(diǎn)詞語(yǔ)懂得“一筆一畫(huà)地寫(xiě)，寫(xiě)得很認(rèn)真，也很吃力”，是因?yàn)榕_(tái)灣“光復(fù)”不久不少教師“也是重新學(xué)國(guó)文字的”。教師用不太熟練的國(guó)語(yǔ)，“一遍一遍地教”，孩子們用不太熟練的國(guó)語(yǔ)“一遍一遍地讀”，很“嚴(yán)肅認(rèn)真”，那么“富有感情”，大有每個(gè)字、每個(gè)音都發(fā)自他們“火熱的真摯的心”，反映出對(duì)祖國(guó)無(wú)比忠誠(chéng)與熱愛(ài)之情。這樣的教法不但使學(xué)生的思維能力得到了訓(xùn)練，而且也使學(xué)生領(lǐng)會(huì)了語(yǔ)言文字中所滲透的愛(ài)國(guó)情，并從中受到熏陶和教育。

五、通過(guò)對(duì)課文的精講細(xì)讀對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育

第3篇：愛(ài)教育論文范文

培養(yǎng)學(xué)生的德育，就需要讓學(xué)生懂得換位思考，假如你處在這樣的環(huán)境中，你會(huì)有怎么樣的感受，把你心中所想表達(dá)出來(lái)。通過(guò)學(xué)生之間的相互議論，討論出如何才能夠在特定的環(huán)境當(dāng)中，獲取最佳的結(jié)果，讓學(xué)生在環(huán)境當(dāng)中升華感情，從而達(dá)到教育學(xué)生的目標(biāo)：例如，通過(guò)親身實(shí)踐，能夠培養(yǎng)出學(xué)生堅(jiān)忍不拔的品格，我們可以在端午節(jié)（一個(gè)中國(guó)注重的節(jié)日）到來(lái)的時(shí)候，為了培養(yǎng)出學(xué)生的愛(ài)國(guó)之情、宣揚(yáng)民族文化，可以教授學(xué)生制作香囊來(lái)感受端午節(jié)，通過(guò)香囊的制作，學(xué)生在享受端午節(jié)的傳統(tǒng)美食的同時(shí)，還能夠深入的了解一下屈原的文學(xué)歷史，這樣也會(huì)提高他們的人文素養(yǎng)。

（二）通過(guò)德育滲透，時(shí)常組織學(xué)生參加一些公益勞動(dòng)

在這里，筆者以我國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)日為例。首先是植樹(shù)節(jié)，每一年的植樹(shù)節(jié)都是一個(gè)非常好的教育時(shí)機(jī)，教師應(yīng)當(dāng)好好把握，引導(dǎo)學(xué)生栽上一盆花抑或是種上一棵樹(shù)，促使學(xué)生養(yǎng)成愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木的良好習(xí)慣，與此同時(shí)，還可以引導(dǎo)學(xué)生識(shí)別各種各樣的花草樹(shù)木，讓學(xué)生明白各科知識(shí)都是相互關(guān)聯(lián)的。其次是清明節(jié)：教師可以組織學(xué)生去參觀革命烈士陵園，教孩子利用材料做出了一朵朵的白花，讓白花承載著自己的一份心意獻(xiàn)給長(zhǎng)眠地下的烈士們，并開(kāi)展掃墓活動(dòng)，通過(guò)這種紀(jì)念、敬畏的情感潛移默化地滲透進(jìn)德育教育，培養(yǎng)學(xué)生的情操。另外，每當(dāng)九月開(kāi)學(xué)的時(shí)候，學(xué)校的青草都會(huì)長(zhǎng)得十分茂盛，這時(shí)候就可以組織學(xué)生拔草，督促學(xué)生樹(shù)立起勞動(dòng)光榮的美好信念。除此之外，每到重陽(yáng)節(jié)的時(shí)候，可以組織學(xué)生到養(yǎng)老院幫助老人們打掃衛(wèi)生，并陪老人們聊聊天，給老人院的老人們帶去安慰和溫暖，將尊老愛(ài)幼的思想深深植于學(xué)生心中。

（三）利用勞模的事跡及學(xué)校里表現(xiàn)優(yōu)秀的師生對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育教育

在日常生活中，教師應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)學(xué)生認(rèn)真做好身邊的每一件小事，不管是在自己家里還是來(lái)到學(xué)校，都要具備主人翁意識(shí)，積極主動(dòng)地參與勞動(dòng)，用自己的智慧去改善我們的生活以及生活環(huán)境，共同愛(ài)護(hù)我們的大家園。在班會(huì)當(dāng)中滲透愛(ài)國(guó)主義的思想情懷，增強(qiáng)學(xué)生的民族自尊以及自立自強(qiáng)的精神。因此，班主任應(yīng)當(dāng)有意識(shí)地通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，例如戲劇臉譜、剪紙等都是我國(guó)民間流傳下來(lái)的傳統(tǒng)的藝術(shù)瑰寶，是我國(guó)勞動(dòng)人民辛苦創(chuàng)造的成果。此外，我國(guó)歷史上還有很多愛(ài)國(guó)的設(shè)計(jì)家、發(fā)明家等，譬如詹天佑、馮如等，他們不僅很有才氣，而且還很有骨氣。在班會(huì)中，教師可以將愛(ài)國(guó)主義教育這些內(nèi)容作為德育教材，對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育。

（四）培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力

在日常的教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，班主任應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成難則知難而上、繁而不厭其煩的鍥而不舍、堅(jiān)忍不拔的良好精神品質(zhì)。這時(shí)候，教師就可以向?qū)W生介紹李時(shí)珍著《本草綱目》的故事、司馬光不甘愚笨等故事，堅(jiān)持不懈地培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志以及毅力。此時(shí)，教師可以設(shè)定一些具有難度的作業(yè)，例如制作黑板報(bào)、制作科學(xué)作品等，讓學(xué)生在合作當(dāng)中，不僅能夠完成任務(wù)，還能夠培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)隊(duì)合作的精神以及集體榮譽(yù)感。

第4篇：愛(ài)教育論文范文

盧梭是18實(shí)際法國(guó)近代資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)步思想家，他不僅在政治理論上給法國(guó)大革命做了先導(dǎo)，而且對(duì)近世宗教、社會(huì)、文化和教育的改革都做出了偉大的啟發(fā)和指導(dǎo)。就是這樣一位偉大的人物，在撰寫(xiě)教育文獻(xiàn)時(shí)，卻是那樣的如履薄冰，他嘔心瀝血了20載，然后用整整3年時(shí)間撰寫(xiě)，最后匯集為這本不朽的作品——《愛(ài)彌兒》。于是，他的這部《愛(ài)彌兒》與柏拉圖的《理想國(guó)》并駕齊驅(qū)，成為了古今中外歷世不敗的教育巨著，成為了人類(lèi)教育歷史上最珍貴的遺產(chǎn)。

