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第1篇：學校論文范文

“比”是象征和比擬，“德”即道德人格。所謂“比德”，是指以自然物的某些特點使人聯想起人的道德屬性，借為人的道德品格、情操的象征，因之賦予自然物以道德意義［1］。在對自然美的欣賞中融入道德內容，自然美就升華為道德美、人格美。道德主體通過“比德”，達成了與自然物的直接對話和交流，繼而以自然物為范型、作寄托來進行人格理想的構建和人格形象的塑造。同時，“比德”所蘊育的審美人生境界，又能使主體自我意識升華到超然脫俗的詩化的境界，給人一種至善至美的感受。

“比興”的藝術思維遠古即有。孔子從理論上將此方法加以總結，并運用于德育，形成了“比德”的教育形式。“比德”所“比”之“物”內容很廣，以天地、山水、金玉及松竹梅“歲寒三友”和梅蘭竹菊‘四君子’為最多，筆者試舉幾例以作分析。

以天地為范則，用意在于修養君子的胸懷、品格、行止。《易經》說：“天行健，君子以自強不息”。在儒家看來，天運轉不息，人效法天道，就當自強不息，奮發有為，所以就有了孔子的“其為人也，發奮忘食，樂以忘憂，不知老之將至”的人生境界和孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的奮斗精神，而“地勢坤，君子以厚德載物”，則強調的是君子須謙恭待人，胸懷坦蕩博大。以山水“比德”多取意于山的高大、雄偉、剛毅、恒久，水的正直、善化、遍予而無私，如《論語•雍也》篇中所說：“知者樂水，仁者樂山”。以玉“比德”在《荀子•法行》篇中有“溫潤而澤，仁也；栗而理，知也；堅剛而不屈，義也；廉而不劌，行也：折而不撓，勇也；瑕適并見，情也”等將玉與人的德行相類比的稱謂。后世儒者如曹植的“亮懷美”、白居易的“垢塵不污玉”等，所稱頌的都是君子的人格品行。以松竹梅“歲寒三友”和梅蘭竹菊“四君子”“比德”的隱喻意向更具廣泛性，比如，古人常以竹來贊喻忠義之士堅守節操、至死不渝的品格。唐詩有云：“無波古井水，有節秋竹竿”、“竹死不變節，花落有余香”。再如以松蘭梅菊為喻，喻人之頑強堅毅、不畏艱難、幽雅超俗、清逸高潔；以松“比德”如孔子的“歲寒，然后知松柏之后凋也”(《論語•子罕》)；以蘭“比德”如“芝蘭生于深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節”(《孔子家語•在厄》)；以菊喻節，如馮夢龍的“不共春風斗百芳，自甘籬落傲秋霜”；以梅喻節，最為著名的當數陸游的詠梅詩：“雪虐風絧愈凜然，花中氣節最高堅。過時自合飄零去，恥向東君更乞憐”。

儒家德育在運用理性話語的同時加入了詩性的隱喻語言，“比德”式教育方法使德育對話不僅發生在人與人之間，還發生在人與自然物之間，使道德教育的空間得以延展。詩化的德育方法可以彌補現代德育過于理性化而造成的不足，讓德育煥發詩意魅力，讓學生在詩意文化的熏陶下，發掘詩情、詩心，由對自然物的贊賞、效法而自

主建構道德人格。

二、“比德”對現代學校德育的啟示

(一)“比德”培育道德情感

車爾尼雪夫斯基說：“構成自然界的美的是使我們想起人來(或者，預示人格)的東西，自然里的美的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義。”［2］“比德”是一種對于自然物的審美感受，也是將經驗世界中的山、水等自然物的特征比附于人的內在的、視而不見的道德品質的情感體驗。審美感受除了有諸如輕松、愉悅、舒暢等機體、知覺美感之外，更多的是與滿足人的社會性需要的理智感、道德感交織在一起的高級審美情感，這種審美情感與道德情感常常是重疊的。因此，審美活動的過程往往又是促進、催化人的道德情感的過程。

審美情感與道德情感的“重疊”意味著二者的“等值”或直接同一的關系［3］。范仲淹《岳陽樓記》中“銜遠山，吞長江，浩浩蕩蕩，橫無際涯，朝暉夕陰，氣象萬千”的審美體驗與其“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德情懷是同一的；文天祥的“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星，于人曰浩然，沛乎塞蒼冥”所吟誦的“浩然之氣”則是將天地之氣與精神風貌相比擬“比德”而產生的一種詩意的道德氣概。通過“比德”，人類審美情感和道德情感的原始統一的情感心理結構被還原為活生生的現實，審美情感發生的過程與道德情感的培養過程合二為一。

審美活動對道德情感的“促進”意味著審美情感可作為道德情感培養的一種賦值策略(ValuingStrategy)。從嚴格意義上講，審美活動具有個人主觀上的非功利性的特征，非功利性的美感可以給一定倫理內容以凈化、脫俗、情感附著等作用。而當這一美感賦值作用完成之后，人們認識、理解、踐行某些道德概念時，會伴隨積極的情感支持。比如人們觀賞松蘭梅菊時產生的審美感受，就能理解君子人格的高潔超俗、耿介自尊、不隨波逐流、不趨炎附勢等道德意義進而身體力行。

“催化”作用體現為當美感與落后的道德情感發生沖突時，主體能憑借理性分析等能動力量對落后的道德情感進行否定，從而實現個體內部道德情感乃至整個品德心理圖式的“革命”，實現由美生善的超越。美感經驗的直接目的雖不在陶冶性情，而卻有陶冶性情的功效。正如坡詩中所寫的：“寧可食無肉，不可居無竹：無肉令人瘦，無竹令人俗”。竹是美的事物的一種，一切美的事物都有不讓人俗的功效，當人們“心里印著美的意象，常受美的意象的浸潤，自然可以少存些濁念”［4］。

“比德”將審美活動與德育過程緊密地融合在了一起，是因為與審美的形象思維相融合，道德內容的理性思維就顯得“鹽在水中，有味無痕”起來［5］。相應地，審美活動的情感培育也使人的道德情感潛能得到了最大的開發、豐富和提升。

(二)“比德”啟迪道德自覺

哲學人類學的研究表明，“人類生下來就是‘早熟的’。他帶著一堆潛能來到這個世界。這些潛能可能半途流產，也可能在一些有利的或不利的條件下成熟起來”，“所以從本質上講，他是能夠受教育的”［6］。道德自尊是主體人格挺立的一個根本標志，這是道德教育必須細心發掘的。儒家的最高人生理想是“盡性”，“能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。”(《中庸•右第二十一章》)。朱光潛先生認為，教育的目的就在于“啟發人性中所固有的求知、想好、愛美的本能，使它們盡量生展”［7］。激發學生道德學習的潛能和自主性，促進學生的道德發展，便是道德教育的主要任務。“比德”在啟迪個體的道德自覺方面發揮了獨特的作用，其成功的關鍵在于詩性的隱喻語言的運用。

