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第1篇：思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

一、把握詩(shī)人思鄉(xiāng)懷人的情感，加深了解詩(shī)人情感的思路

在把握詩(shī)人的情感之前，我們首先明白這類(lèi)詩(shī)歌的分類(lèi)，它們可以分為（1）羈旅愁思，如，溫庭筠《商山早行》。（2）思親念友。如，王維《九月九日憶山東兄弟》。（3）邊關(guān)思鄉(xiāng)，如，范仲淹的《漁家傲？塞下秋來(lái)風(fēng)景異》。（4）閨中懷人，如，李白《樂(lè)府》（長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶(hù)搗衣聲）。

鑒賞示例：如張繼的《楓橋夜泊》。“月落烏啼霜滿(mǎn)天，江楓漁火對(duì)愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。”這首詩(shī)的情感思路是：這是一首七絕詩(shī)詞。涼秋夜半，霜?dú)馄热?，月亮下去了，耳?tīng)?zhēng)茁暈貘f的驚叫，眼看江岸的丹楓和江中的漁火，使船上的旅客不禁引起了鄉(xiāng)愁，久久不能成眠，而寒山寺的夜半鐘聲，又遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)叩人的心扉。這首詩(shī)描寫(xiě)了水鄉(xiāng)秋夜幽寂清涼的環(huán)境，抒發(fā)了羈旅者的孤獨(dú)凄涼的感受和縈繞心頭的縷縷鄉(xiāng)愁。

又如，溫庭筠的《商山早行》。“晨起動(dòng)征鐸，客行悲故鄉(xiāng)。雞聲茅店月，人跡板橋霜。槲斗落山路，枳花明驛墻。因思杜陵夢(mèng)，鳧雁滿(mǎn)回塘”。這首詩(shī)的情感思路：首聯(lián)表現(xiàn)了“早行”的典型情景，抒寫(xiě)了出門(mén)在外的作者罹故鄉(xiāng)的感情。頷聯(lián)歷來(lái)膾炙人口，詩(shī)人將六種典型景物組合在一起，構(gòu)成山間早行特有的畫(huà)面。頸聯(lián)寫(xiě)剛上路時(shí)見(jiàn)到的景物，尾聯(lián)寫(xiě)旅途的景色，使詩(shī)人聯(lián)想起了昨夜在夢(mèng)中出現(xiàn)的故鄉(xiāng)景色，從而將“早行”之景與“早行”之情，完美地結(jié)合在一起，充分體現(xiàn)了詩(shī)人懷鄉(xiāng)之戀情。

二、鑒賞思鄉(xiāng)懷人詩(shī)詞中的意象，了解詩(shī)人心中的各種情感

在中國(guó)古代詩(shī)詞中，詩(shī)人常用一些特定的事物來(lái)表達(dá)主題思想及感情，這些事物在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，詩(shī)人賦予了某種特定的內(nèi)涵，就是我們常說(shuō)的寄托意義。只要看到甲的形象，就會(huì)聯(lián)想到乙的寄托意義，甲乙兩者是聯(lián)在一起的。譬如：松柏寄托堅(jiān)強(qiáng)，月亮寄托相思，楊柳寄托惜別，秋風(fēng)寄托悲涼，春風(fēng)寄托喜悅，荷花寄托高潔，寄托歸隱等等。詩(shī)人借助這些具有某種特定內(nèi)涵的事物，表明自己的心跡或某種情感。

（一）掌握抓意象的特點(diǎn)。例，王灣《次北固山下》“客路青山外，行舟綠水前。潮平兩岸闊，風(fēng)正一帆懸。海日生殘夜，江春入舊年。鄉(xiāng)書(shū)何處達(dá)，歸雁洛陽(yáng)邊”。對(duì)于這首詩(shī)，自先抓住物象組合所體現(xiàn)的特征，分析寓于景物形象中的思想感情。關(guān)注詩(shī)歌的有效信息——詩(shī)歌的題目，點(diǎn)題句，作者，注析，表達(dá)感情的最重要的語(yǔ)句，找到理解的切要點(diǎn)，“次”：駐扎，停泊?！翱蜑樵?shī)人”。第一句點(diǎn)題，聯(lián)系注釋?zhuān)赏浦尻?yáng)是故鄉(xiāng)。“客路”自己要走的旅途，“行舟”“鄉(xiāng)書(shū)”“歸雁”這些意象表達(dá)了身在江南旅途，而神思在洛陽(yáng)故鄉(xiāng)，表現(xiàn)了詩(shī)人思念親人的感情。又如，馬致遠(yuǎn)《天凈沙？秋思》“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯”是一首散曲小令，曲牌名為“天凈沙”，題目是“秋思”。這是抒發(fā)天涯旅人的代表作。這首小令共描繪了三幅畫(huà)面，且這三幅畫(huà)面均由一組名詞短語(yǔ)構(gòu)成，特色十分明顯，第一組畫(huà)面：枯藤，老樹(shù)，昏鴉，給人的感覺(jué)是灰暗、蒼涼，孤寂、蕭瑟。第二組畫(huà)面：小橋、流水、人家。又給人以“溫馨”的感覺(jué)。第三組畫(huà)面：古道、西風(fēng)、瘦馬、斷腸人。讓人覺(jué)得冷清、凄涼、路途遙遙。這又都圍繞著一個(gè)“愁”字。第一組從正面襯出游子的鄉(xiāng)愁，第二組從反面襯出游子的鄉(xiāng)愁，第三組直接點(diǎn)出濃郁的鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)思。

（二）抓意象的特殊內(nèi)涵。分析古代詩(shī)歌可以從這些事物特有的內(nèi)涵入手。例如，對(duì)月思親而引發(fā)離愁別緒，思鄉(xiāng)之愁。如李白《靜夜思》中的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”。

以下是詩(shī)中常見(jiàn)的意象。1.哀鴻——比喻哀傷苦痛流離失所的人。2.芭蕉——常常與孤獨(dú)憂(yōu)愁，特別是離情別緒相聯(lián)系。如，李清照“窗前誰(shuí)種芭蕉樹(shù)，陰滿(mǎn)中庭，葉葉心心舒卷有舍情”。把傷心、愁?lèi)炓还拍X兒傾吐出來(lái)，以芭蕉為悶悱。3.白云——望云思友，見(jiàn)月懷人，這是古代詩(shī)詞中常用的手法。杜甫《恨別》：“思家步月清宵立，憶弟看云白日眠”。這兩句也是借白云明月，寄托對(duì)友人的懷念。4.李白《送友人》：“揮的自茲去，蕭蕭斑馬鳴”。從以上描述的意象中，反映出詩(shī)人的各種情感。

三、鑒賞思鄉(xiāng)懷人詩(shī)句的表達(dá)技巧，提高寫(xiě)作詩(shī)詞的藝術(shù)水平

我們閱讀古詩(shī)詞，要了解詩(shī)人，例如（1）以景襯情。在詩(shī)歌中，以景傳情達(dá)意的往往具有一定的固定性，如：以“故鄉(xiāng)明月”，傳達(dá)“鄉(xiāng)民情”；以“松風(fēng)山月”，傳達(dá)“隱逸情”；以“寒林殘?jiān)隆?，傳達(dá)“詩(shī)人的憂(yōu)愁”；以“中秋圓月”，傳達(dá)“相思情苦”；以“昔榮今非，幾度夕陽(yáng)紅”，傳達(dá)“對(duì)世事滄桑的感嘆”；以“空城落花”傳達(dá)“對(duì)國(guó)勢(shì)衰危的哀嘆，一腔的愛(ài)國(guó)情”等等。

例（2）即事寫(xiě)情。李白的《春夜洛城聞笛》：“誰(shuí)家玉笛暗飛聲？”詩(shī)人的故園情思是一首《折楊柳》引發(fā)的，先寫(xiě)笛聲滿(mǎn)城飛揚(yáng)，再寫(xiě)故園之思深濃，“事”與“懷”結(jié)合緊密，自然恰當(dāng)，形成情境交融，十分確切生動(dòng)。

