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第1篇：保護歷史文化遺產的方法范文

論文摘要：在中國當今轟轟烈烈的新農村建設中，農村的歷史文化遺產保護正面臨著嚴峻的挑戰。本文通過對農村歷史文化遺產空間分布特征、屬性特征、系統構成的分析，提出目前農村規劃建設中歷史文化遺產應采取系統保護的原則，點、線、面相結合的原則，并就歷史文化名鎮(村)的保護提出了具體的措施和方法。

一、前言

歷史文化遺產是一定歷史時期各種文化的載體和政治、經濟、文化的綜合體現，是非常寶貴的不可再生資源，是人類文明的集中體現和凝練。然而，在中國快速的工業化和城市化進程中，在轟轟烈烈的社會主義新農村建設過程中，那些表面陳舊、破爛的古建筑、古民居、古橋梁、古水道正面臨著很大的危機。在許多農村規劃中把成片的古建筑群定義為“空心村”，把舊村落整片街區劃為拆遷改造區，即使有幾幢祠堂被保留下來，其周圍的歷史空間環境已被所謂的“現代建筑”空間所取代，以往古老的空間格局和傳統風貌蕩然無存。

因此，保護歷史文化遺產、保護古老的歷史文化傳承，新農村建設中如何處理建設和保護的矛盾，已是擺在世人面前刻不容緩的必須加以思考的問題。本文就歷史文化遺產的空間分布特征、屬性特征、系統構成進行詳細的分析，并就歷史文化名鎮(村)的保護提出了若干措施和方法。以促進社會主義新農村的規劃和建設。

二、農村歷史文化遺產的空間分布特征

所謂農村歷史文化遺產泛指村落地域之內地上地下所有有形遺存和無形文化積累。本文狹義只指有形的不可動的歷史文化遺存。①地球上任何一個地物的地理信息，都有它的空間位置信息和屬性信息。空間位置信息在地理信息中是用圖形、圖像表示，稱為空間數據，也稱為地圖數據、圖形數據、圖像數據；而屬性信息則是用數值、文字表示，稱為屬性數據，也稱為文字數據，非空間數據。空間數據對事物最基本的表示方法是點、線、面和三維表面。

用這個理論來描述、分析農村歷史文化遺產的空間分布信息和特征，符合地理信息系統的數據結構模式和管理要求，有利于將來利用現代科學技術對農村歷史文化遺產進行分類登記、跟蹤管理和保護。

所謂“點”是指該事物有確切的位置，但大小、長度可忽略不計。④這里特指以單體建筑形式存在的建筑物、構筑物、古墓葬、古樹名木等。單體建筑雖然有長度、寬度和一定的占地面積，但是和整個建筑所處的空間環境面積相比，其大小、長寬可忽略不計，只表示該事物所處的確切位置。這個點暫且用這個單體建筑的中心點來描述。所謂“線”是指該事物的面積可以忽略不計，但長度和走向很重要。此處我想把“線”擴展到線所包含的要素及離開這些要素一定距離的鄰近區，又稱緩沖區。如古商業街及兩側古建筑，古河道及兩側生態保護區。有二個緩沖區共同形成的區域稱為古村落的歷史文化街區。

所謂“面”是指該事物具有封閉的邊界、確定的面積，一般為不規則的多邊形。這里特指古村落的整個建成區，即建筑遺產、文物古跡和文化傳統比較集中，能較完整地反映某一歷史時期的傳統風貌、地方特色和民族風情，整體具有較高歷史、文化、藝術和科學價值，基本風貌保持完好的古村落建成區。

目前，全國分二批已有36個類似的古村落被評為“全國歷史文化名鎮(村)”。各省、市(縣)級的歷史文化各鎮(村)則更多。歷史文化名鎮(村)是中國傳統農業大國的歷史文化產物，古村落之多，地域分布之廣世界罕見，是農村歷史文化遺產中的精華所在，是農村歷史文化遺產保護的重點。

“三維表面”是指該事物在一定地理范圍內邊界比較模糊，在空間上可能是逐漸或連續變化的，突變只是個別的，如不規則的地形表面。這里特指村落建成區之外的與這個村落生產生活有緊密聯系的耕作區和外部地理空間環境。這個空問環境不但與村落生產生活息息相關，而且其中也散落著許多古建筑、構筑物、古樹名木等歷史文物，是歷史文化遺產依存的自然生態環境條件。1964年5月25日一31日在威尼斯召開的第二屆歷史古跡建筑師及技師國際會議上，通過了著名的《國際古跡保護與修復》(即威尼斯)。該指出“歷史古跡”的概念不僅包括單個建筑物，而且包括能從中找出一種獨特文明、一種有意義的發展或一個歷史事件見證的城市或鄉村環境。“古跡的保護包含著對一定規模環境的保護。”“古跡不能與其所見證的歷史和其產生的環境分離。”

因此，農村歷史文化遺產在空間上呈點、線、面和三維表面的形態分布，點、線、面、三維表面構成了農村歷史文化遺產的整個空間信息。有的村落只有點狀農村歷史文化遺產，如只留下一兩幢祠堂，其四周的歷史空間已蕩然無存。有的村落只有線狀農村歷史文化遺產，如只留下一兩條商業街。有的古村落則整體保存的比較完好。因此，對農村歷史文化遺產應園地制宜地進行分類、評估和保護，對不同形態的歷史文化遺產應采取不同的保護措施，正確地處理保護和改造的關系，使農村規劃、建設既有自己歷史風貌特色，又有新農村的朝氣和活力。

三、歷史文化遺產的屬性特征

歷史文化遺產作為歷史文化的客觀遺存，具有歷史性、物質性、社會性、經濟性和文化性的本質特征，它是一定歷史時期政治、經濟、文化共同發展的產物。歷史性首先表現的是時問性，特指過去時間里發生的事件或做的東西。現在發生的事件或完成的工程，不管有多偉大，都不能稱其為文物。這是文物區別于其它物質的本質區別。

物質性首先表現在它的客觀存在性。任何一個歷史文化遺產，都是以一種有形的遺存表現出來的，是客觀存在的，一且失去了客觀存在性，也就不能叫做文物了。因此，對已不存在的文物古跡一般不提倡重建。其次，物質性表現為文物的人為性。城市、鄉村的生態環境是人工化的物質環境，現存的絕大部分歷史文化遺產都是古人利用自己的聰明才智創造出的人工物質的遺存。因此它具有物質的人為性特點。另外物質性還表現為它的自然性，除了人工環境之外，城市、鄉村依托自然環境而存在。因此，歷史文化遺產也不可能脫離自然生態環境而獨立存在，而自然環境中的自然景觀、古樹名木等本身就是自然性的表現。

社會性主要表現為它的承載性。任何文物都承載著生產這一文物之初的人類需求，社會互動、社會管理和控制的信息，承載著人類社會活動的特定歷史過程，反映著一定社會生產力的發展水平和人與人之間的社會關系，是人類活動的物化和見證。

文化性首先表現為它的創造性。歷史文化遺產的誕生本身就是一種新技術、新工藝、新文化的誕生和創造，是新的科學技術的偉大實踐，許多歷史性的建筑物、構筑物、工藝品，它們的制造方法和水平，至今看來仍具有很高的科技水準，因此它是先進生產力的代表，是先進文化的創造和發明。其次文化性表現為它的傳承性。歷史文化遺產一般都是先進文化、先進生產力的杰出代表，它記載著當時先進科技文化的信息，它的遺存使得古代的科學技術和方法得以傳承和發揚光大，是現代科學技術和文化進一步發展的堅實基礎。

經濟性則首先表現在它自身的經濟價值。在當今市場經濟環境中，可以說每一件歷史文化遺產都有一個衡量價值的尺度標準。雖然不能像一般商品一樣進行流通和買賣，有些歷史文化遺產更不可能以一個確切的價格來衡量，但客觀上它具有一定的價值。其次經濟性表現在它作為一種不可再生的資源，能為人類經濟建設服務，并通過第三產業為社會創造價值，推動經濟、社會和文化的進一步繁榮和發展。

四、歷史文化遺產系統的構成

(一)歷史文化遺產物質系統的構成

歷史文化遺產的物質系統按區域的分布可分為兩個子系統，即以歷史文化名城為核心的城市歷史文化遺產物質系統和以歷史文化名鎮(村)為核心的農村歷史文化遺產物質系統。這兩個子系統中按其物質所占空問的大小都可以分成點狀歷史文化遺產、線狀歷史文化遺產、面狀歷史文化遺產和三維表面狀歷史文化遺產，現把系統歸納如下：

(二)兩大子系統的區別

1．規模上的區別。二大子系統相同類型的歷史文物，首先在建筑體量上有較大的區別，其次是不同保護等級文物數量規模上的區別。大部分受保護的高等級歷史文化遺產都處在城市歷史文化遺產系統中，僅從國家級歷史文化名城和歷史名鎮(村)數量看，歷史文化名城目前總共有101座，而國家級歷史文化名鎮(村)只有36個。

2．質量上的區別。兩大子系統相同類型的歷史文化遺產表現出明顯的質量上的區別。城市系統的質量一般都高于農村系統的質量。這不僅體現在建筑材料質量的好壞，建造工藝水平的高低，還體現在文物主人生活質量上的質的區別。

3．所處的生態環境區別。城市各類歷史文化遺產都處在一個大型的人工物質環境之中，相比之下其外圍的自然生態環境則更多地體現出一種工業化、城市化的特征，更多地體現為社會生態環境和經濟生態環境。而農村歷史文化遺產則更多地處于一種自然的生態環境之中。自然生態環境和各類歷史文化遺產聯系得更加緊密。表現出一種休戚相關的共存關系。

4．文化內涵的區別。農村系統的歷史文化遺產表現出文化內涵的單一性。主要體現以農村生活為主要內容的文化內涵，而城市系統的歷史文化遺產表現出文化的復雜性。它包含社會政治、經濟、文化等多方面的社會要素信息。見證著一個國家不同歷史時期政治、經濟、文化的歷史變遷。

五、歷史文化遺產的保護

對于歷史文化遺產的保護應采取整體保護的原則，堅持“搶救第一、保護為主、合理利用、加強管理”的原則，注重保護性開發。通過開發利用，達到進一步保護的目的。

(一)點狀歷史文化遺產的保護

點狀歷史文化遺產按保護的重要性分為歷史文物保護單位、保護類和改善類三大類。保護類歷史文化遺產和歷史文物保護單位的區別在于后者已通過一定的法律程序被各級政府確定為文保單位，而前者是具有一定的文物價值但尚未被定為文物保護單位。改善類是屬于應保留的一般性歷史文化遺存。文物保護單位按《中華人民共和國文物保護法》保護；保護類文化遺產參照文物保護單位的保護辦法；改善類歷史文化遺產以保存、修繕或復原外形、內部更新改造為主要手段。

(二)線狀歷史文化遺產的保護

線狀歷史文化遺產按保護的重要性分為歷史文化保護區、保護區和改善區。保護區和歷史文化保護區的區別在于后者已通過法律程序得到了法律的保護，而前者是有一定比例的歷史文化遺產，歷史空間保留得比較完整，但尚未被劃定為歷史文化街區。改善區是里面零星的分布著一些較有價值的歷史文化遺產，其空間環境關系也具有整體保留的價值，是整個村落歷史空間不可分割的有機組成部分。

歷史文化保護區按《中華人民共和國文物保護法》保護；保護區參照歷史文化保護區的保護方法；改善區重點對空間、環境的保護和改善及零星分布的歷史文化遺產的保護和改善。

(三)面狀歷史文化遺產——古村落建成區的保護

對建成區的保護應采取嚴格控制措施，嚴格保護現存的空間格局。嚴格保護古村落的整體風貌。嚴格保護文物古跡。保護民族風情、地方文化和特有的風俗習慣。

1．修舊如舊。對古建筑的修繕要實行保護性修繕，做到修舊如舊，即是瀕臨倒塌的房屋也盡量保護好內部主體構架，外部圍護墻體修復應盡量恢復原來的古舊風貌。

2．修新如舊。對在原址重新修建的房子，在高度上盡量與周圍建筑空間尺度相適宜；建筑風格應和古建筑相協調，包括色彩、門窗、立面風格等做到修新如1日。

3．不要隨意改變街巷的空間格局。街巷的空間格局是古村落空間格局的最典型的反映，是古村落最主要的公共空間之一。在街巷里的一些構筑物如過街樓、牌樓、轎廳等都是空間分隔的生動手筆，也是古村落空間最美的表現，要切實加以保護。

4．加強生活設施和居住環境的改善。“人依宅生，宅依人存”，“人宅相扶”。一旦古建筑投有人的居住，就失去了靈氣，就會慢慢敗落。因此。再舊的房子，也希望有人住、有人管、有人修，關鍵是加強舊住宅生活設施的改造。舊房子只要加以改造，仍然能滿足現代人的生活習慣要求，滿足現代人物質文明的需要。

5．開辟新區，保護古村。隨著古村落經濟和社會的不斷發展，人口的增加，古村落空間肯定不能滿足村民日益增長的物質文化發展的需要，同時隨著旅游業的發展，許多旅游配套服務設施也必須跟進。因此，在保護古村落的原則下。開辟新區，將新居住區和旅游服務設施等統一規劃、統一建設，功能上相銜接，空間上有過渡，使古村落新區和老區相互協調，共同發展。

(四)三維表面狀歷史文化遺產的保護

1．建成區外圍耕植區的改造與保護

這個區域是古村落祖祖輩輩賴以生存的自然空間環境，是生活在這個空間里的人創造生活、改造生活，寄托著無限美好希望的地理空間場所。同時也是整個村落人刨造文明，進行文化交流的最主要的空問環境。因此，在這個空間中，除了耕地之外，還會有很多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔及彌補風水不足的建筑、構筑物(如上水口、下水口等處的構筑物和建筑物)。這是古村落和周圍自然山體之間的一個過渡空間，是構成整個村落文明的一個非常重要的中間地帶。

①加強這個區域的建筑物、構筑物的修繕和保護。許多廟宇、祭壇、涼亭、寶塔等年久失修，有的甚至已瀕臨倒塌，但不要隨意拆遷，那些還留存的建筑物、構筑物要用一定的人力、物力進行修繕。

②加強這個區域的環境整治。在耕作區往往會有許多茅廁、糞坑等與農作有關的構筑物。有機肥盡管是農作的主要肥料，但對于歷史保護區和以旅游開發為主體經濟的古村落。拆除這些設施是必要的，也是可行的。現代的復合肥完全可以代替有機肥，或者把糞坑進行地埋處理，采用化糞池的技術方法進行改造。

