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第1篇：公寓文化論文范文

三級數字加油站的站點建設是整個工程的基礎，各級站點的建設直接影響到網絡覆蓋的質量和數字文化服務的效果。分中前期選點、基礎施工、設備安裝三個步驟進行了站點建設。前期選點：在互聯網可以到達的鄉鎮蘇木，選擇當地文化站在辦公樓進行一級數字加油站的站點建設，這樣有利于充分發揮文化共享工程鄉鎮基層服務點的作用，為今后的管理服務打下基礎。在行政村、嘎查和自然村、游牧點，通過實地走訪調研，選擇當地有責任心的農牧民家庭進行二級和移動數字加油站建設。基礎施工：在無線WIFI設備的基礎施工過程中，分中心通過設計標準規范的10米天線支架，以及天線支架底座、防雷措施的標準施工，保證設施設備和群眾在雷雨大風等惡劣天氣下的安全，使“數字文化走進蒙古包”工程成為一項長久的基礎性文化服務項目扎根當地。設備安裝：數字加油站硬件設備主要由室外無線WIFI天線、大存儲服務器、移動數字加油站一體機（由內蒙古圖書館獨立研發，具有無線傳輸更新功能和大數據處理能力的便攜式無線數字中心）、智能終端組成。在一級數字加油站充分利用共享工程已搭建的硬件平臺，通過加裝存儲設備和資源平臺并增設大型無線WIFI設備，利用VPN設備與內蒙古分中心的中心平通，建成360°全覆蓋、輻射距離三到五公里的大型數字加油站。在二級數字加油站，通過安裝小型無線WIFI設備和配備大容量服務器，建成360°全覆蓋、輻射距離二到三公里的小型數字加油站。在移動數字加油站，通過安裝全向無線WIFI設備，與移動數字加油站一體機聯通，建成輻射范圍一公里的移動數字加油站。針對牧區游牧點也可在不安裝小型無線WIFI設備的情況下，直接使用移動數字加油站一體機內置的無線WIFI設備實現移動加油站的功能。

二、資源平臺

“數字文化走進蒙古包”工程能否被基層農牧民認可接受，資源平臺建設起到了關鍵作用。分中心從資源管理平臺、資源應用平臺和資源加工平臺三個方面開展了資源平臺的建設工作。資源管理平臺：主要包括資源的批量上傳、訂制資源打包推送、上傳信息提醒、資源分類設置、服務日志統計等內容。實現分中心與各級站點之間資源和信息的互聯互通；資源定期推送接收和自動入庫；斷網和有網狀態下從分中心到末端超過三個層級的分布式更新；以及基層資源需求信息和自有資源上傳的功能。資源應用平臺：主要是研發操作簡單智能、界面美觀簡潔的APP客戶端，經過26個版本修改研發，已做到支持不同閱讀介質（智能手機、平板電腦、筆記本電腦），全面兼容所有版本安卓（Android）和蘋果（ios）系統。資源加工平臺：數字資源是“數字文化走進蒙古包”工程的基石，分中心充分利用整合文化部發展中心下發資源，并依托自建資源及蒙古語資源建設中心的譯制資源，開展資源平臺的內容建設。“數字文化走進蒙古包”工程資源平臺具有知識信息集散中心、蒙漢雙語數字資源、信息互動窗口、小型公共圖書館等特點，存儲有4T的數字資源，包括10000小時的視頻資源、40000冊電子圖書和期刊報紙、34000小時的音頻資源，其中蒙語視頻資源700小時、蒙文電子書2300余冊。針對服務區域的群體特點，分別提供不同類型的蒙漢雙語數字資源，成為基層老百姓身邊一所“沒有圍墻的大學”，讓基層老百姓隨時隨地享受免費、便捷、新穎、有趣的數字文化服務。

三、組織培訓

“數字文化走進蒙古包”工程是一項創新型的服務模式，基層農牧民對工程的認識以及軟件的操作需要一個過程。分中心通過手冊制作、集中培訓、隊伍建設三個方面的扎實工作，在短時間內實現工程在當地的落地生根和投入使用。手冊制作：為了達到培訓效果，分中心工作人員精心制作了數字文化走進蒙古包使用手冊。并針對基層實際情況制作了蒙文漢文兩個版本，在對農牧民的培訓和工程的宣傳方面起到了事半功倍的作用。集中培訓：在軟硬件設施設備安裝完成后，分中心工作人員及時通過鄉鎮干部和村干部組織當地的農牧民進行集中培訓，讓農牧民第一時間感受到數字文化服務的魅力，并在當地擴大工程的影響力。隊伍建設：為了服務基層農牧民，分中心在鄉鎮蘇木文化站配備數字文化專管員進行維護管理，在村嘎查聘請當地熱心農牧民擔任數字文化加油員和數字文化輔導員進行數字資源更新和開展傳幫學帶。數字文化專管員、加油員、輔導員隊伍的建立增強了工程的生命力，使“數字文化走進蒙古包”工程真正落地生根惠及基層群眾。

四、運行管理

基層農牧民能否真正受益于“數字文化走進蒙古包”工程，主要在于能否形成一套完整有效的“數字文化走進蒙古包”運行管理體系，保證各項工作和設施設備的正常運轉。主要從相關人員聘請、站點規章制度、人員崗位職責三個方面進行制度建設。人員聘請：聘請的數字文化專管員、加油員、輔導員，分中心免費派發平板電腦或智能手機，方便他們開展宣傳推廣工作。并通過簽訂協議，明確責任義務，確保各項工作的有效開展。站點規章制度：分中心根據三級數字加油站的工作內容，分別制定了一級、二級、移動數字加油站規章制度，規范各級站點的日常管理，保證設施設備的正常穩定運行。人員崗位職責：分中心根據數字文化專管員、加油員、輔導員不同的工作特性，制定崗位職責，規范和明確數字文化專管員、加油員、輔導員各自職責，開展工作。

五、服務成效

第2篇：公寓文化論文范文

[關鍵詞]中華文化；陰山地域文化；貢獻

文化是一個民族的立身之本，是一個民族區別于其他民族的重要標志，是保持其民族內部認同的必要條件，是一個民族保持其凝聚力的重要保證。歷史上不同時期各種文化的發展與傳承對人類文明的進步都產生了巨大的影響。中華文化源遠流長，絢麗多彩，它就像一面旗幟飄揚在世界的東方，對于世界文明的進程產生著深遠的影響，在世界文化的發展史上具有舉足輕重的地位。

就中華文化整體來講，中華文化又是以中原地域漢文化為主體，并由許多不同時期不同特色的地域文化所構成的多元一體的復合型文化。在中華五千年的文化發展史的進程中，在不同的時期各具特色的地域文化都相繼影響著中華文化的發展，對于中華文化的發展方向乃至存續起著重要的作用。現在我們所看到的、理解的中華文化是一種以漢文化為主體，其他地域文化為重要補充的，多元一體的文化。在文化蓬勃發展的今天，重視文化的發展已經形成共識，越是本民族特色的文化就越具有生命力。因此我們要更加重視作為中華文化組成部分的地域文化的發展，因為只有各個部分的發展才能推動中華文化整體的發展，才能使中華文化更具有生命力和吸引力。

陰山文化做為北方邊疆地區具有鮮明地域特色文化的代表，在其發展形成的過程中具有其獨特的魅力。從地理環境來看，陰山山脈橫亙于中西部，東西連綿1200多公里，南北寬50-100公里，是黃河流域的北部界限。陰山山脈西起杭錦后旗的狼山，中段為烏拉山、大青山、灰騰梁山，東段為壩上高原的大馬群山。以陰山山脈為準線，其南麓為土默川平原，河套平原，鄂爾多斯高原；其北麓為烏蘭察布草原、烏拉特草原和后套平原；東部是烏蘭察布草原丘陵地帶；西部狼山兩側是烏蘭布和寶音溫都爾沙漠。陰山地域同時也處于400毫米等水線區域上，農耕文化與游牧文化在此處均有發展，兩者間相互融合、相互促進，在優越的自然條件與獨特的地理環境的影響下匯于陰山地域，使陰山地域的文化開出了獨特的，絢麗多彩的中華北方地域文化之花。

一、陰山地域的地理位置是中國古代不同性質文化交流“匯集地”