北大哲學系教授張世英說：“劉勰《隱秀篇》云：‘情在詞外曰隱，狀溢目前曰秀。’他所講的隱和秀，其實就是講的隱蔽與顯現的關系。……文學藝術必具詩意，詩意的妙處就在于從‘目前’的(在場的)東西中想象到‘詞外’的(不在場的)東西，令人感到‘語少意足，有無窮之味’”［8］。自然萬物是可知可感的，然而其象征的道德人格是隱蔽的，有待于揭示、有待于人們去感悟，而“比德”激發了人的感悟，讓人們循著詩意文本、話語、情境去尋求“言外之意”。從詮釋學的角度來講，對隱喻的理解是新意義的建構活動。這種獨特的理解方式，強調的是不確定性和主體依存性［9］，在此意義上，教師和學生對于隱喻性文本在理解的平臺上是平等的，都是把自己的意愿、情感和想象“投射”到文本上，通過“視界融合”而不斷地生成對于文本的新的理解。文學藝術的詩意妙處在于構成了作品的意境，而道德教育中具有詩意隱喻意義的文本、話語的運用，有益于激發學生在理解上的自主性和自由性，學生也成為德育活動的創造者，師生一起參與，共同追尋道德自覺、獲得道德認識上的自由和發展。在這樣的德育過程中，學生的道德潛能可以更有效地被激發。《論語•述而》中記載了孔子與子貢在談論對待貧富的態度時，子貢就引用了《詩經•衛風•淇奧》中形容璞玉如何成器的“切磋琢磨”過程，所謂“《詩》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與?”而進一步引申出道德修養要層層精進、精益求精的感悟。

“比德”是言少而意足的道德教育，所發揮的是“妙處難與君說”的功效。對教育者來說，“比德”是“無所為而為”；對受教育者來說，是由物興情的自主體悟，而建構道德人格過程則常常伴隨著“人同此心，心同此理”的情感體驗。現代學校德育的“比德”教學可以在師生一起觀賞自然物時展開，也可以通過將傳統詩教文本以及革命年代的優秀詩文引進現代德育課堂而展開。

(三)“比德”融通人與自然

道德教育不僅有人對人的教育，還有物對人的教育。現代學校德育專注于人與人的對話，專注于對理性文本的解讀以及道德教育課堂的講授，從而阻隔了能對人的心靈體驗產生觸動的更多、更開闊的渠道。取法自然的詩意教育反概念化、術語化的理性灌輸而行，引導人傾聽宇宙萬物的“無言之言”，實現了人與自然、人與物的融通和對話，通過這種對話，自然萬物被賦予人格化的意義，而其獨具說服力的教育話語啟迪了人去自覺地進行道德人格的塑造。在儒家看來，自強不息作為人生哲理不是來自于書本或課堂，而是來自于“四時行焉，百物生焉”(《論語•陽貨》)的“天”的啟示。“比德”將自然萬物“編”進了“教材”，比擬對象遍及于物，甚至無機物的石灰也可“比德”，明代于謙的《石灰吟》即是一例：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒只等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，該詩因其對光明磊落、正直高尚的道德人格的形象比照而成為人生修養的名篇。觀物“比德”不僅豐富了德育的內容，也為現代學校德育課堂的延展提供了很好的啟示。

在現代工業社會，人逐漸被自己所創造的物質世界所包圍，人與自然的關系日漸疏離，“天人合一”成為遙遠的過去和人們追尋的夢想。在學校教育“干巴巴”的科學概念、“冷冰冰”的邏輯語言的浸下，學生變得越來越理性十足而毫無生氣；學校生活也因缺乏詩意，而成為遠離自然的“孤島”。教育的作用應該在于引導學生走向世界，與自然相融，在與自然和社會對話的過程中，學生的生命向世界真實開放，超越利欲追求，讓人與物的關系不再是“我”與“它”的對立，而是“我”與“你”的相容共在。儒家“比德”的“人竹合一”、“人松合一”、“人石合一”正是通過詩意隱喻在人的心靈與自然萬物之間架起了通道，“比德”所要培養的是具有“民胞物與”的“詩心”、“詩情”的人，是具有與物合一的博大情懷的“完整的人”。德育需要有詩意的境界，“如果我們能經常給兒童和青少年一種‘萬物一體’、‘民胞物與’的精神熏陶”，那么，這“對于改變整個時代人們普遍的精神境界將會有不可估量的作用”［10］。

(四)“比德”陶冶“知行合一”的道德人格

道德心理學的研究認為，在人際交往中人們的情感是相互影響、彼此溝通的，這種情感上的相互分享現象稱之為移情或通情。事實上，“移情”現象并不僅僅發生在人與人之間，也發生在人與物之間。一定的自然物象因為具有某種和審美主體品質相類似的特征而引起人的喜愛，其實質是在精神上引起審美主體的感應和共鳴。這種情感共鳴就可以理解為是人與物之間的“移情”現象。美感經驗中的移情作用不單是由我及物的，同時也是由物及我的；它不僅把我的性格和情感移注于物(如“感時花濺淚，恨別鳥驚心”)，同時也把物的姿態吸收于我，還要不知不覺模仿物的形象。“比德”所引起的情感共鳴正合于心理學范疇的“移情”現象，“比德”是由審美“移情”而激發的道德“移情”。

那么，欣賞自然美時的移情現象如何發生?朱光潛先生曾有過這樣的形象化的描述：“比如我在觀賞一棵古松，我的心境是怎樣的狀態呢?我的注意力完全集中在古松本身的形象上，我的意識之中除了古松的意象之外，一無所有。在這個時候，我的實用的意志和科學的思考都完全失其作用，我沒有心思去分別我是我而古松是古松。古松的形象引起清風亮節的類似聯想，我心中便隱約覺到清風亮節所常伴著的情感。因為我忘記古松和我是兩件事，我就于無意之中把這種清風亮節的氣概移置到古松上面去，仿佛古松原來就有這種性格。同時我又不知不覺地受古松的這種性格影響，自己也振作起來，模仿它那一副蒼老勁拔的姿態”［11］。所以古松儼然變成一個人，人也儼然變成一棵古松，在物我同構的境界中，移情作用最容易發生。對于道德教育來說，審美情感對道德認知的對象會產生“賦值”作用，使認識主體有一定直覺的傾向性，同時審美活動中的情感交流利于訓練提高“移情能力”，在接受道德觀念、實施道德判斷和行動時能迅速“反求本心”，實現“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的道德“通感”。正如張世英所指出的，“審美意識的天人合一根本超出了主客關系的外在性，……這種天地萬物與我為一體的境界雖然是超道德意義的，但又自然地是合乎道德的。一個真正達到這種境界的人，其為他人謀幸福的行為不僅僅是出于道德上的‘應該’，而主要是受他所處的這種崇高境界的自然的、直接的驅使”［12］。

可以說，“比德”所賦予的審美情感體驗對道德認知的內化與道德行為的實施提供了動力中介，而這種動力又是來源于道德主體的自主體悟，非外界灌輸，更非外力強制。這是能對道德主體產生心靈觸動的地方，也正是能夠將道德的“知”與“行”銜接起來的關鍵之處。在中國文化中，“學”的另一種含義是“仿效”。《說文解字》說：“學，效也。”學包含著模仿和效法的意思。“比德”即是強調對自然物的“仿效”，而“仿效”則是在“行”中體現。儒家德育尤為重行，孔子認為言而不行的人，不是道德高尚的人，“巧言令色，鮮矣仁”(《論語•學而》)，為了防止說空話，說大話，可以“先行其言而后從之”(《論語•為政》)。現代學校德育培育學生的道德人格應該更多地在“聽其言而觀其行”方面著力。因為，言行一致、知行統一的人才是道德修養真正成熟的人。

儒家“比德”使中國傳統德育走上了藝術化的人生修養之路，今天我們重提“比德”，重提德育的詩性專題，不是要否定德育的理性言說，是為了給當今的德育思維尋求一個新的視角。當學生的道德學習、自我修養充滿了詩意與樂趣，這就意味著，我們為今天的學校德育走向別一番天地開啟了一扇窗戶，打通了一道門扉……。

參考文獻：

［1］張開城.君子人格與“比德”［J］.學術月刊，1995(12).