③保護耕作區原生態的地形地貌。耕作區原生態地形地貌的保護，關鍵是農田不要園田化，水渠、水溝只作疏通，不要硬化處理。已主要從事旅游業為主的古村落更不能把這些耕地進行拋荒。因為農耕文化是古村落世代最具生命力的活文化。應世代相傳，形成古村落的一道亮麗的風景線。

2．自然生態區的保護

自然生態區的保護，以不改變自然山水、空聞格局為原則。

①山體實行封山育林，加強自然植物多樣性和動物多樣性保護，防止泥土流失；尤其對古樹名木要進行登記造冊、動態跟蹤。對因遭礦石挖掘或因自然崩塌而造成破壞的山體要實行人工保護和培育措施，使之恢復自然生態的生命力。

②加強自然地質災害的監測，如泥石流、崩塌、滑坡等。對自然地質災害要進行全面調查，一旦發現，必須采取地質保護措施、防止地質災害的發生。

③加強水體的疏浚、加固、拓寬、改造。對于流經保護區的溪流，原則上不改變其河床的位置。但對易造成山洪隱患的地段，要實行拓寬改造，采取加高、加固措施。在改造過程中，一定要加強對古橋的保護，加強古石坎的保護，加強具有造景功能的堤壩保護，加強兩岸古樹名木的保護。

(五)繼承和發揚優秀文化傳統

1．風俗習慣的繼承和發揚

風俗習慣主要包括“吃、穿、住、行”等習慣，它是儒家文化在禮俗層次的主要表現形式，主要以“禮、樂”為核心內容。叭‘吃”主要反映地方的飲食習慣和文化；“穿”主要反映地方的服飾特色和衣料的特殊制作工藝；“住”主要反映地方的房屋建筑風格。包括建筑形制、建筑裝飾、建筑結構、建筑色彩、建筑立面、建筑材料等，是地方特色最具形象化的表現；“行”則主要表現在村落的各種節日活動，中國民間有“七時八節”的節日活動之說，其中尤以春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節、重陽節為重。現在又增加國慶節、元旦等重大節日，各種節日里的不同紀念活動構成了禮俗文化的核心內容。這些活動雅俗共賞，內容健康，營造出“詩、樂、禮、孝、義、忠、信”的環境氛圍和文化精神，是構成現代農村文化的主要內容之一。

2．傳統手工藝的繼承和發揚，開發旅游產品

中國自有文明史，便有手工藝的痕跡。據《禮記-曲禮下》所載，在商朝，王室中已有“六工”，即“天子之六工，日：土工、金工、石工、木工、獸工、草工”，至周代已由原先之“六工”發展到“八材“、“八藝”，實現了從“工”到“藝”的升華。隨著時展技術進步，工種越分越細，藝術水平越做越高，到宋代，官府手工場文思院所轄工種已有四十二作之多。

這些工藝技術從宮廷走向民闖，并在不同地域成流成派，自成一體。共同構成了記錄中華文明史的手工藝藝術寶庫。而這些手工藝一般世代相傳，在某些地域成為了一大產業，零散的手工藝家也多以手藝為生。因此，手工藝不但是中華文明的象征，更是中國產業構成不可或缺的重要技藝，是豐富人們精神文化生活的重要手段之一，應不斷地繼承和發揚，并作為重要的歷史文化遺產世代傳存下去。

第2篇：保護歷史文化遺產的方法范文

關鍵詞：歷史文化遺產；建筑；規劃設計；城市建設

我國是一個具有悠久年發展歷史文明古國，具有眾多歷史文化遺產，而社會總是向前發展進步的，當前，我國正處在一個高速發展的時代，這使保護歷史文化遺產的工作面臨了巨大的挑戰與問題，而現代化的城市建設必定與歷史文化遺產保護產生矛盾。通過保護歷史文化遺產與建筑規劃設計相結合，就能有效的協調他們間產生的矛盾。城市現代建筑的建立是需要空間的拓展，而歷史文化遺產的保護則需要的是保留原有的建筑或者建筑風格形式。現代化的城市要建立發展，歷史文化遺產保護也要同步進行，可以說兩者之間的關系是難以相容的，卻必須要協調好找的更好讓他們相容的方法。這要求政府相關部門和規劃師們在建筑規劃設計時從多方位思考，讓歷史文化的傳承與現代建筑結合，既體現出這個城市歷史文化韻味，又不失現代城市的美感。

1.現代城市建筑與歷史文化遺產規劃設計

歷史文化遺產的保護應立足于與建筑規劃設計中，如何讓這種歷史文化遺產延續，對于設計師來說是建筑創作中富有挑戰意義的命題。

（1）在建筑規劃設計歷史文化遺產的保護時，應盡量保持原筑的原始完整性，讓其原有的面貌得以展示在人們的視野中，并在此基礎上進行必要的補充設計，使其整體藝術性更突出。所以我們在規劃設計前期，就要對該歷史文化遺產進行認真考察，實地了解。特別是那些具有悠久歷史文化的遺跡，即使是一面殘墻，我們都必須認真的對待。在規劃改造時，我們可以利用現代的技術為歷史文化遺產還原色彩或者以某種形式突出，這樣的突破都能出現既傳統又現代，更能夠體現出該文化遺產的內涵。

（2）在建筑規劃設計歷史文化遺產時，由于種種原因原有構筑物并不能保留下來的時，我們要更多的考慮其原有風格的延續，以另一種形式讓該歷史文化遺產得到展現，因為有時這種場所保留了太多人們的記憶和感情，跟能展現一個城市文化發展的印記。所以我們在建筑規劃設計時要把這種情況考慮在內，在建設新的建筑物時融入原有構筑物的風格，保持風格上的延續性，從而使人們能夠很快的接受和認可它。

2.在建筑規劃設計中保護好歷史文化遺產

城市是一個新老文化交匯之地，而城市的建筑則是文化遺產的載體，是這一個時代一個時代不同文化的重要體現，也是人們了解歷史變遷與展現人類文明進程的一道窗口。在現代化的城市建設中，如何把保護歷史文化遺產與建筑規劃設計的結合，使兩者你中有我，我中有你，并具有中國本色與當地特色，這是建筑師們必須承擔的工作。

首先我們要清楚在城市建設中我們能享受利用的權限。才能科學合理的保護文化遺產，深刻發覺和保護它們具有的文化傳承、社會意義、經濟價值及環保等方面的多重意義。并與現代建筑規劃及人居環境結合起來，以保證其意義具有可以持續生存發展的生命力。對于歷史文化遺產的保護不能為保護而進行保護而已，更應該科學的認識到保護具有歷史文化名城、名鎮、名村的重要意義，因為其是中華文明的傳承另類展現，更是中華精神的載體。保護歷史文化遺產不僅僅是個體的問題，而是應該把其范圍影響擴大，把點與點連接，讓名城、名鎮、名村的價值意義充分體現出來，更能體現出中華民族文化精神面貌。在城市建設與歷史文化遺產結合規劃時，必須先研究清楚該最基本的歷史文化遺產的個性特點，以便更好的保護文物古跡風格，使其的 精華得以保留及體現在古跡中。同時要注意歷史文化遺跡周邊的環境要與之協調的問題，在歷史文化街區的規劃時，就要考慮到當時歷史文化街道與當時的環境之間的關系，而不是簡單的規劃一條老街風貌，每一個歷史文物的形成，都是有特定的環境，例如：一個小吃老街的形成，是因為除了那里的小吃較多較好吃，而且當時周邊有片空地，可以方便停車。而在新的規劃時，由于該地段處于黃金地段，周邊的地段基本都建立了高樓，停車的地方較少也不方便，到大廈的地下停車場停車費用又太高，導致該小吃街漸漸的落寞了。同時也要保持歷史文化遺產的風貌，風貌是反應城市形態的一種形式。研究歷史文化遺跡的基本要素就是要把握住歷史文化名城有了文物古跡、歷史文化街區、文物周邊環境以及傳統風貌。

3.樹立正確的建筑規劃設計理念

隨著社會的快速發展，城市現代化的腳步也越來越快，針對城市惡化了的舊城區環境也被提上了城市建設的日程。對于歷史文化遺產的保護，首先是保證其能與建筑規劃設計結合在一起能有后續發展。并要明確：對歷史文化遺產的開發利用的目的是保護，而不是利用。所以在規劃歷史文化遺產的保護與開發時，要樹立正確的建筑規劃設計理念，科學理性合理的規劃，并且堅持以人為本的原則，保證歷史文化遺產保留原有的民族特色并讓其可持續發展。

（1）在現代的城市建設中，要保護好歷史文化遺產，就必須從做好城市規劃設計做起。我國通常是以文物保護單位、歷史文化保護區和歷史文化名城三個層次來劃分歷史文化遺產的內容。合理對歷史名城進行城市規劃應沖以下幾方面著手：對歷史文化名城保護長期的規劃、合理的保護原則及有效的措施、保護范圍大小的確立及歷史文化街區。注重突出歷史文化名城的文化內涵，以主次原則區分保護程度，在主要部分要有核心內涵在里面。例如：一個歷史文化街區可以劃分為若干個主次區域，歷史文化街區周邊次要區域的建設就可以是該街區歷史文化風貌要的延續，在主要核心區域則必須保留突出歷史文化街區的內涵。

（2）在對城市規劃布局的時候，要理性合理的對待老區的升級及新區的統籌開發，根據及社會、經濟、人居環境等發展的需求合理的規劃布局，嚴格控制城市向外擴張過快的總體趨勢。合理規劃建設用地，提高其使用率。并保護好基本農田，推薦基礎設施的配套建設，使公共交通的發展更有序。合理改善人居環境，同時使歷史文化得以良性的發展。

（3）在一些地區為了追求經濟效益，在保護整治歷史文化遺產的規劃中，把歷史文化遺產保護等同于旅游資源過渡開發，本末倒置不僅沒有能保護好歷史文化遺產，還使其因過渡開發而受損或者流失了原本的內涵，并且在實際上也給歷史文化遺產帶來了諸多問題。例如一些城市打著開發保護的名義，把原有的歷史文化遺產拆了重建新的，在短時間內取得了經濟效益，致使全國很多地方競相模仿出現了開封的“宋街””，承德的“清代一條街，沛縣的“漢街”等等，但是也導致了這些原有許多價值的歷史文化遺產淪為“假古董”，使歷史文化遺產的保護誤入歧途。甚至有些地方將歷史街區的原居民全部搬遷出去進行老城區改造，以房地產項目開發的方式進行運作，以取代經濟效益和利潤為目的，但是改造歷史文化遺產目的是在保護，而不是以盈利為目，這種方式終究是難以奏效的，不能混淆了歷史文化遺產保護與開發的目的。

4.結語

總之，在社會快速現代化的建設中，我們必須堅持保護歷史文化遺產，保持民族精神文化的傳承，因為其是一個民族發展印記的體現，是增進民族團結及國民教育基地，更是維護國家統一及社會穩定的重要文化基礎。因此，保護歷史文化遺產與建筑規劃設計的結合是勢在必行。

參考文獻：

第3篇：保護歷史文化遺產的方法范文

關鍵詞：歷史文化名城；遺產保護規劃

中圖分類號：C912.81　文獻標識碼：A

文章編號：1674－4144(2011)－01－27(7)

2008年國務院頒布《歷史文化名城名鎮名村保護條例》(以下簡稱《條例》)以來，《條例》的落實工作得到不斷深化，各項制度化建設在有序進行。《條例》頒布兩年間，住房和城鄉建設部規劃司組建了歷史名城處，開展了一系列圍繞制度建設的政策研究，并取得初步成果。2010年年初，《歷史文化名城申報標準及申報文本要求》文件正式下發，為各地積極開展的申報名城、保護名城等工作提供了更加明確的標準和指導。同時，《歷史文化名城名鎮名村保護規劃編制辦法》、《歷史文化名鎮名村保護管理辦法》和《歷史文化街區保護管理辦法》等政策研究專題均已經通過專家評審并公布了征求意見稿。在地方層面，圍繞《條例》的深化落實也做了大量的工作，積累了不少有價值的經驗。整體觀察2008年到2010年歷史文化名城保護工作領域，《條例》對處于城鎮化快速發展背景下的名城名鎮名村保護工作起到了統領作用，《條例》頒布前出臺的諸如《紫線管理規定》、《歷史文化名城保護規劃標準規范》等規范性文件都在陸續進入修改的程序，各類制度建設的加強無疑將使我國歷史文化名城保護工作向前躍進了一大步。與此同時，全社會保護規劃實踐的認識也在繼續不斷提高，各方面社會力量也逐步在保護工作中顯示出不容忽視的作用和影響。

當然，在現實工作中歷史文化名城保護工作所面臨的形勢依然嚴峻。周干峙院士在2009年9月中國城市規劃學會年會上指出，當前時期規劃工作的困惑和難題主要有兩個，一是行政干預過多，二是土地開發機制混亂，城市用地開發實際上常常由開發市場主導，開發規劃隨著“市場”轉。因此，舊城改造的壓力一直很大，對歷史文化名城的破壞性建設現象時有發生。這種問題已經困擾我們多年。

當前我國正處于城鎮化快速發展、經濟結構調整、增長方式轉變的關鍵時期，2010年1O月剛剛公布在《國民經濟和社會發展第十二個五年規劃建議》中再次明確提出文化事業大發展和大繁榮的重大課題，這將意味著包括歷史文化名城名鎮名村在內的歷史文化遺產的保護也正面臨重大的發展機遇。對于保護工作者來說，及時總結才能不斷提高。本文將重點圍繞《條例》的深化落實，對名城保護規劃及相關工作內容進行簡要的經驗總結和進行審慎地反思。

1、名城保護工作的制度化建設

2009至2010年是名城名鎮名村保護規劃的制度化建設關鍵之年。依照相繼出臺的《城鄉規劃法》、《歷史文化名城名鎮名村保護條例》，名城的保護進入了一個有法可依的軌道。在《城鄉規劃法》和《條例》統領下，住房和城鄉建設部著手對已有的法規和部門規章進行系統梳理，構建起比較完整的歷史文化名城保護基本法律法規體系，使歷史文化名城的保護與管理、規劃編制得到更好的系統化和規范化，使《城鄉規劃法》、《條例》的嚴肅性得到了加強。住房和城鄉建設部城鄉規劃司對于一系列重要的部門規章有機會地展開前期的課題研究，下面我們列舉完成的兩項重要的政策研究課題。