陰山地域得天獨厚的地理位置環境使其成為中國古代不同類型文化彼此交融與匯集之地。因此對于各種文化均兼容并包，無論是典型的草原游牧文化還是代表中原地區主體文化的農耕文化，均在陰山地域的不同時期發展壯大，并在其自身的發展過程中形成了陰山地域獨特的文化現象。不同性質與類型的文化在陰山地域彼此交融發展，又對中華文化的發展起到了重要的推動作用。經濟、軍事、政治以及文化的的多方位立體式交流促成了中華民族的發展與壯大，同時也為陰山地域獨特的地域文化的發展奠定了基礎。

陰山地域在古代戰亂可隱遁，和平時期可駐牧。因此成為北方重要的戰略要地，歷來為人所重視。秦統一中原不久就在陰山地域施展其影響，派公子扶蘇與大將蒙恬率數十萬將士、夫役建筑秦長城，以鞏固其在北方的統治與影響。秦始皇時期修筑了世界上第一條“高速公路”―秦直道。秦直道的修建雖然是以軍事戰略為主要目的，但在客觀上也為農耕文化與游牧文化的相互交流提供了便利。秦朝時將九原郡的郡治所設在九原縣，意在持續發揮其在陰山地域的影響力，同時也將中原地區先進的生產技術傳入陰山地區，促進了陰山地域的開發。大量的將士戍守陰山地域，促進了民族間的交流與融合。陰山地區獨特的地域文化也影響著中原文化的發展。陰山地域在漢代時具有十分優越的自然環境，“陰山東西千余里，草木茂盛，多禽獸。本冒頓單于依阻其中，治作弓矢，來出為寇，是其苑囿。”[1](3803)西漢時期對于陰山地域的開拓，設置郡縣，同樣也將五原郡的郡治所設在古九原縣，就是因為這里是中原王朝的門戶。西漢所實行的移民實邊的政策在客觀上也促進了中原漢民族與陰山地域少數民族的交流。西漢衛青北擊匈奴，三次都是走陰山古道。所以“匈奴失陰山之后，過之未嘗不哭也”[1](3803)。之后的南匈奴呼韓邪單于經固陽、昆都侖溝南下款塞旨闕拜見漢帝，迎娶王昭君北歸后留居塞下長期在固陽塞、九原郡居住。陸路絲綢之路經過陰山地域通往西域，西域各民族的優秀的物質與精神文化與中原地區優秀的物質、精神文化形成文化的對流，源源不斷的流入各自區域對于文化的交流與融合起了非常重要的作用。同時也在不同文化的交流中使陰山地域的文化兼有各種文化的特質而展現出獨特的文化魅力。

包頭市達茂期出土了諸如開元通寶、皇宋通寶、豐元通寶、祥符通寶、熙寧通寶、嘉佑通寶等一系列古代貨幣，說明陰山地域商業活動的繁盛，人員交流的頻繁。從一個側面反映出了商業文化在陰山地域的影響。蒙古帝國時期蒙古族汪古部在今包頭達茂旗敖倫蘇木古城處修建了著名的趙王城，伴隨著商業貿易的交流與發展，逐步發展使其成為了草原絲綢之路交通的交匯點。汪古部早在金代就信仰聶思脫里派基督教（即景教）。公元1293年，羅馬尼古拉四世派人到汪古部，汪古部首領闊里吉思改信仰羅馬正教。闊里吉思“尤篤儒術，筑萬卷堂於私第，日與諸儒討論經史、性理、陰陽術數”[2](p341)還“在北邊為廟，以祀孔子，表賀圣節，獨用漢文。”[2](p341)也有許多佛教及回教信徒聚居于此。因此在今敖倫蘇木古城仍可見到各式各樣體現不同文化的琉璃瓦當。文化的交融與薈萃正說明了在陰山地域自古以來就聚集著各式文化，是各種不同質的文化的匯集地。各種文化薈萃此地，相互融合，綻放出燦爛的文化之花,與此同時也逐漸形成了獨特的陰山文化。

二、陰山地域文化豐富了中華文化

中華文化的主體是以自給自足的小農經濟為主的農耕文化，但在其形成與發展過程中也吸收了大量周邊少數民族地域其它形式的文化精華，豐富了自身的內涵，從而形成了博大精深的中華文化。中華文化在與邊疆地域少數民族特色文化的交流過程中內涵更加豐富，形式更加多樣，因而具有了更加強大的生命力。這也是中華文化歷經上千年的發展，未曾中斷，成為迄今為止唯一延續的古老文化的原因之一。一種文化，想要延續與發展就必須不斷的吸收周邊地域其他不同類型的先進文化或先進的文化要素來豐富自身，從而使其自身始終處于前進、上升的趨勢之中。在保持自身所特有的內核的同時又不間斷的吸收不同文化特質的養分。陰山地域文化作為不同于中原地區傳統主體文化的少數民族邊疆地域文化對于中華文化內涵的豐富就起了不可忽視的作用。

陰山地域廣泛分布著中國歷史上早期的少數民族的祖先活動所遺留的痕跡，陰山地域自古以來就是一個多民族聚居之地：匈奴先民土方、鬼方、羌方、戎、狄等游牧民族駐牧、生活、繁衍于此。其后在這一地區先后活躍著匈奴、鮮卑、柔然、鐵勒、突厥、回鶻、陰山沙陀、契丹、黨項、女真、陰山韃靼、蒙古等眾多少數民族。這些少數民族不僅吸收了中原地域漢民族農耕文化的先進成果，也同時將本民族優秀的文化品質注入其中，并與其合流，匯入了中華文化的長河之中，從而擴展了中華文化的表現形式，豐富了中華文化的內涵。例如馬文化的發展，公元前307年，趙武靈王學習匈奴“胡服騎射”，對于騎兵的重視與更廣泛的使用促進了中原地區戰術思想的轉變，豐富了戰爭中戰術戰略的形式，對于中國歷代封建王朝軍隊的構成產生了深遠的影響，作為武器的戰馬從此走上了中原大地的歷史舞臺；中原地域服飾習慣的變更與改進對于現今我們服飾也產生了深遠的影響。趙武靈王吸收了陰山地域少數民族民族的先進的文化，并融入了中原地區的文化，從而在前期促進了中華文化的發展，豐富了中華文化的內涵。漢武帝時期使用匈奴休奢王金日養馬，使養馬技術廣泛在中原地區轉播開來，從此養馬經驗與技術不再是匈奴對中原漢王朝的優勢所在。養馬技術的廣泛推廣對于中原地區畜牧業的發展，牲畜品種的改進具有不可忽視的重要意義。鮮卑族民歌《敕勒歌》、《木蘭詩》，在其創作與流傳的過程中由少數民族語言逐步翻譯為漢語，千百年來成為漢族廣為流傳的民歌，豐富了中原地區文學作品的思想內涵與語言表達形式。用少數民族語言所創作的詩歌在逐步轉譯、翻譯的過程中實現了不同語言系統的初步探索式交流，并最終融入中華文化，成為體現中華民族優秀品質的典型范例。《敕勒歌》、《木蘭詩》的例子說明陰山地域的文化與中原地區主流漢文化的交流不斷加深，最終匯流于中華文化的長河之中。凡此種種無不體現了陰山地域文化自古以來就以其獨特的文化內涵與文化形式促進著中華文化的形成與發展，豐富著中華文化的內容，成為中華文化發展歷程中不可或缺的一個重要的組成部分。也可以這樣說，在中華文化的軀體之中流淌著陰山文化的血液。陰山地域文化對于中華文化的發展與壯大做出了獨特的、重要的貢獻。

三、結語

“中華文化是由一個國家的歷史文化大傳統和多個民族的歷史小傳統構成的一個動態的復合體系。中華文化體系是動態的，因為歷史上曾經有很多少數民族成為這個大傳統的主宰者并為它的延續做出了貢獻。”[3](p31)陰山文化是中國北方地域文化的一支獨特的奇葩，是中華文化的重要的組成部分之一。陰山地域因其獨特的歷史地理環境具備了農耕文化與游牧文化的雙重屬性，成為不同類型的文化交融地。在中華文化的發展中獨具特色。

陰山地域文化圈的文化以匈奴，拓拔、鮮卑、突厥、蒙古等少數民族的相繼興起為主要特色。漢代之后中國歷史上曾出現過兩次北方少數民族與中原民族的激烈的大碰撞、大融合。“第一次是魏晉南北朝時期，當時居住在中原北方和西北地區的匈奴、羯、氐、、鮮卑以及烏桓、丁零等少數民族陸續向內地遷徙，他們和內地漢族居民交錯雜居，生產方式和生活方式均受漢民族文化的深刻影響，走上了漢化的道路，其成員后來大都融入了漢族之中。”[4](p30)這就形成了民族雙向的融合。“中華民族走到今天，靠的是歷史的根，文化的魂。這個文化的魂就是民族凝聚力，它體現在，華夏一統、胡漢一家、和則雙利、分則兩傷的共同認知和大中華、大歷史、大文化的共同鑄造上。”[5]

陰山文化作為博大的中華文化組成部分，對中華文化體系的形成做出了卓越的貢獻。“少數民族文化是中華文化的組成部分，少數民族人民是中國文化的主體和主人翁。我們必須用這種認識和心態從事民族文化研究和民族文化管理工作”。[3](p35)探討中華文化在不同時期與陰山文化的融合，不但有利于全面認識中華文化，而且對于正確認識陰山地域文化在中華文化發展史上的地位和作用，具有現實意義。

參考文獻：

[1]班固.漢書――匈奴傳(卷94下) [M].北京：中華書局，1962.