第2篇：思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

一、著眼于詩(shī)人創(chuàng)作的時(shí)代背景

這一方面指詩(shī)詞反映的廣闊的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，這是詩(shī)詞產(chǎn)生的土壤。如杜甫的《春望》《石壕吏》《新婚別》等都是扎根于時(shí)代，反映了當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民的生活和真實(shí)的社會(huì)面貌，充分體現(xiàn)了杜甫強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民情懷。另一方面也指詩(shī)人多變的人生經(jīng)歷，詩(shī)人常常把感懷身世遭遇和個(gè)人榮辱融入自己的詩(shī)詞中。如李白的《夢(mèng)游天姥吟留別》，這首七言古詩(shī)就創(chuàng)作于作者政治失意時(shí)期，結(jié)合李白當(dāng)時(shí)的經(jīng)歷便可以更好地理解本詩(shī)。李白素有濟(jì)世抱負(fù)，于是渴求登上仕途在政治中施展抱負(fù)，但他不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴而被唐玄宗賜金放還，他那由布衣變卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。于是用遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的辦法表示對(duì)權(quán)臣貴戚的鄙棄和不妥協(xié)，正像詩(shī)的結(jié)句所說(shuō)：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏！”

二、著眼于詩(shī)詞的詩(shī)眼處

詩(shī)眼是詩(shī)詞的眼睛，它是詩(shī)詞中最凝練、最精神、最準(zhǔn)確地傳達(dá)主旨的字句，詩(shī)詞的神韻都蘊(yùn)藏其中。詩(shī)眼就像是解讀詩(shī)詞主旨的一把鑰匙，閱讀詩(shī)詞時(shí)如果能夠抓住詩(shī)眼、詞眼，就能很容易體會(huì)詩(shī)人的思想情感。如賈島的《題李凝幽居》：“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)?！比?shī)因此句著稱(chēng)，成為歷來(lái)傳誦的名句?！八蕖薄扒谩背蔀樵?shī)眼。賈島忽然得句“鳥(niǎo)宿池邊樹(shù)，僧敲月下門(mén)”，初擬用“推”字，又思改為“敲”，在驢背上引手作推敲之勢(shì)，猶豫不定，最后經(jīng)韓愈點(diǎn)撥改為“敲”字。夜晚月光皎潔，萬(wàn)籟俱寂，因此僧人一陣輕微的敲門(mén)聲也會(huì)驚動(dòng)宿鳥(niǎo)，引起鳥(niǎo)的不安噪動(dòng)。作者通過(guò)此來(lái)刻畫(huà)環(huán)境之幽靜，響中寓靜，有出人意料之勝。

再如馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》，“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽(yáng)西下，斷腸人在天涯。”其中“斷腸”一詞即為詞眼，直接表現(xiàn)了詩(shī)人孤寂愁苦的情緒，反映了詩(shī)人游子思鄉(xiāng)之悲。

又如宋祁的《玉樓春》中“紅杏枝頭春意鬧”，一個(gè)“鬧”字化靜為動(dòng)，意境全出。張先《天仙子》中“云破月來(lái)花弄影”，“弄”字非常傳神，把花枝擬人化，寫(xiě)出了花枝的調(diào)皮可愛(ài)之態(tài)，表達(dá)了詩(shī)人喜悅的心情。

三、著眼于詩(shī)詞所展現(xiàn)的意象

詩(shī)人總是把自己的思想情感寓于所描繪的意象之中，寄情于自然山川、風(fēng)花雪月等，正如劉勰所說(shuō)“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于海?！比绮懿俚摹队^滄?！罚骸皷|臨碣石，以觀滄海。水何澹澹，山島竦峙。樹(shù)木叢生，百草豐茂。秋風(fēng)蕭瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里。幸甚至哉！歌以詠志。”大海蒼茫、山島聳立、樹(shù)木叢生、百草繁茂，海水是那樣的雄偉壯觀。后四句描寫(xiě)大海吞吐宇宙、包容萬(wàn)物的宏偉景象，以景語(yǔ)作情語(yǔ)，通過(guò)觀滄海所見(jiàn)的壯麗景色，抒發(fā)自己意氣昂揚(yáng)的豪邁感情。

把握住意象特征可以更好地幫助理解詩(shī)人的思想情感。詩(shī)人賦予所描繪景物的情趣、情感和詩(shī)意會(huì)通過(guò)意象直觀地表現(xiàn)出來(lái)，那就需要通過(guò)賞析詞語(yǔ)，抓住煉字體現(xiàn)的景物特征來(lái)分析詩(shī)人的思想情感。如王維的《使至塞上》中“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”中的“直”使煙具有挺拔、剛勁、堅(jiān)毅的陽(yáng)剛之美，與“大漠”“孤煙”的闊大、雄渾和蒼涼的境界形成一種和諧美，使人眼前一亮，頓感精神振奮，體現(xiàn)出詩(shī)人由前面“征蓬出漢塞，歸雁入胡天”的飄零傷感過(guò)渡到豪放振奮的復(fù)雜情感。

四、著眼于虛詞的運(yùn)用

清人袁仁林《虛字說(shuō)》認(rèn)為：“當(dāng)其言事言理，事理實(shí)處，自有本字寫(xiě)之。其隨本字而運(yùn)以長(zhǎng)短疾徐，死活輕重之聲，此無(wú)從以實(shí)字見(jiàn)也，則以虛字托之，而其聲如閣，其意自見(jiàn)。故虛字者，所以傳其聲，聲傳而神見(jiàn)焉。”在多種表達(dá)方式中，運(yùn)用虛詞對(duì)抒感、寄寓感慨的作用是非常重要的。虛詞是我們深刻理解、體會(huì)詩(shī)人思想情感的重要依據(jù)，虛詞的運(yùn)用可起到由細(xì)微處察覺(jué)全局的作用。

如李商隱的《夜雨寄北》，“君問(wèn)歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當(dāng)共剪西窗燭，卻話(huà)巴山夜雨時(shí)?！薄昂萎?dāng)”“卻話(huà)”這兩個(gè)關(guān)聯(lián)系虛詞的疊用甚為巧妙?！昂萎?dāng)”為設(shè)想之詞，設(shè)想由實(shí)生虛，把我們帶入“共剪西窗燭”的美好景象之中?！皡s話(huà)”是回溯追想，詩(shī)人設(shè)想彼時(shí)談?wù)摰恼前蜕揭褂曛畷r(shí)的思念之情。此詩(shī)只有短短四句，因?yàn)檫@一關(guān)聯(lián)系虛詞的運(yùn)用使詩(shī)歌表達(dá)情景交融，虛實(shí)相生，實(shí)現(xiàn)了時(shí)間和空間的交錯(cuò)回環(huán)，而且更細(xì)膩深婉、含蓄巧妙地表現(xiàn)了詩(shī)人的思戀心理。

五、著眼于修辭手法的運(yùn)用

詩(shī)詞種經(jīng)常運(yùn)用一些修辭手法，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用可以更加形象地抒發(fā)詩(shī)人情感。詩(shī)詞中常見(jiàn)的修辭手法有夸張、擬人、比喻、想象、聯(lián)系、比興等。如李白《北風(fēng)行》中“燕山雪花大如席”就運(yùn)用了夸張的手法，更加突出北風(fēng)怒號(hào)，飛雪漫天，滿(mǎn)目凄涼的苦寒景象，情景交融，更加濃烈地表現(xiàn)了悲劇氣氛。通過(guò)對(duì)北風(fēng)雨雪的著力渲染，表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)于戰(zhàn)亂的痛恨及對(duì)人民痛苦的深切同情。“月下飛天鏡，云生結(jié)海樓”出自李白的《渡荊門(mén)送別》，這兩句運(yùn)用了比喻的修辭手法，詩(shī)人把月亮倒映在水中的樣子比喻成天上飛來(lái)的一面明鏡，把天上的彩云比喻成海樓，描寫(xiě)出江面所欣賞到的奇妙景觀，變化莫測(cè)，令人目不暇接，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)蜀中山水的深摯情感。