1.1　《歷史文化名城申報標準及申報文本內容研究》

《條例》頒布施行后，城鄉規劃司為了使申報國家歷史文化名城的工作做到有章可依、使審查的行政工作更加透明，委托中國城市規劃設計研究院名城所開展了《歷史文化名城申報標準及申報文本內容研究》(以下簡稱《研究》)。《研究》以建立國家歷史文化名城申報的具體評估要求，規范名城申報工作，加強政策引導，推動地方政府積極展開歷史文化名城的保護工作為目標；把堅持歷史文化名城保護的正確導向性作為研究的核心，著重強調把對名城認識的全面性，對歷史文化街區質量的重視，對保護管理措施的有效性作為評價名城的重要價值標準。

《研究》從真實性、完整性、歷史文化價值的獨特性、管理的有效性出發，依據《條例》第七條的四個方面“保存文物特別豐富，歷史建筑集中成片、保存著傳統格局和歷史風貌、城市的歷史文化特色價值”和保護管理措施要求分層次地進行深化、細化，對歷史文化名城進行定性、定量的綜合性評價。《研究》中提出的基礎數據內容和要求為名城保護管理信息化和建立備案制度奠定了基礎，向提高管理有效性的方向邁進了一大步。此外，《研究》還對申報文本內容與形式進行了做出了研究，這樣可以使名城申報、管理工作更加制度化，也有利于促進申報國家歷史文化名城的城市在進行行政決策工作中確立正確的保護思想和工作方向，在保護和整治的行動中采取正確的保護方法和措施。

1.2　《歷史文化名城名鎮名村保護管理辦法》

保護規劃的實施及監督管理是做好歷史文化名城名鎮名村保護的重要保障。《歷史文化名城名鎮名村保護管理辦法》(本節簡稱《管理辦法》)的研究遵循“以《條例》為基準，適當擴展和延伸”的基本原則。《管理辦法》研究針對目前規劃審查缺乏，難以保證規劃質量和可操作性：跟蹤監督及瀕危確定缺乏，對命名后過度開發或破壞沒有控制等主要實際問題，重點在審批及備案管理要求、實施及保護措施管理、保護監督管理及瀕危評定等方面進行深化。《管理辦法》還對監督管理中的一些關鍵問題進行了深入的思考。《管理辦法》提出建立多管齊下的長效監管機制，以及完整的瀕危管理要求。

與此同時，中規院名城所等機構還有多項直接針對政策制定的科研課題，包括《歷史文化街區保護管理辦法》、《歷史文化名城名鎮名村保護規劃編制辦法》、《歷史文化名城保護規劃標準規范》等均在同步開展，《條例》頒布后名城保護工作的制度化已經成為一個顯明的趨勢。

2、地方層面落實《條例》開展的保護工作

《條例》的頒布實施從總體上極大地促進了地方的保護工作。地方結合落實《城鄉規劃法》和《條例》的要求，制定深化落實《條例》的各項實施細則、保護管理規定和辦法，編制保護規劃，成立保護管理機構，開展對歷史文化名城及歷史街區的各項保護與整治工作，把歷史文化名城保護工作推上了一個新的臺階。

2.1　積極申報歷史文化名城

在過去的兩年中，盡管經濟危機的陰影尚未消散，但國內文化產業、旅游產業的發展卻是逆勢而上。2009年年中國務院出臺了《文化產業振興規劃》，進一步堅定了地方政府對文化產業和旅游業發展的決心。在這樣的背景之下，地方對國家級歷史文化名城的申報工作表現出極大的熱情，向國務院行政主管部門提出申 報要求的城市數量是空前的。

截止到2010年年底，有16個城市進入到國家歷史文化名城申報程序，申報數量之多申報時間之集中是1982年公布首批國家名城以來從未有過的現象。這些城市包括：陜西省佳縣、湖南省洪江市、四川省會理縣、江西省瑞金市、新疆維族自治區伊寧市、江蘇省宜興市、山西省太原市、安徽省桐城市、浙江省嘉興市、江蘇省泰州市、新疆維族自治區庫車縣、山東省蓬萊市、廣西壯族自治區北海市、廣東省中山市、河北省蔚縣、云南省會澤縣等。

從申報城市的情況看，申報城市能夠不同程度地反映出不同地域的歷史文化特色和傳統風貌，確實應當采取及時措施，積極地加以保護。但不無遺憾的是，不少地方在1980和1990年代、甚至于最近10年，將較高價值的歷史地段以發展地方經濟和改善居民生活為名拆毀掉了，或者為了發展文化旅游，采取了不當的改造和整治手段，破壞了文化遺存的真實性、完整性和生活延續性的原則，使歷史文化價值大打折扣。一些城市過去的建設已經使高品質的歷史文化街區遭受了嚴重破壞甚至蕩然無存，現如今希望能夠用實際的保護行動加以挽回，從中也令人深刻地意識到文化遺產是無法再生的資源。歷史文化街區是承載歷史文化名城價值和特色的關鍵載體，歷史文化街區的數量和規模固然重要，但街區的品質才是關鍵中的關鍵。從申報歷史文化名城的熱潮中可以看到，認識保護文化遺產的意義并不困難，但提高對文化遺產價值的認識，加強對正確保護方法的學習才是當前刻不容緩的任務。

2.2　保護實踐的一些進展

隨著系統保護和依法保護理念的深入，地方越來越重視保護立法工作。越來越多的省市陸續出臺或修訂相關的保護管理規定、保護條例、實施辦法、技術導則等地方性保護法規和技術規范，一些省市逐步成立了歷史文化名城保護的專門管理機構，特別是隨著住房和城鄉建設部在更大范圍的城市派駐城鄉規劃督察員，地方的文化遺產保護的管理水平得到了大幅提高。

歷史文化街區是城市歷史文化遺產保護體系的重要環節，中國名城保護近30年的實踐證明，歷史文化街區是名城保護的重點，有無完整和一定數量的歷史文化街區既是成為申報名城的基本條件，也是保護名城的基本要求；同時，歷史文化街區始終是名城保護的難點，歷史文化街區保護與整治工作牽一發而制千鈞，存在著認識上、方法上、政策上的諸多難點需要破解：同樣，歷史文化街區也是名城保護的亮點，越來越多的名城意識到保護好歷史文化街區是彰顯城市特色和提高城市綜合競爭力的重要方面。因此，歷史街區保護是實施名城保護與衡量保護實效的核心問題。

2.2.1　北京舊城保護

北京舊城保護規劃的編制工作有了進一步的深化，雖然對舊城保護的方法依然存在著比較大的爭論，但在什剎海地區、南鑼鼓巷地區、前門鮮魚口地區和大柵欄地區多種模式的實踐探索取得了多種經驗，由此，北京市政府在2007年開始的“修繕、改善、疏散”的政策，也開始發生微調，提出了“疏散、修繕、改善”的新思路，既是針對北京舊城保護核心矛盾的一種更加明確的政策指向，同時反映出政策對落實過程中可能產生的新的風險的考量。

在北京舊城保護諸多研究與實踐當中，清華大學吳良鏞院士領導的科研團隊以“北京－2049”為題拓展北京舊城保護方面的研究，從更大的空間范圍和更加長遠的時間跨度上，對北京舊城的保護與發展進行分析研究，所提出的“積極保護、有機更新和整體創造”舊城保護思想值得關注。

2.2.2　蘇州平江歷史街區

蘇州平江歷史街區是蘇州古城內保存最為完整、規模最大的歷史街區，是我國最早開始保護的歷史街區之一。自2003年實施街區保護以來，堅持“政府主導、漸進改善、永續發展”的保護思路，貫徹了正確的保護理念與方法，建立了街區保護實施與管理的機制。由于街區的保護整治在歷史風貌保護、社會結構維護、實施操作模式等方面采取了正確的方法，受到專家和社會的共同認可。2009年蘇州平江路被評為首批中國歷史文化名街。

平江街區保護實施的主要經驗在于：一是探索新形勢下街區保護規劃的編制重點，以解決街區自身的問題；二是在歷史環境整治中以正確的保護理念決定和指導保護工程技術；三是堅持“政府主導，專家領銜、社會參與”的實施合作模式，以此貫徹正確的政績觀和保護觀，構建和諧的社會環境，促進遺產保護的廣泛共識。

從總體上看，越來越多的地方政府逐步認識到，歷史文化名城的稱號不僅僅意味著一種榮譽和文化資源，更重要的是一種責任。越來越多的地方政府的發展觀念在逐漸轉變，從以往單純將歷史文化遺存視為包袱，到現在將其視為不可再生的文化資源，是一種公共利益和公共資產，對其進行保護與合理利用是建設和諧社會和實現科學發展的重要工作內容。

歷史文化街區保護是歷史城市可持續發展的重要方面和條件，應“強調對舊城和村鎮的更新，不能大拆大建和大撤大并，要采取有機更新的辦法，避免各種利益驅動的改造活動及其所帶來的建設性破壞，才能夠實現歷史傳承、經濟繁榮、環境適宜與社會和諧的目標。

3、配合名城申報的規劃實踐

3.1　歷史文化名城保護規劃

受城市總體規劃修編或國家歷史文化名城申報等力量的推動，新一輪歷史文化名城保護規劃修編和編制工作在全國推開，這些城市包括了寧波、保定、荊州、桐城、北海、太原、伊寧、佛山、中山等。我們觀察到，新一輪歷史文化名城保護規劃修編和編制工作，依照《城鄉規劃法》、《文物保護法》、《條例》擴大保護范圍和保護對象(城鄉統籌、工業遺產、20世紀遺產、歷史建筑等)，對如何協調文物保護規劃(尤其是大遺址、古城墻、文化線路等)和解決開發壓力等方面，在理論方法和實施操作層面展開了具有一定深度的探討。

3.1.1　《北海歷史文化名城保護規劃》

該規劃實踐的特點在于重新審視北海保存較為完整的中西合璧特色的老城區，通過研究分析其城市起源、自身的發展演變、歷史文化遺存狀況，及與中國近代城市發展史、同期同類型城市在城市功能、形態、風貌等方面的比較，認識到北海老城的歷史文化價值不僅在于保存有歷史建筑集中連片的“歷史文化街區”，更重要的在于它是近代通商口岸城市的珍貴實例。其城區范圍區別于傳統中國城市明確的城墻圍護，是開放生長的濱海地區近現代商埠格局的范例。在這個認識基礎上，進而對其城市歷史格局的整體保護、展示和風貌延續做出保護規劃，重在表現出這座歷史城市發展脈絡清晰、演變時段完整、要素保存完好的寶貴特點。這個規劃有力地支持了北海市申報國家歷史文化名城的工作。可喜的是，2010年11月初，國務院批復北海成為我國第111個國家歷史文化名城。

3.1.2　《太原歷史文化名城保護規劃》

太原這座歷史城市在從1980年代開始，在申報國家歷史文化名城的道路上一波三折。早期城市決策者擔心獲得國家歷史文化名城的桂冠會成為城市發展障礙的 正確理念和方法。

4.2文化遺產保護的國際交流活動

2010年5～10月我國成功舉辦了上海世博會。展示、論壇與活動是2010年上海世博會的三大組成部分，三者都圍繞“城市，讓生活更美好”這一世博會核心主題展開，歷史文化保護與展示是其中的一項重要內容。在保留有大量近現代工業遺產的世博園區，歷史文化保護與展示的內容隨處可見。展示主要是各展館舉辦的關于城市歷史文化的展示，如捷克布拉格城市案例館對歷史文化遺產的保護范例、以“古城保護與更新”為主題的蘇州案例館等。論壇有“城市更新與文化傳承”主題論壇、“中國歷史文化名鎮保護與開發”論壇、“城市歷史文化建筑的功能再造”論壇、上海石庫門遺產保護與文化傳承論壇、俄羅斯館舉行。城市環境的和諧發展與文化遺產保護”視頻會議等。此外，園區還開展了各項與城市歷史文化保護與傳承有關的活動，如各項以歷史文化為主題的國家館日活動、表演等。這些內容豐富、引人入勝的展示、論壇與活動借助世博會這一特殊平臺，組成了一次難得的國際歷史文化保護交流與合作的盛宴，其作用和影響相信極其廣泛和深遠。

早在2005年，我國山西平遙古城與法國普羅萬市締結為友好城市，首開兩個世界文化遺產城市合作交流之先河，中法雙方還共同發表了世界文化遺產保護《平遙?普羅萬》宣言。繼2008年4月浙江烏鎮中法文化遺產保護論壇和2009年7月中法世界文化遺產平遙古城保護與發展研討會之后，2010年10月，首屆中法文化遺產保護交流活動周在平遙舉行。交流活動包括梁村、西寧堡生土建筑保護和創新工作營、梁村中法建筑與城市遺產保護聯合設計成果展覽等，中法兩國專家在文化遺產保護、文化旅游產業發展等領域展開廣泛的交流。

4.3　媒體和民間人士在歷史文化保護中的作用

隨著近年來中央和地方對文化遺產保護工作的重視，各類媒體對歷史文化保護的報道、關注也在逐漸加強，同時也對各類威脅保護的不當開發建設活動形成了強大的社會輿論監督。“南京老城南”和“天津五大道”便成為社會的焦點。

2006年16位學術界和文化界著名人士曾吁請停止對南京老城南的最后拆除。2009年4月底，29位南京當地學人再次聯名簽署題為《南京歷史文化名城保護告急》的信函，對在金陵古城內僅存的幾片歷史街區啟動的大規模改造工程提出批評，認為：“再這樣拆下去，南京歷史文化名城就要名存實亡了!”新華社主辦的《隙望》雜志兩次報道了南京老城南的事件，引起社會和專業界的關注和議論。

而天津五大道擁有1920～1930年代建成的英、法、意、德、西班牙等不同國家建筑風格的花園式房屋2000多處，其中風貌建筑和名人故居有300余處，被公認為天津市最具特色的建筑文化景觀。2008年開始的“聚客錨地”開發工程使五大道核心保護區的大量珍貴歷史建筑、傳統建筑相繼面臨滅頂之災。2009年5月，10位文化遺產保護界著名人士，聯名簽署《關于整體保護天津五大道歷史文化街區的緊急呼吁書》，對“聚客錨地”工程提出質疑，呼吁立刻停止對天津五大道歷史文化街區的破壞。

