前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

關鍵詞：高中語文教學；傳統(tǒng)文化教育；滲透；策略

中圖分類號：G632 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）08-303-01

中華民族有著五千年的悠久歷史，也有著豐富多彩的民族傳統(tǒng)文化。在當前形勢下，由于社會物質文明的高速發(fā)展，傳統(tǒng)文化遭受了一定的侵蝕，也對人們的觀念意識造成了一定的不良影響。高中生正是學習認知、學習意識養(yǎng)成的關鍵時期，所以就需要我們在教學中能夠做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的滲透，引導他們去學習傳統(tǒng)文化，秉承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的衣缽，為他們的健康發(fā)展與全面發(fā)展打下堅實的基礎。

一、明確教學目標，注重傳統(tǒng)文化滲透

《高中語文課程標準》中要求教師要注重學生的情感態(tài)度、價值觀教育：培養(yǎng)學生高尚的道德情操和健康的審美情趣，形成正確的價值觀和積極的人生態(tài)度，是語文教學的重要內容，與語文能力的提高、語文學習過程和方法的形成是融為一體的，不應把它們當做外在的附加任務。應該根據(jù)語文學科的特點，注重熏陶感染，潛移默化，把這些內容滲透于日常的教學過程之中。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族先人智慧的結晶，也是中華民族得以發(fā)展、繁榮的重要精神財富。所以在教學中就需要我們能夠明確教學目標，根據(jù)相關的課文內容來引導學生進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學習與認知，做好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滲透教育，實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教學的有效進行。

二、豐富教學形式，做好傳統(tǒng)文化教育

高中生由于其學習認知有限、學習能力不足，在學習的過程中往往會感覺到學習的困難。特別是在傳統(tǒng)文化的教學中，由于理論性較強，加上傳統(tǒng)教學中的“說教式”教育、“填鴨式”教模式會造成學生的學習厭倦與疲勞。所以在教學中就需要教師能夠不斷的豐富教學形式，根據(jù)不同的課文內容采取不同的課堂教學模式，引導學生做好傳統(tǒng)文化的教育教學工作。比如在教學中，教師就可以創(chuàng)設一定的學習情境，引導學生進行學習思考。

三、拓展知識范圍，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化認知

著名的教育大師葉圣陶說過“教材無非是個例子”，語文只一個龐大的知識體系，課本知識只是這個知識體系中的一小部分，是一些代表與典型案例。同時由于課本的知識容量有限，很多知識無法在課本中體現(xiàn)出來。所以在教學中，也需要教師能夠根據(jù)相關的教學內容與教學模式，不斷的拓展課堂的知識范圍，引導學生進行相關知識的學習，培養(yǎng)他們對于傳統(tǒng)文化的認知與了解。比如在教學《歸園田居（其一）》的時候，教師就可以聯(lián)系學生初中時期學習的《五柳先生傳》，讓學生再次溫習作者的三大志趣：一是讀書，二是飲酒，三是寫文章，表現(xiàn)出作者卓然不群的高尚品格，透露出作者強烈的人格個性之美，加深學生的學習認知。另外教師還可以補充作者的相關生平經(jīng)歷以及代表佳作，比如《歸去來兮辭》、《桃花源記》等等，讓學生感受到文章中透露出來的田園特色與自由精神，讓課外知識的滲透來加深學生對于傳統(tǒng)文化的認知。

四、引導學生探究，挖掘傳統(tǒng)文化內涵

新課改確定了學生在課堂上的主體地位，更加關注學生的學習體驗與學習感知，所以在教學的過程中就需要我們能夠做好學生的學習自主性、學習探究性培養(yǎng)，以便促進學生養(yǎng)成良好的學習習慣與學習認知，讓他們能夠進行主動探究、自主學習，更好的進行知識的學習。比如在教學中，教師就要引導學生進行知識的探究學習，挖掘傳統(tǒng)文化內涵，讓他們去發(fā)現(xiàn)課本中蘊藏的傳統(tǒng)文化知識。這就需要教師在平時教學中，采用多種方式，自由誦讀，開朗誦會，演講等，讓學生咀嚼體悟，同時教師認真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內涵，并通過恰當?shù)姆绞絺鬟f給學生，讓學生真正認識和理解傳統(tǒng)文化，從而自覺地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如在教學《短歌行》這首詩的時候，教師就可以引導學生去討論曹操是一個什么樣的人？在很多學生看來曹操是一個奸臣、小人，但是在文章中，給人展示的卻是一個滿腔抱負、充滿感彩的人物形象。教師在教學中就可以講述歷史上曹操的相關案例，給學生展示一個立體化的曹操，豐富學生的學習感知。還可以讓學生講述自己知道的曹操的相關案例，在教學中引導學生去挖掘這些內容，就能夠很好的提升他們對于傳統(tǒng)文化內涵的感知。