在翻開(kāi)這本書(shū)籍之前，我以為這么一位偉大的人物撰寫(xiě)的巨著應(yīng)該需要意志來(lái)啃，甚至還需要翻閱一些文獻(xiàn)來(lái)輔助才能讀得懂，不想，從第一頁(yè)起，從字里行間之中，我從始至終都好象是與一位睿智的、崇尚自然的，一位極其隨和而對(duì)待兒童生命的成長(zhǎng)又極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊晃焕险呓徽劊悄敲瓷钋榈刂v解、焦急地述說(shuō)，猶如山巒疊翠的森林中潺潺流淌的清泉在浸潤(rùn)你的心田，給我這么一個(gè)在教育領(lǐng)域彳亍前行了近17載的教育工作者以深深的啟迪，也讓我教育的心境豁然開(kāi)朗了很多，尤其是在當(dāng)今紛亂的教育迷障中更加返璞歸真。

《愛(ài)彌兒》的主題思想是教育要遵循自然規(guī)律，要發(fā)展兒童的天性。這種說(shuō)法真的很普通，一點(diǎn)也不時(shí)髦了。但是給我震撼的是，就是這么一個(gè)普普通通的道理，對(duì)于當(dāng)今五彩斑斕的、層出不窮的教育時(shí)尚理念來(lái)說(shuō)，這么一個(gè)不起眼的主題思想，竟然需要盧梭這么一位偉大的教育家來(lái)以上、下卷和鴻篇巨著來(lái)論述、來(lái)證明。而且尤其讓我難過(guò)的是，從18世紀(jì)到現(xiàn)在的21世紀(jì)，整整3個(gè)世紀(jì)過(guò)去了，人們?cè)诮逃乱淮目捶ā⒆龇ㄉ蠀s還是不斷地迷路，總是被許許多多、變化莫測(cè)的教育新論調(diào)給糊涂了心思，走錯(cuò)了方向。對(duì)照我們當(dāng)今的基礎(chǔ)教育，就是我們這些教育工作者，何嘗又不是迷途沒(méi)知返呢？摘選其中一些我們交錯(cuò)很遠(yuǎn)的事例，與我的同行一起“品茗修行”。

其一：真正的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行；我們一開(kāi)始生活，我們就開(kāi)始教育自己了；我們的教育是同我們的生命一起開(kāi)始的。簡(jiǎn)短的三句話(huà)，只要我們誠(chéng)實(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中我們的做法有時(shí)相距很遠(yuǎn)。作為教師，我們好像更多地在于說(shuō)教，或者是頤指氣使型、或者是苦口婆心型，共同的心態(tài)是懷抱師道尊嚴(yán)居高臨下地說(shuō)教，共同的特點(diǎn)是不以平等的身份去傾聽(tīng)、去理解，而是以過(guò)來(lái)人的“睿智”指點(diǎn)，永遠(yuǎn)正確，但也永遠(yuǎn)隔靴搔癢。孩子們從理性上“認(rèn)定”教師是正確的代表，但是情感上就止不住地難過(guò)、痛苦，或者逃避。教育與孩子的生活息息相關(guān)，教育與學(xué)生的生命成長(zhǎng)相融與共。從這點(diǎn)看，我們就把教育的領(lǐng)域狹窄化了，我們教師更多地是關(guān)注學(xué)生在課堂三學(xué)什么知識(shí)，鍛煉什么能力，學(xué)生學(xué)會(huì)了沒(méi)有，能力得到了多少發(fā)展，盡管新課程在不斷地強(qiáng)調(diào)要注意過(guò)程與方法，要發(fā)展情感態(tài)度與價(jià)值觀，但是，在現(xiàn)實(shí)的教育實(shí)踐中卻少有土壤，或者說(shuō)只有播種，少有耕耘。當(dāng)然，我也為我們老師叫屈，我們身上的責(zé)任好像越來(lái)越重，政治化、任務(wù)化、行政化的味道越來(lái)越濃，而所擁有的時(shí)間卻越來(lái)越少。我們的言行與思想好像在火車(chē)的軌道上，永遠(yuǎn)為伴前行，但也永遠(yuǎn)不能交叉融合。

其二：遵循自然，跟著她給你畫(huà)出的道路前進(jìn)，她在繼續(xù)不斷地鍛煉孩子；她用各種各樣的考驗(yàn)來(lái)來(lái)磨礪他們的性情；她叫他們從小就知道什么是煩惱和痛苦。說(shuō)得多好啊，只要是生命，從出生起，自然就會(huì)用種種磨難來(lái)鍛煉意志，磨礪性情，強(qiáng)壯身體。但是我們智慧的人類(lèi)好像過(guò)于聰明，總想以人類(lèi)的力量來(lái)阻擋自然的力量。雖然我們懷抱愛(ài)的理由，例如孩子摔倒了立即去扶起，并深深地責(zé)備地面的過(guò)錯(cuò)；例如孩子遭受失敗了，我們總是憂(yōu)心地去安慰，甚至用禮品來(lái)安撫……許許多多的例證，從中雖然我們總是獲得了一時(shí)的溫馨，但是，縱觀宏觀與長(zhǎng)遠(yuǎn)，遭受教訓(xùn)的總是自作聰明的人們自己。所以，所有的父母和老師，需要放下形式的呵護(hù)與關(guān)愛(ài)，當(dāng)孩子們?cè)谧约鹤匀坏纳顮顟B(tài)中遇到痛苦和煩惱時(shí)，不要以為貼心關(guān)懷就是愛(ài)，有時(shí)“作壁上觀”，甚至“冷眼旁觀”才是真正的愛(ài)，因?yàn)橹挥羞@樣，才會(huì)讓孩子懂得自然的道理，才會(huì)學(xué)會(huì)遵循自然的意志，才會(huì)成為一位遵循自然規(guī)律行事的人。

第5篇：愛(ài)教育論文范文

我在帶小班時(shí)，我班上的郭絲雨小朋友，他經(jīng)常在周?chē)鷽](méi)有人的情況下自言自語(yǔ)，但是在其他小朋友或者老師面前，卻經(jīng)常一言不發(fā)，有時(shí)候在其他小朋友面前說(shuō)的話(huà)，卻經(jīng)常被取笑。鑒于這種情況，我努力的幫助郭絲雨小朋友培養(yǎng)注意傾聽(tīng)別人講話(huà)的好習(xí)慣，當(dāng)這樣的孩子能夠在大家專(zhuān)心傾聽(tīng)下，順利地表達(dá)自己的想法并得到肯定和鼓勵(lì)時(shí)，她該多么高興啊！我也多多的與郭絲雨小朋友進(jìn)行交談，讓她多看看少兒節(jié)目，通過(guò)少兒節(jié)目里的各種對(duì)話(huà)，郭絲雨小朋友對(duì)表達(dá)自己的意思，也有了明顯的提高。之后郭絲雨有了想說(shuō)話(huà)，并且能表達(dá)清楚自己的想法，這讓我感覺(jué)很值得驕傲。