兩個事件都驚動了中央政府，相關部門立即展開調查，及時制止了拆遷活動。這是文化遺產幸運的一面。但從另一面我們也看到，在文化遺產保護領域地方政府依法決策、依法行政還有很長的道路要走。

此外，2009年由中國文化報社、中國文物報社聯合主辦了“中國歷史文化名街”評選。評選活動不僅有專家評審，還有網上的公眾投票環節。媒體積極參與到歷史文化保護活動的組織中，充分喚起了公眾認知歷史文化價值、積極參與保護的熱情。2009年6月選出了第一批“中國歷史文化名街”，包括北京國子監街、平遙南大街、哈爾濱中央大街、蘇州平江路、黃山市屯溪老街、福州三坊七巷、青島關、青州昭德古街、海口騎樓老街、拉薩八廓街等。2010年，第二批“中國歷史文化名街”揭曉，包括了無錫市清名橋歷史文化街區、重慶市沙坪壩區磁器口古鎮傳統歷史文化街區、上海市虹口區多倫路文化名人街、揚州市東關街、天津市和平區五大道、蘇州市山塘街、黑龍江省齊齊哈爾市昂昂溪羅西亞大街、北京市煙袋斜街、福建省漳州市漳州古街歷史文化街區和福建省泉州市中山路。從兩批名單的比較中可以發現，在這項由媒體發起、專家和公眾廣泛參與的社會活動中，除了一些已經很知名的歷史文化街區外，第二批開始將一些有歷史文化價值、但保護整治行動尚未展開的歷史文化街區納入，或許通過這種方式，可以對這些城市的文化遺產保護工作多多少少起到促進的作用。

第4篇：保護歷史文化遺產的方法范文

【關鍵詞】 非物質文化遺產 歷史文化名鎮 保護規劃 葛沽

我國歷史文化名鎮的保護始于上個世紀80年代。1986年，國務院在公布第二批國家級歷史文化名城時，首次提出對“對文物古跡比較集中，或能較完整地體現出某一歷史時期傳統風貌和民族地方特色的街區、建筑群、小鎮、村落等予以保護”，拉開了我國歷史文化名鎮保護的序幕。

當前我國歷史文化名鎮的保護主要采用物質空間保護的模式，對歷史文化街區中的非物質文化遺產關注不夠，造成了許多歷史文化名鎮感覺像仿古的建筑群落，缺乏精神文化的內核，難以再現其曾經擁有的旺盛生命力。本文從葛沽鎮實際情況出發，在歷史文化遺存破壞較為嚴重的現實條件下，將非物質文化遺產作為保護核心，并通過非物質文化遺產的保護引導物質空間的復原，以此達到延續歷史文化名鎮旺盛生命力的目標。

1 非物質文化遺產的內涵和特征

1.1 非物質文化遺產的內涵

2003年聯合國教科文組織第32屆會議通過《保護非物質義化遺產公約》，把“非物質文化遺產”的概念定義為“指被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現、形式、知識和技能，及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。2005年，中國國務院《關于加強文化遺產保護工作的通知》中對其定義指：“各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代相承的傳統文化表現形式，包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及上述傳統文化表現形式相關的文化空間。”從以上定義來看，非物質文化遺產涉及文化表現形式，有關的工具、實物、工藝品以及與文化表現形式相關的文化空間（或文化場所）這三個方面，而其內涵包含了科學價值、社會價值、生態價值、多樣性價值等，外延擴展到“有關自然界和宇宙的知識和實踐”。

1.2 非物質文化遺產的特征

非物質文化遺產是人類特殊的遺產，它特殊本質規定性決定了它與物質文化遺產不同的特征，首先，非物質文化遺產具有無形性，是以一種變動的、抽象的和依賴于人的觀念和精神存在，物質形式只是其外在的、必要的載體，而不是非物質文化的內核；其次，非物質文化具有過程性， 它的生成和傳承直接表現在人類具體實踐過程中，并在這一過程中不斷創新和發展，也可以說非物質文化遺產的傳承是具有動態性的；第三，非物質文化遺產就其存在形態而言，不僅有著不同的形態，就是同一種非物質文化遺產在不同時期和不同的地域形態也不相同；第四，非物質文化遺產依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續，是“活”的文化及其傳統中最脆弱的部分，其文化內涵基本上是通過人的活動表現出來，直接傳達給受眾（或物體），非物質文化遺產的活態性是其最重要特征之一。

2 葛沽古鎮現狀與特色

葛沽鎮位于天津市津南區東北部，地處京濱綜合發展軸與東部沿海發展帶的交匯處，是連接天津中心城區與濱海新區的樞紐地帶。在歷史上，葛沽曾以海防重鎮，海漕碼頭，文化昌明，名勝繁多，景色宜人而聞名遐邇，有“北國小江南”的美譽，2006年葛沽被評為天津市市級歷史文化名鎮。

2.1 歷史格局

葛沽于宋代建鎮，距今已有千年，是中國北方古鎮之一，根據文獻考證及清代道光廿十六的鎮區圖紙可知，鎮區歷史格局可以概括為：①水流三帶，柳影九橋；②九橋十八廟；并分布巡檢署，千總署，稅局等官衙及大量民居建筑。然而在期間大量歷史文化遺存給損毀，雖然80年代中對部分遺存進行了重建和恢復，但由于長期以來未得到有效的保護，造成古鎮風貌破壞較為嚴重，歷史格局已基本不復存在，僅有藥王廟、鄭家大院、張家大院、津東書院、蘇家五號院、萬字會、鄧岑子貝殼堤、康熙行宮、碧樾行宮遺址等歷史遺存散布在古鎮內。

2.2 非物質文化遺產

葛沽鎮是歷史上華北“古鎮”之一，自明代就是天津地區著名的水旱碼頭及貿易貨物集散地。由于漕運發達，該鎮居民多以船業為生。明永樂年間，當地富商與官府出面，在春節至元宵節期間，把海神娘娘（媽祖）塑像放入官轎，用人抬著沿街觀燈，此舉引得大批船民前來進香禱告，乞求海神娘娘保佑船民出行平安，最終形成了寶輦花會這一民間祭祀活動。與物質遺存不同，經過幾百年的沿襲、創新與發展，寶輦花會形成了以娛神、娛民為內容，以民間花會為載體，含有歷史、民俗、藝術、信仰、商貿等諸多文化內容的大型媽祖祭祀活動。整個活動從組織安排到花會表演構成一系列完整系統。古鎮花會分為兩大類，一為座樂，一為耍樂。座樂指八架寶輦、二架寶亭、八處茶棚、十道法鼓，耍樂指高蹺、龍燈、竹馬、旱船、漁家樂、海會、小車會、中幡、梆子腔、十不閑等以歌舞、秧歌、雜技、戲曲、語言為表演形式的花會。寶輦花會會規縝密、曲儀考究、氣勢恢宏、場面壯觀，葛沽寶輦成為名揚海外、世所罕見的民間花會藝術珍品，葛沽鎮也因此于2003年被國務院文化部命名為“民間藝術之鄉”。2008年“葛沽寶輦”被列入國家級非物質文化遺產名錄。

3 以非物質文化遺產保護為核心的保護性規劃主要思路

葛沽古鎮的發展由于種種因素，無論是歷史格局還是傳統風貌都沒有得到很好的保護，但是作為非物質文化遺產的寶輦花會卻得到了很好的保存和延續，因此作為葛沽古鎮的保護規劃中應該充分利用這一優勢，以非物質文化遺產為核心，延續歷史文化古鎮的生命力，在非物質要素保護和延續的同時，來帶動對現有歷史遺存的保護，并通過其逐步恢復古鎮的歷史格局和傳統風貌，最終實現對歷史文化名鎮的保護。

葛沽歷史文化名鎮非物質文化遺產的保護離不開承載其活動物質空間載體，因此在物質形態的保護規劃中，應該保證其所承載的非物質文化活動相脫節。也就是說，在保持風貌的完整性、傳承其歷史的真實性的同時，必需保持其對非物質文化遺產的延續性和推動性。為了保護非物質文化遺產，延續歷史文化名鎮的生命力，在規劃中應引入下列原則，以指導古鎮建設“有序、有據”地進行。

3.1 整體保護原則

整體性保護體現在物質遺存與非物質遺存的整體性保護方面，物質遺存是非物質文化遺產存在和傳承的空間載體，非物質文化遺產的活態性又賦予物質遺存以生命力，兩者是緊密聯系不可分割的。因此在物質空間保護過程中，除了綜合考慮村鎮、街區、巷道、院落、建筑等各個層面的保護問題，更重要的是綜合考慮“實”的建筑形態與“虛”的非物質文化的關系問題，從全方位制定古鎮風貌的保護策略，在保持古鎮風貌的統一、完整的前提下，有利于非物質文化遺產的傳承、創新和發展。

3.2 動態保護原則

非物質文化遺產的保護具有動態性的特征，以此在物質空間方面也要用動態的眼光看待保護與更新，在注入現代化需求與現代化生活節奏的時空下，謀求古鎮傳統風貌的多元表達方式，從而使非物質文化遺產的保護獲得更多推動其創新發展的動力。即在傳統風格的物質空間中，融入新的使用要求，在發展中保護古鎮的風貌，完善古鎮的功能，使其能夠適應非物質文化遺產創新與傳承的要求。

3.3 重點性原則

在堅持整體性保護原則的前提下，對重點區域局部改造的方式具有靈活性、有利于公眾參與、有利于資金流動以及建筑環境質量的控制，從而能夠迅速形成初步效果，為非物質文化遺產的保護提供一個空間平臺，為其傳承和發展奠定基礎。因此，在歷史文化名鎮更新改造工作中，抓住最能夠體現非物質文化遺產的精神特質或者承載非物質文化遺產的空間區域，進行重點改造是歷史文化名鎮更新改造中較為常用的手法，也是最有利于非物質文化遺產保護和協調局部與整體關系的方法。

3.4 公眾參與原則

非物質文化遺產依托于人本身而存在，以此在其保護和傳承的過程中離不開人，因此在歷史文化名鎮更新改造過程中要充分體現這些作為非物質文化遺產組成部分的參與者的想法。另一方面，非物質文化遺產的傳承和發展是根植在大眾的日常生活中的，只有這樣才能具有長久的生命力，規劃應該調動居民參與的積極性，讓非物質文化遺產的保護成為當地居民謀求發展的自覺行動。大家的集體參與，可以將非物質文化遺產及其物質空間載體這些歷史上民眾集體智慧的結晶推到一個新的境界。

4 以非物質文化遺產保護為核心的葛沽歷史文化名鎮保護對策

4.1 分層次展現古鎮的傳統風貌

規劃依據寶輦花會會道、水流三帶格局和歷史建筑和文保單位的分布，將古鎮區域劃分為核心保護區、建筑控制區和風貌協調區三個層面分別進行保護，并使對非物質文化遺產的傳承和發揚，滲透在保護規劃的每個環節中。

4.1.1 古鎮核心保護區層面

這是整個保護規劃的核心和重點。北側緊臨海河南岸，南側以南大街為基準向南擴展約80米的街坊范圍，西側以水流三帶的西溝為基準向西擴展約100米的街坊范圍，東側以水流三帶的東溝為基準向東擴展約100米的街坊范圍。核心保護區域中包含歷史上的九橋舊址、十八廟中十六座廟宇的舊址和現狀寶輦花會茶棚中的四個茶棚。

首先，對整體空間肌理進行梳理，重點是以寶輦花會會道作為空間組織的核心，保證傳統巷道的宜人尺度和傳統的文化氛圍，強調四大茶棚之間的空間聯系和會道各個空間節點的控制，同時將歷史建筑和歷史遺跡有機的組織在這一空間體系當中，形成以弘揚古鎮的傳統文化特征的步行游覽線路。即為非物質文化遺產的保護創造前提條件，又能引導古鎮傳統風貌的恢復。

其次，對核心保護區內的建筑要嚴格進行控制，對一至二層建筑在保留的基礎上進行改造，建筑形式與鄭家大院民居風格相統一，采用坡屋頂建筑。對現狀體量大、風格與古鎮強烈不協調的現代建筑，尤其是在一些重要歷史遺跡上的現代建筑，要逐步進行拆遷重建，新建建筑以院落式為主，為清至民國末年華北民居風格，采用坡屋頂建筑形式。對歷史遺跡在有條件的情況下進行恢復重建，以此提升核心區的整體形象和空間品質，為文化的展示提供了一個平臺。對核心保護區內的建筑采取搶救性整理，在保護過程中，對這部分內容加以重視。

4.1.2 建筑控制區層面

依托葛沽古鎮現狀道路肌理，劃定古鎮建設控制區范圍：北起古鎮核心保護區界限，南至津沽公路，西接順利一條、建華一條等現狀胡同，東到古鎮原有護城河。其中，歷史上十八廟中兩座廟宇的舊址和現狀茶棚中的四個茶棚在此區域內。

該區域要注重與核心保護區的銜接和延續，尤其是在寶輦花會會道兩側的建筑要進行嚴格的控制，對四大茶棚等空間節點要嚴格按照歷史風貌進行控制，使其能夠融入到非物質文化遺產展示的空間體系當中。其他區域在建筑在滿足現代生活功能要求基礎上，控制其體量和風格，使其能夠與核心保護區保持一致。

4.1.3 風貌協調區層面

依托葛沽古鎮原有護城河、老城墻的位置，劃定古鎮建設協調區范圍：北臨古鎮建設控制區界限，南至津沽公路，西接古鎮原有護城河，東到古鎮原有護城河。其中，歷史上的護城河和四座古城門：西營門、東平門、南靖門和南定門在此區域內。

風貌協調區是為保證整體風貌和環境的完整而劃定的環境風貌協調區域。要做好區內建筑與核心保護區、建設控制區之間合理的視覺景觀過渡。建筑功能以居住和對環境不產生污染的公共建筑為主。建筑服從“體量小、不高、不洋、不密，多留綠化帶”的原則實行控制。

4.2 為非物質文化遺產重塑物質空間載體

非物質文化遺產偏重于以非物質形態存在的精神領域的創造活動及其結晶，它們往往無法觸摸，難于把握，容易被忽略，甚至受到損壞不易覺察。因此，解決對非物質文化遺產保護和傳承脆弱的傳統方式，需要通過有形的載體來實現對其安全有效的保護。而存在于歷史文化名鎮中的歷史格局、街巷空間、歷史遺跡等，作為一種文化空間對于非物質文化遺產的保護尤為重要。