[2]元史―特薛禪等傳(卷118)[M].上海：上海古籍出版社，1987.

[3]周明甫，金星華.中國少數民族文化簡論[M].北京：民族出版社，2006.

第3篇：公寓文化論文范文

關鍵詞：素質；文化教育功能；數學教育是文化系統；數學精神的教育價值

中圖分類號：G40-011文獻標識碼：A文章編號：1672-3198（2008）02-0192-02

1 不同的數學觀和價值觀導致不同的數學教育觀念，從而形成了不同的數學教育

如果把數學看成是數學知識的匯集（即數學活動的結果），就會把數學教學看成是數學知識（技能）的教學。如果把數學看成是一種思維活動，就會把數學教學看成是數學思維活動的教學。這正是近年來數學教學研究的重大成果，它已經被廣大的數學教育工作者所接受并產生了深遠的影響。如果把數學看成一種文化系統，就應該把數學教育看成是數學文化教育，和前面兩種數學教育相比，這是一種全新的數學教育觀念。

2 把數學教育看成是文化系統，是從社會――歷史的角度，即從宏觀的角度來考察數學的結果

眾所周知，數學活動不僅僅是個人的活動，它還打上了社會的歷史的烙印，因此還必須對它作宏觀上的考察和分析，這樣就產生了數學是一種文化的認識，其基本觀點可以概括如下：現代數學已經發展為一種超越民族和地域界限的文化。數學文化是由知識性成份（數學知識）和觀念性成份（數學觀念系統）組成的。它們都是數學思維活動的創造物。數學家在創造數學文化的同時，也在創造和改造著自身。在長期的數學活動中形成了具有鮮明特征的共同的生活方式（這種生活方式是數學觀念成份所制約的），并形成了一個相對固定的文化群體――數學共同體（數學文化的主體）。

3 一般地說，數學教育的價值體現在如下幾個方面

（1）實用價值――提供了一種有力的工具；

（2）形式訓練的價值――提供了一種思維的方式和方法；

（3）文化價值――提供了一種價值觀，倡導一種精神：它集中地表現為數學觀念在人的觀念以及社會的觀念的形成和發展中的作用。 知識型的數學教育看重數學的實用價值，能力型的數學教育看重數學的能力訓練價值，而文化型的數學教育則在注意到數學教育的實用價值和形式訓練價值的同時特別看重數學的文化教育價值。

（4）作為一個例子，我們可以從愛因斯坦學習平面幾何的感受來體會一下數學的文化價值。愛因斯坦說：“在12歲時，我經歷了另一種性質完全不同的驚奇，就是在一個學年的開始時，當我得到一本關于歐幾里德平面幾何的小書時所經歷的，這本書里有許多斷言，比如，三角形的三個高交于一點，它們本身雖然不是顯而易見的，但是可以很可靠地加以證明，以至任何懷疑似乎都不可能，這種明晰性和可靠性給我造成了一種難以想象的印象 ……如果我能依據一些其有效性在我看來是無容置疑的命題來加以證明，那么我就完全心滿意足了……對于第一次經驗到它的人來說，在純粹思維中竟能達到如此可靠而又純粹的程度，就象希臘人在幾何學中笫一次告訴我們的那樣，是足夠令人驚訝的了。”愛因斯坦說，正是這種“邏輯體系的奇跡，推理的這種可贊嘆的勝利，使人們的理智獲得了為取得以后的成就所必需的信心”。 愛因斯坦的感受，體現了歐氏幾何所蘊藏著的文化價值，而這正是文化型的數學教育所致力開發的。

4 數學的文化教育價值集中地體現在數學觀念的價值之中

數學觀念是數學文化的核心，它是數學共同體（數學文化的主體）在長期的數學活動中形成的價值觀和行為規范。數學精神、數學意識、數學思想和數學思維方式等等都是數學觀念系統的重要組成部分。

社會文化學認為：觀念系統是文化的核心內容，它是文化特質的最深刻的體現。不論是文化對特定的社會成員的影響，還是文化對社會的影響，都是通過觀念系統的作用來實現的。具體來說，數學教育對學生的影響，是通過數學觀念對學生的價值觀和行為方式的影響來實現的；數學教育對社會的影響則要通過數學觀念對社會觀念的影響來實現。由于人的觀念是構成其心理素質的核心要素，而社會觀念又是構成民族素質的核心要素，這就從根本上決定了數學文化教育是一種素質教育。

5 除了數學觀以外，數學文化教育觀念的形成還受到了人本主義的教育觀的影響

人本主義的教育觀以人為本，把促進人的發展，提高人的素質看成是教育的最終目標。顯然，這和數學文化教育觀念的價值觀是完全一致的。由于數學觀念實際上是數學共同體成員在長期的數學活動中形成的深刻而穩定的人格模式，表現為一種心理和行為的傾向性，處于心理結構的最深處。因此，重視數學觀念系統的發展就成為促進人的發展的一個最為重要的方面。

6 十分重視數學觀念特別是數學精神的教育價值，就成為文化型的數學教育的一項根本特征

當然，能力型的數學教育也十分重視數學觀念的發展，但是它的著眼點卻是和文化型的數學教育不同的。在能力型的數學教育中，僅僅把發展學生的數學觀念看成是提高數學思維能力的手段（盡管是一項重要的手段）。但對于文化型的數學教育來說，發展數學觀念系統就不僅僅是一項手段，而且是數學教育的一項重要目標了。因此，文化型的數學教育不僅要充分發揮數學觀念的智力教育價值，而且更注意充分發揮數學觀念，特別是數學精神在促進學生的人格發展方面的巨大作用。

7 能力型的數學教育和文化型的數學教育的差別還表現在前者看重數學觀念在方法論方面的意義，而后者則更看重數學觀念系統在價值觀方面的意義

能力型的數學教學和文化型的數學教學都希望通過數學教育促進學生心理的發展，因此都重視遷移，都提出了為遷移而教的口號。但是應該看到兩者之間的側重點還是有差別的。和能力型的數學教育相比，文化型數學教育更追求數學活動的成果向非數學領域的遷移。因為它的目的并不是要培養數學家，并不一定企求學生具有很強的數學能力，只希望學生能通過數學學習掌握一定的數學知識，建立起正確的價值觀，形成良好的行為規范和良好的精神品德。顯然，這后兩項任務只有通過這種大范圍的遷移才能實現。這樣，文化型的數學教學就表現出如下的特點：

（1）更注重數學和其它學科的聯系，特別是數學和生活的聯系。注意從生活的例子中找到數學知識、方法、思想和觀念的胚芽。

（2）適當地降低“硬數學”（數學知識、數學技巧、數學能力等）的要求，提高對“軟數學”（數學思想、數學觀念等）的要求。

（3）降低形式化的要求，注重理解和應用。

概括地說，文化型的數學教育具有“泛數學化”的傾向。

（1）數學觀念和能力都是在數學活動中形成和發展起來的。因此，不論是能力型的數學教學，還是文化型的數學教學都十分強調過程。但是，即使在這個方面，這兩種形式的數學教育也是有區別的。能力型的數學教育特別強調數學思維過程。這當然是無可非議的。因為從本質上講，數學活動確實是一種思維活動，數學思維活動構成了數學活動的主體。但是，文化型的數學教學在重視思維活動的價值以外，還注重情感活動、審美活動的教育價值，并且認為即使在數學教育中，這種價值也可以獨立于思維活動而存在。這樣一來，文化型的數學教育就突破了“數學教學是思維活動的教學”的框架。

