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第1篇：訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)范文

一、以故事背景介紹加深學(xué)生理解

在小學(xué)語文教學(xué)中，教師要想引導(dǎo)學(xué)生對古詩文形成深入理解，就不能將教學(xué)活動局限在古詩文內(nèi)容的講解方面，還應(yīng)該介紹古詩文的社會背景、作者背景等，使學(xué)生加深對古詩文內(nèi)容的理解。由此，教師結(jié)合小學(xué)生的接受特點(diǎn)，以故事教學(xué)的方式引入古詩文創(chuàng)作背景和作者生平，為學(xué)生更好地把握詩文內(nèi)涵創(chuàng)造條件。

例如，學(xué)白的《早發(fā)白帝城》時(shí)，如果教師簡單地從文字意義層面為學(xué)生講解詩文中蘊(yùn)含的思想，讓學(xué)生感受李白的創(chuàng)作情感和創(chuàng)作風(fēng)格，必然會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)難度，學(xué)生無法對《早發(fā)白帝城》形成深入理解。而教師以故事教學(xué)法導(dǎo)入創(chuàng)作背景，讓學(xué)生在了解李白創(chuàng)作此詩背景的基礎(chǔ)上對文本進(jìn)行分析，就能夠更為深切地感受到詩歌的創(chuàng)作思想[1]。

在開展教學(xué)活動前，教師可以向?qū)W生講解李白創(chuàng)作此詩的背景：李白在流放途中遇赦，心情愉悅，在折返時(shí)順?biāo)兄郏惺艿浇降膲邀惗嘧耍谠姼鑴?chuàng)作過程中，其將自身獲得赦免的情感以及對兩岸景色的描寫相結(jié)合，不無夸張和奇想，卻顯得飄逸流麗，無一處雕琢。李白的這種情感雖然在詩歌中沒有進(jìn)行明顯的表露，但是結(jié)合創(chuàng)作背景，學(xué)生能夠輕易地從詩歌的節(jié)奏中感受詩人的快樂，以及隱藏在快樂背后的點(diǎn)點(diǎn)惋惜之情。

可見，在古詩文教學(xué)中適當(dāng)?shù)厝谌牍适卤尘敖榻B，學(xué)生的詩文理解能力能夠得到顯著的提升，古詩文教學(xué)效果也能夠得到有效的保證。

二、借助想象和聯(lián)想，體悟古詩文的意境美

我國優(yōu)秀的古詩文能夠經(jīng)受時(shí)間的洗禮和歷史的沖刷，一般都具有絕美的意境，其不僅僅是一種文學(xué)語言形式，更是精神文化食糧，對學(xué)生的綜合素質(zhì)以及思想認(rèn)識都產(chǎn)生著重要的影響。基于古詩文的這一特點(diǎn)，小學(xué)語文教師在古詩文教學(xué)中不僅僅要向?qū)W生傳授一定的知識，更應(yīng)該引發(fā)學(xué)生借助想象和聯(lián)想感受古詩文的意境美，使學(xué)生對古詩文形成深入認(rèn)識，并受到古詩文中意境美的熏陶，實(shí)現(xiàn)個(gè)人心靈的升華。

如教師在講解《春雨》一詩之前，可以以視頻的方式向?qū)W生播放春雨過后萬物得到潤澤，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)的場景，讓學(xué)生在畫面和聲音的輔助下感受春雨過后的景色之美。在此基礎(chǔ)上，教師為學(xué)生有感情地朗讀詩歌，要求學(xué)生閉上眼睛，結(jié)合課文內(nèi)容和原有生活經(jīng)驗(yàn)展開想象和聯(lián)想，體悟詩歌中所描繪的場景，感受詩歌的意境[2]。這樣，借助多媒體輔助教學(xué)，學(xué)生能夠?qū)υ娙怂枥L的春雨場景形成更為直觀的認(rèn)識，在感悟詩歌意境美的同時(shí)，對詩歌的內(nèi)涵也能夠形成深入的理解，對學(xué)習(xí)詩歌、提升自身人文素養(yǎng)都產(chǎn)生著一定的積極影響。

三、課外延伸，靈活應(yīng)用古詩文

要想真正提升學(xué)生對古詩文理解的能力，還應(yīng)該適當(dāng)?shù)貙旁娢慕虒W(xué)進(jìn)行拓展延伸，提升學(xué)生靈活應(yīng)用古詩文的能力，進(jìn)而真正發(fā)揮出小學(xué)語文古詩文教學(xué)的重要作用，為學(xué)生創(chuàng)造性地應(yīng)用古詩文思維的培養(yǎng)以及古典文化內(nèi)涵的強(qiáng)化奠定基礎(chǔ)。

第2篇：訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)范文

——初中語文骨干教師培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得

在春暖花開的時(shí)節(jié),我有幸參加了我市教育局舉行的初中語文骨干教師培訓(xùn)活動。本次活動以課堂教學(xué)和語文教師專業(yè)成長為核心，以理論學(xué)習(xí)、案例分析與研究、行動實(shí)踐與問題解決為主要形式，采取集中培訓(xùn)與專家引領(lǐng)相結(jié)合的方式，著力在教育教學(xué)改革、課堂教學(xué)藝術(shù)、專業(yè)能力提升及職業(yè)心理疏導(dǎo)等方面進(jìn)行培訓(xùn)。我知道這是一次難得的學(xué)習(xí)機(jī)會，所以分外珍惜。每天我都提前到校做好準(zhǔn)備，每節(jié)課我都認(rèn)真聽講用心記筆記，每晚我都結(jié)合所學(xué)所悟總結(jié)反思自己，每次都有“聽君一席話，勝讀十年書”的由衷感嘆！聆聽專家，感嘆于他們思維的縝密敏捷，觀點(diǎn)的新穎獨(dú)特，語言的風(fēng)趣豐滿，知識的淵博精深，經(jīng)驗(yàn)的豐富老到，人生的灑脫從容……

“先有認(rèn)識，然后才有作為。”“高效課堂是學(xué)科課程實(shí)施中落實(shí)課程目標(biāo)、完成教學(xué)任務(wù)、實(shí)現(xiàn)教育目的的手段。”北京師范大學(xué)教授馬衛(wèi)東的講座讓我對新課改和課堂教學(xué)改革以及高效課堂模式有了更科學(xué)更準(zhǔn)確地認(rèn)識和把握！

“‘骨’即硬朗、風(fēng)骨、風(fēng)氣、風(fēng)趣、風(fēng)格，意味著承擔(dān)；‘干’指自我完善、專業(yè)精進(jìn)、講究實(shí)效，意味著創(chuàng)新”，教育專家梁捷對“骨干”的解釋讓我明確了做骨干教師的方向與途徑！

“‘智’就是‘日知’，每天學(xué)習(xí)一點(diǎn)知識；‘慧’就是‘彗心’，經(jīng)常打掃心靈。智商是父母給的，智慧是可以學(xué)習(xí)的。知識專用，智慧通用。知識不是力量，智慧才是力量。”李進(jìn)成專家的講座《教師的智慧溝通藝術(shù)》教會了我如何智慧地表達(dá)如何有效地溝通。

“教師的成長意味著，一是慢慢長大即由青澀走向從容，二是走向成熟即由從容走向個(gè)性，三是走向智慧即由充實(shí)走向快樂與智慧”，優(yōu)秀教師李波用切身經(jīng)歷告訴我們教師如何在教研的熔爐中成長！

四川大學(xué)教授游永恒的講座《教師的教學(xué)素養(yǎng)與教學(xué)方法》及《教師的職業(yè)心態(tài)與調(diào)整》既引導(dǎo)我們用國際視野思考中國教育，又引領(lǐng)我們要做一個(gè)真正優(yōu)秀與幸福的語文教師！

這些教育界的專家、學(xué)者、優(yōu)秀教師的淵博的學(xué)識、獨(dú)到的見解和閃光的人格魅力令我無比欽佩！他們對教育的前沿的思考、精辟的理論，對生活、工作、學(xué)生的獨(dú)特的感悟，無不撥動著我的心弦，無不觸及到我的思想！我禁不住一遍遍問自己：我是一個(gè)什么樣的教師？我要成為一個(gè)什么樣的老師？我現(xiàn)在應(yīng)該怎樣做？反復(fù)追問中，我在這些專家學(xué)者優(yōu)秀教師的話語里找到了問題的答案！

第一，教師應(yīng)該讀書修身，讀書致遠(yuǎn)

蘇霍姆林斯基說：“學(xué)校應(yīng)該成為書籍的王國。”“要天天看書，終身以書籍為友，這是一天也不斷流的潺潺小溪，它充實(shí)著思想的江河。”愛好讀書應(yīng)該是教師尤其是語文教師的職業(yè)素養(yǎng)與習(xí)慣！讀讀教育經(jīng)典，讀讀教育報(bào)刊，讀讀人文書籍，讀讀學(xué)科書籍，讀讀中學(xué)生寫的和為中學(xué)生寫的書籍，讀讀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，“開卷有益”，語文教師應(yīng)該是生活在書籍里的人，應(yīng)該是“百科全書式”的人！