二、舍不得爸爸媽媽?zhuān)瑒傔M(jìn)幼兒園的孩子

有的剛進(jìn)幼兒園的孩子，舍不得爸爸媽媽?zhuān)瑢?duì)自己?jiǎn)为?dú)面對(duì)幼兒園的老師和幼兒園的小朋友很不習(xí)慣，在沒(méi)有爸爸媽媽的陪伴下，對(duì)任何人都有抗拒感、害怕感。

我在帶小班的時(shí)候，班上有個(gè)小朋友叫張俊杰，每天入園都有情緒的波動(dòng)，不是哭著喊爸爸媽媽?zhuān)褪遣徽f(shuō)話(huà)，經(jīng)常愛(ài)找理由回家，對(duì)班里的小朋友都不愛(ài)說(shuō)話(huà)。這種情況，張俊杰小朋友主要還是舍不得爸爸媽媽?zhuān)瑢?duì)外面的環(huán)境感覺(jué)太陌生，還沒(méi)有習(xí)慣過(guò)來(lái)。鑒于這種情況，我更加耐心的與張俊杰小朋友溝通。張俊杰之所以離不開(kāi)爸爸媽媽?zhuān)且驗(yàn)榘职謰寢寣?duì)他太好了，所以在他入園后，我就扮演起了張俊杰的媽媽角色，對(duì)他無(wú)微不至的關(guān)懷，像媽媽一樣呵護(hù)他。張俊杰接受了我，我便教他試著去接受每一位同學(xué)，讓他和班里的小朋友做游戲。現(xiàn)在，張俊杰小朋友已經(jīng)是一個(gè)很活潑開(kāi)朗的小孩子，跟其他小朋友能夠融成一塊了。

三、膽小害羞的孩子

大部分的不愛(ài)說(shuō)話(huà)的孩子，都是由于膽小害羞，這種孩子在不愛(ài)說(shuō)話(huà)的孩子當(dāng)中非常普遍。這些孩子不僅僅是當(dāng)眾不好意思講話(huà)，有時(shí)候在游戲時(shí)拉拉別人的手都不敢。

第6篇：愛(ài)教育論文范文

論文關(guān)鍵詞：別讓愛(ài)溺了孩子

 

隨著社會(huì)高科技產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，如今身處在幼兒園里的孩子們接觸的事物多為高科技產(chǎn)物。相比以前的孩子而言，現(xiàn)在的幼兒思維更加敏捷，思考意識(shí)強(qiáng)，更富創(chuàng)造力，想象力。但由于其父母大多工作繁忙，孩子的教育問(wèn)題基本都委托于老一輩，而爺爺奶奶們的過(guò)于寵愛(ài)，很難促進(jìn)孩子這些能力的發(fā)展，導(dǎo)致現(xiàn)在的孩子出現(xiàn)自私霸道，嬌氣自負(fù)，缺乏耐心等嚴(yán)重問(wèn)題。如：孩子早上一起床，爺爺奶奶就會(huì)馬上幫孩子穿好衣服鞋襪等；玩完玩具孩子拍拍屁股走后，他們又趕緊把玩具都放好；當(dāng)孩子鬧鬧別扭，哭幾聲時(shí)，爺爺奶奶更是心疼的不行，什么都依他，什么都滿(mǎn)足……

這些孩子從小過(guò)的就是小皇帝的生活，以致進(jìn)幼兒園后，發(fā)現(xiàn)自己生活的環(huán)境截然不同就會(huì)很不適應(yīng)幼兒教育論文，產(chǎn)生許多問(wèn)題。以下是我將在大學(xué)專(zhuān)業(yè)理論中學(xué)到的知識(shí)結(jié)合實(shí)際考察整理出的“關(guān)于學(xué)前兒童的綜合問(wèn)題分析理論”，在此與同樣關(guān)注學(xué)前兒童教育問(wèn)題的朋友們分享一下：

一、孩子用哭來(lái)表達(dá)自己的各種情感。一般剛進(jìn)入幼兒園的孩子們，會(huì)出現(xiàn)兩種表現(xiàn)：一種比較沉默，甚至可以不和周?chē)娜苏f(shuō)一句話(huà)，抱著自己的玩具就可以玩一天；而另一種是屬于讓老師比較頭疼的，一天到晚哭個(gè)不停，飯菜不合意了哭、小朋友拿他的玩具哭、甚至看著別的小朋友開(kāi)開(kāi)心心的玩也哭。其實(shí)，他們的每一個(gè)哭泣都蘊(yùn)含了其深層的心理原因：1.沒(méi)有安全感會(huì)哭。當(dāng)孩子們離開(kāi)了爸爸媽媽的溫暖懷抱，沒(méi)有了“飯來(lái)張口，衣來(lái)伸手”的生活，不在受到眾人捧著的關(guān)注，心理難免會(huì)覺(jué)得沒(méi)有安全感，認(rèn)為和家人長(zhǎng)久以來(lái)建立的依戀關(guān)系被迫瓦解，因此就會(huì)以不說(shuō)話(huà)或是無(wú)理由的哭來(lái)引起老師的關(guān)注。2.情緒不滿(mǎn)時(shí)會(huì)哭中國(guó)。有的孩子從小在家習(xí)慣了嬌身慣養(yǎng)的生活，遇到不喜歡吃的菜就會(huì)拒絕吃飯，直到家長(zhǎng)重新做些自己合心意的。可到了幼兒園就不同了，看到自己不喜歡的菜哭也是無(wú)濟(jì)于事的，因?yàn)槔蠋煏?huì)用盡一切方法讓他知道不可以挑食，不可以浪費(fèi)。此時(shí)他就會(huì)感到自己受到的對(duì)待產(chǎn)生了變化，因此通過(guò)哭來(lái)表達(dá)自己不滿(mǎn)的情緒。3.拿走了玩具會(huì)哭。現(xiàn)在的孩子都是獨(dú)生子女，家里的玩具都屬于他自己，所以不能容忍和他人共享玩具，看著幼兒園里的玩具被別的小朋友拿去玩時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生哭鬧不止的過(guò)激行為。4.不能獨(dú)立處理問(wèn)題會(huì)哭。當(dāng)孩子們解決不了一些老師認(rèn)為他們應(yīng)該自己處理的問(wèn)題時(shí)，就會(huì)小聲哭泣。因?yàn)橐郧霸诩遥灰约阂豢奁蜁?huì)很快得到大人們的幫助，即使是解扣子，穿襪子等事。這會(huì)在他們腦海里折射出一種概念，每當(dāng)有問(wèn)題出現(xiàn)時(shí)，就以哭來(lái)得到別人的幫助，不會(huì)自己去想辦法解決。因此，從上述事例中不難看出，現(xiàn)在的孩子由于從小家庭環(huán)境的影響，獨(dú)立性意識(shí)明顯較弱，很有可能造成以后消極的去面對(duì)困難。