葛沽鎮的寶輦花會具有500多年歷史，是極具地方文化特色的非物質文化遺產，其中街巷空間是寶輦花會會道的重要物質空間載體，正是在這一載體中展示其無窮的文化魅力。因此在葛沽歷史文化名鎮的保護規劃中，將花會會道作為整個古鎮保護的核心，不僅力求保留原來的街巷走向、尺度，而且對于兩側建筑風貌也進行嚴格的控制，以力求原汁原味的展示寶輦花會的文化魅力。而對于承載寶輦的另一物質載體——茶棚，經歷了拆毀——重建的過程，當前由于得不到很好的保護，逐漸破損和荒棄。在保護規劃中除了對其進行必要的修復了和更新之外，還將其與社區發展結合起來，使其在平時作為社區的公共活動場所，通過賦予其新的日常功能以保持其生命力。

4.3 塑造展示非物質文化遺產的景觀

非物質文化遺產主要表現在精神層面，具有無形性，而其保護和傳承需要一種物化的形式在展示，才能使其具備長久而旺盛的生命力。因此在保護過程中就需要通過塑造景觀將非物質文化展示在大眾面前。

非物質文化遺產的景觀可以從兩個方面來展示，一方面是通過相關活動的策劃，在寶輦花會的進行過程中將自身的文化魅力展示出來；另一方面就是在古鎮的空間中塑造出與寶輦花會有密切聯系的物質景觀。在規劃中主要在一些空間節點，比如祭祀中心、主會場等標志性的空間節點運用雕塑作為主體景觀以及以壁畫的形式展開一幅寶輦文化景觀長卷，使人們從中切身感悟到寶輦悠遠的歷史淵源和濃郁的民俗節慶氛圍。

4.4 以產業性發展促進非物質文化遺產的活態性保護

要想使非物質文化遺產保護取得成效，很重要的一點就是做到活態性保護。非物質文化遺產大多靠口傳心授，而許多項目的傳承人，都是七八十歲高齡，并且人數屈指可數。沒有年輕人來傳承“絕活”，非物質文化遺產將變成博物館中的展覽品，而不是活靈活現的原生態。因此非物質文化遺產的保護應植根于產業化的拉動作用，借助于產業化載體，特別是現代旅游業和文化產業發展的雙重拉動，使其在實現文化價值的同時，也能夠實現一定的經濟價值，這樣才能更好的實現對非物質文化遺產的保護。

在葛沽歷史文化名鎮保護規劃中為非物質文化遺產的產業性發展創造了有利條件，通過創造出各種物質空間，并賦予這些空間旅游、接待、休閑、文化等功能，通過商業化的運作來為非物質文化遺產保護提供資金，同時也為這些非物質文化遺產的傳承人提供生活來源和保障，實現非物質文化遺產保護與產業運作的二元互動和良性循環，從而獲得可持續發展的動力。

4.5 以地段設計導則的管理手段推動規劃的實施

對于歷史文化名鎮的保護，規劃中從總體到局部單元，都相應地制定了措施。如果不能有效地控制和引導建設，規劃沒有現實意義了。因此，建立保護規劃與建設管理之間的聯系很重要。

根據古鎮范圍內保護要求的不同，規劃采用的是引入地段設計導則的方法，把規劃與控制管理銜接起來。使不同區域或地段在面臨改造、重建等情況時，有所依據和指導。就像控規圖則為城市建設管理提供依據一樣，我們利用地段設計導則，分析評價地段的特點與存在的問題，提出保護的措施和改造的依據，并給出一個較為理想的地段空間示意。

這種用圖則的方式，分項分類對各個建筑的高度控制、建筑風格、色彩、材質、街巷空間、沿街圍墻、景觀要素、配套設施進行說明和規定，并分為控制性和引導性兩個方面。高度和配套設施為控制性的要求，而街道空間和建筑風格、色彩、材質，則屬于引導性要求，以為居民參與保護改造，提供了一個容易理解和操作的媒介。

5 結語

葛沽歷史文化名鎮的保護規劃，以非物質文化遺產的保護和傳承為核心，通過對古鎮的歷史格局、建筑風貌、景觀環境的更新改造，把歷史的文脈牢牢地鑲嵌在古鎮的空間形態中，同時為非物質文化遺產的產業性發展創造條件，營造出一個有利于非物質文化遺產保護的物質空間環境。把握隱含在物質空間下的文化要素、精神要素，保持歷史文化名鎮的旺盛生命力，這是保護規劃始終關注的問題，但隨著時代的進步、認識的發展，還需不斷研究探索，實現非物質文化遺產和物質遺產共同發展繁榮。

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第5篇：保護歷史文化遺產的方法范文

關鍵詞：無形文化遺產；特征；策略

Abstract：After discussing the status of protection of intangible cultural heritage in historic cities in china and tendency of heritage protection at home and abroad, the paper firstly concluded that though being at the initial stage，protection of intangible cultural heritage in historic cities was in a good social environment presently．Then based on analyzing the character of intangible cultural heritage which can be generalized as activity ，vitality and diversity，the paper put forward three principles and a set of methods about it’s protection in historic cities，the former including principles of integrated protection，dynamic protection and widespread participation．At last，a real case was shown to explain the strategy mentioned above.

Key words： intangible cultural heritage；character；strategy

中圖分類號：F290文獻標識碼：A

文章編號：1674-4144（2011）-8-26（5）

歷史文化名城保護是我國遺產保護的一項重要制度， 1982年開始建立至今已經公布117座歷史文化名城，為城市遺產保護作出了積極貢獻。

無形文化遺產，也稱作非物質文化遺產，聯合國《保護無形文化遺產公約》將無形文化遺產定義為被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所①。

無形文化遺產和有形文化遺產共同構成了歷史文化名城豐富的遺產，如何合理有效的保護無形文化遺產是在名城保護需要認真面對的重要課題。

1保護現狀和困境

雖然在名城保護制度建立伊始就將無形文化納入到其保護對象，當時直到今日，與物質遺產相比，名城保護中的無形文化遺產保護還處在一個起步階段，現狀主要表現為：

1.1所受到的關注程度與其重要性還存在巨大差距

無形文化在名城保護中還處在一個比較邊緣的地位，如在名城保護規范僅僅在保護內容要求上對無形文化遺產有所提及，缺乏詳盡的技術規定支持，更沒有對應的保護層次。

1.2還處于重點保護、搶救保護地階段，保護對象和深度還有相當的局限性

目前，多數情況下能夠納入保護體系的無形文化還以知名重點遺產為主，并且只能籠統的提到大類，大量遺產還被拒或遺漏在保護體系之外；同時，在保護深度上往往只能夠提出原則性的保護建議，執行重點的搶救性保護，難以達到有效保護的目標。

1.3現有的保護方法沒有充分考慮無形文化遺產特性，實施效果欠佳

目前對無形文化遺產往往傾向于靜態的博物館式保護，或者孤立的割裂式保護，前者沒有考慮到無形文化的活態性，后者忽略了其空間屬性，對無形文化和名城保護均無法難以提供有效指導。

1.4展示利用中存在過分雷同的傾向

通過合理利用造福地方社會經濟是遺產保護重要目標，但在很多地方處于低端層次，往往簡單抄襲其它地方的展示方式，甚至直接出售其它地方的文化旅游產品，造成千城一物的局面，對歷史文化遺產的展示和宣傳起到負面影響。

要改變這種局面，實現對歷史文化名城和無形文化遺產兩者的共同、有效的保護，除了提高全社會的認識水平外以及理順名城管理體制外②，更重要的是在歷史文化名城保護規劃中確定一條合理有效的保護路徑。

2面臨的機遇與挑戰

雖然歷史文化名城的無形文化遺產保護存在上述問題，其形成是長期積累的結果，同樣其解決也難以一蹴而就，但現階段很多有利因素的存在為解決上述問題提供很好的契機：

2.1從20世紀80年代至今，社會經濟有了長足的發展

無論國家層面還是地方政府都有巨大的財力支持遺產保護事業，保護費用開始日益增多；同時經過20多來各界對保護不懈努力，以往僅僅是曲高和寡的保護的事業得到越來越多普通民眾的認可，具備大規模進行無形文化遺產保護的經濟和社會基礎。

2.2近幾年，無形文化遺產已經成為遺產保護的熱點

國際上， 2001年聯合國宣布了包括昆曲在內的19個人類口頭及無形文化遺產代表作，到2003年《保護無形文化遺產公約》得到了締約；國內，也于2006年6月公布了中國公布首批國家級非物質文化遺產名錄，無形文化遺產保護進入了一個快速發展的階段。

2.3隨著社會經濟的發展，無形文化已經成為城市最后一塊價值沒有得到充分認識和發掘的特色資源

對其的正確保護和合理利用是全面保護城市資源、延續歷史街區活力、促進名城和諧發展的內在要求。

3無形文化特征

要選擇和制定合理的保護策略，需要首先研究無形文化的特性，明確保護要求，才能制定適合無形文化的保護策略。

無形文化遺產與有形文化一樣都是人類創造遺留下來的財富，之間存在著緊密的聯系，無形文化的創作、表達都離不開物質性載體和空間，很多有形文化往往就是無形文化的物化成果，兩者互相交融、相互交織，共同構成了完整的文化遺產體系。

雖然存在緊密聯系，但無形文化有著自己鮮明的特點：一，活態性，其創造和形成是一個動態的過程，是人類不斷更新和疊加的歷史文化記憶③,其在形成過程中不斷地發展變化，保留最為經典的部分，揚棄落后的成分，添加創新的元素；二，生活性，非物質文化遺產的形成傳承必須以人為主體，如果沒有廣大民眾的參與，其生命力必然會逐漸喪失，同時這里的民眾是具有共同屬性的群體概念，只有特定民族社區的民眾，才是特定無形文化遺產保護的無可替代的能動主體④；三，多樣性，每一種無形文化在傳承過程中會由不同的傳承者根據自身個性進行豐富完善，并形成不同特色和流派，從而形成豐富和多樣的遺產內容。

4名城保護中無形文化遺產保護策略

根據上述特征，在名城保護中對無形文化遺產保護應遵循以下策略：

4.1整體保護原則

由于物質空間載體與無形文化遺產具有緊密聯系、互相滲透的特點，將兩者保護相結合，通過無形文化遺產保護提高歷史地段的品位和活力，并通過歷史地段和歷史環境的保護給無形文化創造一個最接近原生態的生存環境，實現歷史遺產的整體保護。

4.2動態保護原則

無形文化遺產許多都是活化石，靜態保護只會使其日益萎縮，因此在保護中應當允許其與社會經濟發展相結合，在發展中實現歷史文化遺產的保護，不僅保存其核心和精華，同時使其得到延續和發展。

4.3廣泛參與原則

引導多種力量參與到非物質遺產保護中，尤其應當引導和發揮民間機構作用，激發民間文化、藝術、工藝的研究機構和行業組織在非物質遺產保護中的積極性，實現非物質遺產的動態保護。

5基于上述保護策略的無形文化保護方法

5.1研究區域范圍內的歷史文化

研究、挖掘地方無形文化，了解區域整體文化特征，確定價值比較尺度，并通過對地方無形文化挖掘和整理，確定遺產保護的內容和主要對象。

5.2調查無形文化遺產的保存狀況

了解和確定上述有價值無形文化遺產的現存狀況，包括面臨的主要威脅、延續性等，以此確定保護等級、方式和時序。

5.3研究無形文化遺產的物質載體狀況

包括無形文化遺產需要的空間載體類型、兩者的緊密程度、物質空間的保存狀況等，確定無形文化遺產和物質空間的可行結合方式。

5.4綜合分析利弊，選擇事宜的保護措施

這些措施大致包括：保護歷史環境、加強研究力量、資助社會機構、培養傳承人、建立規章制度、創造展示空間、修葺現有空間載體等等。

基于上述策略的無形文化遺產保護案例――以績溪歷史文化名城保護為例

5.4.1績溪基本情況

績溪古為歙縣屬地，為古徽州“一府六縣”之一，是孕育徽州地域文化的重要組成部分，同時還是徽州和安徽之源⑤。績溪擁有數量眾多的文物保護單位和獨具特色的非物質文化遺產，是一座集傳統風貌、歷史文化于一身的皖南古城，現在為國家級歷史文化名城。

5.4.2徽文化情況簡介

徽文化是以歷史上的古徽州府為核心，經由徽州商幫和徽州士人向外傳播和輻射，進而影響其他地域文化進程的一種區域性歷史文化。徽文化內涵十分豐富,徽州人在文化領域里多方建樹，徽文化在商幫、宗族、理學、醫學、畫派、文書契約、樸學、版畫、篆刻、戲曲、教育、刻書、科技、建筑、三雕、村落及民俗、方言、民間工藝和全國菜系之一的徽菜等多個領域創造了豐碩的文化成果等。今天，在古徽州“一府六縣”范圍了仍舊保留下了大量的有形和無形文化遺產。

5.4.3績溪無形文化遺產的特色

績溪的無形文化遺存基本涵蓋了上述所有類型，根據對徽州歷史文化的研究和比較分析，我們認為績溪的無形文化中名人文化、傳統工藝、傳統民俗和績溪徽菜方面具有特色和突出價值。

名人文化：自古以來，“大江之東，以郡名者十，而士之慕學，新安為最；新安以縣名者六，而邑小士多，績溪為最”（《江南通志》）。代表人物有：越國公汪華，抗金名將胡舜陟，抗倭名臣胡宗憲，清代徽墨大師胡天注、胡余德、汪近圣，紅頂商人胡雪巖，著名學者，湖畔詩人汪靜之等等。

傳統工藝：績溪作為徽州文化重要發祥地之一，在徽州工藝的發展和形成中起到過很重要作用，產自績溪的澄心堂紙、瓷器、徽墨、三雕或在徽州工藝史中具有重要歷史意義，或代表徽州工藝的最高水平。

傳統民俗：績溪至今仍舊保存著大量的鮮活民俗，其中徽戲在民間繁衍延續不斷，，其他仍有保留的民俗還包括祭祖大典、廟會、秋千臺閣為代表的傳統慶典活動，以及以績溪徽劇、舞獪、舞龍燈、馬燈舞、拍寒山為代表的傳統民間曲藝等。

績溪徽菜：徽菜發源于徽州績溪，徽菜起源與績溪的民俗活動“賽瓊碗”⑥密切相關，代表作有嶺南“十碗八”，嶺北“一品鍋”等，幾百年來，績溪的徽廚與徽商一起走出大山，成功地打造了徽菜品牌，使徽館名震大江南北， 2005年，中國烹飪協會授予績溪“中國徽菜之鄉”稱號。