由此可見，今天，我們已經不能把數學教育僅僅看成是“能力的教育”、“思維的教育”了，應該看到數學教育同樣具有文化教育的性質，這樣的認識可以為數學教育開辟出更廣闊的空間。

（2）即便在思維活動中，這兩類不同的數學教學也有著不同的側重點。為了培養學生的理性精神和求真意識，就必須突出邏輯和演繹的地位，這往往會過分地加大教學的難度，過分地增強數學教育的專業色彩，造成學生學習的困難，這就違背了數學文化教育的初衷。因此，在文化型的數學教學中，必須根據文化教育的價值取向，采用一些策略，以取得兩者的平衡。如：

①要堅持數學的嚴謹性。要讓學生體會到，原來世界上還存在著一種價值觀和思維方法，是十分強調嚴謹的（以至于在數學證明中只承認演繹的結果）認識到經驗、觀察和直覺往往是不可靠的，因此我們不能相信它們！讓學生認識到演繹思維的價值，認識到對演繹方法與理性精神間的關系，并自覺地接受數學對證明的要求。

②當然，這里所說的“超出想象的嚴謹”，是以學生的眼光為參照系的，追求過度的嚴謹不僅沒有必要，而且也不可能。事實上，只要能讓學生感覺數學是嚴謹的，而且這種對嚴謹的要求是有道理的，就基本上達到了文化教育的要求。為此，應該注意以下幾點：重視提出問題的思維環節，注意介紹問題的背景。讓學生從中感受到數學的理性探索精神；重視問題的概略性解決的思維環節（即大思路），以突出數學觀念在解決問題中的作用。淡化問題特殊性解決的環節，淡化特殊的技巧，避開對解題細節的糾纏，降低教學的難度。

（3）適當降低形式化的要求。注重實質，注重理解，追求“悟”的境界。必須在重視邏輯思維和演繹推理的同時，注意直覺思維和合情推理的作用。要嚴格地區分猜想和定理，做到“大膽猜想，小心求證”。注意對直覺進行邏輯的分析，追尋導致直覺產生的原因。注意對邏輯過程進行“直覺的濃縮”，實現邏輯與直覺的轉換。

（4）重視對思維活動的反思，自覺地分析思維過程，加強對思維過程的監控和評價，這應該是在文化型的數學教學特別要注意的地方。

（5）適當采用局部公理化等方法，在不增加難度的前提下達到嚴謹的要求。

（6）文化的養成，觀念的養成，主要是對文化的繼承，這反映了文化教育的社會性。數學觀念的形成主要是一種“文化繼承”行為，和技能與能力不同，現代的數學觀念并不是通過訓練（那怕是強化訓練）就能建立起來的，它的形成是一個潛移默化的過程。另一方面，具體的文化繼承行為又是由每一個個體完成的，因此，文化型的數學教學十分注意尊重學生的個性。

以上兩方面都要求我們為需要給學生提供一個自由活動的空間和寬松的環境，具體地，它在課堂教學中表現出如下特征：①淡化目標。這里要淡化的是“目標管理”式的，功利主義的目標，而不是數學教育的總目標。文化型的數學教學的總目標是十分明確的，這就是通過教育來影響學生的觀念（特別是價值觀）、思維方式和行為，以達到提高其素質的目的。這個目標必須通過長期而復雜的心理過程才能實現。因此那種目標管理式的教學方法不僅不適用于文化型的數學教學，而且是有害的。

②重過程，重體驗，輕結果，淡化功利色彩，不以成敗論英雄。③尊重學生的個性，淡化教師的主導作用。④重視范例的作用。著名科學哲學家庫恩把“科學傳統稱之為范式”。他說：“對于科學傳統的繼承而言”，“具體的范式比抽象的道理更重要，也更具有直接的指導意義。” 在教學中，教師要提供這類范例，讓學生認真學習、欣賞這些范例，并仿照它們進行自己的工作。值得指出的是，教師的行為也應該具有范例的作用。⑤重視學生的潛意識活動。⑥注意師生間、學生間的情感交流，注意建立課堂文化的新規范，形成寬松、自由、熱烈的氛圍。⑦文化型的數學教育對數學教師也提出了新的要求。 在文化型的數學教學中教師是作為現代數學文化的代表參于教學活動的。教師的價值觀念在他的教學活動和日常言行中會得到充分的反映，并對學生產生決定性的影響。正如美國數學教師全國委員會（NCTM）的《教師規范》中所指出的：“如果我們希望培養學生對數學的興趣，一個必要條件就是他們能由教師而感染到對數學的熱愛以及體會到數學是人類思想的一種創造。”

除此以外，文化型的數學教育對教師的知識結構同樣提出了新的要求。它不僅要求教師要具備專業的知識，還要求他們具有更寬廣的知識面。數學教師應該熟悉數學史、科學史、文化史，應該具有哲學、數學哲學、社會學等方面的基本素養。總之，教師只有在熟悉了數學文化的規范，并自覺地接受它對數學活動的全部要求的前提下才能勝任文化型的數學教學的任務。

（7）實際的數學教育應該是多層面的，多視角的。

通過前面的分析，我們可以看到，能力型的數學教育和文化型的數學教育在提高學生的素質方面都是可以發揮作用的，只是側重點有所不同而已。因此，為了充分發揮數學教育在提高學生以至提高民族素質方面的作用，我們的數學教育應該是綜合性的，應該兼有知識教育、能力教育、文化教育的成分，并根據不同的教育對象和教育階段對其側重點做出調整。一般地說，在義務制教育階段，應該適當地加大文化教育的成分。

參考文獻

［1］丁石蓀，張祖貴.數學與教育［M］.長沙：湖南教育出版社，1989.

［2］徐利治，鄭毓信.數學模式論［M］.南寧：廣西教育出版社，1991.

［3］克萊因.數學與文化，載數學與文化［M］.北京：北京大學出版社，1990.

第4篇：公寓文化論文范文

傳統化學工程使用處理工藝對有毒污染物的處理滯后性較強，通常是在污染物產生之后再另外做針對性處理，不僅增加了處理成本，且治標不治本。比如傳統工藝煙氣除塵，雖然凈化了氣體，但是污染物直接轉化為廢渣廢水，還需要另一道工序做清潔處理，無疑工序和成本的增加都使得效果不那么理想。綠色化學工藝的介入，可以直接在生產或排放階段就完成清潔使命，通過化學反應達到預防、控制和消毒污染的目的。

化學原料是化學工程的源頭，原料決定了生產流程和工藝的選擇，綠色工藝的介入可以從源頭上改變原料生產帶來的各類化學污染，同時綠色工藝與化學工程的結合還可高效利用各類自然資源，實現深度開發利用，兼顧無污染、節能、環保的生產方式必然會掀起一輪新的工業革命。綠色原料的典型開發應用比如甘蔗渣、稻草、麥稈以及木屑、樹枝、蘆葦等可加工成為酮類、酸類與醇類化學品。

在化學反應中使用選擇性高的試劑也是綠色工藝應用的一個途徑。以石油化工為例，生產過程中烴類選擇性氧化反應較為普遍，作為一種強方熱性反應，具有生成物不穩定、易進一步氧化等特征，所以，催化反應中此反應并非最佳選擇，生成物的不穩定也不利于提取最終產物，所以，為改善這種情況，使用選擇性高的試劑是最佳途徑。如此一來，不僅可以降低成本，節約資源，還能夠降低分離產品的難度提升純度，無疑實現了提升效益和減少污染的雙贏，所以，綠色化學工程在這方面的研究實踐也非常熱門。隨著越來越多的化學反應被應用到工業生產中，催化劑對提升反應速率效果顯著，所以目前化學工藝領域積極研究無毒無害的高效催化劑成為主流發展方向不一，不僅有利于工業的發展，對于推動化學分子深入研究也有助益，分子篩催化劑和烷基化固相催化劑就是其中較為典型的代表。