［2］車爾尼雪夫斯基.生活與美學［M］.，譯.北京：人民文學出版社，1957.

［3］［5］檀傳寶.德育美學觀［M］.太原：山西教育出版社，1996：89～98.

［4］［11］朱光潛.談美［M］.合肥：安徽教育出版社，1997：36～39.

［6］學會生存——教育世界的今天和明天［M］.北京：教育科學出版社，1996：197.

［7］朱光潛.無言之美［M］.北京：北京大學出版社，2005：204.

［8］張世英.藝術哲學的新方向［J］.文藝研究，1999(4).

［9］宋曄.隱喻語言的教育學意義［J］.復印報刊資料：教育學，2003(6).

［10］孫迎光.析德育中的善美關系［J］.復印報刊資料：思想政治教育，2005(12).

［12］張世英.進入澄明之境——哲學的新方向［M］.北京：商務印書館，1999：242.

第2篇：學校論文范文

一、以課程設置為指導，對教學方案進行改革

在對中職學校的影視動畫專業的教學開展中應該將重心放在教學方式及教學內容的改進方面，在提高學生的實踐應用能力的基礎上將這兩個問題加以落實。首先需要改革的是教學的教案，分析傳統的教案就會發現，那些教案都是教科書的濃縮本，主要將教材中的重點內容搬至教案本中而已，在進行教案的改革過程中，應該將企業的實際需要放在第一位，參考目前最新的動畫設計方式、理念和工具，重新進行教案的改編。其次，需要在教案的設計中引入動畫企業中的動畫的設計流程，將以往的模擬或者口頭設計轉換為真正的設計工作，不單單要求學生完成作業的設計，還應該為學生確立一個項目，要求學生通過互相合作進行項目的設計，使學生在完成課程要求的同時學會解決實際性的問題。再次，應該對教學方法加以改善和改進。在傳統教學中，老師的責任是對知識的傳授，而對于學生的掌握程度則并不是非常的關心，而在新的教學方法的指導下，老師的角色轉化為各種活動的引導者和組織者，改變了以往的教學演示，在改革的過程中，把教學的重點放在了方法的改變上，教學不再是一對一的教授而是將學生分為一組一組的進行學習，并結合企業的崗位工作需求，模擬商業活動的形式完成動畫的設計。最后，在教學的思路上，應該以促進學生的職業生涯為主，促進學生角色的改變。中職學校之所以要在學生學習期間與企業進行合作就是為了讓學生可以提前獲得社會工作經驗，使他們及早的習慣于企業的工作模式和要求，在企業與學校的合作中，為學生爭取到進入企業實習或者學習的機會，使學生提前實現角色的轉換。

二、結束語

總之，為了實現中職學校影視動畫專業與企業的強力合作，就需要根據目前動畫發展的需求和趨勢，結合自己的學校學生的學習狀態制定具有自身特色的教學理念和方式，把職業教育和企業的合作兩方面的內容相結合，促使教育與經濟的緊密聯合，促進二者的良性互動，最關鍵的是提高職業學校的學生進入社會后的專業競爭力，這樣的道路將是適合中職學校的發展和人才的培養需要的。

作者：張春單位：桂林市職業教育中心學校

第3篇：學校論文范文

(一)德育主體德性發展規律的客觀要求

人的德性隨年齡的增長有一個從低水平向高水平發展的過程。在發展過程中，新的階段從前一階段中發展出來，成為舊與新的綜合體。這里就內含著新舊階段的銜接問題。這說明個體德性的培養是一個階段性與連續性相統一的辯證過程，它客觀上要求各階段德育自身要有穩定性，又要求各階段德育要相互交融、循序漸進、前后銜接、形成合力。各教育階段德育目標的高低、德育內容的深淺和側重點、德育途徑和方法的選擇以及德育管理和評價方式的運用應該依據不同年齡階段學生的身心特點和理解接受能力，由淺入深、由感性到理性、由具體到抽象，逐步地提高，這就對大、中學校德育銜接提出了客觀要求。由于從中學到大學要完成從未成年人向成年人的跨越，對人的一生影響極為重大，德育在這一關鍵的跨越階段既要鞏固未成年階段的思想道德教育的成果，又要向成年階段必須接受的思想政治教育邁進，因此它必須遵循德育主體的身心發展規律來展開道德教育的牽引工作，以引導學生不斷地將個體化要求向社會化要求轉化。

(二)實現社會主義理想人格培養目標的必然要求

既有堅定正確的政治信念，又有良好的思想道德，是社會主義理想人格的目標模式。重視思想道德教育和思想政治教育歷來是我國一個具有戰略意義的指導思想，并貫穿在德育的全過程中。中學德育與大學德育是既有區別又有聯系的兩個階段。從內容上看，中學德育主要是思想道德教育(初中)和一定的思想政治常識教育(高中)，而大學德育主要是在進行思想政治理論教育的同時提升中學階段的思想道德教育。兩類“教育”雖都屬于廣義的“德育”范疇，卻不是兩種統一的教育，而是各有側重。思想道德教育是人的素質教育，屬于國民的素質教育；思想政治教育是人的政治信念教育，屬于國家意識形態的教育；但兩者又緊密地聯系在一起，思想道德教育為思想政治教育服務，良好的思想道德有助于樹立正確的政治觀念，正確的政治觀念為鞏固良好的思想道德提供保障。因此，理想人格的培養目標要靠持續的，由規范性到認知性再到方向性的德育內容的實施和階段性的德育目標的實現來完成；其中任何一個階段的教育的斷裂都會影響理想人格的最終形成。因此，大、中學校德育的緊密銜接是培養社會主義理想人格的重要保證。

二、當前大學與中學德育銜接中存在的問題

(一)大學與中學德育工作者合作與溝通的機制和渠道不通

合作與溝通機制和渠道的不通以及兩階段德育教師評價標準的不一，使得德育工作者的銜接意識難以確立，進而削弱了學校德育的功能。要做好銜接工作，德育工作者就必須有明確的“銜接意識”。“銜接意識”是指德育工作者從學生終身發展和自身教學過程的階段性、層次性與連續性出發，整體把握德育全過程的觀點和思想的總稱。長期以來，由于缺乏高校和中學德育工作者合作與溝通的機制和渠道，大、中學校德育工作者處于相互疏離的狀態。德育工作者只重視對本學段德育工作的研究，忽視大中學校德育的整體性，很少甚至沒有去了解和挖掘相鄰學段德育的內容和特點。這具體表現為：高校不了解中學的德育內容和規律，很少關注中學德育研究取得的優秀德育成果；中學德育工作者也不了解大學各種前沿的德育研究成果，較少關注大學德育的成功做法，形成了一種狹隘的、孤立的德育觀，造成大中學校德育教師對彼此的工作只知差異而不懂聯系，使得大、中學校德育教學之間難尋實現有效銜接的切合點。另外，大、中學校教師工作評價標準也不連貫。中學教師的工作評價和勞動報酬與高考和中考的升學率密切相關，而高校教師則與學歷提高和職稱提升直接掛鉤，這樣自然難以激發他們形成銜接意識的主觀能動性。德育工作者銜接意識的缺乏必然會影響高校和中學的德育資源的充分挖掘和有效利用，其結果是浪費了德育資源，削弱了學校德育的功能。