第二，教師應(yīng)該立足課堂立足教學(xué)

“課堂是教育教學(xué)的主陣地，也是教師成長發(fā)展的主舞臺。”正如李波老師所言，“普通教師成長為優(yōu)秀的教師須經(jīng)過磨礪，在學(xué)識、理念、修養(yǎng)、心理、實(shí)踐等諸方面缺一不可。如果要抽出一個(gè)具體點(diǎn)將這些因素統(tǒng)領(lǐng)起來，課堂教學(xué)是最合適的。課堂教學(xué)對教師的磨礪是全方位的，因?yàn)榻虒W(xué)素質(zhì)、教學(xué)理念、教材把握、教材處理、教學(xué)機(jī)智、課堂調(diào)控、教學(xué)個(gè)性、教學(xué)藝術(shù)都包含在內(nèi)了。毫不起眼的課堂細(xì)節(jié)中，真實(shí)反映了教師的修養(yǎng)。”所以立足課堂立足教學(xué)，通過課堂教學(xué)診斷、改進(jìn)、提高，應(yīng)該成為我們教師專業(yè)成長的有效途徑。

第三，教師應(yīng)該樂于動筆樂于寫作

寫作是教師特別是語文教師的一項(xiàng)基本能力。一個(gè)擅長寫作的老師往往能點(diǎn)燃學(xué)生的寫作興趣之火、成為其動力之源。我們教師要經(jīng)常自覺寫工作日記教育隨筆，語文教師還要經(jīng)常與學(xué)生一起動筆寫作，師生同讀同寫才能有效地指導(dǎo)引領(lǐng)學(xué)生，同時(shí)自己和學(xué)生互相鼓勵互相啟發(fā)共同進(jìn)步共同提高。

第四，教師應(yīng)該鍛煉口才智慧溝通

口才是人的第一能力，談吐是人的第二外貌。教師這個(gè)教書育人的職業(yè)更應(yīng)該注重口才與談吐。良好的口才與高超的溝通能力更有助于做好教學(xué)教育工作！我們教師應(yīng)該注意鍛煉自己的口才，提高自己的溝通能力！

第五，教師應(yīng)該自我總結(jié)自我反思

米蘭昆德拉在《智慧是什么》中提到：“現(xiàn)代的傻不是意味著無知，而是對既成思想的不思考。”我們教師應(yīng)該具有總結(jié)能力和反思意識，時(shí)時(shí)刻刻總結(jié)反思自己，時(shí)時(shí)刻刻總結(jié)反思教學(xué)，時(shí)時(shí)刻刻總結(jié)反思教育，在總結(jié)反思中提高自己完善自己！

第六，教師應(yīng)該調(diào)整心態(tài)追求快樂

第3篇：訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)范文

一、收獲了先進(jìn)的教育教學(xué)理論

1、7月8日，我們聆聽了李湘蓉教授的講座《反思與展望­——上更好的語文課，做更好的語文教師》。李教授以述事的方式，帶領(lǐng)我們對新課程語文教學(xué)的研究進(jìn)行了回顧，讓我們記住了語文課堂是一個(gè)平衡的系統(tǒng)，一定要在反思中進(jìn)行比較，這樣才有利于專業(yè)素質(zhì)的提高；并結(jié)合我們的教育現(xiàn)實(shí)狀況，讓我們深深體會到，只有不斷發(fā)展的教師才能教出不斷發(fā)展的學(xué)生。

7月9日，我們聆聽了黃祖訓(xùn)教授的講座《語文個(gè)性化教學(xué)的思考》。黃教授的講座讓我們重新認(rèn)真審視自己的課堂，發(fā)現(xiàn)平時(shí)對學(xué)生統(tǒng)一要求、劃一的指導(dǎo)，這樣壓抑了學(xué)生個(gè)性的發(fā)展，忽視了學(xué)生的個(gè)性差異和學(xué)習(xí)潛能，使得閱讀教學(xué)缺乏靈動與生氣。今后在語文教學(xué)實(shí)踐中，我會努力做到實(shí)施個(gè)性化的教學(xué)，為學(xué)生創(chuàng)造出具有個(gè)性化發(fā)揮的條件。

習(xí)作是語文教學(xué)中的重點(diǎn)，更是難點(diǎn)，所以7月11日李莊教授的《小學(xué)語文習(xí)作教學(xué)研究》講座讓我們?nèi)缤熬煤捣旮视辍薄＠罱淌诶e了大量的案例，深入淺出地介紹了習(xí)作教學(xué)改革的途徑與方法。通過培訓(xùn)，我們不僅對習(xí)作指導(dǎo)課和習(xí)作講評課課堂結(jié)構(gòu)有了清晰的認(rèn)識，更重要是大家在培訓(xùn)中感受到：只有扎實(shí)上好每一節(jié)習(xí)作課，才能有效促進(jìn)小學(xué)生習(xí)作水平的提高。

第4篇：訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)范文

素養(yǎng)。

一、古典白話小說類課文的價(jià)值取向

古典白話小說表現(xiàn)了廣闊的社會生活場景、豐碩的藝術(shù)創(chuàng)作成果和豐富的社會政治理想。教師應(yīng)立足學(xué)段，遵循課標(biāo)，引領(lǐng)學(xué)生在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶浸染下提升語文素養(yǎng)。

1. 感受典型鮮明的小說特點(diǎn)

古典白話小說具有典型鮮明的小說體裁特點(diǎn)。它以刻畫人物形象為中心，通過完整的故事情節(jié)和具體的環(huán)境描寫來反映社會生活，有完備精湛的敘事結(jié)構(gòu)、引人入勝的故事情節(jié)、性格豐滿的形象塑造、曲描細(xì)敘的藝術(shù)刻畫。教師可通過多種方式引導(dǎo)學(xué)生感受這些藝術(shù)特點(diǎn)。

2. 習(xí)得凝練傳神的言語表達(dá)

古典白話小說類課文情節(jié)曲折緊湊，語言生動凝練。如選文《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》短短數(shù)百字，卻淋漓盡致地刻畫出人物鮮活的形象，讓主人公伸著兩個(gè)指頭的情節(jié)深入人心。教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生細(xì)細(xì)揣摩品味課文的用詞造句、段落層次、篇章結(jié)構(gòu)等表達(dá)方法，感悟古典白話小說的語言魅力，從而提高理解、欣賞、分析、概括、聯(lián)想和想象的能力。

3. 沐浴博大精深的文化光輝

古典白話小說以傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料，又將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)和豐富，在藝術(shù)形象和藝術(shù)細(xì)節(jié)的演繹中予以創(chuàng)造性的闡說，且以可感的形象和動人的故事走進(jìn)千家萬戶。作品中一個(gè)個(gè)有血有肉的文學(xué)形象深入人心，為國人所津津樂道。教師應(yīng)引領(lǐng)學(xué)生認(rèn)識中華文化的豐厚博大，汲取民族文化智慧，在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶浸染中提升文化品位。

4. 開啟浩瀚無涯的快樂閱讀

古典白話小說類課文的背后是浩如煙海的古典名著寶庫。《“鳳辣子”初見林黛玉》的背后是《紅樓夢》，《草船借箭》的背后是《三國演義》，《景陽岡》的背后是《水滸傳》……教師應(yīng)在引領(lǐng)學(xué)生感悟此類課文的魅力之余，激發(fā)學(xué)生閱讀古代經(jīng)典文學(xué)作品的興趣，由此開啟快樂的“中國古典名著閱讀之旅”，擴(kuò)大閱讀面，增加閱讀量，提高閱讀品位。

二、古典白話小說類課文的教學(xué)策略

如何運(yùn)用恰當(dāng)?shù)牟呗赃M(jìn)行古典白話小說類課文教學(xué)，最大限度地實(shí)現(xiàn)其教學(xué)價(jià)值呢？教師可從以下四方面入手。

1. 于跌宕起伏的情節(jié)中感受要素

古典白話小說作為敘事文學(xué)的典范，在敘述方式和情節(jié)結(jié)構(gòu)上特點(diǎn)鮮明。教師可引導(dǎo)學(xué)生在跌宕起伏的情節(jié)中感受小說文體要素。

（1）比較閱讀，感受“一波三折”

教師可將原文改寫成平鋪直敘的短文，讓學(xué)生在比較閱讀中感受情節(jié)的一波三折。例如教學(xué)《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》時(shí)，可將原文中大侄子、二侄子、奶媽的猜測略去，直接出示趙氏的猜測，讓學(xué)生與原文比較。學(xué)生在比較閱讀中感受到：文似看山不喜平。平輔直敘，簡淡，讀者就會生厭;而跌宕起伏，峰回路轉(zhuǎn)，把故事寫得波瀾起伏，委婉動人，則能展示人物鮮明的個(gè)性特征，表現(xiàn)深刻的主題。