2。綠色化學工程工藝應用

分析綠色化學工藝是實現節能減排的重要途徑，對綠色工藝的重視與開發也彰顯了當前世界范圍內節能減排的重要性。長達兩百余年的工業化路程，使得人類活動對自然資源環境的危害越來越大，尤其中國作為當前世界最大的工業國，“三廢”問題十分突出，PM2。5問題也成為了懸在人們頭上的一把利劍，將資源枯竭、環境污染、生態失衡、人口問題等推到了臺前更加顯著的位置。大型化工企業作為與人們生存發展息息相關的企業，石油化工與煤炭除去提供能源之外，還提供多種衍生化工產品為人們衣食住行服務，生產過程中產生的廢水廢渣廢氣、消耗的大量原材料都警示著當前必須積極發展綠色化工工藝，以達到節能減排、實現可持續發展的目的。就目前而言，節能減排的實現途徑主要以下幾種：研發新科技、新工藝全過程控制污染；利用先進清潔工藝從源頭控制污染；利用技術和工藝創新打造可循環綠色生態產業鏈；發展循環經濟等。綠色化學工程與工藝作為節能減排目標得以實現的重要保障，廣泛應用于多個領域，就目前來說，主要以三種表現為主，分別是清潔生產技術、生物技術的應用及生產環境友好型產品。

綠色化學工程與工藝使用生物技術服務可再生能源的合成，像有機化合物原料的應用經歷了從動植物到石油煤炭的發展過程，現如今已經開始廣泛應用各類再合成的有機化合物。在綠色化工中，所使用的催化劑多以工業酶和自然界中存在的酶，酶與其他化學催化劑相比，具有反應條件溫和、生成物優良、污染少等優勢，對于當前化工領域而言，生物酶的利用和研發就成為了綠色化工的重要發展方向。像丙烯酰胺的制備，最早使用丙烯晴，在環城生物酶催化后，不僅能耗與成本大幅度減低，且反應完全無副產物，對工業生產而言有多重積極意義。

除此之外，綠色化工工藝還廣泛應用于生產環境友好型產品領域，生活中有眾多具體應用實例。比如空調制冷多使用氟利昂，會造成臭氧層空洞、紫外線增多、溫度升高，目前正積極尋求替代品且朝著低能耗方向發展，無磷洗衣粉減少對河流水域污染和人體健康的危害，可降解塑造制品對土地、水源危害都將進一步減輕，清潔汽油的使用可對大氣污染降低，以上種種嘗試都說明了在生產環境友好型產品領域，綠色化工工藝所發揮的積極作用。尤其是近年來無污染汽油的研發與應用，像低硫柴油、乙醇、二甲醚等，不僅經濟環保，發展前景好，且制備生產對自然資源的消耗、對環境的危害都不斷降低，證實了綠色工程化工應用的優越性。

第5篇：公寓文化論文范文

關鍵詞： 氣象文化 校園文化 南京信息工程大學

氣象文化不是簡單的“氣象+文化”，而是兩者的有機融合，指的是氣象這個行業、部門的“價值理念”、“思維方式”及其相應的制度、體制和根本方法，以及外在的精神風貌和行為樣態等總和。氣象文化形成的過程歸根結底也就是氣象人才培養的過程。而氣象高素質人才的培養主要依賴高校教育和在職人員的繼續教育，因此氣象文化與校園文化之間的共建也就成為氣象文化發展的重要途徑和高層平臺。現代社會的“軸心機構”大學在氣象文化形成過程中不僅樹立了知識權威，成為科技進步的“孵化器”，而且以深厚且影響深遠的校園文化傳統對氣象人才進行精神熏染，依照《中國氣象文化建設綱要》提出的氣象文化建設的目標，以高校的科研創新能力及基礎設施服務于氣象事業，建設“一流的裝備、一流的技術”，恪守教育的本職，為氣象事業培養“一流的人才、一流的臺站”，以深厚的校園文化凝練崇高的氣象人精神，樹立美好的氣象人形象，營造團結和諧、開拓進取的良好氛圍，將校園建設成具有鮮明特點的氣象文化載體，滿足廣大氣象工作者日益增長的精神文化需求，使大學由社會邊緣的“象牙塔”變成氣象事業進步的“加速器”。由于氣象事業與高等教育之間存在著密切聯系，氣象文化與校園文化的共建隨之成為氣象文化研究領域中的新課題。本文以南京信息工程大學這個大氣為優勢學科的學校為具體個案進行分析，進一步考察氣象文化與校園文化共建過程中帶來的社會效益和營造的文化氛圍，發掘氣象文化建設所需的文化內涵，以便更好地發揮高等教育對氣象事業發展的促進作用。

由于氣象文化可以概括為氣象發展過程中形成的一切積極成果的總和，包括氣象物質文化，也就是氣象生產力；氣象精神文化，也就是氣象發展的思想、觀念和理論形態；氣象行為文化，也就是氣象從業人員的行為方式、樣態和習慣。校園文化指學校的整體文化，包括校容校貌、教學與管理制度、全校師生的共識及所遵循的價值觀念與行為準則，以及由此產生的一種濃烈持久的精神氛圍，包括輿論風氣、人際關系、校園環境等，也包括通過各種途徑（特別是現代傳播媒介）對社會文化的間接影響。因此校園文化對氣象文化的促進作用也體現在物質、精神和行為等方面。南京信息工程大學的校園文化在物質、精神、行為三個方面對氣象文化的發展構成影響，兩者在共建過程中帶來了一定的社會效益，進而促進氣象事業與高等教育事業帶來的技術進步、文化發展。

1.從物質層面上看，校園文化是氣象文化的重要載體，也是氣象文化發展的重要物質保障。

從南京信息工程大學近年來的發展方向來看，我校作為中國氣象局與江蘇省人民政府共建學校，建設規模不斷擴大，發展空間進一步拓寬，學科建設尤其是特色學科大氣科學專業優勢彰顯，其他學科依托于大氣科學得到調整和優化，學科方向凝練初見成效，科研項目和科研經費連年翻番，2008年科研經費已超過億元。在自身發展的過程中，學校主動服務于氣象事業，對接現代氣象業務體系，積極承擔行業專項和科技支撐項目，產生出有影響的科研成果；主動融入國家氣象科技創新體系，啟動教材及氣象臺等實驗臺站建設，條件平臺建設取得了重大突破，成為氣象文化建設的重要載體和宣傳工具；主動加強和中國氣象局及各省局的交流和合作，了解需求，提供支撐，成功承辦了“華風杯”第二屆全國氣象行業運動會等多項全國氣象系統重大活動。

在校園文化形成過程中，南京信息工程大學繼續實行“學科特區”政策，適當擴大“學科特區”范圍，合理調整學科專業布局，集中有限的人力、物力、財力實現重點突破，立足優勢學科，瞄準專業發展前沿，“優先發展具有競爭優勢的大氣學科，打造國際一流學術品牌；重點推進具有比較優勢的電子和環境學科，打造國內一流學術品牌；大力培育經管和人文學科，形成一批有特色的學術品牌”，這種做法是符合高等教育普遍規律的先進辦學理念。塑造了校園文化鮮明的特色：保持我校氣象領域學科綜合的優勢，形成以新聞傳播學、藝術學、文學、工學、管理學相互滲透，協調發展的學科體系，形成了氣象文化發展的物質基礎。

2.從精神層面上看，氣象文化與校園文化彼此影響，不僅形成了校園獨特的氛圍，也成為氣象工作發展的有利條件。

南京信息工程大學不僅在學科建設過程中以大氣學科作為優先重點發展對象，在校園文化的塑造過程中突出氣象特色，開設大氣科學導論等相關必修課程，幫助各專業學生了解氣象，掌握氣象知識，做好走向氣象工作的前期準備,并從理論上和精神上都將自己看作一名“氣象人”，熟悉氣象文化的內涵，并結合社會現實和自身情況認識氣象文化的社會意義。

南京信息工程大學將大氣學科的影響輻射到其他各學科，積極鼓勵開展形式多樣的氣象教育活動，在人文社會科學發展過程中提出了氣象文化史、氣象文學史的研究，這不僅是對氣象發展史的另一角度的梳理，而且是一部人類與自然斗爭的文明史的抒寫。通過對氣象文化發展史的簡要梳理，發掘出潛藏其中的內在理路，即我國的氣象文化發展史是一個不斷地從封閉走向開放、單一走向大眾的過程，氣象文化的發展循著不斷走向全球化和大眾化的規律。這為氣象文化建設提供了珍貴的可供借鑒的經驗和精神，成為氣象文化建設的歷史資源和現實基礎，幫助氣象文化打破地域和氣象利益格局，注重氣象器物文化、氣象制度文化，以及氣象精神文化的協調發展，不斷地走向大眾、服務大眾。