二、每次老師在進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)時(shí)，總會(huì)有那么幾個(gè)孩子說(shuō)“我不會(huì)”、“你幫我做”、“我不玩這個(gè)”，其實(shí)他們所要完成的事情是很容易的，只是他們想到以前在家里都不用做這些，此時(shí)的抵觸情緒就已經(jīng)抹殺了信心。或是只想一個(gè)人獨(dú)立完成幼兒教育論文，不愿意和別的小朋友一起思考，只希望老師關(guān)注他一個(gè)人。這也是我特別關(guān)注的一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在的孩子都是被家里5、6個(gè)人關(guān)注著長(zhǎng)大的，會(huì)覺(jué)得自己就是應(yīng)該被眾人捧著、關(guān)注著，做事自然會(huì)比較自私，不會(huì)考慮和別人共同合作。因此，無(wú)論是老師還是家長(zhǎng)，在幼兒教育問(wèn)題上，都應(yīng)有憂(yōu)患意識(shí)、開(kāi)放意識(shí)、超前意識(shí)，明確社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期對(duì)人的素質(zhì)的新要求，開(kāi)拓思路，努力探索幼兒教育的新思路、新方法。

或許看了以上論述，大家會(huì)想到家庭教育的觀念與方式對(duì)孩子的影響是多么的大啊，而且作為一名幼兒教師也是有很大的責(zé)任和義務(wù)去幫助家長(zhǎng)們共同教育孩子的。擁有良好的獨(dú)立意識(shí)、合作意識(shí)，不僅能幫助孩子健康成長(zhǎng)，而且還能增強(qiáng)他們?cè)谏鐣?huì)生活中的生存能力。這些能力，都應(yīng)從小培養(yǎng)，具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

一、在日常生活，教育活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的獨(dú)立性

著名的意大利兒童教育家蒙臺(tái)梭利十分重視培養(yǎng)幼兒的獨(dú)立性和自主性。他認(rèn)為“2~3歲的兒童自我意識(shí)開(kāi)始了萌芽階段，隨著其身體的發(fā)育、活動(dòng)范圍的擴(kuò)大和活動(dòng)能力的增強(qiáng)，了解和探究客觀世界的愿望也就越來(lái)越迫切，喜歡獨(dú)自去探知這個(gè)新奇的世界”。此時(shí)家長(zhǎng)的教育觀念和行為表現(xiàn)對(duì)孩子的影響是很大的，孩子年齡小，塑造性很強(qiáng)，家長(zhǎng)作為孩子的一面鏡子，一定要給予正面，正確的引導(dǎo)方向；而幼兒教師在進(jìn)行教育時(shí)也可以利用講故事、形象直觀等形式讓孩子們學(xué)會(huì)去區(qū)分是非黑白中國(guó)。

二、幫助幼兒在人際交往中培養(yǎng)合作意識(shí)

無(wú)論是家長(zhǎng)還是老師都應(yīng)該積極鼓勵(lì)孩子與外界交往，讓其在交往中學(xué)會(huì)與人溝通，分享、獲得為人處事的方法和良好的應(yīng)變能力。與同伴玩耍游戲是幼兒最常見(jiàn)的一項(xiàng)交往活動(dòng)，幼兒許多意識(shí)和能力都是在與同伴交往中形成的，也許在此過(guò)程中孩子們會(huì)因?yàn)橐庖?jiàn)不同而產(chǎn)生矛盾，但從某種意義上來(lái)說(shuō)，這也是一種促進(jìn)孩子成長(zhǎng)的方式，讓他們學(xué)會(huì)忍讓?zhuān)瑢捜荩嗷ズ献鳎员愀玫娜ミm應(yīng)社會(huì)。

三、成人應(yīng)在平等中與孩子進(jìn)行交流

幼兒具有好奇好問(wèn)的天性，他們對(duì)看到的事物都會(huì)問(wèn)上一個(gè)為什么，對(duì)待他們所提出的問(wèn)題幼兒教育論文，我們都應(yīng)支持他們開(kāi)動(dòng)自己的腦筋去尋找答案。成人在與幼兒的交往中，應(yīng)注意自己說(shuō)話(huà)的口氣和方式。作為一名學(xué)前教育的教師，更是要注意自己的行為舉止，盡量與孩子平視，不要讓孩子們仰望你覺(jué)得高高在上，最好用商量的語(yǔ)氣發(fā)出做事的要求，而不是命令他們做什么。給他們一種小主人的感覺(jué)，讓他們?cè)诨顒?dòng)過(guò)程中感受到獨(dú)立做事的快樂(lè)，同時(shí)要對(duì)他們做出的努力給予充分的肯定。多組織一些團(tuán)隊(duì)活動(dòng)，讓孩子們共同完成一件事，感受其中的樂(lè)趣。為幼兒的自主、獨(dú)立發(fā)展創(chuàng)造自由、寬松、愉快的氛圍。

綜上所述，我們?cè)趷?ài)孩子的同時(shí)，也一定要立足于未來(lái)，要為孩子今后的發(fā)展和一生的幸福著想，要留給孩子一塊自主發(fā)展的空間，使孩子逐步具有主動(dòng)適應(yīng)和主動(dòng)發(fā)展的能力，以便更好地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)和未來(lái)生活。當(dāng)然，允許孩子自主發(fā)展并不是說(shuō)我們可以對(duì)孩子放任不管，而是把握好愛(ài)的度，這樣孩子才會(huì)獲得最適度的健康發(fā)展。只要我們能做到“愛(ài)字當(dāng)頭”、“愛(ài)中有嚴(yán)”、“愛(ài)中有度”、“愛(ài)要配合”，那么他們就能在愛(ài)中成長(zhǎng)，邁出堅(jiān)實(shí)的步伐，頂起的將是一片蔚藍(lán)的天空！

第7篇：愛(ài)教育論文范文

李嵐清同志說(shuō)得好：“凡是現(xiàn)在需要提倡的好品德，都可以從我們古代的資料中原原本本地找出來(lái)，不要‘包裝’”。學(xué)校的德育工作者要善于挖掘出傳統(tǒng)道德中“美德”之本，作為學(xué)校德育的寶貴精神財(cái)富，有針對(duì)性地對(duì)當(dāng)代青少年進(jìn)行灌輸、熏陶和引導(dǎo)。

從當(dāng)代青少年的實(shí)際出發(fā)，我在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)美德教育應(yīng)當(dāng)抓住以下三個(gè)方面。

第一，培養(yǎng)當(dāng)代青少年的憂(yōu)患意識(shí)，增強(qiáng)責(zé)任感。

中華民族的憂(yōu)患意識(shí)十分強(qiáng)烈，歷史上有無(wú)數(shù)憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民的志士仁人。這種憂(yōu)患意識(shí)又總是和責(zé)任感聯(lián)系在一起，成為中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分。