(二)大學與中學德育工作存在各自為戰的局面

從對1995年頒布的《中學德育大綱》和1998年頒布的《中國普通高等學校德育大綱》以及教育部于2005年頒布的《關于整體規劃大中小學德育體系的意見》等相關文件的分析中，我們不難發現，從政策層面而言，中學與大學德育在目標和內容的層次上雖然存在著差別，但是具有總體目標的一致性和內容上的密切聯系。而在實際教育教學工作中，中學德育與大學德育的分化卻相當嚴重，高校德育與中學德育內容倒掛也極為常見。這主要有三種表現：一是在高中階段，迫于高考的壓力，教師追求內容的難度、深度，將本屬于大學講授的內容提前到高中階段講授，學生學得似懂非懂，造成高中德育知識點的超飽和及大學德育知識點的減少和重復；二是在大學階段，受中學階段應試教育的影響，部分學生文明基礎較差，道德水平和社會公德水平不高，大學德育不得不給學生補授中學德育的“養成教育”課；三是大學教師與中學教師普遍缺少聯系，對中學德育內容不甚了解，在實際工作中造成德育內容的重復，致使大學德育難有深度和新意，使學生總有似曾相識之感而缺乏興趣。這樣，大、中學校德育目標在實際教學中發生顛倒、混淆，既破壞了德育目標的階段性，給德育教學帶來混亂，又使大、中學校德育內容出現倒掛、脫節、簡單重復，影響德育內容的正常實施，給受教育者帶來不適，最終也會使德育工作失去它的吸引力和說服力。

(三)大學與中學德育途徑和管理過程中某些環節的中斷或削弱

學校德育主要通過思想品德課和政治理論課、各學科教學、輔導員(班主任)工作、心理健康教育和咨詢等途徑來實現。在中學，學生以班級為固定單位開展各門學科教學、各種班隊活動以及各種德育活動，班主任對于學生的思想品德狀況和行為能及時全面地了解，班級這種固定單位為中學德育的實施提供了較好的條件。而在大學，隨著學分制、選課制度的建立，學生的流動性增加了，班級的概念在大學生心中越來越淡化，班級的形式和作用相對減弱。這使得大學的德育活動缺少固定、有效的組織形式，與中學相比，大學的管理模式顯得很寬松。這種轉變極大的管理方法使得許多大學新生不能立即適應。比如：大學生的自律能力普遍高于中學生，對大學生的管理強調自我管理是正常的，但由于大學新生的自我管理能力還未具備，一味強調自我管理往往使他們不知所措。加之大學輔導員工作與中學班主任工作相比，在力度上又有明顯的削弱，師生之間缺乏溝通，教師掌握學生思想動態的主動性不強，相應地帶來了管理上的“空場”與“中斷”，這使得不少大學新生倍感不適應而難以順利渡過由中學生到大學生的“過渡期”，德育的連貫性大受影響。

三、當前做好大學與中學德育銜接工作的建議

(一)樹立教師的“銜接意識”

教師是銜接工作的主要計劃者、參與者、執行者，樹立他們的銜接意識，既是提高德育實效性的重要保證，又是當前做好大學與中學德育銜接工作的前提。“銜接意識”要求中學德育教師教學中要有一定的“前瞻”，適當地給中學生介紹大學的學習生活和大學生的使命和責任，激發他們對大學生活的向往，強化他們自我德性發展的需求。大學德育教師教學中要有一定的“回顧”，肯定中學階段的德育培養，引導學生在此基礎上繼續提高。需要強調的是，“銜接意識”最主要的表現是大學德育工作者要“立足于”中學德育狀況。首先，必須了解中學德育課教材內容。通過對比大學與中學教材，把教學的部分重點放在對中學內容的提升、概括上；要在“精”“深”上挖掘，在“廣”“博”上擴展，進而從研究大學教材體系的層次遞進的思路去認識中學、大學教材，找到實現不同教育內容的最佳結合點，確保整個德育鏈的正常連接和德育效果的正常發揮。其次，必須了解中學德育課教學的基本情況，包括德育課教學方法、評價與管理，學生對知識點掌握的程度等，這是大學一年級德育課教師確定教學內容、有針對地選擇教學方法的一個重要前提，是幫助教師尋找過渡“階梯”的一條捷徑。

(二)創設大學與中學德育工作交流的渠道

大學與中學德育工作者尤其是德育教師間的交流與溝通對于搞好德育銜接是很必要的。因此，學校必須在機制上搭建大、中學校德育交流的平臺，積極提倡和有效推動大、中學校德育工作者之間的交流互動，創設對話環境，讓有關雙方經常有機會互通信息，引導大、中學校教師達成德育銜接的共識，進而尋求推動課程銜接的正確路徑和方法。如：組織教師到具有代表性的中學參觀、考察、聽課，與中學教師面對面探討深化教學改革、加強教學銜接的切實可行的方案；定期召開高校思想政治理論課與中學思想政治課教師共同參加的教研會、工作交流會，使銜接工作步入科學化和制度化；組織大學與中學聯合進行課題研究，加強學校之間的聯系與交流，弄清大學與中學銜接之間存在的問題，進行聯合攻關并研究對策。大、中學校德育交流平臺的搭建必須要落實到制度上，這主要依靠教育主管部門以及主管大、中學校德育工作的領導的支持。省級教育主管單位要將促進大、中學校德育銜接作為一項工作，增加到分管高校德育工作的部門，并將其作為對各高校日常德育工作進行考核的子項目。在這種剛性的要求下，大、中學校德育銜接工作一定能打開局面，帶來切實的效果。

(三)立足于大一學生思想實際

大一新生在過渡階段表現出一些共同的表征：想象與現實的落差引起的失落感；“優越”和“自卑”引起的情感交織；激烈角逐后產生的放松心理等。與此同時，他們的世界觀呈現雛型：一方面開始關心時事，關心社會，思考人生；另一方面又對諸多政治、社會方面的認識模糊，缺乏辨別是非的能力。這些因素會給大學初期的學生個體的成長產生著重要影響。德育課教師應隨著教學過程的開展和深入，采取多種形式的座談會、問卷、網上交談等不同方式對大學新生的品德現狀、思想成長的需要進行摸底、調研，全方位、多角度地認識教育對象；要了解學生對教材內容的興趣度、對教學內容的接受度、對教學方法的認同度，綜合性地選擇有利于學生接受和進步的教學方法。在大班制教學條件下，可適當采用電化教學、研究性教學等方法，給學生提供更多的思想交流的機會，由再現型教學向發現型教學過渡，這應是大、中學校教學法銜接的根本方向所在。這里要強調的是，對大一新生的德育教育既要立足于他們的思想實際又要超越于他們的思想實際，教師在教學中始終要樹立這樣的信念：通過教學引導，將學生從“中學”帶到“大學”。只有這樣，教師才能做到真正的“銜接”。