5.4.4績溪無形文化遺產的保存現狀

根據現狀調研統計，上述代表性無形文化遺產面臨以下主要問題：

名人文化：績溪具有一定歷史影響力的名人逾百人之多，目前僅有胡雪巖、胡開文、三個專門紀念館和一個綜合性名人檔案館，其中，名人檔案館是附屬縣檔案館中，規模很小，僅僅收集檔案文件。此外，大部分名人故居空閑或被非法占用。總體來說是其狀況是數量不夠，缺乏陳列和宣傳的物質空間載體。

傳統工藝：澄心堂紙遺址和瓷器窯址環境有待整治，需要博物館或者展覽館展示發掘成果；徽墨，現有上莊胡開文紀念館一座、上莊墨廠和華陽墨廠兩座，但展品內容有限、徽墨產品比較單一，其制作工藝的展示有待開發；徽州三雕的傳承乏力，與市場結合度不夠，缺乏一個集中展示制作工藝和產品的空間。

傳統民俗：境況堪憂，其中各種廟會已經在全縣內禁絕；祭祖大典、舞獪、秋千臺閣、舞龍燈、馬燈舞、拍寒山等在部分地區還有所保留，但活動舉辦的數量和頻率逐步減少；徽劇方面還保留著伏嶺業余徽劇團。總體來講，文化生態環境受到現代文化和外來文化的侵蝕是徽州民俗面臨的最主要的威脅，此外傳統空間載體的消亡也是加速其衰退的重要因素。

績溪徽菜：作為重要的徽菜原材料基地和徽廚培養基地，徽菜材料和徽廚向外輸出處于無序狀態，水平良莠不齊；績溪傳統賽瓊碗等活動具有很大社會影響力，應當得到恢復；徽菜的餐飲文化氛圍不高，簡單采用現代建筑和裝飾，缺乏徽州地方特色和品味。

5.4.5績溪無形文化遺產保護措施

根據上述分析，結合績溪歷史文化名城保護需要，制定以下措施：

名人文化：

①保護歷史文化名人的故居、故地和紀念物等物質遺產，收集和整理與名人相關的書信、族譜、照片等文書檔案；在古城內選擇古宅改造為績溪名人博物館，作為綜合展示和研究場；修繕現存的名人故居或故址，作為專項展示場所。

②資助民間組織績溪徽學會，由其負責名人思想研究工作及名人博物館日常管理和運作，提供資助和召開名人研討會的方式加強對名人文化的發掘和名人思想的研究，發揮名人效應。

傳統工藝：

①對已經失傳的傳統工藝，首先加強工藝遺址的保護，使記載工藝歷史信息的載體得到完整留存，結合資料研究，挖掘和整理傳統制造工藝。具體包括：保護澄心堂紙古遺址，整治遺址環境，恢復興建傳統手工制紙作坊；保護徽州瓷器古窯址和周邊環境，重點規劃展示湖里遺址，選擇一棟湖里村古民居改造為瓷器博物館；

②對至今仍有傳承的工藝，應當加強對工藝的科學記錄，同時加強對新工匠的培訓保證傳統的傳承，還應當引導和鼓勵傳統工藝與市場經營行為的結合，增強傳統工藝的生命力。具體包括：對徽墨，構建上莊徽墨展示基地，擴充胡開文故居及其紀念館和改造上莊鎮辦墨廠展示徽墨制造工藝；對徽州三雕工藝，靈活采用原址保護和異地保護的方式保護三雕遺存，在縣城三雕博物館傍利用現有建筑改造民間工藝制作展示街，作為三雕工藝的集中傳承、展示之地。

傳統民俗：

①與物質遺產保護相結合，正確保護和恢復這些傳統民俗的活動空間，包括祠堂、寺廟、戲臺等，延續祭祖大典、廟會等傳統民俗的活動空間。具體包括：規劃龍川胡氏宗祠、湖里周氏宗祠作為宗祠文化展示場所；保護傳統公共空間，引導恢復祭祖大典、廟會、秋千臺閣等活動。

②結合歷史建筑保護，以多種投入形式適當建立專項民俗保護和展示場所；通過對傳統曲藝人才培養和日常演出的資助使傳統曲藝得以傳承和延續，定期組織重大傳統節慶，使傳統節慶得到保護同時為傳統曲藝和其他傳統民俗營造活動氛圍。具體包括：設立績溪徽學會曲藝分會；選擇改造歷史建筑興建績溪曲藝博物館；修復和整治湖村章氏祠堂、上莊古戲臺作為展示活動場所；加強民間曲藝原生態保護，選擇重點村落作為傳承基地。

績溪徽菜：

①結合自然保護區保護和農業發展規劃保護好徽菜的原材料的保護；建立徽菜館和徽廚等級評定制度，保證正宗徽菜得到展示和推廣。

②將舊城和歷史文化街區保護與徽菜傳承結合起來，實現餐飲文化氛圍提高和舊城區復興良性互動。具體包括：結合整治東大街環境，調整兩側用地功能，改造現代建筑和利用部分歷史建筑，作為徽州飲食文化的集中展示區，并且在該區域內定期舉辦績溪賽瓊碗、徽菜美食節和徽廚比擂集中展示徽菜精粹。

其他無形文化遺產：

①文書古籍：規劃宅坦作為古村落譜牒、古籍的展示基地；選擇改造歷史建筑作為檔案館新展示場所。

②歷史地名：研究恢復已經更改的古城傳統地名；新區道路命名中注意歷史元素的運用。

③傳統商業文化：規劃古城內縣剿絲廠搬遷后，規劃為傳統商業展示區。恢復百年老店章鼎泰、周益昌、泰來布店、太和煙店等老字號。

注釋：

①文化場所為聯合國網站上公約中文版的譯法，其英文版對應單詞為cultural spaces，也有翻譯成為文化空間。

②中國的遺產管理體制屬于多頭管理，在名城保護中，非物質文化遺產一直隸屬于文化部門管理范疇，城市格局、歷史街區、歷史村落由隸屬城市建設部門，文物保護單位的屬于文物部門，影響了名城保護的效率和效力。

③宋俊華.非物質文化遺產特性芻議．江西社會科學．2006（01），P33-37。

④賀學君. 非物質文化遺產“保護”的本質與原則．民間文化論壇．2005(06)，P73。

⑤徽之來源有多種說法，其中地理之說均源于此地。一為山水之名，因在績溪縣境內有徽嶺與徽溪，故得名徽州；一為地方之名，因在績溪縣境內另有大徽村。康熙年間置安徽省，取名于“安慶”、“徽州”二府之名,故績溪亦成為徽州、安徽地名之源。

⑥績溪縣胡家、西坑村等一帶，農歷正月十五至十八紀念汪華，舉行祭神烹飪比賽，俗稱"賽瓊碗",每年一次的“賽瓊碗”集中展示各家各戶烹制色、香、味、形、意、飾俱佳供品，瓊碗擺在神廟正殿案桌上，共24行，每行12只，該活動綿延數千年創造了豐富多樣徽菜品種。

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第6篇：保護歷史文化遺產的方法范文

關鍵詞：遺產廊道；保護規劃；生態基礎設施；大運河

在我國豐富的文化遺產寶庫中，線形文化景觀遺產有著獨特而重要的地位，但這一重要的遺產種類目前在我國還沒有引起足夠重視。目前我國的遺產保護體系中尚不包括有關區域戰略性的內容。這一體系由于缺少這部分內容而產生的弊端已經凸現在包括大運河在內的一些重要線形文化遺產保護中。

遺產廊道(heritage corridor)是發端于美國的一種區域化的遺產保護戰略方法，同時在其他國家也有類似思路的保護措施。本文認為，重視遺產廊道的保護可以為包括大運河在內的我國的遺產保護提供新的思路。

一 遺產保護區域化的歷史趨勢

在歷史保護領域中，對歷史環境的關注很早就開始了。早在1931年由國際智力合作所通過的《雅典》就提出“要著重保護它風景如畫(pictur— esque)的特征”。1964年的《威尼斯》則更進一步提出了要保護“城市的或鄉村的環境”。隨著城市規劃學科加入到遺產保護領域中，人們開始把文化遺產保護放在更廣闊的背景下來認識。《馬丘比丘》、《內羅比建議》、《華盛頓》等重要文獻的制定，表明了文化遺產的保護范圍實際上已經擴大到整個歷史城鎮。

遺產保護區域化趨勢表現在把自然和文化遺產合二為一。早在1968年，美國就召開了“世界遺產保護”白宮會議，呼吁保護世界的自然風景區和文化遺產，這是官方公開發表的關于文化和自然遺產合二為一最早的文件之一。1972年聯合國教科文組織制定了《保護世界文化和自然遺產公約》，正式把自然遺產和文化遺產一起作為具有普遍價值的遺產加以保護。自然和文化遺產的合二為一是這一權威公約的突出特點。公約中有一條“人與自然的共同作品”，后來作為“文化景觀”單獨列入遺產地范疇。在1984年的世界遺產會議上，人們曾就這個問題做過討論，許多專家認為，在今天的世界上，純粹的自然地已經十分稀少，更多的是在人影響之下的自然地，即人與自然共存的區域，這些區域中有相當一部分具有重要價值。

在這一背景下，許多西方國家都開展了區域化的遺產保護。以法國為例，在1983年法國就制定了《建筑和城市遺產保護法》，對包括建筑和城市在內的文化遺產加以保護。1993又在該法基礎上進一步完善并制定了《建筑、城市和風景遺產保護法》，提出了建筑、城市和風景遺產保護區的概念，對包括建筑群、自然風景、田園風光在內的區域加以保護。

同時，在我國，運河作為工業文化遺產(industri— al heritage)的研究也日益引起人們的關注。產業遺產保護委員會(TICCIH)為此組織了專門的研究 (1996)，并形成報告提交給ICOMOS。

跨地區甚至跨國家的文化線路(cultural routes)作為一種遺產形式正在因為其崇尚的“交流和對話”理念而進入人們的視野。1993年，西班牙的桑地亞哥·德·卡姆波斯特拉朝圣路被列人世界文化遺產名單。1994年，在西班牙政府的幫助下，在馬德里召開了世界文化遺產專家研討會。現在，ICO— MOS下邊設有專門的機構CIlC(The ICOMOS Inter— national Scientific Committee on Cultural Routes，國際古跡理事會文化線路科技委員會)負責文化線路類遺產的研究和管理。

遺產廊道主要發展于美國，是一種在遺產保護區域化進程中采取的方法。該方法在保護中強調遺產的文化意義和自然價值，強調文化遺產保護和自然保護并舉，是一種追求遺產保護、區域振興、居民休閑和身心再生、文化旅游及教育多贏的多目標保護規劃方法。

二 綠色通道與遺產廊道

遺產廊道的出現和綠色通道的發展成熟緊密相關。綠道在美國有很長的發展歷史。其概念由 Whyte于1950年代首先提出，1987年在美國戶外空間總統委員會上官方首次使用這一概念。這一委員會認識到幾年之內美國將有80％的人生活在城市中心，而遠離自然，因此提倡把自然引入城市，以方便市民游憩之用。保護基金會(The Conservation Fund)在同一年發起了美國綠道計劃，現已經發展了或正在修建的綠色通道加起來有600條之多。

不同的研究者對綠色通道的定義不盡相同。其中Little認為綠色通道是能夠改善環境質量和提供戶外娛樂的廊道。包括五種基本類型：城市河邊綠色通道；以道路為特征的游憩綠色通道；生態上重要的廊道綠色通道；風景或歷史線路綠色通道；綜合的綠色通道系統或網絡。可以認為，綠色通道是連接開敞空間、連接自然保護區、連接景觀要素的綠色景觀廊道。它具有游憩、生態、美學等多種意義。而 Little綠色通道定義中的第四種主要就是遺產廊道。

遺產廊道是綠色通道和遺產保護區域化結合的產物，是一種線形的文化景觀，在這些景觀中人與自然共存，長期的發展形成了“人與自然的共同作品”。盡管其價值未必能夠突出到列人世界遺產名錄，但是因其代表了早期人類的運動路線、體現著一地文化的發展歷程而具有文化意義。一般來說，遺產廊道是“擁有特殊文化資源集合的線性景觀，通常帶有明顯的經濟中心、蓬勃發展的旅游、老建筑的適應性再利用、娛樂及環境改善。”

遺產廊道首先是一種線性的遺產區域。它把文化意義提到首位，可以是河流峽谷、運河、道路以及鐵路線，也可以指能夠把單個的遺產點串聯起來的具有一定歷史意義的線性廊道。它對遺產的保護采用區域而非局部點的概念。它又是一個綜合保護措施，自然、經濟、歷史文化三者并舉，是一種多目標的保護體系。

一定尺度上的遺產廊道同時也可以成為戰略性的生態基礎設施(Ecological lnfrastructure)。遺產廊道不僅保護了那些具有文化意義的線形遺產區域，而且通過適當的生態恢復措施和旅游開發手段，使區域內的生態環境得到恢復和保護，使得一些原本缺乏活力的點狀遺產重新煥發青春，成為現代生活的一部分，為城鄉居民提供游憩、休閑、教育等生態服務。這一點對于那些經濟發展落后、人地關系危機嚴重的地區來說尤為重要。

遺產廊道的保護規劃除了像一般的綠道規劃那樣強調景觀生態過程，強調土地覆被、野生動物、棲息地和適宜性等因素以外，更重視的是對文化因素的保護和旅游開發的組織。就文化因素來講，它強調對具有歷史意義的植被如古樹名木的保護，同時也注重歷史氣氛的烘托。

三 在我國建設遺產廊道的必要性

1．問題分析——從大運河的保護看我國的文化遺產保護體系

目前，作為一個重要的人類工程遺產和遺產廊道，大運河的保護基本處于失控狀態。造成大運河保護現狀的本質原因是我國文化遺產保護體系上存在的問題。

目前我國的文化遺產保護的主要法規依據是《中華人民共和國文物保護法》，其次還有一些國務院頒布的條例和地方政府制定的地方性法規。在這些法規中，歷史文化遺產保護涉及三個層次：歷史文化名城、歷史文化街區和村鎮、文物保護單位。后者針對單體文化遺產，前兩者針對歷史街區和歷史文化名城。這種體系架構實際上未涉及區域性的遺產保護。像大運河這樣長達上千公里且價值十分珍貴的文化遺產，作為文物保護單位對待顯然是不適宜的，更不可能作為歷史文化街區、歷史文化名城來對待。現行文化遺產保護的正式架構中實際上沒有此類遺產的地位。