五、鼓勵學生實踐，做好傳統(tǒng)文化傳承

近些年來，隨著社會物質文明的高速發(fā)展以及國外文化的流入，傳統(tǒng)文化正面臨著被人們遺忘的危險，特別是一些傳統(tǒng)節(jié)日，人們由于好奇、趕時尚，更愿意過一些外國人的節(jié)日，而對于傳統(tǒng)的節(jié)日則心不在焉，這也導致傳統(tǒng)文化的逐步遺失。所以在教學中就需要我們能夠引導學生進行相關的實踐，通過學生的實踐來做好傳統(tǒng)文化傳承，在加深學生學習認知的同時也讓他們體會到傳統(tǒng)文化的深刻意義，為傳統(tǒng)文化的發(fā)揚傳承做出自己的貢獻。比如在每年的春節(jié)、元宵、清明、端午、七夕、中元、中秋、重陽、臘八時節(jié)，教師就可以引導學生去搜集相關的節(jié)日詩詞佳作，同時讓學生進行朗誦、解析、體會，讓學生在學習的過程中對于各個節(jié)日有一個清晰的認識，加深學生對于民族傳統(tǒng)文化的認知，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承做好鋪墊。

參考文獻：

第2篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

創(chuàng)客教育是把“動手操作、實踐體驗、協(xié)同探究”的理念融入各學科教學過程中的教育模式，提倡“做中學”“體驗學習”及“項目式學習”等開放式學習方法，在動手制作的過程中，引導學生主動探究和理解其中的科學知識、技術原理、人文內涵等。本文以杭州StarLab創(chuàng)客空間自主研發(fā)的創(chuàng)客作品“皮影戲”為例，探究創(chuàng)客教育如何引導學生們主動學習傳統(tǒng)文化。

電子皮影，現(xiàn)代化的皮影戲

皮影戲，又稱“影子戲”“燈影戲”，以獸皮或紙板做成人物剪影，在光的照射下用隔亮布進行演戲，是一種歷史悠久、廣為流傳的民間藝術。傳統(tǒng)皮影戲的制作需經(jīng)過選皮、制皮、畫稿、過稿、鏤刻、敷彩、發(fā)汗熨平、綴結完成等八道工序，這個過程汲取了中國帛畫、畫像石、壁畫等手法與風格，將皮影戲精妙的制作藝術表現(xiàn)得淋漓盡致。但是這個過程太復雜、費時費力，而且技術要求比較高，所以能夠掌握的人非常少，可復制性弱，已經(jīng)難以適應時代的發(fā)展。

StarLab創(chuàng)客社區(qū)制作的電子皮影盒子結合激光切割套件、電子編程等數(shù)字化工具，簡化了傳統(tǒng)皮影戲的制作工序和操作要求，操作方法也非常簡單，可復制性強。

電子皮影通過三維建模和激光切割技術，使用亞克力作為制作人物的材料，真實再現(xiàn)了皮影人物的姿態(tài)神韻，而且大大簡化了加工工序和加工時間。電子皮影戲的舞臺部分采用木質框架，通過榫卯結構進行安裝固定，可快速搭建出皮影戲所需的舞臺、燈光、幕布等。同時，激光切割結構件能夠與電子元器件進行結合，通過編程就可以實現(xiàn)皮影戲表演。

電子皮影進課堂，科技與傳統(tǒng)的和諧統(tǒng)一

在電子皮影戲的項目學習過程中，學生需要學習掌握三維建模、激光切割等技術。通過參與到皮影戲道具制作、皮影戲人物角色的制作以及皮影戲舞臺框架的搭建，學生們可以深入了解傳統(tǒng)皮影戲的制作工藝及演繹過程。

傳統(tǒng)皮影戲需要表演者通過手部的精準動作控制角色，對表演者的技能要求非常高，并不是人人都能參與；而電子皮影采用Nova電子元器件和圖形化編程軟件，使皮影戲人物動作、燈光、音樂等實現(xiàn)智能化操作。同時，加入示范操作使觀眾能夠通過旋轉電位器設置動作路徑，參與到皮影戲表演中來，增加了皮影的互動性。