（2）模擬說書，體驗(yàn)“懸念迭起”

“模擬說書”也是感受曲折情節(jié)的很好手段。教學(xué)時(shí)模擬說書場景，并讓學(xué)生揣摩說到哪個(gè)情節(jié)時(shí)最適合戛然而止，來一句“欲知后事如何，請聽下回分解”。通過還原“說書”場景，引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)悟故事情節(jié)的“懸念叢生”以及結(jié)局的“出乎意料”，從而感受“情節(jié)”“懸念”“意外”“細(xì)節(jié)”等小說諸要素，使學(xué)生認(rèn)識到這些手法的巧妙運(yùn)用對揭示人物性格、塑造人物形象所起的作用。

（3）入境朗讀，親歷“扣人心弦”

《景陽岡》“武松打虎”情節(jié)生動，絲絲入扣。教師可組織學(xué)生分角色朗讀描寫武松和老虎的語句，在朗讀中想象與體會，猶如親歷武松從防守轉(zhuǎn)向相持再進(jìn)行反攻這扣人心弦的情節(jié)發(fā)展。《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》指出：要讓學(xué)生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟。朗讀是閱讀理解的重要基石，古典白話小說類課文同樣需要適時(shí)的朗讀，讓學(xué)生在入情入境的朗讀中深刻感受情節(jié)的扣人心弦，感受小說的無限魅力。

2. 于質(zhì)樸靈動的描寫中品味形象

教師要準(zhǔn)確捕捉古典白話小說典型的語言形式，引導(dǎo)學(xué)生品味人物形象，學(xué)習(xí)語言表達(dá)方法。

（1）讀語言，品話中之話

教學(xué)時(shí)教師要抓住古典白話小說對人物個(gè)性鮮明的語言描寫，激發(fā)學(xué)生想象，挖掘文本豐厚內(nèi)涵，將其價(jià)值引向深入。例如教學(xué)《“鳳辣子”初見林黛玉》文末一連串問話時(shí)，可采用師生合作對話的方式。先由學(xué)生扮王熙鳳提問，教師擬林黛玉作答，接著互換角色問答。此時(shí)，教師一口氣問出一連串問題，不給“黛玉”回答的機(jī)會。由此學(xué)生自然體會到，王熙鳳這些話看似對黛玉的關(guān)心，實(shí)則更是為炫耀自己的管家地位，進(jìn)一步品出她那潑辣張揚(yáng)的個(gè)性。

教學(xué)中要充分激活文本語言因子，讓它們代表作者與學(xué)生對話，通過反復(fù)感受、思考、揣摩，感受人物形象，品味人物

個(gè)性。

（2）讀舉止，品話外之話

教學(xué)《臨死前的嚴(yán)監(jiān)生》時(shí)，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生細(xì)細(xì)研讀嚴(yán)監(jiān)生的動作神態(tài)，從而更好地品味人物特征。教師提出問題：“既然都是寫搖頭，這樣寫好不好：大侄子說，兩個(gè)親人不曾見面，他就搖頭;二侄子說，兩筆銀子在哪里不曾吩咐明白，他又搖頭;奶媽說還有兩位舅爺不在跟前，故此紀(jì)念，他還是搖搖頭。”學(xué)生將文中描寫嚴(yán)監(jiān)生動作神態(tài)的三句話與教師呈現(xiàn)的句子作比較，逐步領(lǐng)悟到作者不僅寫出了嚴(yán)監(jiān)生的心情，還寫出了心情變化過程，讓學(xué)生由關(guān)注語言內(nèi)容轉(zhuǎn)向了關(guān)注語言形式。在此過程中，學(xué)生自然而然地走進(jìn)人物內(nèi)心，讀懂了無聲的言語，達(dá)到“言意共生”的目的。

（3）讀環(huán)境，品景中之話

《草船借箭》著重表現(xiàn)諸葛亮的神機(jī)妙算。文中有處環(huán)境描寫很關(guān)鍵：“這時(shí)候大霧漫天，江上連面對面都看不清。”教學(xué)時(shí)引導(dǎo)學(xué)生設(shè)想：“諸葛亮和魯肅都坐于船內(nèi)，都看到了大霧，魯肅會是什么反應(yīng)？諸葛亮呢？”很顯然，魯肅并不知道當(dāng)天會有漫天大霧，而此時(shí)他們的船正駛向曹軍水寨，如此大霧，看不清前方情況，非常危險(xiǎn)，所以他會吃驚甚至害怕;諸葛亮則早就算準(zhǔn)了這場大霧，因此非但不吃驚，反而會暗自得意。學(xué)生分別以魯肅和諸葛亮的身份讀這句話，通過對“景中之話”的品悟，對人物形象進(jìn)行再現(xiàn)、再造，并深入內(nèi)心。

3.于巧妙適度的拓展中提升表達(dá)

古典白話小說類課文獨(dú)特的文學(xué)性使其具有很大的拓展空間，教師可創(chuàng)造性地設(shè)計(jì)拓展內(nèi)容，讓學(xué)生在具體的語言實(shí)踐活動中提升表達(dá)能力。

（1）尋空白處擴(kuò)寫

古典白話小說類課文有許多空白點(diǎn)，或在開頭、結(jié)尾，或在人物語言、心理的留白處，或在故事情節(jié)的轉(zhuǎn)折處。教師可抓住閱讀感受的關(guān)鍵點(diǎn)，相機(jī)設(shè)計(jì)練筆，收到領(lǐng)悟與表達(dá)一舉兩得的效果。如嚴(yán)監(jiān)生“三次搖頭”，從有點(diǎn)失望，到很失望，最后變成絕望，動作變化后是心情的變化。教師讓學(xué)生將心比心，以嚴(yán)監(jiān)生的口吻寫出他的心理活動，引導(dǎo)學(xué)生從“從搖頭的變化”中體會人物心理的變化，一步步發(fā)現(xiàn)并完善人物的心理活動，在加深領(lǐng)悟的同時(shí)提升語言表達(dá)能力。

（2）尋興趣點(diǎn)改編

教師指導(dǎo)學(xué)生選擇感興趣的部分進(jìn)行改編，可將原著言語形式改為現(xiàn)代白話文，也可將教材語言還原成原著語言，可進(jìn)行故事新編，可制作人物卡片、創(chuàng)作連環(huán)

畫等。

例如，學(xué)生閱讀《孔明智退司馬懿》后，教師可引導(dǎo)其與《草船借箭》的言語形式作比較，讓學(xué)生選擇自己感興趣的方式進(jìn)行改寫：或?qū)ⅰ恫荽杓愤€原成原著語言，或把《孔明智退司馬懿》改寫成現(xiàn)代白話文。無論用何種方式，學(xué)生都在現(xiàn)代白話文與古代白話文的比較中感受到古典白話小說言簡義豐、典雅素樸的語言風(fēng)格，既能激發(fā)學(xué)生閱讀古典白話小說的興趣，也能提升他們的語言文字運(yùn)用

能力。

故事新編也是很好的拓展活動。教師可引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)代生活，對作品中的人物、故事進(jìn)行改編，賦予他們時(shí)代氣息，使他們魅力的外延得到更為廣博的伸展。如此，作品中的人物形象、故事情節(jié)會在學(xué)生心中生根發(fā)芽，也在他們筆下流瀉出嶄新的生命力。例如，學(xué)習(xí)《猴王出世》后，可以寫寫《假如我是猴王》《猴王駕到》《猴王外傳》等故事。

古典白話小說環(huán)境描寫逼真細(xì)致，細(xì)節(jié)描繪豐富具體，人物形象個(gè)性鮮明，非常適合制作人物卡片和創(chuàng)作連環(huán)畫。教師可指導(dǎo)學(xué)生為人物寫介紹詞，配上插圖，在圖文并茂中展示學(xué)生的個(gè)性。能力強(qiáng)的學(xué)生還可以創(chuàng)作連環(huán)畫。在創(chuàng)編過程中，學(xué)生能加深對作品的感悟，品嘗成功的歡樂，提升閱讀名著的興趣和學(xué)習(xí)的

欲望。

（3）尋精彩段表演

將古典白話小說改編成課本劇進(jìn)行表演，既能檢驗(yàn)學(xué)生內(nèi)化文本語言、駕馭文本語言的效果，也是學(xué)生展示自我的廣闊舞臺。此類課文一般涉及人物較多，而且形象鮮明，“戲感”十足。一般對話頻繁的課文最易改編，比如《草船借箭》。但對于其他課文，教師也可引導(dǎo)學(xué)生把握課文大意，發(fā)揮“編劇”才能，設(shè)計(jì)人物對白、神態(tài)、動作等，這樣更具自主性、靈活性、能動性。課本劇的表演不需面面俱到，可選擇精彩段落，或根據(jù)教學(xué)重難點(diǎn)設(shè)計(jì)改編與表演，使課本劇有效地為語文教學(xué)