第3篇：思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

1、這顆心安定的地方，便是我的故鄉(xiāng)。

2、此心安處是吾鄉(xiāng)出自宋代大詞人蘇軾的《定風(fēng)波·常羨人間琢玉郎》：常羨人間琢玉郎，天應(yīng)乞與點(diǎn)酥娘。盡道清歌傳皓齒，風(fēng)起，雪飛炎海變清涼。萬(wàn)里歸來(lái)顏愈少，微笑，笑時(shí)猶帶嶺梅香。試問(wèn)嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng) 。

3、白話(huà)譯文：常常羨慕這世間如玉雕琢般豐神俊朗的男子，就連上天也憐惜他，贈(zèng)予他柔美聰慧的佳人與之相伴。人人稱(chēng)道那女子歌聲輕妙，笑容柔美，風(fēng)起時(shí)，那歌聲如雪片飛過(guò)炎熱的夏日使世界變得清涼。你從遙遠(yuǎn)的地方歸來(lái)卻看起來(lái)更加年輕了，笑容依舊，笑顏里好像還帶著嶺南梅花的清香；我問(wèn)你：“嶺南的風(fēng)土應(yīng)該不是很好吧？”你卻坦然答道：“心安定的地方，便是我的故鄉(xiāng)?！?/p>

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第4篇：思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

【長(zhǎng)相思-念】

風(fēng)一程 ，雨一程；

冷翠縈心千悵更。

誰(shuí)聞落花聲？

新一層，舊一層；

捻斷花魂清影烹。

怎堪夢(mèng)不成。

【長(zhǎng)相思 -恨】

夢(mèng)一場(chǎng)，恨一場(chǎng)；

何事新痕啄舊傷。

怎堪悵夜長(zhǎng)。

詩(shī)一行，字一行；

孑影不眠搖月光。

如何不斷腸？

《又見(jiàn)李樹(shù)發(fā)新芽而感》

今日吐新芽，明朝又李花；

不言因果報(bào)，情韻系天涯。

《惜夢(mèng)》

盈盈軟語(yǔ)共，切切慰殘紅；

好恨晨昏鬧，何堪抱冷風(fēng)！

《又見(jiàn)蘭花開(kāi)而嘆》

第5篇：思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

[關(guān)鍵詞]詩(shī)詞 佛教 禪

唐代的詩(shī)歌是中國(guó)古典文化的瑰寶，其內(nèi)容的豐富、形式絢麗可謂空前絕后。而這一時(shí)期宗教也極其盛行，主要以佛教、道教、儒家思想為主。唐代詩(shī)人在人格品質(zhì)、精神狀態(tài)上程度不同的受到宗教的影響 ，因而在他們的詩(shī)歌中體現(xiàn)的宗教哲學(xué)精神內(nèi)在化、心靈化程度也就有了差別，并影響到了具體詩(shī)歌創(chuàng)作的優(yōu)劣。他們往往可以自由的從自己的性格、氣質(zhì)、愛(ài)好 ，甚至于實(shí)際需要出發(fā)去選擇某種宗教哲學(xué)觀念作為自己立身行事的價(jià)值支撐，通過(guò)他們的詩(shī)篇作為其思想價(jià)值觀念的體現(xiàn)。他們當(dāng)中有的潛心于儒，有的游心于道，有的息心于佛，同時(shí)也有儒、釋、道三家兼收并蓄。而主要影響唐代詩(shī)詞卻以佛教為主，主要是與當(dāng)時(shí)佛理的盛行有關(guān)。這種繁盛之極的佛教理念使得當(dāng)時(shí)詩(shī)歌彌漫著佛學(xué)氣息。雖然對(duì)儒、釋、道三家同樣表現(xiàn)出兼收并蓄的開(kāi)闊胸懷。但對(duì)佛教的景仰崇敬之情甚至超過(guò)了儒、道兩家。下面我們來(lái)列舉幾位唐代詩(shī)人的代表來(lái)概述他們的宗教理念。

唐代名儒世家出身的詩(shī)人王勃，他不僅繼承了傳統(tǒng)家學(xué)的饋贈(zèng)即儒家思想，而且從自身的興趣、愛(ài)好、氣質(zhì)出發(fā)又把道教和佛教納入自己的思想體系。他在《游山廟記》中說(shuō)：“吾之有生二十載矣，雅厭城闕，酷嗜江海，常學(xué)仙經(jīng)。博涉道記?！?從中體現(xiàn)了王勃通過(guò)游歷道廟仙府，且與道士隱者充分交流，來(lái)獲取道教思想。這里就不難看出他濃重的道教思源。 而對(duì)于佛教，王勃?jiǎng)t表現(xiàn)的更為執(zhí)著，以至于有歸一佛教的愿望：“我今回向菩提 ，一心歸命圓寂。”

又如具有深厚佛學(xué)素養(yǎng)的“詩(shī)佛”王維，他被推崇為佛教史上的維摩詰居士 ，而取號(hào)為“摩詰”。他深受禪宗的思想影響，所以創(chuàng)作的詩(shī)歌作品是直達(dá)佛教禪理。如《胡居士臥病遺米因贈(zèng)》：“了觀四大因 ，根性何所有?妄計(jì)茍不生，是身孰休咎?色聲何謂客 ，陰界復(fù)誰(shuí)守? 徒言蓮花目，豈惡楊枝肘。既飽香積飯。不醉聲聞酒。有無(wú)斷常見(jiàn)，生滅幻夢(mèng)受。既病即實(shí)相 ，趨空定狂走。”此詩(shī)充斥著佛學(xué)概念、詞語(yǔ)，表現(xiàn)了他對(duì)佛學(xué)的濃厚興趣。王維的另一首《送別》詩(shī)中“下馬飲君酒 ，問(wèn)君何所之 ? 君言不得意 ，歸臥南山陲。但去莫復(fù)問(wèn) ，白云無(wú)盡時(shí)。” 除了表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿(mǎn)，從中我們還不難看出他向往隱逸佛家的生活，似有看空一切和超然出世的思想。從而形成了一種寬以代人、容于世俗的超凡境界。

《終南別業(yè)》：“中歲頗好道 ，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往 ，勝事空自知。行到水窮處 ，坐看云起時(shí)。偶然值林叟 ，談笑無(wú)還期。”中的 “行到水窮處 ，坐看云起時(shí)”一句頗有禪意，他并不因至“水窮處”就興闌而返 ，而是“坐看云起”。體現(xiàn)出其任緣隨意、平靜安閑的心態(tài) ，以及自然恬淡、閑適悠然 ，如閑云野鶴般隨緣適意的行程。

王維的《鹿柴》：“空山不見(jiàn)人 ，但聞人語(yǔ)響。返景入深林 ，復(fù)照青苔上?！笨丈郊澎o ，偶聞人語(yǔ) ，空山傳響 ，靜中有動(dòng) ，空山人語(yǔ)更顯空山之寂；而幽靜的深林里 ，偶然照到青苔上的一縷斜陽(yáng)則更顯動(dòng)中之靜謐。充斥“靜”的佛教理念。《辛夷塢》：木末芙蓉花 ，山中發(fā)紅萼。澗戶(hù)寂無(wú)人 ，紛紛開(kāi)且落?！奔澎o的塢中花開(kāi)花落的悠然 ，靜中有花開(kāi)花落的生命的涌動(dòng) ，但又透出了一點(diǎn)冷寂與孤獨(dú)。似有“禪”的思想。《鳥(niǎo)鳴澗》：“人閑桂花落 ，夜靜春山空。月出驚山鳥(niǎo) ，時(shí)鳴春澗中?！?闃無(wú)人跡的山澗中 ，花開(kāi)花落、無(wú)聲無(wú)息 ，只有被月色驚擾了的山鳥(niǎo)鳴叫的聲音 ，稍稍打破了寧?kù)o的春夜、沉寂的山澗 ，而“花落”、月出”、“鳥(niǎo)鳴”的輕動(dòng)微響則更深地體現(xiàn)出了山林的幽靜。體現(xiàn)了禪是動(dòng)中的極靜 ，也是靜中的極動(dòng)。寂而常照 ，照而常寂 ，動(dòng)靜不二 ，直探生命的本原。作為深受中國(guó)佛教影響最具代表性的唐代詩(shī)人王維，他主要是禪宗方面的影響。禪是中國(guó)人接觸大乘佛教教義后體認(rèn)到自己心靈的深處而燦爛地發(fā)揮到哲學(xué)與藝術(shù)的一種境界。靜穆的觀照和飛躍的生命構(gòu)成藝術(shù)的兩元 ，也是構(gòu)成‘禪’的“心靈狀態(tài)” 。以禪入詩(shī) ，以詩(shī)說(shuō)禪 ， 以禪論詩(shī) ，詩(shī)禪結(jié)合 ， 就是在詩(shī)中表達(dá)禪理、禪趣、禪境、表達(dá)禪定時(shí)體驗(yàn)到的那種輕安寧?kù)o、閑適自然的情趣 ， 體現(xiàn)禪宗追求“凈心”“任性”“無(wú)念”的宗旨。意即所謂“幽深清遠(yuǎn) ， 自有林下一種風(fēng)流”。