(四)建立一整套科學規范的課程銜接制度保障機制

搞好大學與中學德育銜接工作是一個長期而復雜的過程，它一方面關系到德育自身教育教學體系的完善，另一方面還涉及到與其相關職能部門協調問題以及相關的規章制度的協調問題。要保證這項工作的長效性、連續性和有效性，必須形成領導體制管理、德育隊伍管理、德育規章制度管理和德育環境管理等大學與中學相互銜接的管理體系。當前最緊迫的是要快速建立起包括高校思想政治理論課與中學德育課理論和實踐工作者之間的交流互動機制、整體構建大、中學校德育課程標準組織管理制度、高校思想政治理論課與中學德育課相互銜接的效果評價制度、直接反映銜接效果的大學生德性發展狀況滾動調查制度等在內的一整套制度體系，確保高校思想政治理論課與中學德育課銜接實現從宏觀到微觀、從過程到結果、從理論到實踐的整體動態有序發展，充分發揮和體現制度保障機制的強大功能，摸索出一條符合我國特點的大學與中學德育銜接之路。

第4篇：學校論文范文

領導對于健美操的教育教學是否支持是否重視，對于中職學校能否順利開展健美操課程有很大影響。只有得到領導的重視和支持，健美操的教育課程中所需要的場地和設備才能夠得到滿足，得到充分的物質上的支持。教學環境對于教學質量有很大的影響，所以良好的教學環境要得到保障。學校要加強健美操硬件設備的投資，為教師和學生營造濃厚的學習氛圍，從而提高健美操教育教學的質量。

2、優化健美操教育教學大綱

系統專業的教學大綱能夠為教師和學生提供更為專業的理論知識，為了能夠使學生學到更為全面的健美操的技能，作為教師和學生學習基礎的教材也必須得到優化。中職學校應該不斷地改進健美操教學的大綱和內容，所有的學校要不斷地互相交流，通過這樣的方式使得教學大綱和教學教材的到統一。在健美操的教學中教師要打破傳統的教學模式，通過創新培養綜合性的健美操人才。教師應該組織一些課外活動，從而培養學生的自主學習和綜合運用的能力。

3、提高教師團隊的整體教學水平，師資隊伍的建設要加強

能否提高健美操教學質量的關鍵就是教師的教育水平的高低，只有注重師資隊伍的建設才能加強教師的實踐能力。由于健美操的教學具有更新較快的特點，所以作為健美操的教師也要不斷地進行專業知識和專業技能的培訓，教師還應該注意自身專業素質的提高。學校可以組織教師進行教學方法的交流會，也能通過論文進行教學方面的討論，從而挑選出優秀的健美操教學方法并進行推廣，提高健美操整體的教學水平。

4、定期開展健身健美操大賽，促進健美操教育意義的宣傳

學校應該每學期開展全校性的有關健美操的比賽，使學生們能夠主動地學習健美操的內容，以比賽的方式調動全學校對于健美操學習的積極性。學生可以通過自己的創新，編排健美操的動作，使他們在課堂上所學到的內容得到充分的發揮。這樣不僅可以提高同學們對于學習健美操的熱情，還能有效地宣傳健美操的教育意義。

5、結束語

第5篇：學校論文范文

關鍵詞：和諧學校、管理模式

1、制度管理的規范性。制度可以起到規范作用,即規范相關的教育管理行為,使學校教育管理進一步走向規范化。制度可以起到保障和引導作用。比如說教師的學習,教師學習需要用科學規劃、精心設計與嚴密組織來保障和推動。雖然我們不斷倡導樂學思想,探索愉快教育,但學習的快樂和愉悅就取決于學習本身的艱苦性和對這種特性的成功體驗。因此,要能夠真正推動教師的學習,必須要依據教師學習的特點和規律,予以科學規劃、精心設計和嚴密組織。所以,對待教師學習,就不能簡單地只從外在價值上去要求,而要從提升教師生命價值上去認識,重新審視學校中不利于教師學習的各種障礙,重視教師學習的價值,關注教師學習的需要,鼓勵教師學習的發生,支持教師學習的行動,從時間、資源、環境、制度、評價等多方面給教師的學習創造條件,提供幫助。

通過聽課評課活動的學習,喚醒教師們的創新意識,讓學習理念轉化成了實際行動,使課堂煥發出了青春活力。教師是在教育教學中研究,在研究中進行教育教學。教師研究的目的,主要在于改進教育教學實踐。同時鼓勵教師撰寫教學案例、論文,按級別予以獎勵加分,年底評出學習典型,就其先進事跡進行表揚獎勵。每月全面公布教師德、勤、績、能四方面的考核。考核將作為教師評先樹優的依據。由于把學習納入考核中,大力表揚在工作中取得成績的老師,從而使以前的被動應付學習轉變為積極主動的學習。時間久了,讀書卻早已成了我們教師良好的學習習慣。大量的讀書筆記,交流會上犀利的發言,使我們看到了一個個成長中的教師。如今教師們早已嘗到了讀書的樂趣,牢騷也已變成了教師們學習的動力。

學校是師生共同組成的集體,學校管理的關鍵是全體成員形成主人翁的責任感,形成自覺的積極性和創造性。學校管理的核心是尊重,即教師對學生的尊重、學生對他人的尊重、學校對師生的尊重。單純的制度管理往往顯得生硬,缺少人情味,因此制度的執行過程中講究柔性的,這就要求在每一個細節上,體現平等意識、寬容意識和合作意識。比如我們現在實行給教師打分,從德、能、勤、績等四個方面對教師加以考核,但這樣的做法就對每一個教師平常的工作涵蓋不夠全面,教師平常的工作方方面面,特別是最能體現個人能力的班級學生的素質被忽視了,這就不可避免地挫傷了教師的積極性。于是我們把考核制度細化,給他們提供良好的發展空間,積極培養教師的業務專長。作好平日記錄,而最根本的是要看學生的素質的提高,這是衡量一個教師的勞動成果的最好的方法。假設一個教師方方面面都好,就是學生的素質提高不上去,就好比工人所出的產品都是廢品,我們能說他是一個好工人嗎?帶好一個班集體,能提高學生的綜合素質就是硬道理,再結合教師的資歷學歷、師德等,就能做好教師的綜合素質的測評,就更有說服力。有了這些硬性指標,一年的工作到頭來,大伙就一目了然了。因此合理的規章制度,是建立在尊重教師,保護教師工作積極性上,也是一所學校發展,順利開展好各項工作的關鍵。

2、文化引領的超越性。一所學校不僅需要制度的管理,還需要文化的引領。我們在健全學校制度的同時,注重用制度引領學校文化的走向。文化引領,是學校管理的必然要求和取向,是制度管理模式的超越。學校的環境和建設,校風校規的形成等學校文化都是促進學生素質發展的重要因素,同時激勵師生振奮精神。走進不同的學校往往有不同的感覺,這種不同的感覺,來自師生的氣質,這是一種說不出卻能切實感受到的氛圍和風氣。我們重視探索一條適合學校文化發展的新路子。我們曾發動全校老師、學生以為學校文化建設想點子、出辦法,鼓勵老師及學生在文化方面創新,并據此形成文化管理制度。從教師學習到各項活動的開展以及教改等等,都有整套的管理考核制度,有獎勵有懲罰,具體做法是:建立校園文化建設小組,具體負責全校校園文化建設任務。堅持“四全”即全面部署、全員參與、全程運行、全面落實。校園文化建設委員會定期進行計劃、部署、評估和總結,保證工作的落實。在學校制定教學目標責任書時,將校園文化建設的成績列入各教師工作業績考核的范圍’,促進教師的主體參與。:

第6篇：學校論文范文

伴隨著價值觀念的現代化，學校德育也必須現代化。在社會轉型時期，新價值觀念體系的建立要求學校德育必須建立起新型的現代德育觀。

轉型期我國逐漸確立了適應社會發展的社會主義價值觀念體系：在價值主體上趨向義利統一；在價值目標上強調實現共同富裕；在價值標準上傾向于“三個有利于”的實踐標準；追求自律、互利、公正、奉獻等價值實現的精神。新價值觀念體系尊重個人價值，重視個人價值的追求與實現，強調個人與社會的和諧發展，在價值實現上更加務實，注重價值實現過程中的公平與公正、權利與義務。

基于社會主義新價值觀念體系的基本精神，立足于社會和諧發展的基本目標，學校德育必須建立起與之相適應的現代德育觀：即在德育價值上，堅持德育為生活服務，將多元價值觀引入課堂，增強機體免疫能力，培養主體的首創精神；在德育本質上，高揚德育的主體發展性，倡導以人為本的主體性德育，教人學會選擇；在德育的理論基礎上，堅持個體本位與社會本位的和諧統一；在培養規格上，著力培養遵紀守法、敢于創新的現代公民；在道德的適用范圍上，將道德擴展到人與自然、人與社會、人與自身關系的調節與激勵上；在德育的方法與手段上，主張通過知情并重、生活模擬、人格建構，注重品德能力的培養與提高；在教育方式上，主張通過師生互動，學生自我教育，以及實踐鍛煉、討論式、啟發式等多種方式進行德育。總之，現代德育應具有創新性、民主性、主體性、科學性、終身性、開放性等特點［1］。

二、價值觀念變革要求構建新型的學校德育體系

結合現代化的德育觀，新型學校德育體系的構建可以從以下方面入手：

1倡導人性化、生活化的德育指導思想

結合價值觀念變遷的新趨勢，學校德育在指導思想上應逐漸向人性化、生活化的趨勢回歸。社會轉型和價值觀念變遷的一個明顯趨勢是個人的自我意識與主體意識顯著增強，表明了人們正在逐漸由依附走向獨立，市場經濟需要的是自我獨立的主體。因此，在德育中必須確立“人是主體”的思想，即主體性德育思想。主體性德育思想的確立，一方面表明人們對“道德”的認識逐漸由服從、適應的層次提升到自主、超越的層次；另一方面也必然要求在教育中尊重學生主體，沒有學生主體的自覺自愿的參與，就不可能有真正的道德發展。

向生活回歸應是德育發展的另一趨勢。社會轉型，使得政治對人們生活的壟斷性地位已經明顯降低，人們在和平建設的環境下追求豐富多彩的生活需要則日益濃厚。生活性的問題在人們日常關注的問題中比例明顯升高。并且近些年來，人們通過對德育功能的深入研究，在肯定德育的政治經濟的同時，日益關注德育的個體發展與生活享有。由此，適應社會發展和德育本身發展的需求，德育回歸生活的指導思想呼之欲出。魯潔教授對生活化德育進行了精辟的概括：在生活中進行德育、通過生活進行德育、讓兒童過有道德的生活。

2建構個性化的德育模式

長期以來，德育的一個重大缺陷就是忽視人的個性發展，隨著主體性德育思想的確立，學校德育在個性化教育方面也取得顯著進步。所謂個性化教育，就是在正確教育思想、教育觀念的指導下，從學生的現實個性出發，尊重學生的需要、興趣、創造和自由，通過個性化和社會化、教育和自我教育的統一過程，培養學生良好的個性品質，促進其個性自主和諧發展。個性化教育旨在培養個性充分發展、人格健全的社會公民。建構個性化的德育模式，就必須對過去模式化、“一刀切”的培養模式進行徹底的改革。那種將人的心靈抽象化、單一化的企圖，都是對人性的扭曲，因為人的心靈是豐富多彩的，它包括人的興趣、情感、意志、抱負等各種復雜內容，實施個性化教育必須以此為依據，也只有以此為出發點，德育才能充滿人性化，才能使人的個性得到充分和諧的發展，德育才能真正成為對人的一種解放。

國內外關于德育模式的建立，有許多有益的探索。如國外有代表性的德育模式主要有道德認知發展模式、價值澄清模式、社會行動模式、關心體諒模式等；國內有代表性的德育模式則有活動道德教育模式、主體參與模式、體驗模式、情感教育模式等［2］，并且這些模式大多具有獨特的創造性和鮮明的個性化特征。可見，個性化德育模式的建立也應是我們所追求的改革路向。

3確定培養合格公民的德育目標

將德育目標定位于具有主體性人格的公民的培養，是社會發展的必然要求。社會轉型是德育目標轉型的基礎。在社會轉型時期，不同的利益組合和某種共同的利益訴求，在客觀上要求真正意義上的公民和社會的建立。市場經濟的發展為公民社會的發展提供了可能性，而市場經濟的良性成長又需要公民社會的支持，從而使德育目標從“圣人教育”向“公民教育”轉型成為可能。恰如魯潔教授所言：“市場經濟孕育了新的人與人的關系，它為現代獨立人格的發展開拓出了新的空間，這也是當代道德教育所面臨的可能空間，在這樣的空間中為道德教育培養出一代具有獨立人格的公民，形成這種人格各種內在道德屬性，諸如自主、自由、民主、平等、公正等品質，提供了它的選擇的可能。”社會轉型對公民社會的要求，反映在德育中，即合格公民的培養。個性化的德育模式其目的就是培養個性充分發展的、人格健全獨立的、會關心、會創造、懂生活、能工作的合格公民。培養合格公民，不僅是社會發展的必然要求，也是德育人性化與生活化的具體體現。

4．建構豐富性的德育內容體系

服務于德育目標，受制于教育目的、時展要求和學生思想品德水平，德育內容應進行創新。新形勢下的德育內容建構：一是加強本土化與國際化相結合，即加強對中國道德傳統的批判繼承和創造性轉換，并同對世界先進文明成果的借鑒吸收和中國化改造相結合。在社會轉型時期，應將以國家社稷為重的重德精神、淡泊名利的入世忘我精神、自覺自責的自德精神、自強不息的自我磨煉精神以及群德與自然陶冶精神等優秀道德傳統融入到學校德育內容體系之中；同時還應注意吸收當代世界各國包括資本主義發達國家的先進文明成果，特別是那些普遍適用于市場經濟、知識社會和解決當代人類共同道德問題的思想觀念、倫理規范，并根據我國國情加以改造，使之與中國優良的道德傳統融為一體，成為新世紀中國道德教育內容的有機組成部分。二是突破舊的“課程”框框和“教條”形態，構建生活化的道德教育內容。人性化、生活化的德育，要求德育內容應貼近和關注受教育者的個體生命和現實生活，把體現社會要求的思想觀念、道德規范與人們的日常生活密切聯系起來，構成適合不同類型、不同層次受教育者需要的、具有實效的具體教育內容系列。生活化的德育內容，應扎根于生活土壤，融入對受教育者個體日常生活、學習生活、交往生活、集體生活、職業生活等的關心、指導之中，真正發揮對人生的肯定、調節和提升功能。三是拓寬具有時代特色的德育內容。新形勢下的學校德育應將具有時代特色的新內容納入其體系之中，以符合時代精神的一些新的價值觀,如:對競爭意識、效益意識、平等意識、求實創新意識、可持續發展意識等應加以倡導和弘揚，對緊扣時代特點的一些新的道德倫理,如經濟倫理、科技倫理、生態倫理等,應在德育內容中加以體現。