目前針對大運河的保護僅僅是區段性的，地方政府出于旅游開發的目的，對個別河段進行廠景觀整理。這樣的保護，對大運河這樣的文化遺產保護來說顯然是遠遠不夠的。若要從根本上保護好大運河這樣的文化遺產，還是需要引入遺產廊道式的區域保護體系，把它作為一個整體來對待，制定相應的保護規劃，改革相關的保護架構，最終實現多目標的多贏保護。

2．在我國建設遺產廊道的必要性

(1)以此保擴大量珍貴的線形文化景觀遺產

在我國眾多的歷史文化遺產中，線形文化景觀遺產或類線形文化景觀遺產是極為豐富的一個種類。在這些遺產中包括世界聞名的絲綢之路、大運河，更有著像劍門蜀道等為數眾多的在地區文化歷史上有著重要地位的線形文化遺產。然而大量的對這種線形文化景觀的保護目前還沒有引起足夠重視。保護這種線形文化景觀，就需要建設我國的遺產廊道。

(2)以此建設前瞻性的生態基礎設施

在人口負重與土地資源貧乏的背景下，我國快速的城市化進程可以說是危機四伏。正如區域和城市開發的可持續性依賴于前瞻性與高效兼備的市政基礎設施建設(道路系統，給排水系統等)一樣，區域和城市環境的可持續性也取決于生態基礎設施的建設。生態基礎設施是區域和城市所依賴的自然系統，是區域及其城市能持續地獲得自然服務(Na— ture's Services)的基礎。這些服務包括提供新鮮空氣、食物、體育、休閑娛樂、安全庇護以及審美和教育等等。它不僅包括習慣的城市綠地系統的概念，而且更廣泛地包含一切能提供上述自然服務的城市綠地系統、林業及農業系統、自然保護地系統。遺產廊道是構成生態基礎設施的內容之一，無疑將在這方面發揮重要作用。

(3)以此進一步發展文化旅游

建設遺產廊道，將使原先零散的文化遺產成為區域性的整體，通過系統的解說、游道組織，可以促進旅游業的發展，這一點已經被大量的事實所證實。美國很多地方遺產廊道帶來的旅游業已經成為地方經濟的亮點之一。在我國建設遺產廊道，必將使得大量的文化遺產煥發活力，必將促進文化旅游的發展。

綜上所述，在我國建設遺產廊道，不僅是必要的，而且是緊迫的。我國遺產廊道的保護規劃應如何進行，本文就大運河為實例做簡要討論。

四 遺產廊道保護規劃理論和方法的簡要探討——大運河整體保護研究的初步理論框架

1．遺產廊道建設的理論基礎——大運河的價值認識

(1)大運河的文化意義

大運河北起中國首都北京，南至杭州，是世界上最長的人工運河。它開鑿于中國諸侯割據的公元前 5世紀(春秋未)，拓展于中國封建王朝即將走向強盛的7世紀(隋)，貫通于少數民族統治的13世紀 (元)。在中國漫長的封建時代里，它一直是具有重要戰略意義的南北物資運輸通道，并同時作為區域水系骨架發揮著重要的生態服務功能，是該地區形成眾多城市的主要因素之一。

大運河是中國南北經濟和文化交流歷史，地區社會、文化、經濟發展歷史的重要記錄、見證和載體。其文化意義不僅體現為構成運河各遺產元素的文化意義，更體現為作為整體的大運河文化線路的文化意義。其價值載體不僅包括實體型的文化遺產，還包括構成運河文化線路的非物質文化遺產。

(2)大運河的當代區域景觀生態戰略意義

大運河的當代景觀生態戰略意義主要表現在三個方面：第一，它是對區域生態結構有著廣泛影響的半自然生態系統；第二，它是運河區域城鄉生態基礎設施的重要組成部分；第三，大運河有著豐富的濕地生態系統存留，這些濕地生態系統有著重要的景觀生態戰略意義。

2．問題的分析和解決——大運河整體保護研究的初步理論框架

(1)分析問題——大運河面臨的挑戰與機遇

大運河面臨的挑戰與機遇主要存在于兩個方面，一方面是城市化進程帶來的挑戰與機遇，另一方面是南水北調工程帶來的挑戰與機遇。

就快速城市化進程的影響而言，主要有快速城市化進程帶來的對遺產廊道保護的不利影響。包括對構成運河之各遺產元素及組成本身的影響，對其歷史環境的影響以及對各元素歷史空間關系的影響等；同時，還包括對運河景觀生態系統的影響，包括對作為景觀基質的農田的影響、對運河及其支流廊道功能和景觀結構的影響、對區域景觀格局的影響等。其機遇則是經濟的快速發展帶來的城鄉居民的休閑需求，這些需求和經濟發展本身必將促進遺產保護上的投入，為大運河遺產廊道的保護提供了有利機遇。

南水北調給大運河帶來巨大挑戰的同時，更帶來了保護的機遇。大規模調水使得建設高效和具有前瞻性的遺產廊道成為可能，不僅能夠有機會對斷流和生態功能癱瘓區域進行系統的生態修復，而且有可能對作為遺產廊道的大運河進行系統的保護。

(2)解決問題——大運河整體保護戰略對策

在必要的歷史地理學、建筑學、城市規劃學和景觀生態學研究(研究的理論框架見表1)的基礎上，提出大運河整體保護戰略對策，并在以下兩個層次上分別制定具體實施戰略與實施導則。

第一個層次是遺產廊道宏觀尺度上的保護戰略，包括遺產廊道范圍的劃定、廊道區域內諸遺產元素的判別、廊道遺產元素空間關系的重建等；同時制定所涉及的文化遺產的整體保護戰略，包括已列入或尚未列入文物保護單位的文化遺產、歷史街區與歷史文化名城等。這一層次需要解決的關鍵問題是運河文化線路的價值認識和評價，以此為基礎進行運河諸遺產要素歷史空間關系的重建，即運河文化線路的識別和判定。

第二個層次是遺產元素尺度—亡的保護設計導則，包括如直接涉及的單體和群體文化遺產保護設計導則的制定，并結合具體運河道提出斷面保護設計導則、護岸設計導則、游道設計導則等。這一層次需要解決的關鍵問題是諸遺產元素的價值認識和評價。

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五 結語

在線形文化景觀遺產日益受到關注的今天，我國的類似遺產還遠遠沒有得到重視。借鑒遺產廊道這一歷史與自然保護并舉的遺產保護思路和方法，完善和建設我國的遺產保護體系，保護我國以大運河為代表的豐富線形文化景觀遺產，無疑是非常有意義的。

[作者簡介]

李 偉(1972—)，男，漢族，陜西咸陽人，北京大學景觀設計學研究院博士研究生，研究方向為文化遺產保護與景觀規劃設計；

第7篇：保護歷史文化遺產的方法范文

《簡明不列顛百科全書》中指出:現代的博物館是征集、保藏、陳列和研究代表自然和人類的實物,并為公眾提供知識、教育和欣賞的文化教育機構。美國博物館協會認為:博物館是收集、保存最能有效地說明自然現象及人類生活的資料,并使之用于增進人們的知識和啟蒙教育的機關。

可以看出,人類不論創造多么輝煌的文明,都無一例外地將被歷史的煙塵所逐漸湮沒,我們需要尋找這些文明蹤跡的途徑,其重要的一個途徑就是博物館。

保護文化遺產 博物館責無旁貸

文化遺產包括有形的文物和無形的工藝、民俗等,是具有公共物品性質的公共資源,它們是獨一無二的歷史文化載體和人類歷史發展的見證,具有時代性、不可再生性和不可替代性,具有符號和象征作用,與人類的文化感情、群體認知密切相關。國務院公告曾明確指出,文化遺產可以讓中國人找到一種共享的、群體特有的歸屬感,并由此形成代代傳承的對這種身份歸屬的記憶、自豪和自尊。正是這種特定群體的文化認同感,保持了從未中斷的繼承性,讓中國成為沒有失去歷史根源、唯一尚存的最古老的文明之一。

改革開放以來,我國的文化遺產保護事業雖然取得了很大成績,但面臨的形勢也很嚴重,文物被盜,文物古建筑、遺址、歷史街區等傳遞城市文化精髓的靈魂被毀,一些古老的習俗和工藝逐漸消亡,這就使得保護文化遺產的任務日益艱巨。

2008年世界文化遺產日的主題是“保護文化遺產,人人有責”。這充分說明,文化遺產的保護不是某個人和機構單純可以做到的事情,它需要社會最廣泛的人員參與,需要動員全社會的人共同關注,從而達到保護、傳承與弘揚文化遺產的目的。博物館作為宣傳媒介的載體,肩負著神圣的使命。博物館必須通過形式多樣、主題明確的展覽方式讓公眾了解文化遺產保護的意義、目的、作用,提高公眾對保護文化遺產重要性的認識,增強全社會的保護意識,營造全民共同參與保護文化遺產的良好氛圍,從而達到全社會共同參與保護文化遺產的目的。例如,法國設立的“文化遺產日”就極大地推動和促進了歐洲對歷史文化遺產和非物質文化遺產的保護工作。目前,全法國已劃定了91個歷史文化遺產保護區,保護區內的歷史文化遺產達四萬多處,有一萬八千萬多個文化協會保護和展示歷史文化遺產。歷史文化遺產保護區的確立并不意味著將其封閉保護,歷史文化遺產是無法藏身于世外桃源的。法國政府采取讓歷史文化遺產保護區敞開大門,使之成為人們了解民族歷史與文化的窗口。“文化遺產日”是法國人的首創,每年9月的第三個周末,所有博物館向公眾敞開大門,公立博物館免門票,像盧浮宮等著名博物館和歷史古跡也在免費開放之列。就連私立博物館門票也都減價,它們可以得到稅收優惠。在法國“文化遺產日”活動的影響下,歐洲文化遺產保護活動也蓬勃地開展起來。1991年,歐洲理事會確立了“歐洲文化遺產日”,同年歐洲其他數十個國家陸續舉辦這項活動,有了第一個“歐洲文化遺產日”。從此,“文化遺產日”成為全歐洲的節日。1999年9月,歐洲委員會推出了主題為“歐洲,共同的遺產”的大規模宣傳活動。2003年,在奧地利首都維也納舉行的“文化遺產國際研討會”上,奧地利總統親臨大會并致辭。現在,四十多個歐洲國家每年都在9月的第三個周末舉辦“文化遺產日”活動。僅此可見,法國設立的“文化遺產日”不僅對法國,而且對整個歐洲社會加強歷史文化遺產和非物質文化遺產的保護工作產生了多么大的影響。

加強文化遺產保護力度,積極延伸博物館工作內涵

如今,我國的博物館事業有了突飛猛進的發展,已經初步建立了具有中國特色的博物館體系,博物館的發展越來越呈現出多樣化的發展態勢。就博物館的發展而言,似乎沒有什么是一成不變的,博物館的定義也在不斷地被賦予新的內容,而物質文化遺產是近年來中國文化領域備受關注的論題,在上海舉行的國際博物館協會第七次亞太地區大會上,已有不少專家專門討論過遺產概念的進化過程。特別是強調文化遺產保護 “已從有形的文化遺產,擴展到無形的文化遺產”。這就使得博物館所涉及的內容越來越廣泛,參與保護利用的任務愈來愈艱巨。

21世紀的博物館是幾千年來人類智慧最燦爛的綻放地,也是人類文化的守護者,它理應處于城市生活的中心而不是邊緣。當下博物館對全球文化的使命,就是推動不同文化之間的交流與對話。現代博物館它們位于大城市,面對極度多樣化的人口,包括新老移民,全球旅游者,因此應該保持更加開放的文化姿態。僵硬的、保守的文化遺產策略只能傷害人類文明。“網絡時代,全球各博物館之間在文物真跡、學術研究、社會教育、文化商品開發上的競爭已成一種態勢”。但如何擴大合作,更好地共享和弘揚人類共同的文化藝術財富,需要博物館管理者們的智慧。對于當代博物館來說,利用網站向公眾展示展品,與世界進行文化交流,正在日益變得重要。但是,在現代化進程迅猛推進的當今,博物館還承擔著保護非物質文化遺產的重要使命。比如,近年來開展的故宮維修工程,顯示出中國對于文化多樣性的尊重。

文化遺產保護的落腳點

――讓公眾享有更多的精神文化產品

文物是文化遺產的載體,保護文化遺產就是保護人類悠久的歷史和燦爛的文明。文物是以它本身的價值和對它的研究成果及展示傳播來發揮作用的,博物館就是這樣一個面向大眾的平臺。2001年第國際博物館會議對博物館有如下新的定義:博物館是一個為社會及其發展服務的、非營利的永久性機構,并向大眾開放。它為研究、教育、欣賞之園的征集、保護、研究、傳播并展出人類及人類環境的物證。大會決議明確指出:新世紀博物館面臨兩個挑戰:經濟挑戰和社會挑戰。當今社會對博物館的期望越來越高,博物館要充分利用自身資源,不斷滿足社會大眾日益增長的精神文化需求。

隨著時間的流逝,許多舊有的生活用品和生活方式逐步被現代方式所取代,這是社會發展的一種趨勢。而在博物館里,我們依然可以看到古人的巖畫,時至今日依然顯示著先哲智慧的文獻典籍;而一件件民俗用品,更是向觀眾栩栩如生地展示了無論是逐水草而居的馬背民族還是農耕先民的智慧。這些無不讓觀眾在參觀中,在回憶里產生民族自豪感,增強自信心,從而進一步激發愛國熱情。徜徉在歷史的海洋中,無聲的文物讓公眾有種久違的回家感覺,這就是博物館。