“詩(shī)仙”李白是尊儒崇道的典范，而他的詩(shī)詞中也常充有佛教理念。如《廬山東林寺夜懷》：“我尋青蓮宇 ，獨(dú)往謝城闕。霜清東林鐘 ，水白虎溪月。天香生虛空 ，天樂(lè)鳴不歇。宴坐寂不動(dòng) ，大千入毫發(fā)。湛然冥真心 ，曠劫斷出沒(méi)。” 常建的《題破山寺后禪院》：“清晨入古寺 ，初日照高林。竹徑通幽處 ，禪房花木深。山光悅鳥(niǎo)性 ，潭影空人心 ，萬(wàn)籟此都寂 ，但余鐘磬音?！?這些詩(shī)或大量引入禪語(yǔ) ，或以境說(shuō)佛理 ，在格律聲韻、遣詞造句上 ，用比單純的描述更勝一籌的方式來(lái)闡發(fā)其對(duì)佛教教義的理解。

唐代另一位詩(shī)人柳宗元在其《漁翁》一詩(shī)中的：“回看天際下中流 ，巖上無(wú)心云相逐” 也頗富禪意。他的《江雪》：“千山鳥(niǎo)飛絕 ，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁 ，獨(dú)釣寒江雪。” 空寂寥廓、寒江凝雪 ，惟有孤舟獨(dú)釣 ，這在一片靜謐中體現(xiàn)出了孤舟漁翁的孤獨(dú)、寒寂。此詩(shī)被認(rèn)為有“人境俱奪”之佳境。佛教在中國(guó)本土的傳播中 ，逐漸從誦經(jīng)苦修中走出來(lái) ，提出“明心見(jiàn)性”、“頓悟成佛”的思想。

在佛教禪理“隨風(fēng)潛入夜 ，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”影響下 ，唐詩(shī)達(dá)到了中國(guó)古典詩(shī)歌的巔峰。“文載道、詩(shī)言志、詞緣情”旨在言志言情的詩(shī)詞其魅力在于“只可意會(huì) ，不可言傳”、“言已盡而意無(wú)窮”的妙境中。這種若有若無(wú)、言淺意濃的韻味 ，關(guān)鍵在于體味和悟 ，它與禪宗直指內(nèi)心、不可言傳的“悟”相通。因此 ，詩(shī)禪相通 ，詩(shī)為禪添文采 ，而禪為詩(shī)增境界 ，即“詩(shī)為禪客添花錦 ，禪為詩(shī)家切玉刀” 。

這類(lèi)充滿(mǎn)佛理的詩(shī)歌主要是對(duì)佛教和佛教徒的詠?lái)?，或是對(duì)佛教禪理的直接傳達(dá)。佛典“十二分教”中有兩部分韻文 ，即“祗夜”和“伽陀”?！办笠埂庇址Q(chēng)“重頌”、“應(yīng)頌”，是以韻散結(jié)合的方式直接敘述佛教教義的；“伽陀”又稱(chēng)“諷頌”或“孤起”，是以帶韻的短文來(lái)宣講佛理的。用詩(shī)歌來(lái)歌頌禮佛是古印度的傳統(tǒng)。此二者在漢語(yǔ)中譯為“偈”、“頌”或“偈頌”，多為佛經(jīng)中的贊頌詞 。佛教傳入中國(guó)后，翻譯時(shí)為便于誦讀和理解 ，將它們按照中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)形式。主要形式是五言 ，也有四言、六言、七言翻譯出來(lái)。但作為傳道布教的工具 ，語(yǔ)言必然要求通俗易懂 ，受佛典內(nèi)容與形式的限制 ，在翻譯時(shí)做到字?jǐn)?shù)整齊一致 ，就不能講求嚴(yán)格的節(jié)奏、韻律 ，因此這些偈頌就成為類(lèi)似于接近口語(yǔ)的通俗詩(shī)。這種通俗詩(shī)體影響了唐代的詩(shī)風(fēng) ，即中唐時(shí)通俗詩(shī)風(fēng)“元和體”的流行。文人的情感、體驗(yàn)不僅具有了往昔不可比擬的充沛活力 ，而且在更高精神理想的投射下發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)化與提升 ，從而更富有人性的光輝 ，也更具有文化的色彩。心靈世界的更新 ，為藝術(shù)在初唐獲得全面發(fā)展奠定了健康的精神內(nèi)蘊(yùn) ，說(shuō)到底 ，“一件藝術(shù)品本質(zhì)上是內(nèi)心世界的外化 ，是激情支配下的創(chuàng)造 ，是詩(shī)人的感受、思想、情感的共同體現(xiàn)?！?唐詩(shī)歌不僅一改往常的柔糜氣息 ，變得骨氣端翔、音情頓挫 ，而且還走出宮廷臺(tái)閣 ，表現(xiàn)出廣闊的宇宙意識(shí)和弘深的歷史意識(shí) ，這些新變都為盛唐氣象的到來(lái)做了良好扎實(shí)的鋪墊。而且在宗教哲學(xué)觀念的選擇上表現(xiàn)出越來(lái)越大的自由。這種自覺(jué)自愿的能動(dòng)選擇 ，激活了文人心靈深處的情感 ，引發(fā)了他們豐富生存狀態(tài)的渴望。

綜上所述 ，我們可以大致窺得佛教影響唐代詩(shī)人意識(shí)的嬗變之跡 ，以及此種影響在唐代詩(shī)歌理論與創(chuàng)作中所起的實(shí)際作用。聯(lián)系王維、李白、王勃、柳宗元等人以尋覓中國(guó)古詩(shī)詞中宗教色彩的歷史淵源 ，實(shí)際上反映了一種多文化的形成過(guò)程，從而體現(xiàn)了本民族文化通過(guò)外來(lái)文化影響，建立了豐富的中國(guó)思想文化寶庫(kù)。

參考文獻(xiàn)

[1] 全唐詩(shī)，M，北京，中華書(shū)局 ，1960

[2 ]張海沙，初盛唐佛教禪學(xué)與詩(shī)歌研M，北京，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001

第6篇：思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

常見(jiàn)的命題方式：①詩(shī)中的語(yǔ)句描寫(xiě)體現(xiàn)了形象（物象）怎樣的品性特點(diǎn)？②簡(jiǎn)要分析詩(shī)中塑造的××形象。③詩(shī)中塑造的××形象有什么作用和意義？

答題模板：步驟一：總結(jié)概括出詩(shī)中描繪歌詠的主要物象；步驟二：結(jié)合詩(shī)句分析所詠物象的特點(diǎn)，關(guān)注描寫(xiě)用語(yǔ)及評(píng)價(jià)用語(yǔ)的感彩，尤其要分析出其內(nèi)在的神韻；步驟三：結(jié)合詩(shī)人自身經(jīng)歷、思想感情剖析所寄托的感情（第二、三步經(jīng)常結(jié)合在一起）。