服務(wù)。

4.于以點(diǎn)帶面的延伸中體悟文化

從古典名著中節(jié)選或改編的文本盡管獨(dú)立成篇，但對于整部名著來說又是不完整的。學(xué)習(xí)語文“得法于課內(nèi)、得益于課外”，文本片段只是引子，目的是引領(lǐng)學(xué)生通過課文學(xué)習(xí)了解名著，激發(fā)其閱讀名著的興趣，打開古典名著閱讀之門。

教學(xué)《草船借箭》時(shí)，教師可巧妙設(shè)疑，引導(dǎo)學(xué)生閱讀《三國演義》原著。“諸葛亮知天知地識人心，用草船借得十萬多支箭，的確稱得上‘神機(jī)妙算’，但他這招是險(xiǎn)招。他為何冒險(xiǎn)答應(yīng)此事？是沒看清周瑜之陰謀嗎？是為顯示自己的能力？還是……答案不在課文中，只有讀了《三國演義》原著，才能對諸葛亮、對周瑜有更深刻的理解。”學(xué)生對人物探究起了濃厚興趣，自然樂于走進(jìn)原著。

再如，學(xué)生閱讀《“鳳辣子”初見林黛玉》后，一般都認(rèn)為王熙鳳是個(gè)八面玲瓏、善于使權(quán)弄勢的十足小人。由于節(jié)選文本和學(xué)生認(rèn)知水平的局限，學(xué)生往往很難全面認(rèn)識人物。為此，教師在引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識文本人物形象的同時(shí)，要進(jìn)行拓展，啟發(fā)學(xué)生全面認(rèn)識人物形象。此時(shí)可出示《紅樓夢》第十四回，讓學(xué)生讀到王熙鳳的另一面：責(zé)任心強(qiáng)、敢說敢做、精明強(qiáng)干。在這樣的拓展閱讀中，學(xué)生對文本人物的認(rèn)識更趨全面，更能體會古典名著塑造人物的高超技巧。多角度地大膽比較閱讀，全面認(rèn)識人物形象，可使學(xué)生產(chǎn)生“柳暗花明又一村”的感覺，獲得“頓悟”的樂趣，感受到經(jīng)典的無窮魅力。

學(xué)生的閱讀能力形成需要一定的質(zhì)，也需要一定的量，沒有足夠的量變，就不會有質(zhì)的飛躍。只有通過大量閱讀才能促進(jìn)學(xué)生閱讀能力的形成和語文素養(yǎng)的提高，才能積淀豐厚的文化底蘊(yùn)。通過文本與名著相關(guān)內(nèi)容的結(jié)合閱讀，不但能全面把握人文內(nèi)涵，還將學(xué)生的閱讀從課本引向豐厚的全書，真正實(shí)現(xiàn)“以課文帶名著”的目的，實(shí)現(xiàn)大量閱讀。

第5篇：訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：訓(xùn)詁　訓(xùn)詁學(xué)意義

陳澧在《東塾讀書記》卷十一《小學(xué)》篇中說：“蓋時(shí)有古今，猶地有東西，有南北，相隔遠(yuǎn)則言語不通矣。地遠(yuǎn)則有翻譯，時(shí)遠(yuǎn)則有訓(xùn)詁，有翻譯則能使別國如臨鄉(xiāng)，有訓(xùn)詁則能使估計(jì)如暮旦，所謂通者，訓(xùn)詁之功大矣。簡言之，訓(xùn)詁就是以今釋古，以雅釋俗，即用古代的語言解釋古代的語言，用雅言解釋方言，，訓(xùn)詁就是解釋疏通古代的語言，使之明白可曉。近代訓(xùn)詁學(xué)家黃侃先生也說，詁者，故也，即本來之謂；訓(xùn)者，順也，即隱身之謂。訓(xùn)詁者用語言解釋語言之謂。這就從語源的角度上說明了訓(xùn)詁二字的意義。又從語言學(xué)的觀點(diǎn)出發(fā)，指出了訓(xùn)詁的實(shí)際內(nèi)容，訓(xùn)詁就是對古書中的語義做出正確解釋的一項(xiàng)專門性的學(xué)術(shù)工作。

而訓(xùn)詁學(xué)是研究訓(xùn)詁的規(guī)律化的科學(xué)，是對訓(xùn)詁的理性意義上的認(rèn)識，是訓(xùn)詁實(shí)踐的條理化，系統(tǒng)化，科學(xué)化，黃侃先生指出，若以此地之語解釋彼此之語，或以今時(shí)之語釋昔時(shí)之語，雖訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理，真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語言解釋語言，初無時(shí)地之限域，且論其法式，明其義例，以語言文字之系統(tǒng)與根源是也。這一段話說明訓(xùn)詁學(xué)是研究并解釋，以語言解釋語言的具體規(guī)律，論其法式，明其義例，使之成為有系統(tǒng)，有條理，而可以因簡馭繁的科學(xué)，因此，我們就必須研究前人的訓(xùn)詁實(shí)踐，特別是歷代的注疏，從而進(jìn)行分析和歸納，明其源流，知其取舍，評其優(yōu)劣，從而歸納出其系統(tǒng)和條理，并根據(jù)漢語的特點(diǎn)，總結(jié)出訓(xùn)釋古代漢語和現(xiàn)代漢語詞語意義的方法，途徑，和規(guī)律。

郭在貽先生說：“我們認(rèn)為今天的訓(xùn)詁學(xué)，應(yīng)該再系統(tǒng)性之外在加上兩個(gè)獨(dú)創(chuàng)性和實(shí)用性，所謂獨(dú)創(chuàng)性，就是說不要照抄前人的研究成活，而是從今天的實(shí)際情況出發(fā)，為訓(xùn)詁學(xué)開辟新的研究領(lǐng)域，提出新的研究課題，總結(jié)新的理論和經(jīng)驗(yàn)，所謂實(shí)用性就是為今天的語文教學(xué)服務(wù)。總之訓(xùn)詁學(xué)的任務(wù)就是一句古代漢語，近代漢語的具體情況，特別是文字，語音和詞義方面的情況，研究應(yīng)該如何運(yùn)用漢語言文字方面的基本規(guī)律，來正確解釋歷代的語音，換言之，應(yīng)該研究歷代漢語中的詞語的形音義結(jié)合的形式與規(guī)律，研究如何正確解釋這些詞語的方法和條例，是訓(xùn)詁學(xué)的主要任務(wù)。傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)研究的主要是漢魏以前的古書中的語義，也綜合分析古樹的語法，修辭，以及文章的思想內(nèi)容等等。但是，今天的訓(xùn)詁學(xué)，已經(jīng)不再局限于漢魏以前的古代書面語言，而是擴(kuò)展到唐宋元明乃至清一代的俗語詞，并且涉及文學(xué)，歷史，教育，醫(yī)藥，農(nóng)林，經(jīng)濟(jì)，軍事，宗教等學(xué)科領(lǐng)域，應(yīng)該說，從先秦兩漢的典籍到唐宋以后的古白話作品等歷代文獻(xiàn)資料中的任何語言障礙，都可以成為當(dāng)代訓(xùn)詁學(xué)研究的對象。

訓(xùn)詁學(xué)既然是以正確解釋古代的詞義為核心任務(wù)的，因?yàn)椋蛻?yīng)該是學(xué)習(xí)和研究古代文獻(xiàn)資料必須掌握的一門學(xué)科，無論研治何種古籍，無論是治經(jīng)，治史，都必須從校勘訓(xùn)詁之法入手，這是因?yàn)椋？币褜彛缓蟊咀涌勺x，本子可讀，然后訓(xùn)詁可明，訓(xùn)詁明，然后義理可定。古漢語在對于一詞一語的解釋，無處不是訓(xùn)詁方法的應(yīng)用，只是有的應(yīng)用正確，有的應(yīng)用錯(cuò)誤罷了，研究過訓(xùn)詁學(xué)與否，在閱讀古籍時(shí)，解決問題的效果是不一樣的，前者解決問題的辦法比較多，分析問題比較細(xì)致準(zhǔn)確，后者每失籠統(tǒng)，知其然而不知其所以然，甚至?xí)a(chǎn)生不應(yīng)有的錯(cuò)誤，這一番話，精辟的說明了古代漢語同訓(xùn)詁學(xué)的關(guān)系，說明了學(xué)習(xí)訓(xùn)詁的重要意義。