5.創建開放性、互動性的道德教育方式

新趨勢下的學校德育在方式上應實現從封閉性德育向開放性德育的轉向，從說教式德育向互動式德育的轉向［3］。那種在時間和空間上獨立存在的封閉性德育，割裂了德育與其他各育的有機聯系，無法完成對完整人的教養，而且其靜態的、凝固的、單向灌輸的特性，使德育脫離了現實生活，疏離了個體生命本性。在社會轉型的新趨勢下，應使學校德育逐漸轉向生活、生命、社會，形成一種開放性的德育。同時，應逐漸摒棄過去那種單向的、灌輸的道德教育方式，創建一種開放的、生成性的、創造性的互動德育方式。互動式的德育強調師生是一種相互影響、相互創造、共同成長的關系，其間體現的是平等、合作、尊重、理解、意會、傾聽、創造等道德要素。這種互動性的德育充分體現了以學生為本的思想，教師主要是學生精神發展的引領者，教師要有進行精神引領的眼界與境界，因而對教師的教育素質要求更高。

6.實現教師素質的自覺轉型

新趨勢下學校德育的實現必須依靠教師素質的自覺轉型。個性化、生活化的德育需要高素質的教師去實現，新趨勢下的學校德育需要教師至少具備以下四個方面的素質［4］：一是更新的觀念。即教師必須更新現有的一系列觀念，尤其是學校道德教育觀、教師觀與學生觀，要逐漸摒棄“訓導觀”、“裁判觀”、“容器觀”，倡立“指導觀”、“顧問觀”、“主體觀”。二是開放的精神。即教師應自覺摒棄過去那種僵直的、機械的、教條的、封閉的思想，而應以一種辯證的、歷史的、開放的眼光，看待道德教育實踐中既定道德取向與道德規范系統的合理性，在對既定道德取向與道德規范進行說明、充實和改造的同時，應將相似、相異乃至相反的各種道德取向與道德規范，真實地告訴學生，讓其自己進行判斷與取舍，而不是隱藏與回避。三是民主的作風。教師應自覺摒棄道德的權威與價值的法官角色，在道德教育過程中，真正民主地、平等地善待學生。四是反思的意識。即人性化與生活的德育要求教師必須不斷研究和把握社會期待與學生需求的真實變化，不斷探尋和弄清既定道德取向與道德規范的合理性程度，不斷分析與明了自身的道德教育實踐狀況。這當中，對教師而言，尤其重要的是對既定道德取向與道德規范之合理性的反思，其目的在于對它們進行充實、修正與完善。

總之，結合社會轉型和價值觀念變遷的新趨勢，學校德育何去何從，是值得德育研究者去進行認真思考的重大問題。筆者所描述的新的德育，有的方面也許正在進行中，有的方面仍需要繼續努力，但美好的愿景將是推動我們不斷進行德育改革的強大動力。

參考文獻：

［1］趙志毅文本與人本：高校德育方略研究［M］南京：南京師范大學出版社，2004：17

［2］劉驚鐸21世紀中國學校德育改革探索［J］教育研究，1999(12)

［3］吳安春回歸道德智慧——轉型期的道德教育與教師［M］北京：教育科學出版社，2004：89

［4］吳康寧教會選擇：面向21世紀的我國學校道德教育的必由之路——基于社會學的反思［J］人大復印資料：教育學，1999(11)

第7篇：學校論文范文

1.深化分級管理模式

分級管理是農村學校管理有效執行的基礎，因為農村學校管理工作更加復雜，所以在管理的過程中，必須做到分工明確、職責清晰，把各項工作落實到人。而分級管理、校長全面負責的管理體系，可以極大地提升領導效率。

2.人文化和制度化相結合

在農村小學學校管理中，教職員工是學校的主體，學校管理的對象始終是人。所以，管理教職員工必須以尊重和信任他們為前提，在此基礎上建立農村小學學校管理體系。在確保各項管理制度嚴肅性和強制性的基礎上，給予適度的人情關懷；在剛柔并濟的過程中，充分展現以管代監的效果，激發教職員工工作的積極性。

二、落實教學任務，提高學生綜合素質

1.加強培養，提高教師的專業素養

在教學過程中，教師始終處于主體地位，教學質量的高低基本由教師的素質決定。因此，在小學學校的管理過程中，必須要明確教師的優勢和不足，制定有針對性的培訓計劃，對教師開展相應的骨干、班主任等教師培訓。首先，小學學校應該針對本校的實際情況，對教師進行道德提升和政治業務培訓，不斷提升教師的綜合素養。其次，在專業能力方面，要加大對相應教師的培訓力度。利用培訓、講座等活動對教師進行指導。提高教師的說課水平，制定完善的評測體制，在教師中形成完善的互學、集體學等學習模式，拓展教師的知識面，及時更新專業知識，推動教學觀念的改善。

2.突出質量，嚴格常規化管理

教學是學校管理工作的關鍵，有序管理是學校高質量管理的保障。因此，對于新時期的農村小學學校管理，必須制定專業、科學、規范的管理體系，確保教學活動健康、有序的開展。各學校應該針對自身的相關情況，制定一套寬松結合、靈活調整的管理制度，以確保教學質量。其具體措施包括：評、測、教、備等內容，不斷指引教師規范自身行為，指導工作目標和學習目標。教師的備課工作，不但要確保其內容符合課程標準，還要深入探究教材內容，確保其符合“五備”標準———備學生、備教材、備作業、備學法、備目標。同時，還要堅持一定的“日日清、堂堂清”工作，用拓展的眼光來看待教學管理工作，不斷完善學校管理辦法。

3.立足發展，提高學生綜合素質

第8篇：學校論文范文

素質教育的提出已有十來個年頭了，但縱觀全國尤其是農村的教育模式，仍然實行的是“應試教育”模式，甚至有些地方這種模式愈演愈烈，拼命的提高學生平均分、升學率，以此來衡量教師水平和學校優劣。素質教育只是為了應付上級檢查而造假作秀，擺脫不了傳統教育多少年來對廣大教育工作者的影響。從學校作起向社會延伸，而不是單靠學校一方行為而能作好的。

那么困擾農村素質教育發展的原因主要有哪些呢？

首先，教育自身。廣大教育工作者對素質教育的一些理念理解不深不透，導致在教育實施過程中有作秀之嫌，花拳繡腿；農村的大多數教師遠離都市，新的教育觀念接觸晚，更新慢，再加上周邊眾多的農民群體的同化作用，使教師自身思想滯后。更有許許多多的教師為了職稱、為了工資而流連忘返于各種各樣的“短、平、快”的進修，并沒真正學到什么，甚至在進修和繼續教育考試中弄虛作假。再者教育行政領導在制定對教師的考評方面仍按應試教育的評價機制進行，束縛了教師們的發展，一味為了追求升學率而拼命要成績，大搞題海戰術，扼制了學生的全面發展。

其次，家庭因素。傳統的農村家庭對子女的期望值過高，一心只想“望子成龍”、望女成鳳，讓子女考上大學，跳出農門，否則就是“沒出息”，導致孩子們壓力過大，身心得不到健康發展。認為讀書只要不上大學，不分工作就是無用，才滋生了新的“讀書無用論”。另外家庭是孩子的第一所學校，家長是孩子第一任老師，家庭對孩子的影響是至關重要的，農村家長的文化素質相對來說是比較低的，對學生學習不重視，對教育重要性認識不足，所以給學校進行素質教育帶來了一定的困難，說素質教育是一個長期工程就是從這一點來說，待到接受素質教育的孩子們作了家長的時候，再進行素質教育就會很輕松了。