3.從行為層面上看，氣象文化與校園文化的管理方式與培養對象保持一致才能促進氣象事業的發展。

南京信息工程大學在管理上注重發揮專業資源與人才優勢，強化氣象意識，認真落實“主動融入、主動接軌、主動服務，全面服務中國氣象事業”精神，堅持“開放發展、聯合發展”的發展方針，以開放謀發展，以服務求支持，具體說來，就是主動服務中國氣象事業，主動瞄準中國氣象事業發展需求，調整、優化人才培養知識結構體系，人才培養質量不斷創優，培養出高層次應用型、復合型創新人才。

現代氣象事業的主體是氣象文化人，他們是充分凝聚著氣象文化力量，并能充分釋放氣象文化能量的氣象人；是被氣象文化所“教化”、“同化”，更能體現和適應“信息革命時代”、“知識經濟時代”和市場經濟條件要求的新型氣象人。這種人才往往是高校培養出來的。南京信息工程大學秉承“艱苦樸素、勤奮好學、追求真理、自強不息”的優良校風，建立一支教學、科研、開發、服務協調發展的師資隊伍；堅持以人為本、以人才培養為中心；堅持“厚基礎，重實踐”的本科教育傳統，以傳播的理念、藝術的視野、推進學科專業建設；堅持穩步充實發展，以質量、管理、特色為主線，改革創新，提高專業教育質量、學科實力和辦學水平，并以高素質人才培養和知識創新服務社會，鼓勵學生開展自發的氣象宣傳和普及工作。

綜上所述，南京信息工程大學首先物質上積極承擔行業專項和科技支撐項目，主動融入國家氣象科技創新體系，啟動教材及氣象臺等實驗臺站建設，基礎建設取得了重大突破；其次在注重發揮專業資源與人才優勢的同時，強化氣象意識，主動服務中國氣象事業，主動瞄準中國氣象事業發展需求，調整、優化人才培養知識結構體系，人才培養質量不斷創優；再次堅持“厚基礎，重實踐”的教育傳統，以傳播的理念、藝術的視野、推進學科專業建設，立足優勢學科，瞄準專業發展前沿，“優先發展具有競爭優勢的大氣學科，打造國際一流學術品牌，將大氣科學特色輻射到全校工科、人文社會科學，打造工科和人文社會科學的氣象特色，堅持穩步充實發展，以質量、管理、特色為主線，樹立科學、高效的管理理念，改革創新，提升專業教育質量、學科實力和辦學水平，建設并完善包括氣象宣傳、報刊、影視、網絡、圖書出版和氣象科普在內的氣象文化載體，并以氣象高素質人才培養和知識創新服務社會”。這種舉措既有助于強化氣象文化的專業性、準確性、科學性、嚴謹性、服務性、時效性和實效性，又展示出氣象文化的生動性、豐富的想象性、歷史性和強烈的時代性，加速了氣象文化發展的步伐，表明校園文化與氣象文化之間密切的關系，更好地促進氣象文化和氣象事業的高速發展。

參考文獻：

［1］王元紅.淺淡對氣象文化的研究［J］.四川氣象，2004，4，（63）.

第6篇：公寓文化論文范文

校園體育文化的基本內容

1體育精神文化

高校體育精神文化反映著深層次的體育思想觀念，它具有很強的滲透力，融入于整個學校校園環境與群體之中.體育教師通過為人師表，甘為園丁的精神，養成良好的人格魅力.學校體育管理者自覺做到管理育人，服務育人.學校和班集體通過組織和開展各種豐富多彩的體育活動，不僅能調動每名學生的參與積極性、激發他們的潛能，還能夠養成良好的團結協作習慣，并且形成積極向上的精神氛圍，使全校師生和全班師生產生一種凝聚力和向心力.

2體育物質文化

高校校園的體育物質文化主要是指各種體育場館以及各種體育器材的數量和質量，還包括體育專業閱覽室、體育文化宣傳媒體等方面.有了這些物質條件作保障，師生們可以更好的在參與運動的過程中追求體育的價值、凝聚體育的精神，為校園文化的豐富和發展奠定了有力的物質基礎.

3體育制度文化

高校在其發展和建設過程中，不可避免的要建設健全體育教學訓練管理、各級運動競賽管理和學校體育社團管理等方面的規章制度.這些制度不僅在規范教學訓練秩序、規范師生體育行為、維護高校正常的體育秩序起到重要作用，而且還能反映出高校領導和體育管理者的體育觀念與價值取向.高校體育文化制度建設在體現著校園文化的發展水平的同時，也在體育文化制度發展完善的過程中能夠形成良好的管理文化氛圍，從而促進全體師生的健康成長.

校園體育文化的價值與功能

校園體育文化的功能主要表現為實施素質教育，培養學生終身體育意識，傳承體育文化，和完成高校體育任務.校園體育文化是培養高素質人才不能缺少和不可替代的一種文化作用，是營造學校人文氣息和文化氛圍不可缺少的主要內容，是推動校園文化發展的有力手段；特別是通過豐富多彩的體育比賽和體育文化娛樂活動，提高師生的體育人文修養和素質，增強擴大廣大師生的積極參與各項體育活動的意識，進而完善師生人格和構成好的價值觀的同時，又可以改善師生的職能結構，加強學校與社會交往，對傳承人類社會的文明起著不可替代的作用.從而實現學校教育的培養目標創造了優越條件，校園體育文化功能主要包括：教育功能、激勵功能、凝聚功能、健身娛樂功能、心理疏導功能、個性塑造功能等.在構建和諧社會的進程中，校園體育文化的價值主要體現在：激勵價值、競爭價值、人文價值、健康價值和審美價值.

1體育活動對身心健康的促進作用

體育文化理念和精神是校園文化精神的具體體現.積極向上的校園體育文化在高校校園文化中具有不可替代的作用，而且還具有很強的調節師生心理壓力、促進身體健康的作用.高校很多積極健康的思想觀念往往又是通過體育文化進行傳播和推廣的.高校的體育教學、訓練競賽和體育社團組織是校園體育文化的重要組成部分，是學生學習體育知識、技術、技能，以及進行身體鍛煉的過程.同時又是學生培養情感、鍛煉意志品質、完善人格和形成各種優良品質的過程.體育教師在教學和訓練過程中不僅傳授體育知識、技術、技能，更主要的是傳授健康教育的理念，對各體育社團組織進行指導和幫助，這些都有利于幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀.

2體育行為的導向作用

每一項體育活都是一種社會活動，是人與人之間的相互溝通、相互交流和交往的一種方式，由此而形成的風氣能給人一種強烈的暗示，該做什么？怎么做？從而成為師生們共同遵守的自覺行為規范.個人和集體的自尊和榮譽，對勝利和成功的渴望和擁有，能夠使人們在生活工作和學習中積極進取，戰勝困難，培養開拓創新的意志品質和追求理想抱負的自信心.凝聚力來源于普遍的認同感和理解，體育活動有利于群體成員之間的相互溝通和理解，相互信任和支持.如開展校際之間，院系間，班級間的體育比賽能夠強化集體的凝聚力、責任心和榮譽感.

3對終生體育形成作用

終身體育思想是在現代教育思想影響下形成的，和“以人為本”、“健康第一”理念緊密聯系的，通過體育文化的不同傳播方式，讓學生在不知不覺中受其感染或對其進行模仿.通過參加校內外各級體育比賽和各種體育活動，在發展學生身體素質的同時，還能不斷提高學生對各種環境的適應能力，并且能夠逐漸培養不怕困難、堅韌不拔、頑強拼搏的性格和品質.長期進行體育鍛煉將更好地促進身心健康，養成生動活潑健康向上的生活態度和行為方式，在心理、情感、觀念等方面受到先進性的科學培養和熏陶，使師生整體素質得到提高.

校園體育文化建設的對策

學校各級領導要認真貫徹“健康第一”教育思想，為培養合格的社會主義建設者和接班人，因校制宜地落實好我黨十七屆六中全會的精神、充分發揮好人、財、物對繁榮發展校園體育文化的作用.

1加強校園體育文化的組織建設

學校的各級領導是校園體育文化建設的組織保證，首先要提高領導對“健康第一”教育思想的認識和重視，對校園體育文化在培養社會主義合格的建設者和接班人人具有功能作用予以是足夠重視，制定一些有利于繁榮發展體育文化的政策.