如：（2011年山東高考卷）閱讀下面這首唐詩(shī)，回答問(wèn)題。

詠山泉

儲(chǔ)光羲

山中有流水，借問(wèn)不知名。

映地為天色，飛空作雨聲。

轉(zhuǎn)來(lái)深澗滿(mǎn)，分出小池平。

恬淡無(wú)人見(jiàn)，年年長(zhǎng)自清。

問(wèn)：這首詩(shī)中的“山泉”具有什么品格？詩(shī)人借詠山泉表現(xiàn)了怎樣的情懷？

答題思路：

1 讀懂詩(shī)歌大意

《詠山泉》是一首有所寄托的詠物詩(shī)：作品采用擬人手法，寓情于景，寫(xiě)山泉的“不知名”，說(shuō)山泉的“無(wú)人見(jiàn)”；寫(xiě)山泉的“恬淡”，說(shuō)山泉的“長(zhǎng)自清”。這一切，都在暗示人們：山泉即詩(shī)人自己，山泉的特點(diǎn)即詩(shī)人要追求的個(gè)性，其崇尚恬淡自然、飄逸出俗的高潔境界了了可觀，耐人回味。

2 仔細(xì)審讀題目

審讀題目時(shí)要抓住4個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：山泉、品格、詠山泉、情懷。

3 理清解題思路

3.1 明確詩(shī)中表現(xiàn)的主要內(nèi)容：山中有一股無(wú)名泉水，天空倒映在泉水面上，整個(gè)水面的顏色和天空的顏色是一樣的，泉水從高高的山崖上飛流直下如雨聲作響。這股泉水自高山流出，漲滿(mǎn)了一條條山澗和小溪，分出的支流也注滿(mǎn)了一個(gè)個(gè)山村的小池塘。這股泉水的清靜和淡泊沒(méi)有人看見(jiàn)，但泉水年復(fù)一年地依舊是那么清澈。詩(shī)人借贊美山泉來(lái)表明自己的脫俗、清高。

3.2 明確詩(shī)歌意境 最后一句才切入到山泉的恬淡和自清的本質(zhì)，寓意十分深刻。

第7篇：思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

（西安翻譯學(xué)院，陜西 西安 710105）

摘要：馬克思與舒爾茨的人力資本思想有諸多相似之處，同時(shí)也因所處時(shí)代和階級(jí)立場(chǎng)的不同而有所差異。從人力資本的概念界定、人力資本在價(jià)值創(chuàng)造中的作用以及人力資本的形成途徑等三個(gè)方面，對(duì)馬克思和舒爾茨的人力資本思想進(jìn)行比較研究。隨著中國(guó)城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)上“劉易斯拐點(diǎn)”的到來(lái)，必須加強(qiáng)對(duì)勞動(dòng)者的人力資本投資，提升城鄉(xiāng)勞動(dòng)者的人力資本存量水平。

關(guān)鍵詞 ：馬克思；舒爾茨；人力資本思想；城鄉(xiāng)發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：F241

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1000-8772（2015）22-0224-02

一、引言

一般而言，人力資本是指通過(guò)投資活動(dòng)而在人自身中形成的各種生產(chǎn)知識(shí)與技能的存量總和，同時(shí)也包括人的身體健康狀況。自20世紀(jì)50年代末以來(lái)，以西奧多·舒爾茨（Theodore Schultz）、加里·貝克爾（Gary S.Becker）、雅各布·明賽爾（Jacob Mincer）等為代表的一批經(jīng)濟(jì)學(xué)家，將傳統(tǒng)的物質(zhì)資本理論的概念和方法應(yīng)用于對(duì)人力因素及其相關(guān)行為的分析，從而開(kāi)創(chuàng)了人力資本理論。人力資本理論的出現(xiàn)極大地改變了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展面貌，解決了諸如索洛“余值”、庇古“悖論”等經(jīng)濟(jì)學(xué)難題，不僅極大地深化了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的內(nèi)涵，而且廣泛地?cái)U(kuò)展了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的外延，從而引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與方法的重大變革。鑒于舒爾茨與貝克爾在人力資本理論等領(lǐng)域的重大貢獻(xiàn)，他們分別榮獲1979年和1992年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

舒爾茨是人力資本理論的奠基者。1960年，舒爾茨在就任美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的演說(shuō)中，發(fā)表了題為《論人力資本投資》的演講，宣告了現(xiàn)代人力資本理論的誕生。此后，舒爾茨沿著經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的線索來(lái)展開(kāi)其人力資本分析，發(fā)表了一系列關(guān)于教育、人力資本投資等方面的重要著作，系統(tǒng)論述了人力資本理論的一些基本問(wèn)題，從而初步確立了人力資本理論的分析框架。在經(jīng)濟(jì)思想史上，馬克思畢其一生精力創(chuàng)立了科學(xué)而博大的經(jīng)濟(jì)理論，這是人類(lèi)社會(huì)寶貴的精神財(cái)富。但對(duì)于馬克思的經(jīng)濟(jì)理論中是否包含人力資本思想，學(xué)術(shù)界則有不同觀點(diǎn)我們認(rèn)為，盡管馬克思沒(méi)有明確使用“人力資本”的概念，也沒(méi)有提出系統(tǒng)的人力資本理論，但在他浩瀚的經(jīng)濟(jì)思想體系中卻包含著豐富的人力資本思想。為更深入地探討馬克思的人力資本思想，并使之更好地為中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，本文嘗試梳理并比較馬克思與舒爾茨的人力資本思想，同時(shí)探討人力資本思想對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)啟示。

二、馬克思與舒爾茨人力資本思想的比較

（一）人力資本的概念界定

在馬克思的理論著作中，雖不曾出現(xiàn)“人力資本”的概念，但他卻頻繁使用了“勞動(dòng)力”和“勞動(dòng)能力”的概念。筆者認(rèn)為，馬克思“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”的概念與人力資本理論中的“人力資本”概念是基本一致的。馬克思在《資本論》中給“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”所下的定義是：“我們把勞動(dòng)力或勞動(dòng)能力，理解為一個(gè)人的身體即活的人體中存在的、每當(dāng)他生產(chǎn)某種使用價(jià)值時(shí)就運(yùn)用的體力和智力的總和”。由此可見(jiàn)，馬克思所謂的“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”，是指人們從事生產(chǎn)時(shí)所運(yùn)用的體力和智力。舒爾茨認(rèn)為，“人力資本，即知識(shí)和技能”，這是人們經(jīng)過(guò)后天的學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和實(shí)踐而形成的智力能力；與此同時(shí)，舒爾茨認(rèn)為“人力資本理論把每個(gè)人的健康狀況都當(dāng)作是一種資本的儲(chǔ)備”，因而他的“人力資本”概念也就包含人的體力。因此，與馬克思的“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”概念一樣，舒爾茨的“人力資本”概念也是指人們從事生產(chǎn)時(shí)所運(yùn)用的體力和智力。從這個(gè)意義上說(shuō)，盡管馬克思沒(méi)有明確使用“人力資本”的概念，但他的“勞動(dòng)力”或“勞動(dòng)能力”概念的內(nèi)涵，與舒爾茨人力資本理論中“人力資本”概念的內(nèi)涵是基本一致的。