當(dāng)代青少年生活那么幸福，有什么好憂(yōu)患的呢？首先，我國(guó)還是個(gè)發(fā)展中的國(guó)家，改革開(kāi)放雖使相當(dāng)一部分地區(qū)和人民富了起來(lái)，但還有一部分地區(qū)和人民在溫飽線(xiàn)上徘徊。與世界先進(jìn)國(guó)家相比，我國(guó)生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高。其次，21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)是以經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才、人的素質(zhì)的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)就要有壓力，當(dāng)代青少年應(yīng)當(dāng)清楚地認(rèn)識(shí)到今天的學(xué)習(xí)就是為了在21世紀(jì)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地。第三，當(dāng)前要充分利用國(guó)際和平、國(guó)內(nèi)穩(wěn)定的有利時(shí)機(jī)，機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)。傳統(tǒng)美德教育過(guò)程中應(yīng)使青少年具有憂(yōu)患意識(shí)，并把它與責(zé)任感結(jié)合起來(lái)，與“祖國(guó)同發(fā)展”、“與上海同發(fā)展”結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人融入社會(huì)和人民的事業(yè)中去。

第二，引導(dǎo)青少年對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。

對(duì)社會(huì)盡責(zé)，勤奮刻苦，古往今來(lái)，一直是中華民族的美德。在邁向新世紀(jì)的今天，特別是肩負(fù)歷史重任的當(dāng)代青少年，更有必要學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)這種美德。

振興中華的責(zé)任感不是一句空話(huà)，關(guān)鍵要落實(shí)到行動(dòng)上。要負(fù)責(zé)任，就要有本領(lǐng)；要有本領(lǐng)就要勤奮學(xué)習(xí)，刻苦鍛煉。當(dāng)代青少年是噴薄而出的朝陽(yáng)，正處在勤學(xué)苦練的最佳時(shí)期。中華民族的歷史上，流傳著“韋編三絕”、“懸梁刺股”、“懷書(shū)而耕”、“鑿壁取光”、“羲之墨池”等許許多多刻苦自勵(lì)、發(fā)奮讀書(shū)的故事，這些都是值得當(dāng)代青少年學(xué)習(xí)的。

藝校學(xué)生要想占領(lǐng)一流劇院，沒(méi)有技?jí)喝悍肌⑺圀@四座的一流藝術(shù)技能技巧是不行的。戲諺常說(shuō)：“拳不離手：曲不離口”、“久久為功，方能成功”、“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。可見(jiàn)只有勤學(xué)苦練過(guò)硬、扎實(shí)的基本功，才有可能去為人民、為社會(huì)盡責(zé)。強(qiáng)烈的責(zé)任感要轉(zhuǎn)化為刻苦勤奮、吃苦耐勞、忠于職守的具體行動(dòng)，因?yàn)槿说囊簧鷮?duì)社會(huì)、對(duì)人民的奉獻(xiàn)主要是通過(guò)職業(yè)實(shí)踐實(shí)現(xiàn)的。

第三，提高青少年美德修養(yǎng)的自覺(jué)性，持之以恒。

學(xué)習(xí)掌握一定的知識(shí)、技能，需要下一定的苦功；提高自己的道德修養(yǎng)，更需要天長(zhǎng)日久地積累和堅(jiān)持不懈的努力。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，逐漸將傳統(tǒng)美德轉(zhuǎn)化為學(xué)生的行為習(xí)慣，進(jìn)而內(nèi)化為學(xué)生的倫理道德觀念和人格力量，這是一個(gè)潛移默化的艱巨的戰(zhàn)略任務(wù)。

第8篇：愛(ài)教育論文范文

關(guān)鍵詞： 女性本位 張愛(ài)玲 王安憶 相似 差異

前言

張愛(ài)玲與王安憶是兩位非常有個(gè)性的女作家。兩人在各自所處的時(shí)代文壇上大放異彩，在中國(guó)女性文學(xué)史乃至中國(guó)文學(xué)史上占有不可或缺的文學(xué)地位。“日本與謝野晶子夫人這樣說(shuō)過(guò)：‘實(shí)在說(shuō)：婦人描寫(xiě)婦人自己的心理，最能夠使人有感動(dòng)的地方，因?yàn)檫@是婦人描寫(xiě)自身的心理緣故。所以婦人若能在男人的短處方面努力，比較容易收到效果’。”這恐怕就是這兩位出色的女作家成功的法寶了。近年來(lái)，把兩人的作品放在一起比較的研究越來(lái)越多，尤其在王安憶的《長(zhǎng)恨歌》問(wèn)世以后。不過(guò)，王安憶本人卻不認(rèn)為自己和張愛(ài)玲有相似之處，甚至不承認(rèn)張愛(ài)玲對(duì)她有多大影響。但這并不妨礙我們對(duì)兩個(gè)人的比較研究，因?yàn)樽髌吩诿媸酪院笸鶗?huì)超越作者的本來(lái)意圖生出連作者也渾然不覺(jué)的言外之意。

一、女性意識(shí)視角下張愛(ài)玲與王安憶的創(chuàng)作相似之處

兩人在作品創(chuàng)作中是有著契合點(diǎn)的，尤其在對(duì)上海這座大都市以及上海女性的描寫(xiě)刻畫(huà)方面。張愛(ài)玲《傳奇》中的故事大都發(fā)生在上海，僅有幾篇發(fā)生在香港，不過(guò)也是上海人在香港，“芯子”仍然是上海的。王安憶都市題材的小說(shuō)也無(wú)一例外把上海作為書(shū)寫(xiě)大環(huán)境，塑造出了一個(gè)個(gè)具有鮮明特點(diǎn)的女性人物形象，如富萍、妹頭、王琦瑤等等。因此，評(píng)論界普遍認(rèn)為，王安憶是傳承了張愛(ài)玲的衣缽的。著名學(xué)者王德威更是認(rèn)為她是張愛(ài)玲之后海派小說(shuō)的傳人，這不是沒(méi)有道理的。

（一）瑣碎人生

張、王兩人都寫(xiě)上海，但卻不是寫(xiě)上海這座大都市的喧囂和繁華，而是去關(guān)注平凡人物的平凡故事，即小人物的“瑣碎人生”。另外，在關(guān)注普通人物時(shí)，他們更多著眼于人物日常生活的刻畫(huà)，而忽視整個(gè)大時(shí)代背景下政局的動(dòng)蕩，社會(huì)的混亂以及戰(zhàn)爭(zhēng)的頻發(fā)，僅以人物自身的家族與人際關(guān)系為寫(xiě)作環(huán)境。