研究古代漢語需要學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)，研究中國古典文學(xué)，中國歷史等學(xué)科，同樣也需要學(xué)習(xí)訓(xùn)詁學(xué)，比如聞一多先生的古典文學(xué)研究就是從訓(xùn)詁學(xué)入手的，一個(gè)字一個(gè)字的認(rèn)真考求的，他在《楚辭校補(bǔ)》中說，較古的文學(xué)作品之所以難讀，大概不出三種原因，意識先作品存在的時(shí)代背景與作者個(gè)人的意識形態(tài)，因年代久遠(yuǎn)，史料不足，難于了解，二十作品中所用的語言文字，尤其那些約定俗成的白字，最易陷入歧義。三是后作品而產(chǎn)生的傳本的訛誤，往往也誤人不淺，正因?yàn)橛?xùn)詁學(xué)是治古學(xué)的第一步功夫，因而，有成就的古典文學(xué)家莫不循此而行，許正陽先生是一位以研究民族古典文學(xué)事業(yè)的，可是他在語言文字研究上卻付出了艱苦的努力，這就究竟是什么原因，文學(xué)即以語言文字為工具，不先把其中的語言文字弄的十分清楚之前，必然會發(fā)生許多誤解誤說，而現(xiàn)實(shí)生活中這種情況是相當(dāng)嚴(yán)重的，其例不勝舉，我們決意從考訂唐宋兩代與此的確切意義下手，這必然也就涉及了當(dāng)時(shí)的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，社會，生活，一切事物的具體內(nèi)容實(shí)際，由此進(jìn)而了解作品的真正的時(shí)代背景，社會條件，和作者的心境，然而再進(jìn)行藝術(shù)和內(nèi)容的賞析品評。

傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容十分豐富，幾乎包括了古代文獻(xiàn)中所有的問題，但是，就其重要內(nèi)容而言，仍不外乎釋詞和解句，為了達(dá)到這一目的，往往還對一些特殊的語法現(xiàn)象，修辭方式，行文慣例等予以說明，概括起來，訓(xùn)詁學(xué)的內(nèi)容，主要包括以下幾個(gè)方面，一是釋詞，二是解句，三是解釋語法現(xiàn)象，四是說明修辭手法，五十發(fā)凡舉例，六是注音。釋詞就是解釋古書中某些詞語的含義，它是訓(xùn)詁的中心工作，因?yàn)樵~義和詞義是變化最大的，放映社會生活最靈敏的語言要素，要通古今之異言，必然以釋詞為主要內(nèi)容，前代訓(xùn)詁學(xué)家十分重視釋詞工作。

語詞和語法是古書訓(xùn)釋中的主要問題，除此之外，由于語義與修辭手段也有著緊密的關(guān)系，所以，訓(xùn)詁學(xué)還應(yīng)該對修辭現(xiàn)象加以研究和說明，特別是古典詩詞，它的修辭手法千變?nèi)f化，句中的一些詞語受到修辭手法的制約，特別是古典詩詞，它的修辭手法千變?nèi)f化，句中的一些詞語受到修辭手法的制約，其詞匯意義往往被修辭意義所代替，如果僅從詞匯的表面意義去閱讀這些詩詞，就不能真正去閱讀這些詩詞，就不能真正讀懂，賦比興是詩經(jīng)中的三種基本表現(xiàn)手法。

第6篇：訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)范文

研究互文的類型、作用，旨在指導(dǎo)中學(xué)語文教學(xué)。互文的句式與語文教學(xué)有著十分密切的關(guān)系。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)行中學(xué)語文教材，涉及到互文句式的約有三十余篇。

研究互文，對中學(xué)語文教學(xué)有哪些作用呢？

首先，研究互文可以幫助學(xué)生正確地判斷和理解詞義。

互文是漢民族語言特有的現(xiàn)象，互文句式的出現(xiàn)及廣泛運(yùn)用，除了說明它源遠(yuǎn)流長、生命力強(qiáng)以外，還說明它與漢字的表義性質(zhì)有關(guān)。從本質(zhì)上說，漢字屬于表意體系，形、音、義三位一體，一詞多義又是詞義的重要特點(diǎn)。某一詞可能有若干個(gè)義項(xiàng)和不同用法，但在一定的語境中，這個(gè)詞的意義卻具有單一性、確定性，即只能有一個(gè)意義和用法是最恰切的。因此，對于互文來說，分置于句子前后對應(yīng)位置上的詞，便可以取其共同的意義互相訓(xùn)釋。這就是人們所謂的“比照意義”的方法，“有同義互文者，從互文之字以定其義”。

例如：

（1）日星隱耀，山岳潛形。（范仲淹《岳陽樓記》）

（2）觸風(fēng)雨，犯寒暑。（柳宗元《捕蛇者說》）

（3）不稼不穡，……不狩不獵，……不素餐兮，……不素飧兮。（《詩經(jīng)?魏風(fēng)?伐檀》）

例（1）“隱”，隱藏，隱沒。“潛”，潛藏。“隱”“潛”互文見義，可以將它們易位解釋，而句意不變。例（2）“犯”，冒。“觸”，引申義為“犯”。“觸”“犯”互文，意謂冒著風(fēng)雨寒暑。例（3）“稼”，播種。“穡”，收獲。“稼穡”連用并舉，泛指農(nóng)業(yè)勞動。“狩”，冬天打獵。“狩獵”連用并舉，泛指打獵。“餐”“食”“飧”，則是變文近義。這幾個(gè)句子，可據(jù)互文以見同義，據(jù)對文以見反義，據(jù)變文以見近義。當(dāng)然，離開了互文具體的語境，這種互訓(xùn)關(guān)系就自然不成立了。

其次，研究互文可以幫助學(xué)生對古文句法進(jìn)行分析。

互文句式結(jié)構(gòu)相同的語句，其中某些成份的語法功能亦相同。

例如：

（1）信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？（《史記》）

（2）故謀用是作，而兵由此起。（《禮記?禮運(yùn)》）

（3）吾見申叔夫子，所謂生死而肉骨也。（《左傳》）

例（1）“見”猶“被”，“見”“被”互文，兩句均是被動句。例（2）“用是”“由此”互文，“用是”作“由此”解，都是介詞結(jié)構(gòu)作狀語，即“用”“由”（介詞）互文，“是”“此”（代詞）互文。例（3）“肉骨”“生死”互文，“肉”是名詞用作使動詞，“生”是動詞的使動用法。“肉骨”是使“白骨生肉”的意思，“生死”是使“死者復(fù)活”的意思。

在學(xué)習(xí)、講解互文時(shí)，要注意兩個(gè)問題：

一、緊緊把握互文對語境的結(jié)構(gòu)要求，切忌濫用互文

一般說，互文只在兩種語境中使用：一是語境是相同的詞語;二是語境是結(jié)構(gòu)對稱或大體對稱的詞語。而結(jié)構(gòu)相同大體相同，則往往造成對偶句式，所以互文在詩詞歌賦中，在散文的駢句中，大量地運(yùn)用著。因而，對那種貌似互文而實(shí)為對偶的句子須分辨開來。如果沒有結(jié)構(gòu)形式上的保證，即使是散見兩處的同義詞語，也不能算作互文，因?yàn)樗皇峭x詞語的遞用而已。

例如：

（1）“寡人聞趙王好音，請奏瑟。”趙王鼓瑟。（《史記?廉頗藺相如列傳》）

（2）漁人甚異之。復(fù)前行，欲窮其林，林盡水源，便得一山。（陶淵明《桃花源記》）

第7篇：訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)范文

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 文字 文本 文化

教育部新修訂的2011版《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》“課程的基本理念”中指出“語文課程還應(yīng)考慮漢語言文字的特點(diǎn)對認(rèn)字、寫字、閱讀、寫作、口語交際和學(xué)生思維發(fā)展等方面的影響”；在課程目標(biāo)中我們也可以看出“識字與寫字”這一教學(xué)目標(biāo)貫穿到九個(gè)年級段，而且都放到第一條，這明顯是在強(qiáng)調(diào)語文教學(xué)必須遵從漢語言文字的特點(diǎn)和規(guī)律，落實(shí)到我們的語文課堂教學(xué)之中，同時(shí)也說明小學(xué)語言文字教學(xué)的基礎(chǔ)性和重要性。所謂學(xué)習(xí)語言文字教學(xué)，即老師指導(dǎo)學(xué)生理解語言文字，積累語言材料，掌握語言規(guī)律，發(fā)展語言能力，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運(yùn)用祖國語言文字的能力。新課標(biāo)還強(qiáng)調(diào)，語文課程對于繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族文化的認(rèn)同感和凝聚力，具有不可代替的作用。

中國古代的學(xué)制中“小學(xué)”的教學(xué)內(nèi)容就包括了文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)，也就是語言文字的音、形、義及其演變過程等。可見傳統(tǒng)教學(xué)中就非常注重文字的教學(xué)。南宋教育家朱熹在總結(jié)前人教育經(jīng)驗(yàn)和自己教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，認(rèn)為小學(xué)兒童“智識未開”，思維淺薄，他在《童蒙須知》中提到了兒童的寫字要求：“凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草。”新修訂的《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》進(jìn)一步強(qiáng)化文字教學(xué)在語文教學(xué)中的地位，所以在語文課堂教學(xué)中，作為語文教師要立足文字教學(xué)，切實(shí)為小學(xué)生今后的語言發(fā)展打下扎實(shí)的文字基礎(chǔ)。語文課要注重文字教學(xué)，因?yàn)槲淖质怯猩⒂袦囟鹊臇|西，文本就是由一個(gè)個(gè)鮮活、靈動的文字之軀組成的，茶要細(xì)品，細(xì)品方知其味道；同樣，優(yōu)美的詞句也要反復(fù)品味。