（二）人力資本在價(jià)值創(chuàng)造中的作用

對(duì)于人力資本的作用，舒爾茨認(rèn)為：“我們之所以稱(chēng)這種資本（即人力資本，引者注）為人力的，是由于它已經(jīng)成為人的一個(gè)部分，又因?yàn)樗梢詭?lái)未來(lái)的滿(mǎn)足或者收入，所以將其稱(chēng)為資本”。由此可見(jiàn)，舒爾茨提出“人力資本”概念的主要依據(jù)之一，是因?yàn)楦街谌肆χ械摹爸R(shí)和技能”同物質(zhì)資本一樣能夠帶來(lái)收入。與舒爾茨“人力資本”能帶來(lái)收入的說(shuō)法相對(duì)應(yīng)，馬克思強(qiáng)調(diào)了勞動(dòng)力在價(jià)值創(chuàng)造中的決定性作用。馬克思指出，商品價(jià)值是無(wú)差別的人類(lèi)勞動(dòng)的凝結(jié)，勞動(dòng)力是價(jià)值創(chuàng)造的源泉，這實(shí)際上是突出了人力資本在價(jià)值創(chuàng)造中的重要性。當(dāng)然，馬克思并非認(rèn)為勞動(dòng)是它所生產(chǎn)的使用價(jià)值即物質(zhì)財(cái)富的惟一源泉，而是充分論述了勞動(dòng)過(guò)程的基本特點(diǎn)及其與價(jià)值增殖的辯證關(guān)系。馬克思指出，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過(guò)程，是人以自身的活動(dòng)來(lái)中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過(guò)程”，有目的的活動(dòng)或勞動(dòng)本身、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料是勞動(dòng)過(guò)程的三個(gè)基本要素。在商品生產(chǎn)過(guò)程中，“產(chǎn)品……只是作為活勞動(dòng)的物質(zhì)因素起作用”，活勞動(dòng)“使它們由死復(fù)生，使它們從僅僅是可能的使用價(jià)值轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的和起作用的使用價(jià)值”；“勞動(dòng)過(guò)程的不同因素在產(chǎn)品價(jià)值的形成中所起的不同作用，事實(shí)上也就說(shuō)明了資本的不同組成部分在資本本身的價(jià)值增殖過(guò)程中所執(zhí)行的不同職能”。因此，盡管不同于舒爾茨從獲取收入的角度看待人力資本，但馬克思強(qiáng)調(diào)了人的勞動(dòng)在社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程中的決定性作用，從而也就強(qiáng)調(diào)了“人力資本”在社會(huì)生產(chǎn)中的重要作用。

（三）人力資本的形成途徑

舒爾茨認(rèn)為，人力資本是由人們通過(guò)自身的投資所獲得的有用的能力，包括體力、知識(shí)和技能。具體而言，舒爾茨認(rèn)為人力資本由以下五個(gè)方面的投資所形成：“（1）醫(yī)療和保健，從廣義上講，它包括影響一個(gè)人的壽命、力量強(qiáng)度、耐久力、精力和生命力的所有費(fèi)用；（2）在職人員培訓(xùn)，包括企業(yè)所采用的舊式學(xué)徒制；（3）正式建立起來(lái)的初等、中等和高等教育；（4）不是由企業(yè)組織的那種為成年人舉辦的學(xué)習(xí)項(xiàng)目，包括那種多見(jiàn)于農(nóng)業(yè)的技術(shù)推廣項(xiàng)目；（5）個(gè)人和家庭適應(yīng)于變換就業(yè)機(jī)會(huì)的遷移”。由此可見(jiàn)，舒爾茨認(rèn)為，由教育、保健、人口遷移等投資形成的人的體力、知識(shí)和智力，共同構(gòu)成了人力資本。

與舒爾茨的觀點(diǎn)相對(duì)應(yīng)，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力價(jià)值是由“生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種獨(dú)特物品所必要的勞動(dòng)時(shí)間決定的”。具體而言，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)力價(jià)值包括三個(gè)方面的內(nèi)容。其一，維持勞動(dòng)力所有者自身生存所需要的生活資料價(jià)值。馬克思指出：“勞動(dòng)力的發(fā)揮即勞動(dòng)，耗費(fèi)人的一定量的肌肉、神經(jīng)、腦等等，這些消耗必須重新得到補(bǔ)償。支出增多，收入也得增多。勞動(dòng)力所有者今天進(jìn)行了勞動(dòng)，他必須明天也能夠在同樣的精力和健康條件下重復(fù)同樣的過(guò)程”。因此，勞動(dòng)者必須要有足夠的生活資料來(lái)維持其生存。其二，維持勞動(dòng)者家屬生存、繁衍后代所必需的生活資料價(jià)值。由于勞動(dòng)者有其生命周期，為使勞動(dòng)力市場(chǎng)持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)，就必須滿(mǎn)足勞動(dòng)者家屬的生存需要，保證勞動(dòng)者“依靠繁殖使自己永遠(yuǎn)延續(xù)下去”，為勞動(dòng)力市場(chǎng)提供源源不斷的供給。其三，勞動(dòng)者的教育或培訓(xùn)費(fèi)用。馬克思指出，“為改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門(mén)的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專(zhuān)門(mén)的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”；教育“不僅是提高社會(huì)生產(chǎn)的一種方法，而且是造就全面發(fā)展的人的惟一方法”，因此勞動(dòng)者的教育或培訓(xùn)費(fèi)用也是勞動(dòng)力價(jià)值的組成部分。由于勞動(dòng)能力具有層次差別，馬克思認(rèn)為應(yīng)將勞動(dòng)分為簡(jiǎn)單勞動(dòng)和復(fù)雜勞動(dòng)，從事簡(jiǎn)單勞動(dòng)的人只需具有體力和少量技能即可，而從事復(fù)雜勞動(dòng)的人則必須具有足夠的才能，也就是要有高層次的人力資本。此外，馬克思提出了不同層次的勞動(dòng)能力之間的換算關(guān)系，他認(rèn)為“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘的或不如說(shuō)多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)”。

三、人力資本思想對(duì)中國(guó)城鄉(xiāng)發(fā)展的啟示

在現(xiàn)階段，人力資本思想對(duì)于中國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有著重要的啟示意義。人口因素是影響城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的最基本因素之一，它通過(guò)勞動(dòng)力市場(chǎng)等途徑影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展。改革開(kāi)放以來(lái)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生育政策的共同作用之下，中國(guó)人口的總和生育率迅速下降，低生育率水平使得中國(guó)進(jìn)入人口紅利期，充足而廉價(jià)的勞動(dòng)力成為造就中國(guó)經(jīng)濟(jì)奇跡的主要推動(dòng)力之一。但在相對(duì)較短的時(shí)期內(nèi)，中國(guó)完成了由“高出生率、低死亡率、高增長(zhǎng)率”到“低出生率、低死亡率、低增長(zhǎng)率”的人口轉(zhuǎn)變。由于人口轉(zhuǎn)變過(guò)程的迅速完成，使得中國(guó)的人口年齡結(jié)構(gòu)在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)發(fā)生了明顯變化。

與其他國(guó)家相比較，中國(guó)的人口紅利期相對(duì)較短，2015年前后是中國(guó)由人口紅利向人口負(fù)債轉(zhuǎn)變的拐點(diǎn)。從1953-2012年，盡管15-64歲勞動(dòng)年齡人口所占比重呈上升趨勢(shì)，但0-14歲人口比重不斷減少，65歲及以上人口比重則不斷增加，這一方面表明中國(guó)勞動(dòng)力后備人口趨于減少，另一方面表明中國(guó)人口老齡化現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。2012年，中國(guó)勞動(dòng)年齡人口首次出現(xiàn)下降，這在一定意義上說(shuō)明城鄉(xiāng)勞動(dòng)力市場(chǎng)迎來(lái)了“劉易斯拐點(diǎn)”。隨著“劉易斯拐點(diǎn)”的到來(lái)，勞動(dòng)力供給的制約將推動(dòng)勞動(dòng)力成本的上升，使得勞動(dòng)力要素變得相對(duì)稀缺，這也成為中國(guó)轉(zhuǎn)變粗放型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的重要契機(jī)，助推中國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)由勞動(dòng)密集型向資本、技術(shù)密集型轉(zhuǎn)變。在此背景下，加快對(duì)城鄉(xiāng)勞動(dòng)力的人力資本投資就成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的重大命題。

第8篇：思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

關(guān)鍵詞：O+V+N結(jié)構(gòu)；V+O+的+N結(jié)構(gòu)；象似性；距離象似性原則

中圖分類(lèi)號(hào)：H315 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2013）01-0194-02