相對(duì)于人生的飛揚(yáng)，張愛(ài)玲更喜歡人生的安穩(wěn)與樸素。張愛(ài)玲卻認(rèn)為“人生的所謂‘生趣’全在那些不相干的事”，“人生安穩(wěn)的一面則有著永恒的意味”。她說(shuō)：“我甚至只寫(xiě)一些男女之間的小事情……我以為人在戀愛(ài)的時(shí)候，是比在戰(zhàn)爭(zhēng)或革命的時(shí)候更樸素，也更放恣的。”因此，她常津津樂(lè)道于室內(nèi)家具的擺設(shè)、人物的發(fā)式、服裝的質(zhì)地面料等微不足道卻對(duì)人物的刻畫(huà)極有幫助的細(xì)節(jié)。這其中不無(wú)作者的人生觀。她寫(xiě)《傾城之戀》白流蘇與范柳原兩個(gè)精刮之人相互算計(jì)最終卻修成正果的情愛(ài)故事，小到蚊香的青煙，白柳兩人婚后的一餐牦湯，但卻對(duì)大到影響眾人生死的戰(zhàn)爭(zhēng)不著重墨，戰(zhàn)爭(zhēng)只是讓香港淪陷，成全了他們姻緣的外在契機(jī)罷了。張愛(ài)玲的小說(shuō)往往忽視宏大的場(chǎng)景，而從小處著眼，關(guān)注一些男女之間的小事情。在這些凡人凡事中，她努力實(shí)現(xiàn)“傳奇”與“平凡”的辯證統(tǒng)一，通過(guò)“傳奇”來(lái)表現(xiàn)“平凡”。

和張愛(ài)玲一樣，王安憶也將目光集中在更穩(wěn)定更真實(shí)的日常生活場(chǎng)景上。在談到小說(shuō)的創(chuàng)作中，她說(shuō)：“我想是從冗長(zhǎng)的日復(fù)一日的生計(jì)中提煉出的精華，于是這家常才可成為審美對(duì)象。”她孜孜不倦地從冗長(zhǎng)的日復(fù)一日的生計(jì)中提煉出美的內(nèi)涵，營(yíng)造出具有小市民氣息的氛圍。在她筆下，女性人物多是些“弄堂的女兒”。這是因?yàn)樗J(rèn)為“里弄是這個(gè)城市的象征和中流砥柱…….是這個(gè)城市的規(guī)則和傳統(tǒng)的承繼者”。在《長(zhǎng)恨歌》和《妹頭》中，這樣的細(xì)節(jié)描寫(xiě)很多很多：悠長(zhǎng)狹窄的弄堂，盤(pán)旋于城市上空的白鴿，彌漫于弄堂的油煙，燈光柔和咖啡飄香的咖啡廳等。只有通過(guò)細(xì)節(jié)的描繪，日常生活的敘寫(xiě)，女性的心路歷程才能更好地展現(xiàn)。因?yàn)榕缘男乃技?xì)膩，對(duì)細(xì)節(jié)的注意要比男性多得多，女性意識(shí)也常在小處體現(xiàn)。

（二）女性意識(shí)的覺(jué)醒

作為以女性為主要寫(xiě)作對(duì)象的女作家，無(wú)論她們承認(rèn)與否，讀者都能毫不費(fèi)力地看出她們是帶著女性意識(shí)來(lái)創(chuàng)作的。

張愛(ài)玲筆下的女性命運(yùn)那么悲慘，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，“天道陽(yáng)尊陰卑，人事男尊女卑”，女性常常處于社會(huì)的邊緣地位。封建宗法道德以及有著中心話(huà)語(yǔ)權(quán)的男性的自私，虛偽，陰險(xiǎn)，不負(fù)責(zé)任，把女性一步步推上了不歸之路，使女性在男權(quán)的支配下“本能的發(fā)展出一套求生的策略，女性夷然的活下去”。

張愛(ài)玲不僅描寫(xiě)了女性悲劇命運(yùn)，她的深刻之處在于探究了女性悲劇的內(nèi)在原因，即女性生生世世因襲的生來(lái)就是男性附庸的“原罪意識(shí)”。她在散文《談女人》中說(shuō)：“女人之所以被征服，成為父系宗法社會(huì)的奴隸，是因?yàn)轶w力比不上男子。但是男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以在物競(jìng)天擇的過(guò)程中不曾為禽獸所屈服呢？可見(jiàn)得單怪別人是不行的。”這就說(shuō)明了女性的被奴役是與她們自身的軟弱以及對(duì)金錢(qián)、的渴求是分不開(kāi)的。葛薇龍?jiān)臼且粋€(gè)多么純真的女學(xué)生，卻因?yàn)閮?nèi)心對(duì)喬琪無(wú)法抑制的讓自己墮落到“自愿”賣(mài)身求錢(qián)讓喬琪揮霍的地步。

對(duì)上海和上海女性有著深厚情感的王安憶在四十年之后從張愛(ài)玲手中接下了女性關(guān)懷傳統(tǒng)的接力棒。她對(duì)女性心理的刻畫(huà)多少有點(diǎn)張愛(ài)玲的影子。她寫(xiě)王琦瑤這個(gè)昔日的上海小姐，在五六十年代風(fēng)韻猶存時(shí)精刮算計(jì)和幾個(gè)男子發(fā)生情愛(ài)關(guān)系，這儼然又是白流蘇的翻版。到八九十年代和女兒的男同學(xué)發(fā)生畸戀時(shí)，王安憶把王琦瑤那種想要逃脫時(shí)光束縛以及想要抓住老克臘的心理刻畫(huà)得入木三分。她真是得到了張愛(ài)玲海派傳統(tǒng)的精髓。小說(shuō)《米尼》中的米尼在偶然的機(jī)會(huì)下與阿康相識(shí)并相愛(ài)，阿康偷竊被捕后，她竟靠偷竊養(yǎng)活著他們的孩子，后來(lái)又在阿康的引誘下墮落成了一個(gè)。欲望的大網(wǎng)把她層層包裹起來(lái)，掙扎無(wú)望。人類(lèi)最大的悲劇往往是由自身的招致的。王安憶寫(xiě)這些女性的不幸，意在于教后來(lái)的女性引以為鑒，敢于反抗，拋棄舊習(xí)，追求新的幸福生活。

二、女性意識(shí)視角下張愛(ài)玲與王安憶的創(chuàng)作不同之處

雖然兩人在小說(shuō)創(chuàng)作上有那么多的相似之處，但是我們也應(yīng)該看到兩者之間的差異。張愛(ài)玲的人生觀是虛無(wú)的，王安憶的作品中更多的是種寫(xiě)實(shí)主義的手法。

（一）現(xiàn)實(shí)與虛無(wú)