第8篇：保護歷史文化遺產的方法范文

論文摘要：運用哲學中“互補方法論”的研究成果就當代城市歷史文化遺產保護與再利用問題給出更加綜合全面的方

法論指導原則。以“系統論與還原論”為基礎，提出了歷史文化遺產“整體保護”觀念以及在保護過程中建立“復合層次性保護結構”的方法。

“認識世界，解決問題，一刻也離不開方法”。哲學家們從不同的角度去審視各種方法之后，提出了大量有價值的方法論思想。但是把這些方法論研究的成果擺在一起相互校正，我們常常發現從不同的視角出發，難以避免地會提出內容或形式恰好相反(互斥)的方法論思想或體系。在逐漸認識到這一規律后，哲學界提出了“互補方法論”研究。其主要思想就是“在宏觀和多重視角下，在原來相互排斥的方法論之間發現彼此觀點上的互補性，通過比較和澄明使各種方法論之間保持恰當的，必要的張力，針對不同的問題提出更加全面完整的解決之道”。它的提出是人類社會發展到相當高度的產物，只有當人于理論和實踐兩方面把握現實的能力比較發達時，才能產生對不同的方法，對它們的應用范圍以及它們之間的關系進行哲學反思的必要和可能。也就是說，它并不是提出某種方法論的問題，而是解決了我們對于各類看起來都“言之有理”的方法論的認識態度和認識方法的問題，它的思想使我們的研究工作避免了方法論上的“先天缺陷”，其運用將是廣泛的。

“系統觀和還原論”就是一對互補的方法論思想。在人類的認識史上，“以分析為主的思維方式和以綜合為主的思維方式”交替出現。近代科學的進步，是依靠經驗的和機械論的思維方式達到的，分析還原論是主要手段。而現代科學的發展，卻將系統觀指導下的“以綜合為主的整體”思維方式作為重要的方法論基礎。“互補方法論”原理，認為系統論和還原論并不是此消彼長的關系。它提出，“真正的系統觀應該是與還原論互補的，它不排斥并且還借助謹嚴精細的分析手段，還原論是研究的基礎。在充分利用還原論的基礎上，促使系統觀上升為主導思想。”

我國歷史遺產保護過程中面臨一些認識上的問題。根本上來說核心問題就是如何客觀全面評價歷史遺產的價值，協調絕對保護與開發利用之間的認識矛盾。通過“互補方法論”的運用，可以獲得認識與方法上的躍進。

1系統整體性與歷史遺產“整體保護”觀念的形成

目前我國的遺產概念在對一些重要環節和內容的理解上，由于價值認識的不完整，而出現了概念的脫節，使保護體系存在明顯的缺失。最主要的就是對建筑遺產中“藝術價值與歷史信息真實性價值，社會主流歷史價值與平民、大眾歷史價值”的理解。可以說，我國到目前為止，獲得官方認同的仍然是“文物古跡的藝術、教育的價值以及精英文化價值”。這種認識基本忽略歷史遺產中作為建筑物質實體而存在的特征，割裂了它們與社會之間的關系，把它們當做古董冷藏起來。這種人為的割裂和分解導致我們的保護觀念滯后，進而造成保護方法和政策措施的片面。以系統論的觀點，我們應該建立“整體保護”的意識。它主要包括以下幾個方面:

1)完整的認識歷史遺產綜合價值。1987年6月，聯合國教科文組織起草了《世界文化遺產公約》，在第二章保護原則第二條價值中詳細列出了關于歷史文化遺產的價值構成(見表1)

2)從保護的硬件來看，參照國外歷史文化遺產概念的形成，歷史文化遺產的整體保護應該包含:有形遺產保護和無形遺產保護兩大類。有形遺產包括:歷史文化遺產與自然遺產。歷史文化遺產包括:建筑遺產;歷史文化(街)區;歷史名城保以及它們中的精華“世界遺產”四大層次。建筑遺產包括:文物建筑和歷史建筑。

在我國就建筑遺產而言，除了《文物保護法》中規定的保護內容(文物建筑)之外，還應該包括一般性歷史遺存，即建立“歷史建筑”保護概念。其實早在1999年國際古跡遺址理事會(ICOMOS )已經通過《保護民間建筑的國際》明確了對一般傳統歷史建筑的保護。適時的將“文物古跡”保護概念拓展為“建筑遺產”保護概念，有助于完善遺產的系統。

3)從軟件來看，由于許多歷史古跡、文化遺產是與它的環境同時存在的。從文化信息來說，保護歷史遺跡最重要的就是保護歷史信息。單體文物建筑所傳承的歷史信息是有限的，許多信息則承載于古跡周圍的環境、區域的街區形態和結構，甚至包括在城市的景觀風貌中。所以，我們必須以整體保護的觀念看待歷史環境保護。張松先生在《歷史城市保護學導論》中談到，“歷史環境保護，是從文物保護出發，保護與此有關的建筑、建筑群、街巷、廣場和歷史街區，……歷史環境保護不是要絕對地保護某些特定的建筑，而是要從整體上保護城鎮特色”。

4)從保護脈絡上看，保護遺產從保護建筑藝術珍品，如宮殿、教堂、官邸、寺廟等建筑藝術精品，發展到保護反映普通人生活的一般歷史建筑，如祠廟、會館、民居、作坊等;從保護單體的文物建筑，到保護建筑物周圍的歷史環境，再發展到保護成片的歷史街區，直至保護完整的古城，這也是國際歷史文化遺產保護工作的主要發展脈絡。

2系統的層次性與保護結構的建設

富于生命力的系統都一必須建立“復合等級結構”的體系，因為組織性的維持和發展，有賴于一個連續的等級結構。我國歷史遺產的保護在層次化建設方面也有待加強。

1)在遺產保護學科建設上，“遺產保護學”已形成一門專門的綜合性強，跨“文、理、工、管”的新興交叉學科。早在1973年印尼著名的婆羅浮屠(千佛壇)維修工程中，在修復設計之前，進行籌備工作涉及的學科就包括:航攝照片分析，考古學，建筑學，化學，保護技術，工程地震學，基礎工程學，工藝學，園林規劃，微生物學，氣象學，巖相學，物理學，土壤力學，測量學，地球攝影測量學;而修復過程中還涉及到修復材料學、修復技術工藝學、修復經濟學及修復施工管理學等一系列相關學科。

21世紀，各國遺產保護學發展迅速，研究的范圍進一步擴大。具有“學科交叉性進一步突出，向著跨學科綜合性的模式發展;基礎保護科學理論進一步系統化以及實用技術與科學理論交融發展”三大特點。

在基礎理論層面，保護活動的復雜性使得一系列文化精神的再領悟成為可能。21世紀的修復活動進人哲學高度思維的階段，特別是“建筑的地域性受到重視，使保護學與地域自然環境，人文歷史，社會科技條件等相關學科關聯”。(摘自O.N普魯金《21世紀文物建筑修復》)

在保護方法上，比如說:新的建筑修復方法將不斷在新材料、新技術的幫助下得以完善;歷史建筑再利用設計方法研究已明顯脫離了單純的文物修復范疇，設計手法日趨多樣化，豐富了當代建筑創作的語言，成為當代建筑設計的重要分支。

在實用技術方面:拓展對文物建筑損壞機理、過程、產物、結構、緩蝕機理、作用過程等方面的研究，并逐漸形成專門理論體系。根據保護領域對材料性能的要求，拓展文物保護的材料、方法及技術。

在相關的建筑設計和城市規劃方面:“從對紀念性建筑的關注開始，朝著關注城市和城市生活的方向發展，挖掘歷史建筑本身深層的與城市發展脈絡相通的生活結構問題”，是現代城市規劃和歷史遺產保護理論雙方面都要著重研究的課題。

在遺產管理方面:從遺產保護中法律建設、管理機制的完善到以城市發展角度進行“城市策劃以及城市特色區域開發更新”等城市課題都將深人遺產保護研究。

2)管理機制的“多層次，多途徑”。既有國家有關法律法規建設;有政府相關管理部門的體系化管

理;又有社會專家社團以及市民良好的公眾參與途徑;還要有宣傳機構的輿論監督等。

在西方保護遺產已經從“很大程度上依靠具有專業知識的專家和相關職能部門的專業保護體系轉變成一套由行政管理體系、資金保障體系、監督體系、公眾參與的社會化體系組成的綜合保護體系”。

在法國，當巴黎的民居面臨毀滅的厄難時，巴黎人挺身而出，在報上寫文章，辦展覽，成立街區的保護組織(如歷史住宅協會、老房子協會等等)，宣傳他們的觀點。巴黎人認為，正是這些老屋、老街，構成了”歷史文化空間”。在城市修復古跡的活動中，年輕人的歷史文化敏感度提高了，保護古跡的意識增強了。這是一種文化熏陶，也是公民教育的一環。

3)保護與再利用方式的分級化。就歷史建筑本身，就包括多個層次(見表2)

3“還原論”方法論對歷史建筑保護方法研究的指導

我們認識事物的目的不僅在于解釋還在于應用于社會的操作性研究，“前者致力于對社會活動及其產物的理解，探究其中的意義;后者著重為社會活動提供預測，評價和方案。”歷史遺產保護具體到實際的操作層面，我們就要借助于還原論方法。

通過對保護歷史遺產過程中遇到的各種問題的分別思考，我認為如果將這些問題納人一個大系統中間的子系統來看，可以把解決問題的方法還原為具有可操作性的:文物建筑綜合價值量化評估登錄方法的探討;保護資金多渠道方法的探討;歷史遺產保護法律法規建設;公共參與和民主決策以及建筑設計與技術層面的有關古建筑修復技術研究;新老建筑相結合的設計方法論研究等多個層面。這中間通過周密的調查，掌握大量的數據資料，運用數學工具進行定量分析，可以獲得多種更具適應性的方法。

比如，針對我國傳統歷史遺產保護理論中有關文物建筑保護分級管理原則在指導具體工作的過程中可操作性不強的問題，本文提出了“建立綜合價值評估體系的基本構想”。

該構想指出，制定綜合評價標準，將“決定和影響歷史性建筑綜合價值的大量相互關聯，相互制約的復雜因素層次化，條理化，并能夠區分它們各自對評價目標影響的重要程度，并對評價的因素進行恰當的，方便的量化處理”，將得出我們在保護和再利用不同歷史建筑的時候有完整的價值判斷標準，它不僅可以決定歷史建筑的保護級別，還可以針對性地運用不同的管理方法，不同的開發經營模式。發揮社會上各種可利用的資金和人員力量讓全社會參與歷史建筑的保護。

具體評估內容基本包括以下部分:

1)歷史遺產內在價值評估，包括:按“歷史價值，建筑美學，藝術價值，科學修復價值”的高低進行分檔打分，歸人一定的等級。對以上價值的認定通過固定的專家團評定。

2)歷史遺產社會價值評估，包括:按本身所處地區，是“中心城市，一般鄉鎮，歷史文化名城，歷史街區，或者農村”等地理位置條件打分;按該文物在城市歷史中所處對比歷史價值，保存文物現狀和多少打分;按文物在現在城市規劃布局中是否納人“重點歷史保護規劃區及建筑設計相關的歷史城市規劃因素”打分等。對以上價值的認定通過固定的專家團和市民代表共同評定。

3)再利用可行性價值評估，包括:區域地塊土地旅游，商業利用價值調查，建立評估體系。對原有結構可靠性和結構適應性進行評估;再利用設計方案效益比較評估(按建筑預設計效益評估方式操作，加強對比性);再利用建設成本對比性評估以及加改建部分與文物建筑的適應性評估等。

第9篇：保護歷史文化遺產的方法范文

【關鍵詞】 常州方言大賽 地方歷史校本課程 開發與實施

【中圖分類號】 G633.51 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1674-4772（2013）11-001-01

少年智則國智，少年強則國強。《國務院關于加強文化遺產保護的通知》明確提出，到2015年，要使保護文化遺產的觀念深入人心，成為全社會的自覺行動。要達到這個目標，就必須做好文化遺產青少年教育，而文化遺產的青少年教育又可以從開發與實施地方歷史校本課程入手。

一、常州方言大賽與地方歷史校本課程的關系

方言土語是地方歷史文化的活化石，象征著地區和民族的特色文化，是一種非物質文化遺產。于是，我們通過方言大賽這種競爭的形式來喚起大家對地方方言的重視與保護，并把它融入到學校校本課程之中。筆者認為，常州方言大賽與地方歷史校本課程之間存在著相輔相成的關系。常州方言大賽是地方歷史校本課程開發與實施過程中的補充與完善。在《地方歷史校本課程的開發與實施》這一課題的研究過程中，我們專門開設了《常州地方風俗史》這一校本課程。我們組織與開展常州方言大賽，利用競爭的形式來喚起大家對地方歷史文化的重視，引起大家對方言的興趣。通過常州方言大賽，我們收集了大量經典作品，這些經典作品是對《地方歷史校本課程的開發與實施》這一課題的補充和完善。以下是本人收集的常州方言大賽中的經典民謠作品《東邊牛來咧》：“東邊牛來咧，西邊馬來咧，張家大姐家來咧。 帶個嗲花，帶個草花，牛郎踏殺老鴉。老鴉告狀，告著和尚；和尚念經，念著觀音；觀音射箭，射著河線；河線唱歌，唱著阿哥；阿哥吊水，吊著小豬；小豬扒灰，扒著烏龜；烏龜放屁，彈穿河底；買塊牛皮，補補河底；河里做戲，岸上看戲；長子看戲，矮子吃屁。”

地方歷史校本課程又成為常州方言大賽的知識儲備和文化基礎。我們將根據學校的辦學思想和中學生的身心特點，確立《地方歷史校本課程的開發與實施》這一課題進行研究，弘揚和培育學生愛國愛家鄉的民族情感和對常州歷史文化遺產的開發和利用。研究的內容包括：①開發與實施《常州文物保護單位》地方歷史校本課程；②開設《常州歷史名人》地方歷史校本課程；③開設《常州地方風俗史》地方歷史校本課程；④開設《常州園林文化的研究》地方歷史研究性學習課程；⑤開設《常州地名文化的研究》地方歷史研究性學習課程；⑥開展“春秋史學社”地方歷史學生社團活動；⑦開展“民國史話團”地方歷史學生社團活動。豐富多彩，形式多樣的校本課程是常州方言大賽的重要知識儲備和文化基礎。

二、常州方言大賽在地方歷史校本課程中的開發與實施

“校本課程開發是指學校教師根據本校的教育哲學或辦學宗旨，通過對本校學生需求的科學評估，以自己或與他人合作的途徑，采用選擇、改編、新編教學材料或設計學習活動等方式，在校內實施并建立內部評價機制的各種專業活動。”在《地方歷史校本課程的開發與實施》這一課題的研究中，筆者以常州方言大賽作為平臺，廣泛搜集課題所需的課程資源，如“活動方案的設計”、“比賽的組織與開展”、“專家點評及表彰”、“活動反饋”等等。

以下是首屆常州方言大賽的具體實施方案，僅供各位讀者 參考：

三、收獲與反思