第7篇：公寓文化論文范文

論文關鍵詞：積極參與；公民文化；行動；公共領域

公民文化(civicculture)，亦即公民政治文化，是由美國政治學家g．a．阿爾蒙德于1956年最先提出的。從文化視角探討人們的政治行為和社會政治生活，即政治系統內的個人和社會各利益訴求主體對于該系統的態度取向，可分為地域型文化、臣民型文化和參與型文化三種類型，所體現的是現代文化與優良傳統文化的結合。但公民文化首先“是一種忠誠的參與文化。個人不僅取向于政治輸入，他們也積極地取向于輸入結構和輸人過程”…。因此，“‘公民文化’是一種平衡的政治取向，比如說，有政治活動，但不至于去摧毀政府的權威；有政治的參與和輸入，但卻是溫和的；有政治紛爭，但卻是有節制的。公民文化的內涵是守法、寬容、恕道和理性論事的多元文化。”

漢娜·阿倫特(hannaharendt1906—1975)是20世紀最重要的政治哲學家之一。通過研究她的政治觀。我們不難發現，支撐阿倫特的理想政治藍圖的，是一種現代民主政治文化，即公民文化或公民政治文化。阿倫特認為，真正的、理想的人是參與政治生活的人。理想的政治生活是行動，理想的行動是積極參與，理想的參與場所是公共領域。阿倫特的公民文化觀就是建立在“積極參與”這一公民共和主義傳統的基本價值之上的。

一、行動：公民積極參與的有效途徑

愛這個世界，追求一種積極的生活態度，是阿倫特不同于傳統自由主義精神旨趣的一個重要方面。為此，她針對以往哲學家對“沉思”生活的偏好，明確提出了自己的“行動”理論。在《人的條件》一書的開端，阿倫特寫道：“對于‘ivtaactive’這個詞，我建議把它解釋為人的三種最基本的活動：勞動、工作和行動。這三種活動都是極為基本的，因為它們分別對應于擁有生命的世人的三種基本條件。”這三種活動分別對應于人與自然、人與文明和人與人之間的關系。

勞動(bor)是指人的一種維持生命的動物化活動，它的特點在于不留下永久客體，它的結果一經產生立即被消耗殆盡，基本上只是重復著生命現象的簡單再生產。在勞動中，人并未擺脫其動物性的自然存在，因此從事勞動的人屬于勞動的動物；工作(work)也可譯為“生產”、“制作”、“制造”，主要指人的技藝性的制作活動(主要制作使用品而不是消費品，如木匠根據頭腦中的模型制作桌子、椅子)，制作出來的東西和勞動產品的不同在于，它們可以避免被盡快地消費掉，因而具有一種持久性。“工作營造了一個與自然界截然不同的‘人工’世界”，比勞動高一個層次。但是，工作者面對的世界，還是物的世界，而不是人的世界。人與他人的交往受到自己的工作能力的限制，因而是偶然的、有限的，至多只是一種交換關系。

行動(action)作為人存在的最完整的條件。“是唯一不需要借助任何中介所進行的人的活動，是指人們而不是人類居世的群體條件。一切人的條件都與政治有關，而群體性則是所有政治生命的主要條件。”阿倫特認為，行動是指人類群體中的交往活動，其中最重要的是多樣性、相互溝通的政治活動。行動不像勞動、工作那樣，需要以生產工具、制度為中介與對方建立聯系，行動的人所面對的，是與他一樣擺脫了物役的自由個體，通過相互的交流、接觸和理解，從而使人的獨特性和多樣性得到確證。“行動是人創造奇跡的一種本能”，是“新人的出現和新事物的開始”，是能夠“將世界(人類事務領域)從其通常的、‘自然’的毀滅中拯救出來”的偉大力量。

“行動”的真實意義在于行動者的“自我彰顯”(，ihedisclosingofwho)。在說明行動的彰顯性時，阿倫特特別強調“言說”(speech)的行為。行動者通過“言說”在展現自己的同時，也通過“言說”與他人發生關聯，相互交流直至彼此認同，從而構成一個共同體，并成為這一交往共同體中的一員。“人們在言行中表明他們是誰、積極地展現其個性，從而使自己出現在人類世界中。”也可以說“行動”因“言說”而使人處于與他人的關系當中，從而與“勞動”條件下的動物以及動物化勞動者區別開來。在言說和行動中，人們就共同擁有的話題、共同關心的幸福等，敞開闡釋自己和展現自己，從而使別人理解自己。這種言行方式，實際上是阿倫特理想的公民文化觀的體現。

不過，阿倫特還提醒我們，行動由其性質所定存在著毫無價值的風險。行動雖然是由于別人的在場而激發的，但卻不受其左右，“它強調那種不顧任何代價追求自我表現的沖動”，因而每個人的行動除具有原創性之外，還具有不可逆性與不可預見性。行動可能帶來的風險之所以沒有成為巨大的危險，阿倫特認為這歸功于行動本身的潛能，即寬恕和許諾。

寬恕是對付行動的不可逆轉性(我們不能取消我們已做的一切)的唯一途徑，是針對過去的行動；許諾是對付行動的非預見性(我們不能夠預見自身行動的結果)的一服良藥，是針對將來的行動。寬恕和許諾之所以有這種能力是因為它們本身就是兩種行動并且互為一體。“這兩種本能取決于人的多樣性，取決于他人的在場和行動，因為沒人會寬恕自己，也沒人能感覺受自己諾言的約束”，也就是說寬恕和許諾只是在他人在場的情況下才能夠施展，大家同時在場并且同時行動。

雖然寬恕的能力暗含了對惡行劣跡的一種非同尋常的反應，但阿倫特更多把它看做是尋常的做法，盡管例外的情況并不鮮見。我們無法預見、控制行動的結果，這意味著不快和可惡的結果隨時可能出現。“如果沒有他人的寬恕(來自我們所做事情的結果)，我們的行動——可以這樣說——就會被局限在一項我們難以從中自拔的行為中；我們將永遠成為后果的犧牲品，就像沒了咒語就不能破除魔法的新來巫師一樣。”只有通過加以寬恕，通過從我們所做的事情的結果中解放出來，這一過程才能以唯一符合人性的方式結束。

信守諾言是非預見性海洋中的一座確定性的小島。“許諾本能的作用在于控制人類事務的這一雙重負面后果，這樣，它便成了唯一能夠替代一種以自我控制為基礎并能統治他人的控制能力的力量；它與自由(這是在喪失獨立自主的狀況下得到的)的存在高度一致。”倘若不通過對某一個不確定的未來許下的諾言來約束我們并且使我們為之做好準備，我們便無法堅持我們的身份；我們會受到譴責，軟弱地聽任混亂和矛盾的折磨，彷徨游蕩在孤獨心靈的黑暗之中。只有抓住曾經作出的并且現在應該信守的諾言，辨認出我們的身份，才有可能將我們從心靈的黑暗中拯救出來。“這一黑暗只有當陽光通過他人(它們證實諾言應允者和履行者的一致性)的出現而照亮公共領域時才會消失。”

二、公共領域：公民積極參與的空間

阿倫特的公民文化觀是和她的“公共領域”觀緊密聯系在一起的。公共領域的本質是政治公共領域，形成公共領域的必要條件是公民的積極主動參與。在公共領域，“只有那些被認為是相關的、值得一看或值得一聽的東西才是能夠忍受的”，與此無關的東西只能存在于私人領域。走出私人領域，投入公共領域，積極參與政治生活，直接與他人交往，才算是“得體的生活”(goodlife)，才能稱得上是一種真正的、有質量的生活。“一個人如果僅僅去過一種私人生活，如果像奴隸一樣不被允許進入公共領域，如果像野蠻人一樣不去建立這樣一個領域，那么他就不能算是一個完完全全的人。只有公共領域能夠判斷他的行動，記住他的業績，也只有公共領域能夠保證他的永生。阿倫特強調，政治的真正體現是公民們在公共領域內協商、共議群體公共事務，公共領域的價值不在于達成實用性的協定，而在于它能實現每個參與者公民的主體性，鍛煉他的判斷辨識能力，并在與他人的關系和共同行為中成為群體有效成員。