兩人的人世觀還有著虛無(wú)與現(xiàn)實(shí)之分。張愛(ài)玲常說(shuō)：“有一天，我們的文明，不論是升華還是浮華，都要成為過(guò)去。”她對(duì)人生對(duì)社會(huì)有著太多的無(wú)奈與無(wú)從把握，這種無(wú)奈與無(wú)從把握構(gòu)成了她人生觀中蒼涼的虛無(wú)之感。滿(mǎn)眼的繁華又能怎樣呢，只不過(guò)是一季匆匆的幻象，什么都將成為過(guò)去。這種虛無(wú)之感折射到她的作品中便是意象化的手法和“參差對(duì)照”的審美原則的應(yīng)用。夏志清評(píng)價(jià)她的小說(shuō)“意象豐富，在中國(guó)現(xiàn)代小說(shuō)家中可以說(shuō)是首屈一指的”。在《傳奇》中出現(xiàn)了大量的“月亮”和“鏡子”意象，這些“月亮”和“鏡子”的出現(xiàn)不是偶然的，而是作者有意為之，或者說(shuō)是意有所指。這種無(wú)所依歸的虛無(wú)之感使她急切地想抓住一切現(xiàn)實(shí)的世俗的東西。這在音樂(lè)方面最有體現(xiàn)，她常采用“參差對(duì)照”的手法，摒棄斬釘截鐵的古典寫(xiě)法。這種“不要徹底”的原則，也緣于虛無(wú)之感，人生那么虛無(wú)，何苦還要把它寫(xiě)得那么徹底呢？

對(duì)于張愛(ài)玲寫(xiě)作“不要徹底”的原則王安憶則有自己的看法。當(dāng)問(wèn)到張愛(ài)玲的世界觀人生觀與她自己的異處時(shí)，她說(shuō)：“我和她有許多不一樣，事實(shí)上我和她世界觀不一樣。張愛(ài)玲是非常虛無(wú)的……我不一樣，我還是往前走，即使前面是虛無(wú)我也要走過(guò)去看一看。”這一下就點(diǎn)出了她的不同之處，即她是尊崇現(xiàn)實(shí)主義的。即使人生是虛無(wú)縹緲的，她也能用直觀寫(xiě)實(shí)的筆觸把人生梳理清楚再展現(xiàn)在讀者面前。她很少運(yùn)用意象手法，但卻能從現(xiàn)實(shí)的存在中探析人物特定的心態(tài)，向著人性的深處開(kāi)拓。她不認(rèn)為張愛(ài)玲是這一時(shí)期最優(yōu)秀的作家，對(duì)魯迅先生卻推崇至極。她說(shuō)：“我更敬重現(xiàn)實(shí)主義的魯迅，因他是從現(xiàn)實(shí)的步驟上結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)地走來(lái)。”這可以看作是王安憶自身的創(chuàng)作追求了。《紀(jì)實(shí)與虛構(gòu)》中作者雖天馬行空地虛構(gòu)了自己母系家族的歷史，但是單數(shù)章節(jié)仍然一步一印地描寫(xiě)了這個(gè)上海女作家的生活場(chǎng)景。可見(jiàn)，王安憶是能“以寫(xiě)實(shí)精神，經(jīng)營(yíng)最虛無(wú)的人生情境”的。

（二）感性與理性

張愛(ài)玲出生于上海，雖然在香港呆過(guò)，后又定居美國(guó)，但她從來(lái)都把自己看作是一個(gè)土生土長(zhǎng)的上海人，而王安憶卻始終把自己看作是遷居到上海的外來(lái)人。這一點(diǎn)的差別就使她們對(duì)上海及上海女人有著深度不同的情感。在這方面，王安憶比張愛(ài)玲能更理性客觀地觀察上海和上海女人。對(duì)于上海這個(gè)城市，王安憶有她獨(dú)特的理解和發(fā)現(xiàn)。而張愛(ài)玲則陷入了自己的上海情結(jié)，往往“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”。

張愛(ài)玲沒(méi)有跳出時(shí)代的圈子和自己的感性體驗(yàn)，她的作品融入了大量自己的感性體驗(yàn)，雖然能對(duì)女性悲劇進(jìn)行描摹，發(fā)出聲聲唏噓，但是卻不能與她們同悲喜，她是個(gè)人生戲劇的鑒賞者。張愛(ài)玲的童年生活是不幸的，生在上海長(zhǎng)在上海又在上海的她深深地體會(huì)到這個(gè)城市人與人之間的泠漠、仇視和隔閡。沒(méi)落的貴族家族出身，讓她身上又多了層蒼涼之感。“童年失落與家庭，又和家庭一起失落于時(shí)代”的特殊情緒，在她的作品中多有體現(xiàn)。

和張愛(ài)玲不同，王安憶創(chuàng)作中更注重以理性的精神審視并創(chuàng)造人物，她對(duì)女性的書(shū)寫(xiě)更多的是一種雕刻。她說(shuō)“我敢肯定，一部長(zhǎng)篇必須是一部哲學(xué)，長(zhǎng)篇從總體上講，應(yīng)該是理性的，不能靠感性去完成一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。”理性地審視社會(huì)，審視女性命運(yùn)，成為王安憶創(chuàng)作的基點(diǎn)，也構(gòu)成了她與張愛(ài)玲注重感性體驗(yàn)的迥異之處。王安憶也會(huì)從生活中得到許多感性體驗(yàn)，但由于她的外來(lái)人身份促使她在塑造分析人物時(shí)常常在自己感性體驗(yàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行理性概括歸納，使之有哲學(xué)的意味。她的小說(shuō)作品中常常有一種超越于故事之上的理性哲學(xué)精神和人文關(guān)懷。《荒山之戀》中對(duì)愛(ài)情的宿命表達(dá)，愛(ài)情導(dǎo)致悲劇很正常，并不一定與社會(huì)有關(guān)，更重要的是由他們性格決定。較之于張愛(ài)玲的貴族氣，王安憶作品表現(xiàn)的是市民氣。這種市民氣使她不再像個(gè)貴族一樣傲視眾人，而是與眾人同在，尋找平凡女性生活的本質(zhì)。

三、女性意識(shí)視角下張愛(ài)玲與王安憶的文學(xué)價(jià)值

張愛(ài)玲與王安憶從女性的婚戀生活出發(fā)，對(duì)女性的生存狀態(tài)和感情層面表達(dá)了深刻的女性關(guān)懷。陳芳明在《亂世文章與亂世佳人》中指出：“當(dāng)許多作家在關(guān)心整個(gè)民族命運(yùn)時(shí)，張愛(ài)玲選擇了對(duì)個(gè)人命運(yùn)的探索。當(dāng)其他作家都轟轟烈烈在凸現(xiàn)國(guó)家意識(shí)時(shí)，張愛(ài)玲揭示了什么是女性意識(shí)。”她真實(shí)的掀開(kāi)了黑夜里女性生活的殘酷畫(huà)面，把冷酷無(wú)情的筆觸深入到女性的內(nèi)心之中，在探討女性悲劇命運(yùn)的過(guò)程中，將批判的鋒芒指向女性本體內(nèi)部，體察女性自身的人格缺陷，以警示處于麻木狀態(tài)中的女性，并使她們突破自我，尋求一條自我救贖之路。張愛(ài)玲的作品是研究女性文學(xué)特質(zhì)的豐富寶藏。