課堂學習中，學生需要認識各電子元器件的功能和使用，通過編程設計實現(xiàn)皮影戲表演功能。這就要求學生從傳統(tǒng)皮影戲中單純的“看戲”心態(tài)，逐漸轉變?yōu)閰⑴c皮影戲道具制作、編劇、表演中來，激發(fā)學生的學習興趣，增強主動參與性。

跨學科知識融合，滲透傳統(tǒng)文化

電子皮影戲的制作包含了美術、文學、音樂、電子、機械自動化等多學科的知識和能力，是一個典型的跨學科教學案例。在學習過程中，學生需要對中國皮影戲文化有深入的認識，了解其表演形式、制作過程、藝術特色、代表作品等。同時，還需要學生結合對傳統(tǒng)文化的認識，發(fā)揮創(chuàng)意，自己設計人物角色、形象、動作和故事情節(jié)，選擇背景音樂，布置舞臺效果，完成一整的皮影戲表演。在這個過程中，為了更好地完成課堂任務，學生會主動查閱相關資料、文獻、視頻等，以增加對我國傳統(tǒng)文化的了解和認識，充分展示其綜合素養(yǎng)。

通過學習皮影戲復雜的制作過程，學生能夠了解我國古代人們的偉大智慧，關注我國傳統(tǒng)文化，傳承藝術經(jīng)典。電子皮影戲的功能原理，讓學生能蛄系生活，將所學知識遷移到日常生活中，理解生活中的科技，利用所學知識創(chuàng)造出更多有趣的作品。

第3篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

（一）中華傳統(tǒng)文化，繼承什么

21世紀的媒體人繼承中華傳統(tǒng)文化，繼承什么？這是媒體人首先要回答的問題。中華傳統(tǒng)文化是歷經(jīng)幾千年的社會變革發(fā)展而形成的一種思想、知識和精神泛文化系統(tǒng)。在這個系統(tǒng)中，它的出發(fā)點和歸宿基本上談論的是人與人的關系、人與自然的關系。其核心：遵道守德，持中和諧。我們的節(jié)目內容的根，應該立足于此。這不僅是社會主義道德文化建設的需要，也是百姓喜聞樂見的形式，能引起百姓共鳴，并收到良好的收視效果。

（二）中華傳統(tǒng)文化，如何繼承

媒體環(huán)境下傳承中華傳統(tǒng)文化，其宗旨是：古為今用。其形式，概括起來有以下幾種：

1）深入式如書法專訪，節(jié)目當深入到中國傳統(tǒng)書法歷史背景，書法淵源，書法傳承，美學欣賞等；

2）穿越式如歷史文化古跡，還原歷史場景，政治風貌，經(jīng)濟分析，文化內涵等；

3）嵌入式如小學生學習傳統(tǒng)文化，既能誦讀經(jīng)典著作，欣賞其思想內涵和韻味，又能結合當今，汲取營養(yǎng)，明白做人做事的道理；

4）開放式形式多樣，事件本身內含傳統(tǒng)因素，或事件中可挖掘出傳統(tǒng)因子，或事件可用傳統(tǒng)元素加以分析等等。在節(jié)目中，可用其一或幾種方式糅合到一起。實踐證明，媒體環(huán)境中，中華傳統(tǒng)文化的融入能增加節(jié)目的厚重感。

（三）中華傳統(tǒng)文化，如何發(fā)展

傳承中華傳統(tǒng)文化，必須在繼承中發(fā)展，否則，便沒有生命力。在繼承中發(fā)展，筆者認為應做到以下幾點：

1）傳統(tǒng)文化與當下結合媒體下的傳統(tǒng)文化宣傳，重在宣傳，切入點在當下。這種結合應該是有機、自然和有效的。忌空話連篇，泛泛而論。

2）傳統(tǒng)文化與時代結合任何宣傳都會有時代烙印。作為媒體人，應該在時代洪流中，認識到中華民族的偉大復興，中國夢的實現(xiàn)，與傳承中華傳統(tǒng)文化密不可分。

3）傳統(tǒng)文化須汲取新的營養(yǎng)一個民族的文化要保持旺盛的生命力，就需要不斷汲取外來營養(yǎng)。同樣中華傳統(tǒng)文化必須汲取其它優(yōu)秀民族文化的精華，豐富自己的文化內涵。

4）引領傳統(tǒng)文化向前發(fā)展媒體人有責任和義務引領傳統(tǒng)文化向前發(fā)展。所以媒體人須具有：一定高度、廣闊的視野和超前意識，通過節(jié)目引導傳統(tǒng)文化向前發(fā)展。