在教學(xué)《慈母情深》時(shí)，可以擷取其中的精彩字詞，讓學(xué)生細(xì)細(xì)地咀嚼、推敲，體會文字中的精妙之處、精彩之筆，挖掘文字背后所蘊(yùn)含的情感和溫度，激起學(xué)生情感上的漣漪。如“母親掏衣兜，掏出一卷揉得皺皺的毛票，用龜裂的手指數(shù)著……我鼻子一酸，攥著錢跑了出去……”這一句中的關(guān)鍵詞“皺皺的、龜裂、酸、攥”，提出問題讓學(xué)生討論：“鈔票為什么是皺皺的？媽媽龜裂的手是什么樣子？我的鼻子為什么一酸？我們從這個(gè)字詞中能夠體悟出什么呢？”指導(dǎo)學(xué)生反復(fù)閱讀推敲字詞，想象母親工作的艱辛，掙錢不易，體會慈母的無私與偉大，伴隨著小作者的情感跌宕起伏，通過一個(gè)個(gè)鮮活的文字來震撼著孩子們的心靈，使語文課上充滿著濃濃的“語文味”。

文本是語文課堂教學(xué)的前提和媒介。語文課堂首先就是要強(qiáng)化語文的專業(yè)性，以語文課本為中心來教學(xué)，把語文課堂變成語文的天地。課本，就是上課之底本。我們的語文教材編寫是很嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模还苁蔷x文本還是略讀文本，各個(gè)年級的教材都有著科學(xué)的、完整的編排意圖，教學(xué)目標(biāo)明確，教學(xué)梯級難度循序漸進(jìn)。哲學(xué)大師海德格爾說過：文本閱讀就是“徜徉在語言之途。”這里的徜徉就是散步的意思，但是徜徉比散步要更顯得高貴、更顯雅致、來得富有詩意。所以我們語文老師作為教材的使用者、教材知識的傳授者，要培養(yǎng)學(xué)生對語文的喜愛，挖掘課文自身的文學(xué)因子，從文學(xué)的角度觀照課文并體現(xiàn)在教學(xué)過程中就成為一種必要。文本的文學(xué)性首先表現(xiàn)在想象性，不僅文本本身是想象的產(chǎn)物，而且作為讀者、教師、學(xué)生的角色在解讀文本、實(shí)施教學(xué)的過程中，想象是不可缺少的。成功的語文教學(xué)，教師應(yīng)該將學(xué)生引入文本、并使之沉浸文本，用心感悟文本的精妙之處，不但品味、學(xué)習(xí)文本的典范語言，而且努力體悟字里行間所蘊(yùn)涵的情感與思想。而要達(dá)到這一境界，不是靠一些熱鬧花哨的外在形式，而是依賴于文本本身所蘊(yùn)含的魅力。

劉勰在《文心雕龍?神思》篇中說：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接千載；悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。”劉勰這里講的是創(chuàng)作，那我們的文本解讀又何嘗不是這樣呢？教師帶領(lǐng)學(xué)生在文本中展開自由想象的翅膀，讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)時(shí)空的“穿越”，拓展了文本的內(nèi)涵，體會文本的意象與情感。王崧舟老師在《詩意語文》中說道：“文本詩意，就是那些‘人人心中有，個(gè)個(gè)筆下無’的言語秘妙。它可能是某種言語表現(xiàn)形式，也可能是動人的情感、獨(dú)特的思想、深刻的哲理、重要的信息，或者形式與內(nèi)容兩者兼得，但這所有的一切都只能存身于‘不朽的文字’中。”中國文學(xué)上素有“言不盡意”的傳統(tǒng)，而“象”則在“意”和“言”之間搭起了一架溝通的橋梁。而文字的背后也承載著對于生命、對于自然的洞悉和感悟。最近許多語文教學(xué)專家呼吁：我們不要一味地關(guān)注文本“寫了什么”，而要更多地關(guān)注文本是“怎么寫的”。

比如在教學(xué)蘇軾的《惠崇〈春江晚景〉》時(shí)，我們要抓住這首作品“詩中有畫”的特點(diǎn)，憑借文本將“詩”與“畫”結(jié)合起來，直觀地再現(xiàn)古詩的畫意，鼓勵學(xué)生去馳騁想象，在頭腦中形成畫面，體會出詩歌所表達(dá)的意境。如“春江水暖鴨先知”一句，既富有自然的情景，又蘊(yùn)含了生活的哲理。為了讓他們深刻體會這首詩歌的寓意，可讓孩子們在熟讀的基礎(chǔ)上，自己親手畫一畫詩歌所描繪的畫面。兩三枝透過竹林的桃花，昭示著春天的來臨，嬉戲于江水的鴨子自由自在，在盡情享受大自然的恩賜。小河岸邊水草豐茂、密密匝匝，嫩綠色的蘆芽尖悄悄地鉆出頭來，孩子們對春天的喜愛之情溢于畫面。學(xué)生把文字變成了活生生的一草一木，對詩中的意境感受逐步加深，從而陶冶了學(xué)生熱愛大自然熱愛祖國秀美河山的情操。我想，我們的語文課堂就應(yīng)該踏踏實(shí)實(shí)地引導(dǎo)學(xué)生多走進(jìn)文本，引領(lǐng)學(xué)生在文本中走上幾個(gè)來回，這也帶領(lǐng)著語文教師返樸歸真，讓我們的語文課回歸生活本源。

語文教學(xué)中的文化內(nèi)涵、外延十分豐富，一個(gè)民族的文化對一個(gè)人精神領(lǐng)域的影響是深廣的。語文教學(xué)必須從人文精神積淀和傳統(tǒng)文化發(fā)展的高度去把握，讓學(xué)生受到傳統(tǒng)文化熏陶與感染，從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。試想一個(gè)語文教師，在語文課堂中如果缺少民族文化的視角，那么他的語文課堂底色肯定是蒼白的。比如外國人學(xué)習(xí)漢語，盡管他們認(rèn)識了“小橋流水人家”，會讀也會寫，但是短時(shí)間內(nèi)他很難體會出其中豐富的內(nèi)涵和韻味，而同樣的方塊字，在中國人的眼中，就是一幅幅生動的江南煙雨水墨山水般的圖畫，它們蘊(yùn)含的無窮美感與詩情，唯有具備這種文化基因的中國人方能真正地體會到。語文教學(xué)只有真正幫助孩子把民族文化之根植入心靈的深處，才能讓他們體悟出這些方塊字背后博大精深的文化，才能真正潤澤炎黃子孫的心靈家園。比如古代神話就是我們祖先們古代生產(chǎn)生活中的產(chǎn)物，是人類根據(jù)自己的判斷來解釋人與自然的矛盾的一種暢想，它反映了人們一種“創(chuàng)生、創(chuàng)造”的思想。課文《開天辟地》這篇深化就潛意識地反映了古代人們對社會秩序的維護(hù)，天地間一切都被神靈安排得井井有條，中國神話中的“神”都生活在“上界”，人格上、道德上都是“美”的化身。教學(xué)設(shè)計(jì)之前，我想教師在文本解讀上，除了文本表面的探究和挖掘，還需要對文化背景的深入了解，對于教學(xué)內(nèi)容才會有更清醒地認(rèn)識。

文化就是一個(gè)民族血脈的傳承和濡染，著名的文化學(xué)家皮爾森說過一句意味深長的話：“‘文化’不是一個(gè)名詞，而是一個(gè)動詞。”也就是說，文化是一種語言和精神習(xí)得、積累的過程。特級教師王崧舟在設(shè)計(jì)古典詩歌《楓橋夜泊》教學(xué)時(shí)，他站在學(xué)生生命成長的高度，著力于學(xué)生語文素養(yǎng)的養(yǎng)成，以詩歌接受史理論為依托，在文化傳承的背景下來組織課堂教學(xué)，促進(jìn)了學(xué)生語言和精神的協(xié)同發(fā)展。這一課設(shè)計(jì)精巧，起承轉(zhuǎn)合，匠心獨(dú)運(yùn)。教師由意象“愁眠”入手，讓學(xué)生在一堂課中穿越時(shí)空，傾聽著不同歷史時(shí)代、不同作者的心聲，逐漸滲透文化意識，迭起，寒山寺那千年的鐘聲令人蕩氣回腸，王老師用自己的睿智和靈性，揮灑著經(jīng)典文化的魅力，抒發(fā)著騷客詩人的情懷，充分展示著“詩意語文”大氣厚重的魅力。