女性文本技巧，在于“攻擊、修訂、解構(gòu)和重建從男人文學(xué)中繼承下來(lái)的那些女性形象，尤其是那種天使和妖婦的兩極典型形象。”王安憶的作品解構(gòu)和重建了男性文學(xué)中典型的天使和妖婦形象，塑造了一些既有些小奸小滑又有著生命韌性的女性，贊揚(yáng)了他們蓬勃的生命力，以熱切親近的目光傾心關(guān)注女性思想和精神的成熟，對(duì)女性主義文學(xué)傳統(tǒng)進(jìn)行了傳承與拓新。在她的筆下，新的女性時(shí)代正在開(kāi)始，女性對(duì)自己的審視有了更清醒的認(rèn)識(shí)。王安憶是位多產(chǎn)而且風(fēng)格多變的作家，每次文學(xué)思潮都能站在時(shí)代的風(fēng)口浪尖上。但是變化中有著恒定的一面，即對(duì)女性命運(yùn)永遠(yuǎn)的關(guān)注與思考。

結(jié)論

張愛(ài)玲與王安憶都擺脫了“五四”以來(lái)的宏大敘事視角，而從個(gè)人立場(chǎng)來(lái)剖析女性心獄世界，為處在欲望中掙扎墮落的女性找到了見(jiàn)到光明的機(jī)會(huì)。張愛(ài)玲以自己的體驗(yàn)出發(fā)，描摹在三四十年代十里洋場(chǎng)的上海平凡女性的悲劇生活，她又以女性自身缺陷出發(fā)，批判了女性的軟弱和被欲望所困。王安憶從自己的體驗(yàn)中得到感悟，以直觀寫(xiě)實(shí)的筆觸敘述女性日常生活場(chǎng)景。她更以全方位多層次的角度分析女性心理，對(duì)女性既有批判又有賞識(shí)，肯定她們頑強(qiáng)的生命力和對(duì)美好生活的渴求，對(duì)張愛(ài)玲的海派女性主義文學(xué)是一種拓新。異中求同，在上海和上海女性這兩方面，兩人的創(chuàng)作有著共同的契合點(diǎn)，都對(duì)她們的瑣碎人生和細(xì)膩心理進(jìn)行探究。她們是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的兩顆明珠，作品中寄予了深刻的女性關(guān)懷，一直為后人所稱(chēng)道。

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第9篇：愛(ài)教育論文范文

關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生。我是敢于挑重任而對(duì)學(xué)生極付出關(guān)愛(ài)的人。這幾年都從初二接任班主任，而且這些班都是吵出名的班級(jí)，其他老師沒(méi)誰(shuí)愿或敢去做該班的班主任，我二話(huà)不說(shuō)，就擔(dān)起了這些班的班主任。在年秋學(xué)期，-學(xué)生比較吵，前面連換了兩個(gè)班主任，我接任-班的班主任后，立即投入了對(duì)學(xué)生的觀察和關(guān)心中，該班有一個(gè)叫的學(xué)生，常在班里課堂上吵鬧，我常親自與耐心交談并到他家進(jìn)行多次家訪(fǎng)，同學(xué)最終被我成功轉(zhuǎn)化，我以自己的愛(ài)轉(zhuǎn)化了許多2班像同學(xué)那樣的搗蛋學(xué)生，使班班風(fēng)急劇扭轉(zhuǎn)。班級(jí)量化在年到年的四個(gè)學(xué)期中，該班量化衛(wèi)生評(píng)比總獲年級(jí)第一，期考中該班各科成績(jī)也總獲年級(jí)同類(lèi)班級(jí)第一。年秋學(xué)期，我擔(dān)任無(wú)人敢-班的班主任，該班學(xué)生不但吵鬧，而且多女生是單親子女，家庭比較困難，如韋美就無(wú)錢(qián)做生活費(fèi)，我親自掏出幾百塊錢(qián)讓其繼續(xù)堅(jiān)持上學(xué)讀書(shū)，為太平中學(xué)的保學(xué)控輟作出了很多的貢獻(xiàn)。年秋學(xué)期接任全校最吵鬧的班級(jí)-班，經(jīng)過(guò)逐一對(duì)該班學(xué)生進(jìn)行談心教導(dǎo)，使該班紀(jì)律明顯改善，逐漸使之轉(zhuǎn)化成為年級(jí)中風(fēng)貌良好的班級(jí)，這是全校師生公認(rèn)的事實(shí)。

班主任工作極為負(fù)責(zé)且工作有成效。本人工作能力強(qiáng)，所教班級(jí)的語(yǔ)文科目期考總

名列年級(jí)前茅，年其所教學(xué)生以?xún)?yōu)異的成績(jī)考取高中。其班主任工作極為負(fù)責(zé)更為出色。我所任的班級(jí)在我的任期內(nèi)，無(wú)學(xué)生曠課違紀(jì)現(xiàn)象。這跟我工作負(fù)責(zé)有極大關(guān)系，早晚跟班督促學(xué)生，校園里總看到我忙碌的身影。由于我的努力和獨(dú)特的班主任工作藝術(shù)，換取了豐厚的回報(bào)，年秋學(xué)期至年春學(xué)期我的2班量化全年第一、期考成績(jī)各科年級(jí)同類(lèi)班級(jí)第一；年秋學(xué)期至年春學(xué)期他的-班不但班風(fēng)年級(jí)最好而且量化衛(wèi)生評(píng)比也列年級(jí)第一，各科期考成績(jī)連續(xù)三個(gè)學(xué)期在同類(lèi)班級(jí)名列第一，在年中考中他所帶的-班36人中有31人考取了縣公費(fèi)高中，超額完成了學(xué)校下達(dá)給2班的指標(biāo)，這也是當(dāng)年全校唯一完成的班主任。在我尚未接任-班之前，該班除了吵鬧之外，各科（除了語(yǔ)文第三）成績(jī)都年級(jí)倒數(shù)第一，我接任該班班主任后，除了紀(jì)律好轉(zhuǎn)之外，該班各科成績(jī)都有了顯著提高，年秋學(xué)期，除了英語(yǔ)倒數(shù)第一之外，各科成績(jī)都名列年級(jí)第三（我教的語(yǔ)文科年級(jí)第一，是年級(jí)唯一超過(guò)縣平均分的班級(jí)）。年春學(xué)期期考，該班更有大的躍進(jìn)，各科都名列年級(jí)第三以上，原來(lái)樣樣倒數(shù)第一的班級(jí)，跳躍為年級(jí)前列的班級(jí)，這不能不說(shuō)敢教青天換新顏的班主任成績(jī)。