阿倫特用經典的公民共和模式來審視現代公民政治文化生活的基礎，同時強調個人展現和人人參與，這使得阿倫特的公共領域概念包含了雙重傾向。第一重傾向是將公共領域設想為一個戲劇表演場所，第二重傾向則是將公共領域設想為一個公共話語場所。前者將個人的參與視為展現個人特殊素質和見解的英雄式行為，后者則把個人的參與當做一種人類共同存在的形式。正是在這個意義上，阿倫特把從事政治活動的公民比做演員，各自展現自己不同于別人的角色。但公民又不僅僅是表演者、行動者，同時也是旁觀者和判斷者。他在自由言行、獨立判斷的同時也在受到別人的判斷。因此，公共領域最重要的特征是公開性和公正性。這意味著在此空間中出現的任何東西都可為人所見、所聞，那些與我們同見同聞的人的存在，使我們確信世界以及我們自身的存在。只有在公開的公共領域中，人的經驗才可以分享，人的行為才可能經受公眾評價，人的角色才得以向他人展示。

第8篇：公寓文化論文范文

從策略上來說，是指對于動畫創作的各個階段、各個部門，要有明確的方向性、指導性、預見性、規范性、統一性的指導。將工程規劃引入影視動畫專業，可以使用合適的人員、裝備和資金做出合適的效果。由于動畫是一門綜合了技術與藝術的學科，它將編劇、導演、美術、音樂音效、后期特效等學科內容綜合于一體，形成一個龐大的工程，所以它要求極高的合作性、流程性。因此，好的工程規劃可以避免動畫制作過程中大量的人力、物力、財力等資源的浪費，并且在最短的時間內用最低的制作成本制作出質量最高的動畫片。

影視動畫的工程規劃包含前期策劃、中期策劃、后期發行、衍生產品開發等系列規劃。如，前期策劃包括動畫制作前對市場的調研、劇本的編寫、發行的規劃、美術設定（包括人物設定、場景設定等）；中期策劃主要是動畫制作過程中，在特定的人力、財力、影片精度要求下，讓動畫片保質保量的生產策劃；后期發行策劃主要是對頻道播出、院線上映、圖書開發等發行渠道的策劃；衍生產品開發策劃主要是對動畫角色的玩偶、圖標等的商業開發策劃。目前，國內的動畫產業與國外的動畫產業相比，在筆者看來，存在以下幾個問題：其一，沒有完整的產業鏈。我國的動畫制作模式多為單一的動畫公司制作，前后端缺失，單單把已經承載了制作壓力的動畫公司推到風口浪尖處承受巨大壓力，整條產業鏈存在巨大的市場風險，導致動畫公司成長緩慢并且數量少。其二，相比于美國、日本、韓國等國家，我國對于原創動畫作品的支持力度不夠。其三，動畫市場還把動畫定義為低幼兒童觀看的節目，不注重成人市場，使國內的青少年成為美國、日本動畫作品的消費主力。第四，國內動漫制作沒有專業的工程規劃，導致出現了一些高投入低回報的動畫作品。在國外，如日本的動畫學院中，有專門的“動畫制作”學科，在美國有“動畫制片”專業。

這些學科、專業主要是讓學生對動畫行業有一個清晰的概覽，學習從動畫項目提出到動畫創意到出片的整個過程。制片人要學習動畫項目生產的過程以及如何有效銜接每一個階段，協調各部門、各成員間的制作溝通。相對于國外，動畫制作以往在國內高校中并沒有受到重視，甚至被忽視，導致我國動畫制作團隊中不缺繪畫高手，缺的是對一部動畫作品制作的總體規劃安排的人員。幸運的是，近些年來，工程規劃逐漸受到了高校動畫專業和動畫行業的普遍重視。工程規劃在影視動畫制片中運用于前期策劃、中期策劃、后期發行、衍生產品開發等各個環節。影視動畫制片不僅要從動畫專業的藝術手法和技術出發，還必須從繪畫基本功、表演、動畫的制作流程、相關的軟件技術、視聽語言、部分的劇作知識甚至是團隊管理出發。除此之外，其還需要了解動畫營銷方面的知識。國內首屈一指的3D技術先鋒制作公司的執行董事在接受采訪時曾說過：“動畫的制片需要有策劃學、美學、管理學、營銷學、設計學、傳播學、心理學等學科內容作為支撐平臺。這樣才能對癥下藥，制定出有效的工程規劃來推進動畫的制作。”

由此可見，不能輕視影視動畫的工程規劃難度。由此可見，有良好的工程規劃才能讓動畫片制作各個部門的工作有條不紊地完成，才能有助于形成完整的產業鏈，使動畫作品在獲得最大利益的同時，也能創立自己的品牌，繁榮國內的動漫市場。

作者：任思曉

第9篇：公寓文化論文范文

一、工會工作在企業文化建設中的優勢

企業文化建設是將個人創造力凝聚在一起，從而構成強大企業力量的體系，這種性質決定了企業文化建設是一項需要廣泛群眾基礎的工作。而工會工作正是具有通過發展群眾性來為企業發展做出貢獻的屬性，能夠在企業文化建設中發揮不可替代的凝聚力和優越性。

（一）工會工作具有群眾優勢

工會部門的工作人員在企業的各類組織中可謂是數量最大的，工會工作遍布企業的各個基層部門，通過其自身工作的教育、參與及建設能夠增強職工的歸屬感，具有廣泛的群眾基礎。

（二）工會工作具有組織優勢

工會工作在企業中具有比較固定的活動場所，其工作內容比較貼近職工生活，能夠在各種企業活動中向職工灌輸企業文化理念，在較大范圍內普及企業文化精髓，幫助職工樹立更好的價值觀，從而實現企業文化與社會先進文化的對接。

（三）工會工作具有監督教育優勢

民主監督和管理作為工會工作的重要職責，能夠促使企業文化向著更有利于企業發展的方向進行，這使得工會工作能夠在進一步的宣傳教育中引導職工監督和管理的工作意識，形成良好的企業文化風尚。

二、企業文化是工會工作的動力

隨著企業改革力度的加大，企業文化的發展逐步成為企業工會工作的靈魂所在，其可操控性和引導性促使其進一步成為工會工作強大推動力。

（一）企業文化是提高工會工作質量的有效保障

企業文化建設在服從、服務業企業綜合實力的提升方面將員工的工作目標引導向同一個發展方向，工會工作因此會利用共同的企業目標和發展信念使員工的思想與行動成為體現企業文化精神的有機體，從而使全體員工的思想觀念向集約化、信息化、共同化的方向發展，構建出高素質的企業職工隊伍，在潛移默化中充分發揮工會激勵、引導員工工作的巨大作用。

（二）企業文化是激發工會工作創造力的精神動力

企業文化是企業在發展中逐漸形成的全員文化，是一項不成文的行為準則，它能夠在文化塑造中能夠充分發揮典型人物的影響力，對工會員工產生約束和管理的作用。工會員工在企業文化的正確引導下能夠形成良好的企業文化氛圍，創造良好的工作環境，從而提升員工對企業的關注，激勵員工為企業發展做出更大的貢獻，不斷提升企業的發展實力。

三、加強工會工作和企業文化建設的途徑

通過對企業文化與工會工作之間聯系的相關分析可以發現，工會工作與企業文化是相互促進的。但在企業文化的發展中我們仍然發現工會工作受到各種因素的制約而無法發揮其更好的指導性作用，因此，工會工作作為強有力的工作力量，應當更加科學地參與到企業文化的建設中，改善員工的工作狀態，為企業獲得更大的效益。

（一）重視企業文化的工會工作，建立健全工作機制

工會工作只有不斷進行自我完善，改變傳統的工作模式，才能保證職工將自身全部的精力投入到企業的工作中，提升自身的工作積極性。銅礦企業的工會組織應當堅持安全、技術及企業文化理念的相關宣傳教育，不斷完善工作機制，在充分的發揮自身優勢的同時將安全生產的理念滲透到職工的思想中，真正實現在保障安全生產的條件下發展企業文化。

（二）樹立企業文化發展目標，增強企業凝聚力

工會工作應當在思想方面充分認識自己作為企業文化建設主體的重要性，勇于承擔文化建設的責任，在企業文化發展中發揮關鍵性作用，時刻更新企業文化的相關內容，樹立和諧統一的發展目標，切忌遇到問題時選擇逃避，應當積極主動地去應對，增強企業員工的凝聚與團結。

（三）營造和諧的工作環境，聯系其他部門共同發展企業文化

工會組織勇于利用自身優勢承擔企業文化建設的重任，并不代表著不需要與企業其他部門進行合作。工會工作可以有效暢通領導與職工以及不同部門之間的交流渠道，將企業文化、經濟建設過程中發現的問題進行整合解決，與其他部門達成共識，發揮自身優勢，形成良好的企業文化建設體制。