第8篇：訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)范文

一、從文化視角實(shí)施識字教學(xué)的必要與可能

1．從文化視角實(shí)施識字教學(xué)是漢字文化特點(diǎn)所決定。文字是在人類活動中產(chǎn)生，就其本質(zhì)而言，也是一種文化。作為華夏文明象征的漢字，漢字與文化有著同構(gòu)性，其作為記錄漢語的符號，突破時(shí)空傳播，蘊(yùn)含著豐富的文化信息。國學(xué)大師陳寅恪先生曾說過：“依照今日訓(xùn)詁學(xué)之標(biāo)準(zhǔn)，凡解釋一字即作一部文化史。”漢字作為語素文字，是形、音、義的統(tǒng)一體，在其獨(dú)特的自身形體結(jié)構(gòu)中負(fù)載著豐富的語言信息和文化信息。如，“天”字的構(gòu)形，下方的“大”是一個(gè)正面斜展雙臂的人形，上方的“一”指示人的頭頂。由此可見，天的概念是和人的概念聯(lián)系在一起的。在漢字的意象性建構(gòu)過程中，深刻地貫穿著民族對世界與自然關(guān)系的人文主義哲學(xué)思考，真正體現(xiàn)一種“天人合一”的世界觀。

為此，在實(shí)施識字教學(xué)中，應(yīng)充分挖掘漢字所蘊(yùn)含的文化因素，啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生了解漢字負(fù)載的文化知識的同時(shí)，也潛移默化地受到了漢字文化的熏陶，感受到漢字內(nèi)蘊(yùn)的博大精深。

2．從文化視角實(shí)施識字教學(xué)是培養(yǎng)語文素養(yǎng)所必須。《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)：“語文課程應(yīng)致力于學(xué)生語文素養(yǎng)的形成與發(fā)展。”“語文素養(yǎng)”成為語文課程所追求的目標(biāo)指向。漢字以其博大精深的內(nèi)涵和豐盈無垠的靈性，記錄下中華民族智能的觀察，細(xì)膩的體驗(yàn)，卓越的思考，恢弘的想像，精確的表現(xiàn)。我們應(yīng)充分認(rèn)識到識字教學(xué)在開掘漢字文化，豐富學(xué)生知識，開闊學(xué)生視野，培養(yǎng)學(xué)生語文素養(yǎng)方面有著得天獨(dú)厚的天然優(yōu)勢，并讓其充分發(fā)揮，使學(xué)生學(xué)習(xí)漢字的過程成為認(rèn)識世界、感悟文化、辨明事理、豐富情感、提高素養(yǎng)的過程。這正是語文素養(yǎng)培養(yǎng)所期望的。

二、從文化視角實(shí)施識字教學(xué)內(nèi)容的側(cè)重

識字是閱讀與寫作的基礎(chǔ)。“認(rèn)識3500個(gè)左右常用漢字”是識字的總目標(biāo)之一。但這只是“量”的要求。識字是語文教學(xué)有機(jī)整體的組成部分，因此，其“質(zhì)”的要求，也應(yīng)該從語文課程的總目標(biāo)的高度使學(xué)生在學(xué)習(xí)漢字過程中，“認(rèn)識中華文化的豐厚博大．吸收民族文化智慧”。“逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價(jià)值觀，提高文化品位和審美情趣。”從文化視角實(shí)施識字教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)側(cè)重：

1．培植良好的情感態(tài)度價(jià)值觀。在漢字的創(chuàng)制和使用過程中，重視情感價(jià)值、人倫道德的價(jià)值取向滲透，幾乎成為漢字最高的文化指歸。譬如，“信”字，從人，從言，是一個(gè)會意字，即人們追求“人言誠實(shí)可信”境界的內(nèi)涵折射。人人講誠信乃中華民族之美德。

2．陶冶高尚的審美情趣。前印度總理尼赫魯曾對他的女兒說：“世界上有一個(gè)古老的國家，它的每一個(gè)字，都是一幅美麗的畫，一首優(yōu)美的詩。”說的就是漢字。漢字不僅是一種象征符號，也是一種審美對象，其具有豐富的審美意象，及寬闊的審美空間。漢字是“依類象形”而來的，“象形”性，決定了漢字是審美型文字。漢字形體構(gòu)成了給人以和諧、平衡、勻稱的美感，各部件之形狀也閃爍著美的氣息。為此，《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》也強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生“感受漢字的形體美”，“在書寫中體會漢字的優(yōu)美”，“體會書法的審美價(jià)值”。一個(gè)漢字就是一個(gè)獨(dú)立的音節(jié)，每一個(gè)音節(jié)都有各自不同的聲調(diào)。連字成句，連段成篇，有押韻，有平仄，有節(jié)奏，有起伏，像一首旋律優(yōu)美的歌。可以說。幾乎所有音樂美的元素都可以在漢語的讀音中完美地呈現(xiàn)出來。漢字既不排斥形而下的世俗圖解，又巧妙包容形而上的哲學(xué)思辨，巧妙的外形構(gòu)造蘊(yùn)涵豐富的內(nèi)涵，這就是漢字有著說不盡道不完魅力的原因。

三、從文化視角實(shí)施識字教學(xué)的技術(shù)策略

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：要充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，充分?jǐn)U大學(xué)生的識字量，培養(yǎng)學(xué)生自主識字意識和習(xí)慣。因而如何讓學(xué)生“喜歡學(xué)習(xí)漢字，有主動識字的愿望”，是老師須攻克的難點(diǎn)!我們認(rèn)為從文化視角實(shí)施識字教學(xué)，既需要理念上的轉(zhuǎn)變，也應(yīng)有技術(shù)策略的支撐。

1．字理剖析策略。漢字是一個(gè)獨(dú)立的表意文字體系，具有獨(dú)特的造字方法。東漢許慎把漢字造字法概括為“六書”，即象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。漢字獨(dú)特的造字方法告訴我們：

其一，識記漢字是有規(guī)律性的，掌握了方法，是能執(zhí)簡馭繁，觸類旁通的。例如，會意字可充分利用其特點(diǎn)分解組合，即把會意字分為若干組，每組由2～3個(gè)熟字組成一個(gè)生字，生字的意義由熟字合成。譬如“小——土——塵”“不——正——歪”。這樣識字既加深了對字義的理解，又強(qiáng)化了對字形的記憶。形聲字則可按其聲符再次歸類，如此不但突出了字形的難點(diǎn)部分，便于記住字形，而且能根據(jù)義符比較容易分辨字義并憑借字音相同或相近的特點(diǎn)記住字音。當(dāng)然，根據(jù)漢字造字規(guī)律進(jìn)行分類的方法遠(yuǎn)不止這一種，還有同音字歸類、基本字帶字等等。

其二，理解字義是有理據(jù)的。如眾所知，漢字是有理性的文字，除少數(shù)表音字外，基本上都可以從字形上看出字義。這特點(diǎn)為教學(xué)提供了解釋依據(jù)。如，“盥”字上端的中間是水，兩邊是兩只手，下端的皿指盆類，合起來便是兩手從盆里捧水洗滌的意思。教學(xué)中應(yīng)從內(nèi)部理據(jù)去探究，通過漢字的構(gòu)件講清其構(gòu)意，讓學(xué)生建立起音、形、義之間的必然聯(lián)系。理清了字形結(jié)構(gòu)，字義也就明晰了。

2．情境渲染策略。教學(xué)有法，但無定法。在課堂教學(xué)中，漢字豐富文化內(nèi)涵的呈現(xiàn)，有賴于靈活多樣的教學(xué)方法。小學(xué)識字教學(xué)方法，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的年齡特征來選擇，比如游戲法、表演法、實(shí)驗(yàn)法等都是學(xué)生較喜歡的教學(xué)方法。運(yùn)用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法是創(chuàng)設(shè)生動活潑教學(xué)情境的手段之一，既能展現(xiàn)漢字豐富的文化底蘊(yùn)，又讓學(xué)生沉浸在一種特定的氛圍中。同時(shí)，現(xiàn)代教學(xué)手段的合理運(yùn)用，能形象直觀反映抽象的內(nèi)容，有助于學(xué)生對漢字文化的理解，提高學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。

第9篇：訓(xùn)詁學(xué)與語文教學(xué)范文

論文關(guān)鍵詞:古代漢語,教學(xué)發(fā)展,研究,綜述

“古代漢語”是高等師范院校中文系的必修課之一,從建立初始到現(xiàn)今已有六十多年的發(fā)展歷程,其教學(xué)經(jīng)歷了多個(gè)發(fā)展時(shí)期。

一、萌芽時(shí)期(1952—1960)

1952年院系調(diào)整以后,師范院校及綜合性大學(xué)的相關(guān)專業(yè)相繼設(shè)置古代漢語這一課程以來一直到1960年相關(guān)古代漢語教材出版,這一時(shí)期是古代漢語教學(xué)的萌芽時(shí)期。

這時(shí)期古代漢語課程的教學(xué)內(nèi)容不確定,不統(tǒng)一。課程沒有教綱、沒有教材,教學(xué)內(nèi)容由教師而定。并且在不同的高等學(xué)校中,在不同的時(shí)期內(nèi),其教學(xué)內(nèi)容也不同。