一、引言

索緒爾在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》中說(shuō)：“能指和所指的關(guān)系是任意的。因?yàn)槲覀兯f(shuō)的符號(hào)是能指和所指的結(jié)合體，所以我們可以簡(jiǎn)單地說(shuō)：語(yǔ)言符號(hào)是任意的?！钡?，近代文化人類(lèi)學(xué)家Claude Levi-Strauss則認(rèn)為：“從先于經(jīng)驗(yàn)的角度看，語(yǔ)言符號(hào)是任意的；從后于經(jīng)驗(yàn)的角度看，它不再是任意的?！倍?，許國(guó)璋還給出了實(shí)際生活中人們抵制“任意性”的實(shí)例，其中一個(gè)實(shí)例說(shuō)的是有一個(gè)學(xué)生在記independence（獨(dú)立）這個(gè)單詞的拼法時(shí)，他將independence分成5段，即：in-de-pe-nde-nce，這里從第二個(gè)節(jié)點(diǎn)起到最后一個(gè)節(jié)點(diǎn)都以e結(jié)尾，進(jìn)而構(gòu)成一段韻語(yǔ)，利于熟記。這個(gè)學(xué)生雖不懂“音節(jié)”劃分的規(guī)則，可是他找到了“拼法”的竅門(mén)，用“形”的手段克服“聲”的任意性。另一個(gè)實(shí)例說(shuō)的是小孩在學(xué)語(yǔ)時(shí)常犯的“超類(lèi)推”（overgeneralization）錯(cuò)誤，這其實(shí)也是對(duì)“任意性”的一種抵制。不論學(xué)母語(yǔ)還是外語(yǔ)，任意性只是心理適應(yīng)過(guò)程的一種暫時(shí)現(xiàn)象，它是可以改變的，不是客觀存在的一種語(yǔ)言特征。對(duì)于語(yǔ)言的這種非任意的特征，美國(guó)實(shí)用主義和符號(hào)學(xué)的創(chuàng)始人皮爾斯首先使用了“象似性（iconicity）”一詞，并指出：“每種語(yǔ)言的句法借助約定俗成的規(guī)則，都具有合乎邏輯的象似性。”

國(guó)內(nèi)對(duì)于象似性的研究眾多，并且涉及語(yǔ)言表達(dá)式結(jié)構(gòu)的各個(gè)層面。李世中、杜文禮、延俊榮、賀川生、馬秉義對(duì)“音義象似性”作了研究；沈家煊、嚴(yán)辰松、王寅、文旭、張克定、秦洪武作了“詞匯――句法象似性”的闡釋?zhuān)凰{(lán)仁哲、項(xiàng)成東和韓煒、盧衛(wèi)中則對(duì)語(yǔ)篇象似性進(jìn)行了研究。在前人研究的基礎(chǔ)之上，本文借助于前人所提出的關(guān)系象似性的諸原則，擬對(duì)劉辰誕在《結(jié)構(gòu)和邊界――句法表達(dá)式認(rèn)知機(jī)制探索》一書(shū)的末尾所提出的問(wèn)題予以一定闡釋。

二、關(guān)系象似性原則

沈家煊總結(jié)出了如下三條關(guān)系象似性的原則：距離象似性原則、順序象似性原則和數(shù)量象似性原則。

（一）距離象似性原則

認(rèn)知或概念上相近的實(shí)體，其語(yǔ)言形式在時(shí)間和空間上也向接近，就是說(shuō)，概念之間的距離跟語(yǔ)言成分之間的距離相對(duì)應(yīng)。例如，領(lǐng)屬關(guān)系分“可讓予的”（如“我的帽子”）和“不可讓予的”（如“我的母親”、“我的鼻子”）兩類(lèi)。領(lǐng)有者和領(lǐng)有物之間的聯(lián)系程度后一類(lèi)高于前一類(lèi)。對(duì)大量語(yǔ)言的調(diào)查表明，兩類(lèi)領(lǐng)屬結(jié)構(gòu)成分的距離也是后一類(lèi)小于前一類(lèi)。例如，英語(yǔ)中可以說(shuō)“a hat of mine”或者是“my hat”，可是卻只說(shuō)“my nose”，而不說(shuō)“a nose of mine”。這都證明了距離象似性的存在。

（二）順序象似性原則

句法成分的排列順序映照它們所表達(dá)的實(shí)際狀態(tài)或事件發(fā)生的先后順序，因?yàn)橐话憧偸钦J(rèn)為原因在先，結(jié)果在后，先有條件，后有行動(dòng)，所以復(fù)合句中原因從句和條件從句大多在主句之前。例如，我們一般說(shuō)“他倒了杯酒，一飲而盡”，卻不說(shuō)“他一飲而盡，倒了杯酒”；一般說(shuō)“小明打開(kāi)電視機(jī)，看起了動(dòng)畫(huà)片”，卻不說(shuō)“小明看起了動(dòng)畫(huà)片，打開(kāi)電視”。語(yǔ)言的表達(dá)式結(jié)構(gòu)總是與經(jīng)驗(yàn)的先后順序密切相關(guān)。

（三）數(shù)量象似原則

量大的信息，說(shuō)話(huà)人覺(jué)得重要的信息，對(duì)聽(tīng)話(huà)人而言很難預(yù)測(cè)的信息，表達(dá)它們的句法成分也較大，形式較復(fù)雜。例如：“We have worked very very very hard.”該句中副詞very重復(fù)使用，表示努力程度比用一個(gè)very要強(qiáng)得多。

三、距離象似性原則與O+V+N復(fù)合詞

劉辰誕在《結(jié)構(gòu)和邊界――句法表達(dá)式認(rèn)知機(jī)制探索》一書(shū)的末尾提出這樣的問(wèn)題：“為什么語(yǔ)言運(yùn)用者習(xí)慣說(shuō)peace-loving people、自行車(chē)修理部（O+V+N），而不按照SVO語(yǔ)言的句法組織常規(guī)說(shuō)成loving-peace people、修理自行車(chē)部（V+O+N）？”筆者認(rèn)為，這是距離象似性的作用。由以上內(nèi)容可以看出，距離象似性是指“概念之間的距離跟語(yǔ)言成分之間的距離相對(duì)應(yīng)”。王寅將距離象似性定義為：“語(yǔ)符距離象似于概念距離，概念關(guān)系越靠近，使用表達(dá)它們的詞語(yǔ)也就靠得越近?！奔础癆與B的距離越近，則A對(duì)B所產(chǎn)生的影響越強(qiáng)”。劉丹青對(duì)漢語(yǔ)名詞性短語(yǔ)的句法類(lèi)型特征作了描述性的介紹，指出“守護(hù)魚(yú)塘的人員”即“V+O+的+N”的結(jié)構(gòu)是名詞性短語(yǔ)，符合漢語(yǔ)規(guī)范。若將“的”字省略，則需將O置于V前，成為“O+V+N”的結(jié)構(gòu)，轉(zhuǎn)化成復(fù)合詞（魚(yú)塘守護(hù)人員）的形式。若不調(diào)換O與V的位置，則不合語(yǔ)法，例如，一般人們不說(shuō)“守護(hù)魚(yú)塘人員”。究其原因，筆者認(rèn)為這是距離象似性原則的作用。