在農村實行素質教育就應該認真克服上述困難，對癥下藥，筆者認為可采取以下相應措施：

1、切實加強對教師（教育工作者）的培訓。對教師進行系統的現代教育理論、理念的培訓，盡快擺脫傳統思想對人們的束縛。大力推行新課改，培訓不能走過場走形式，要真殺實砍，真正使教師更新認識。教育要創新，教師必須進取；要造就人才，教師自己必須要有才。對全體教師進行敬業精神教育，讓教師對教育事業真正熱愛，而并不只是為了生計而無奈的一種謀生方式，采取新的激勵政策，讓真干活的人能出人頭地，實現自己的人生價值。大力提高一些有特長教師的待遇，留住人才，因為這些人在素質教育中能起中流砥柱的作用。讓廣大教師和家長懂得素質教育并不影響升學率，而是促進升學率的提高。

2、學校要開辦家長學校，讓家長們接受再教育，讓他們接受新的教育孩子的方法、理念，向家長宣傳現代素質教育的理念，對家長進行積極向上的勵志教育，讓他們的心態影響學生。教育家長應經常以朋友的身份和孩子溝通，并時刻注意自己的言行，因為家長是孩子的榜樣。加強家教理論的學習，要知道家長的責任不只是讓孩子吃飽穿暖，認為教育是學校的事，那就大錯了，家長平時應多學習多讀書、看報，提高自身素質，只有這樣，才能避免教育的盲目性，乃至錯誤的認識和做法。

3、學生教育方面，多對學生進行教學內容之外的教育，諸如習慣教育、道德教育、自信心教育、感恩教育、中國傳統禮儀與基本國學文化教育，增強他們合作意識和團隊意識的教育等等，使學生心理健康、思想道德素質真正提高。現在人們物質條件好了，人們的智力水平相對過去要高了很多，就現在初中教材內容而言，如果學生潛心自學定會無師自通的，何況還有老師的指點，關鍵是如何讓學生真正的“潛心”，這應成為當今教師最重要的任務。

4、生態文明村建設不應只作表面文章，要加強內部文化設施建設，并且讓教育部門參與進來，讓學生參加新農村建設，動手動腦進行生態文明建設，宣傳現代文明思想，增加他們的自信心和責任感，主動摒棄一些不文明思想和作法。多給學生創造社會實踐機會，讓他們能走出校園，到社會的大舞臺當中去鍛煉成長。比如，舉辦夏令營或冬令營活動，讓農家孩子進城，感受城市生活節奏，零距離接觸只有在電視上看到的東西，以增長他們的見識。

總之，農村學校的素質教育由于各種因素的困擾，真正實行確有難度，并非短期能實行好的，但是廣大教育工作者包括全社會必須認真轉舵，明確目標，與時俱進，順應時代潮流，跟隨社會發展腳步，中國的教育才能趕超世界先進，國家才能進一步富強！

第9篇：學校論文范文

1.1思想意識落后當前，中職學校的德育教學在思想認識方面存在一定的誤區，個別中職學校的管理者對思政教育不重視，認為中職教育主要是為社會培養實用型人才，只要中職畢業生實現了順利就業即可，而德育教學的作用不大，甚至是可有可無，對學生的就業和發展沒有什么作用和影響，如果在德育教學方面投入大量的精力和財力，則會分散學生的學習注意力和精力，結果往往得不償失，在實際的工作中，往往存在資金投入不足，教學資源沒有向德育教學集中的問題。

1.2教學內容滯后當前，中職學校的德育教學的內容滯后，很多內容還停留在應試教育時期，這些內容枯燥，乏味，對學生的學習主動性、積極性激發不夠。當前，隨著經濟社會的不斷發展，人才競爭日趨激烈，在這樣的形勢下，用人單位在招聘的時候，不光要看應聘者是否具有熟練的操作能力，更要看應聘者能否具有良好的道德素質，能夠具有奉獻精神和團隊意識。同時，隨著外部形勢的變化，學生的個人思想意識也會發生很大變化，外部的信息和思想意識紛繁復雜，中職德育教學如何發揮主渠道作用也值得探討。

1.3教學方式陳舊當前，中職學校的德育教學的教學方式陳舊，很多教師還是將注意力放在課堂教學上，老師是課堂教學的主體，對學生進行填鴨式的教育，學生的主觀能動性和學習興趣沒有充分發揮，學生的個性化需求沒有被充分重視，造成了學生厭學、逃避思想政治教學的現象，嚴重阻礙了德育教學作用的發揮。

1.4教師素質不高當前，中職德育教學工作者的素質也存在一定的問題，很多教師對提升自身能力和水平的熱情不高，知識結構陳舊，創新教學方式的主動性不強，習慣于照本宣科，沒有顧及到學生的接受現狀。同時，由于激勵制度存在一定的問題，教師們干好干壞的差別不大，尤其缺乏進行積極教學革新的動力和積極性。而且，很多學校對德育教學不重視，教師外出學習、考察的機會不多，知識更新也很慢。

2中職學校德育教學創新路徑

2.1提高重視程度各級中職院校的管理者一定要從學生綜合能力提高和長遠發展的角度出發，客觀公正地看待德育教學工作，要真正從思想意識上重視，在教學資源配置上，資金投入上下大力氣。要充分理解德育教學工作的重要意義，認識到思想政治工作對于學生創新能力和個人發展的重要作用，要突破眼前利益的束縛，從學校綜合競爭力提升的角度出發，在教學管理各個環節中凸顯對德育教學的重視。

2.2革新教學內容要大力革新德育教學的教學內容。要根據經濟社會發展的現實需要，根據學生身心發展的個性化特點，從學生的興趣點出發，從用人單位的實際需求出發，合理的設置教學內容。要合理選用教材，將教學內容跟業務課程有機結合，讓學生們真正意識到德育教學工作的重要作用，讓學生真正理解到德育教學對于個人發展的推動作用。要將科學發展觀、社會主義核心價值觀、黨的十精神等引入到中職德育教學中來，用先進的理論來指導學生，引領學生，實現學生個人的良好發展。

2.3改進教學方式要改變落后呆板的教學方式，要多與學生們進行交流溝通，深入理解學生的學習興趣點，了解學生的個性化需求，鼓勵學生暢所欲言，努力營造寬容、自由、高效、和諧的課堂環境。要努力更新教學設施，引入多媒體等高新技術手段，豐富教學的方式，通過高新技術手段進一步激發學生的學習興趣，提高學生的學習效率，讓學生們在快樂中學習。教師要充分尊重學生的主體性地位，積極引導學生進行自主學習，促進學習效果的實現。

2.4進行心理疏導中職在校生一般處于個人成長的青春期，思想觀念和道德意識正處在萌芽狀態，對外部事物的分辨能力不強，心理承受能力也有限，遇到生活和學習中的一些挫折和問題，很難正確面對和化解，極易產生各種偏激的想法，甚至做出一些沖動的行為。因此，在德育教學過程中，一定要加強心理疏導，對學生日常生活和學習過程中產生的一些心理問題和情緒問題進行及時的了解，對嚴重的要進行及時的心理干預，制定針對性措施，幫助這些學生解決心理問題。