創(chuàng)立初始,教學(xué)目的和教學(xué)要求也不一致。因此,1956年國家高等教育部頒發(fā)了《古代漢語教學(xué)大綱》。《大綱》對古代漢語教學(xué)的基本問題作了比較詳盡、具體的規(guī)定,確定了古代漢語的教學(xué)對象、教學(xué)目的、教學(xué)要求和教學(xué)方法。這樣,就使古代漢語教學(xué)趨于規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化邁出了重要一步。《大綱》也成為了50年代古代漢語教學(xué)研究最重要的標(biāo)志性成果。此后,1957年至1958年進(jìn)行了一系列教學(xué)改革,對古代漢語教學(xué)的發(fā)展起到了很大的推動作用。

經(jīng)過一段時(shí)期的探索,古代漢語教學(xué)目標(biāo)逐漸明確,即以培養(yǎng)閱讀古書能力為教學(xué)目的,改進(jìn)了古代漢語的教學(xué)。其中,最有代表性的是1959年,北京大學(xué)進(jìn)行了古代漢語教學(xué)的改革,把文選、常用詞、古代漢語通論三部分結(jié)合起來,取得了良好的教學(xué)效果。此外,許多高等學(xué)校都以培養(yǎng)閱讀古書能力作為目的,改進(jìn)了古代漢語的教學(xué)。

這一時(shí)期的教學(xué)方法也是單一化,由教師講授為主,采用“滿堂灌”的教學(xué)模式。

學(xué)科建立之初,沒有教材,學(xué)生主要聽教師教授,教師一般把教案當(dāng)作講義,因此教學(xué)內(nèi)容得不到統(tǒng)一。1959—1960年期間,古代漢語講義印制及相關(guān)古代漢語教材相繼出版面世。1959年,朱星先生主編的《古漢語概論》出版,由于內(nèi)容復(fù)雜繁多,教材并沒有推廣出去。但作為第一部正式出版的古漢語教材,在古代漢語教學(xué)發(fā)展史上具有重大意義;1960年,馬漢麟先生主編的《古代漢語讀本》出版,雖然內(nèi)容過于簡單,但卻是古代漢語新、舊教學(xué)觀念的一次轉(zhuǎn)變。總體來說,雖然這兩部教材存在許多缺陷,但它們開創(chuàng)了古代漢語教材的先河,為后來多種版本的古代漢語教材的出版,起著重要的推動作用。

二、發(fā)展時(shí)期(1961—1965)

60年代初,北京大學(xué)根據(jù)《古代漢語教學(xué)大綱》,探求新的教學(xué)途徑,并取得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這一時(shí)期,有了統(tǒng)一的教材,即王力版的《古代漢語》出版。

1961年,古代漢語教材編寫小組以北京大學(xué)的古代漢語講義為基礎(chǔ),并參考各校古代漢語教材進(jìn)行改寫,制定一部統(tǒng)一的古代漢語教科書。1964年,由王力先生主編的《古代漢語》出版。這本書包括三個(gè)內(nèi)容:文選、常用詞、古漢語通論。這三個(gè)內(nèi)容不是完全分離,互不相關(guān)的三個(gè)部分,而是以文選為綱,其他兩個(gè)部分與其有機(jī)地結(jié)合在一起。王力先生創(chuàng)設(shè)的“三結(jié)合”教學(xué)體系對各高校的古代漢語教學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

這部教材的出版成為中國古代語文教學(xué)史上的一個(gè)里程碑,它代表了那一時(shí)期全國古代漢語教學(xué)的新水平。同時(shí)對古代漢語課堂教學(xué)具有指導(dǎo)作用,對以后古代漢語教學(xué)的發(fā)展意義重大。直至今日,王力版的《古代漢語》教材也是最權(quán)威,使用最廣泛的教材。現(xiàn)今大多數(shù)高等院校仍然使用。并且,國內(nèi)的古代漢語課程都是按照王力先生創(chuàng)立的“三結(jié)合”教學(xué)體系來進(jìn)行的。

這一時(shí)期教學(xué)方法上仍然采用以教師教授為主,課堂提問方式為輔的課堂教學(xué)模式。

三、停滯時(shí)期(1966—70年代末)

時(shí)期,古代漢語初具規(guī)模的教學(xué)體系遭到破壞,教學(xué)無法正常進(jìn)行。因此,古代漢語教學(xué)進(jìn)入停滯時(shí)期。

四、成熟時(shí)期(80年代—90年代末)

改革開放之后,隨著各學(xué)科進(jìn)入恢復(fù)發(fā)展時(shí)期,古代漢語教學(xué)又逐漸恢復(fù)。80—90年代末,古代漢語下屬的各門學(xué)科,如文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的研究也逐漸逐漸增多。古代漢語教學(xué)研究范圍越來越廣,涉及問題越來越全面。教材建設(shè)、教學(xué)理論探討、教學(xué)語法體系研究構(gòu)成了古代漢語教學(xué)研究的基礎(chǔ)框架。如:

在教材建設(shè)方面,從創(chuàng)立之初到90年代,據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)古代漢語教材有40多種不同版本的教材。例如:王力本和郭錫良本采用文選、常用詞、古代漢語通論三結(jié)合體例;許嘉璐本采用通論、文選、教學(xué)參考合編型;張世祿本采用文選、通論結(jié)合型。其中文選、通論、練習(xí)結(jié)合型被認(rèn)為是最富有創(chuàng)建性的新形式。其中文選的選材范圍也較以往有所擴(kuò)大,向前推至商周,向后延至明清。教材版本的多樣化也為古代漢語課堂教學(xué)向著多樣化發(fā)展提供了可能和前提。

在理論探討方面,認(rèn)為教學(xué)對象與五十年代相比,發(fā)生了很大變化。認(rèn)為八十年代的大學(xué)生在入學(xué)前已經(jīng)具備了較好的古文閱讀基礎(chǔ),所以高校古代漢語教學(xué)應(yīng)該與中學(xué)生的文言文教學(xué)相互區(qū)別開來。同時(shí),一些學(xué)者提出了研制古代漢語計(jì)算機(jī)教學(xué)輔助系統(tǒng)軟件,將現(xiàn)代科技引入古代漢語教學(xué)中。這一觀點(diǎn)對現(xiàn)今現(xiàn)代教育技術(shù)應(yīng)用到古代漢語課堂教學(xué)中提供了前提與可能。

在教學(xué)安排上也發(fā)生了很大的變化,課時(shí)逐漸減少。因?yàn)榻虒W(xué)對象在入學(xué)之前相比八十年代以前已經(jīng)發(fā)生了很大的變化,他們已經(jīng)具備了較好的古文閱讀基礎(chǔ);另一方面,古代漢語下屬的各門學(xué)科,如文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的研究也越來越深入。古代漢語的分支學(xué)科的細(xì)分化也使古代漢語的知識范圍有所減少。

總之,九十年代以后,古代漢語教學(xué)進(jìn)入了全面發(fā)展新時(shí)期。古代漢語教學(xué)研究取得了較大成

績:課程目的、課程性質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方法等理論問題得到深入研究和探討;古代漢語教材版本多樣化;教學(xué)語法體系也得到進(jìn)一步深化等。 五、完善時(shí)期(新世紀(jì)—至今)

進(jìn)入新世紀(jì)之后,古代漢語的研究依舊沿著王力的研究思路發(fā)展,但卻是在不斷系統(tǒng)化,趨于完善。

教育思想發(fā)生了很大的變化,從單純的知識積累轉(zhuǎn)變?yōu)樵谥R積累的基礎(chǔ)上更加強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)。因此教學(xué)方法也相應(yīng)的發(fā)生了變化。教師的講授側(cè)重于基礎(chǔ)知識和研究方法的介紹、重點(diǎn)難點(diǎn)的分析;強(qiáng)調(diào)學(xué)生對古代漢語特點(diǎn)和規(guī)律的把握。學(xué)生在教師的指導(dǎo)下自學(xué)、練習(xí),并通過適當(dāng)?shù)恼n堂討論活動加深對古代漢語知識的理解和記憶。

在教學(xué)安排上,盡管課時(shí)減少,但課程的性質(zhì)不能改變,課程的質(zhì)量不能降低,做到課時(shí)減少而教學(xué)效果不降低。因此,教學(xué)內(nèi)容也相應(yīng)地有所變化。“文選”分為精讀和泛讀兩部分,精讀部分為課堂教學(xué)部分,泛讀部分為學(xué)生課外自主學(xué)習(xí)部分。將知識傳授與實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來,在課堂教學(xué)的基礎(chǔ)上通過做作業(yè)、學(xué)期論文等方式讓學(xué)生在實(shí)踐中進(jìn)一步理解、掌握知識。

由于對古代漢語教學(xué)研究的深入,也大大提高了古代漢語教材的知識新穎性和先進(jìn)性。許多高校也逐步組織課題組編纂古代漢語叢書,古代漢語教材更趨于多樣化。