當(dāng)我們運(yùn)用“V+O+的+N”的結(jié)構(gòu)時(shí)，我們是將“V+O+的”看成整體對(duì)N的含義進(jìn)行限定，所以不必比較語(yǔ)符之間距離的遠(yuǎn)近。可是，當(dāng)我們運(yùn)用“O+V+N”的結(jié)構(gòu)時(shí)卻不同，我們其實(shí)是受了距離象似性原則的影響，使我們傾向于將在概念上相近的實(shí)體在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中也將其放在一起。由于V與N在概念上距離較近，V可以對(duì)N的含義進(jìn)行限定，對(duì)N的影響較強(qiáng)，所以，我們傾向于將V與N靠得更近些。若將V置于O前，O便成了V與N之間的阻礙，那么，由于V與N之間的距離太遠(yuǎn)，V便不能對(duì)N的含義進(jìn)行限定，這就使詞語(yǔ)含義不能準(zhǔn)確傳達(dá)，造成表達(dá)式不合語(yǔ)法。例如，我們可以說(shuō)“魚(yú)塘守護(hù)人員”，而不可以說(shuō)“守護(hù)魚(yú)塘人員”，這是因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)“魚(yú)塘守護(hù)人員”時(shí)，我們的所指其實(shí)首先是一個(gè)或一批守護(hù)人員，而不是魚(yú)塘人員?！笆刈o(hù)”對(duì)“人員”的具體含義進(jìn)行限定，是人員的職責(zé)屬性；“魚(yú)塘”對(duì)“守護(hù)人員”而不是“人員”的具體含義進(jìn)行限定，是“守護(hù)人員”的職責(zé)范圍。那么，在概念上“守護(hù)”較之“魚(yú)塘”與“人員”的關(guān)系更為密切，所以，將“魚(yú)塘”置于“守護(hù)”之前，拉近“守護(hù)”與“人員”之間的距離，使“守護(hù)”緊鄰“人員”，以便對(duì)“人員”進(jìn)行職責(zé)屬性的限定。再如，我們可以說(shuō)“自行車(chē)修理店”，而不可以說(shuō)“修理自行車(chē)店”，這是因?yàn)楫?dāng)我們說(shuō)“自行車(chē)修理店”時(shí)，我們的所指其實(shí)是一個(gè)修理店，而不是一個(gè)以銷(xiāo)售自行車(chē)為主營(yíng)范圍的自行車(chē)店，在這層含義上，“修理”較之“自行車(chē)”與“店”的聯(lián)系更近，概念關(guān)系更為緊密，因此，要傳達(dá)這層含義，必須將“修理”緊緊置于“店”之前。倘若按照SVO語(yǔ)言的傳統(tǒng)表達(dá)習(xí)慣，將動(dòng)詞“修理”緊緊置于賓語(yǔ)“自行車(chē)”之前，將“自行車(chē)”又置于“店”之前，那么，所得到的表達(dá)式的詞性與意義則全然不同。由于與名詞“店”距離最近的是另一個(gè)名詞“自行車(chē)”，那么，對(duì)名詞“店”的具體含義進(jìn)行限定的職責(zé)就落在了“自行車(chē)”身上，“修理”由于與“店”的距離太遠(yuǎn)則不能再對(duì)“店”的具體含義進(jìn)行限定。這里的“店”也已不再是一個(gè)“修理店”，而是一個(gè)以銷(xiāo)售自行車(chē)為主營(yíng)范圍的自行車(chē)店，整個(gè)表達(dá)式的詞性以及含義都有所改變，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不再是起初想要表達(dá)的那層含義。將這一過(guò)程抽象為形式化的表達(dá)式，即：O+V+N的形式符合語(yǔ)法，而V+O+N的形式則不合語(yǔ)法，并且與原意有所差別。類(lèi)似的諸如為什么只能說(shuō)“peace-loving people”而不能說(shuō)“l(fā)oving-peace people”則是一樣的道理，這里毋庸贅述。

四、結(jié)語(yǔ)

一般人們會(huì)說(shuō)“自行車(chē)修理部”、“魚(yú)塘守護(hù)人員”，即運(yùn)用“O+V+N”的結(jié)構(gòu)，而不說(shuō)“修理自行車(chē)部”、“守護(hù)魚(yú)塘人員”，即運(yùn)用“V+O+N”的結(jié)構(gòu)。劉丹青對(duì)此作了描述性的介紹，指出哪些表達(dá)式符合語(yǔ)法，哪些不合語(yǔ)法，正確的說(shuō)法應(yīng)該是怎么樣的，可是未曾闡釋其原因。本文在前人對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)象似性研究的基礎(chǔ)之上，借助于象似性概念中距離象似性的原則對(duì)這個(gè)問(wèn)題作了一定闡釋?zhuān)赋鲋浴癘+V+N”的結(jié)構(gòu)符合語(yǔ)法，而“V+O+N”的結(jié)構(gòu)不合語(yǔ)法，是距離象似性原則的作用。V較之O與N的距離更近，可以對(duì)N的具體含義進(jìn)行限定，而O則是對(duì)V或是V+N的具體含義進(jìn)行限定；又由于“語(yǔ)符距離象似于概念距離，概念關(guān)系越近，使用表達(dá)它們的詞語(yǔ)也就靠得越近”，故將V置于N前，O置于V前，使V鄰近N，進(jìn)而使V得以對(duì)N的含義進(jìn)行限定，使O得以對(duì)V或是V+N的含義進(jìn)行限定，最終得到符合語(yǔ)法的表達(dá)式。

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參考文獻(xiàn)：

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〔6〕劉辰誕.結(jié)構(gòu)和邊界-句法表達(dá)式認(rèn)知機(jī)制探索[M].上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2008.

〔7〕沈家煊.句法的象似性問(wèn)題[J].外語(yǔ)教學(xué)與研究，1993（1）.

〔8〕王寅.英語(yǔ)語(yǔ)義學(xué)教程[M].北京：高等教育出版社，2011.

第9篇：思鄉(xiāng)詩(shī)詞范文

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位來(lái)賓、職工同志們，大家好！

為深入貫徹落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》精神，確保建設(shè)國(guó)際一流＊＊企業(yè)和“十一五”計(jì)劃目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)，＊＊先后制定了＊＊等文件，并且組織了深入的學(xué)習(xí)、貫徹。今天，我們舉辦這次思想道德建設(shè)知識(shí)競(jìng)賽，目的就是讓這些文件精神深入到我們每個(gè)職工的生活、工作和學(xué)習(xí)的方方面面，提升＊＊企業(yè)職工隊(duì)伍的整體道德素質(zhì)。

活動(dòng)的主題是：。。。

下面向大家介紹一下參賽的代表隊(duì)，他們分別是：

一號(hào)臺(tái)的代表隊(duì)，------

好，思想道德建設(shè)知識(shí)競(jìng)賽現(xiàn)在開(kāi)始。

首先進(jìn)行的是第一環(huán)節(jié)必答題

先宣讀一下本環(huán)節(jié)的競(jìng)賽規(guī)則：

1、每隊(duì)一號(hào)選手答題，其他人可做補(bǔ)充。

2、答題時(shí)間為60秒，每隊(duì)要在規(guī)定時(shí)間內(nèi)盡可能多的回答問(wèn)題，答對(duì)一題加10分，答錯(cuò)不得分。

3、如有不會(huì)回答的問(wèn)題，可選擇放棄，繼續(xù)回答下面的問(wèn)題。

請(qǐng)1號(hào)臺(tái)準(zhǔn)備

下面進(jìn)入第二環(huán)節(jié)搶答題，本環(huán)節(jié)的規(guī)則是：

在主持人將競(jìng)賽題宣讀兩遍，并說(shuō)“開(kāi)始”后，各隊(duì)方可按鈴搶答，答對(duì)加10分，答錯(cuò)扣10分；若沒(méi)等主持人宣布“開(kāi)始”就搶先按鈴，或無(wú)故隨意按鈴，均視為違例，違例者扣10分，同時(shí)賽題作廢。答題者必須在10秒內(nèi)開(kāi)始回答。

請(qǐng)各隊(duì)試一下?lián)尨鹌鳌?/p>

第三環(huán)節(jié)的比賽是----選擇題

請(qǐng)各隊(duì)選手到臺(tái)上來(lái)進(jìn)行選擇題的比賽，回答完全正確加10分，答錯(cuò)不得分。

請(qǐng)一號(hào)臺(tái)的選手到前面來(lái)。

下面公布一下各隊(duì)目前的得分。

下面進(jìn)入最后一個(gè)環(huán)節(jié)-----風(fēng)險(xiǎn)題

本環(huán)節(jié)競(jìng)賽為每隊(duì)增設(shè)了10-30分三道題，分?jǐn)?shù)、題目難度依次增加，每臺(tái)必須首先回答10分的題目，答對(duì)方可選擇對(duì)下一難度題目的回答權(quán)或放棄權(quán)，依此類(lèi)推。答對(duì)加相應(yīng)的分值，答錯(cuò)扣相應(yīng)分值。

現(xiàn)在，看一下各隊(duì)最后的成績(jī)。

請(qǐng)仲裁委員會(huì)核實(shí)一下比賽成績(jī)。

宣布本次知識(shí)競(jìng)賽的最后成績(jī)：

獲得本次比賽第一名的是代表隊(duì)；