二、媒體環(huán)境下中華傳統(tǒng)文化傳播的透視和輻射

（一）案例透視

目前，媒體環(huán)境下傳統(tǒng)文化傳播，有喜亦有憂。喜主要表現(xiàn)在：人與人互助友愛，傳遞正能量；憂主要表現(xiàn)在：吸引眼球而忘記深層次分析和引導。以下是幾則報道分析：

案例一：鹽城廣播電視臺愛心傳遞系列活動：最美孝心家庭評選活動；公益圓夢行動；“廣電溫暖教室”；暖冬微公益活動等。深度分析：

1）孝在中華傳統(tǒng)文化里，百善孝為先。子女贍養(yǎng)老人，是責任，是義務，是美德。弘揚孝心美德，是構建和諧家庭、和諧社會的重要內容。

2）仁在中國傳統(tǒng)道德價值體系中，仁是最基本、也是最高的道德目標。仁是指憐憫之心、仁慈博愛之心。鹽城電視臺的記者、主持人來到一些社會弱勢群體中間，幫助他們圓夢，傳播愛意和溫暖，讓他們看到希望，樹立信心，奔向幸福。

3）愛“廣電溫暖教室”是為困難家庭的孩子送溫暖。孩子是祖國的花朵和未來，在他們幼小稚嫩的心間撒播愛的種子，在不遠的將來必定可以收獲一片廣闊無垠的善良之林。

案例二：2014年2月10日，兩位準備到鹽城農業(yè)銀行匯款的老人，由于在銀行門接不慎，導致兩萬元紙幣瞬間散落并飛舞在大風中，眾人紛紛伸出援手揀拾。深度分析：

1）誠信是個人立身處世的根本。對一個國家來說，是治國的根本。對于一個民族來說，是一個全民族共同認可的普世準則。通過此案例宣傳，倡導不貪不占、誠實守信、崇尚道義的美好品德。

2）修為修身、齊家、治國、平天下。修身是基礎，如果人人行好心、做善事，互助友愛、和諧溫馨的社會風氣很快就會形成。

3）道義在成語里，有舍生取義，義薄云天。當義與利矛盾時，當取義舍利。我們的社會，應弘揚正氣。得利不損人，是道義的最低要求。以上案例說明，節(jié)目中融入傳統(tǒng)文化因子，進行深度分析，則增加節(jié)目的厚重感，引發(fā)人們思考和共鳴。

（二）能量輻射

上述案例，如果深度分析做到此，可以說節(jié)目已經(jīng)有一定內涵和深度。作為媒體人，我認為僅此還不夠，還應進一步提升。把匯聚的正能量輻射出去，影響到更大范圍。以上述案例為例。鹽城臺邀請中央電視臺新聞中心記者來鹽聯(lián)合采訪了此次鹽城市民拾金不昧的事跡。2月10日18：35鹽城電視臺《鹽城新聞》2月12日18:00央視新聞頻道《共同關注》2月12日22：00央視《晚間新聞》2月15日央視19:00《新聞聯(lián)播》（江蘇鹽城《眾人“追風”2萬元失而復得》）2月18日央視19:40《焦點訪談》（“文明天下”系列報道以《面對散落的鈔票》為題進行了重點報道）其它媒體：《鳳凰網(wǎng)天下》進行了報道。本省省臺報道，其它省臺報道，其它報刊媒體報道等等。真可謂：小小一則報道，能量輻射全國。

三、媒體環(huán)境下中華傳統(tǒng)文化傳播的責任和使命

宣傳中華傳統(tǒng)文化，是媒體人的責任和義務。媒體人應做好以下幾點：

（一）學習提升，變中華傳統(tǒng)文化為媒體宣傳資源

博學眾采，自我提高。中華傳統(tǒng)文化，內容龐雜，博大精深，媒體人應該夯實基礎，自我提高———古文化的提高、修為的提高、認識水平的提高。只有做到肚中有貨，用時才會有神來之筆。只有資源庫中的東西多了，媒體宣傳的資源才豐富。自然嫁接，為我所用。媒體中宣傳中華傳統(tǒng)文化，將中華傳統(tǒng)文化自然地嫁接到媒體中，融合到媒體中。過程中應做到順其自然，恰到好處，千萬別牽強附會。與時俱進，推陳出新。中華傳統(tǒng)文化的許多理念，如“天人合一”宇宙觀，它所包含的價值因素應當為現(xiàn)代人重視、繼承和運用，它的內含是宇宙間萬事萬物對立統(tǒng)一、和諧發(fā)展的普遍規(guī)律，既是總體的觀念，統(tǒng)一的觀念，也是發(fā)展的觀念，人本的觀念，對當今生態(tài)文明建設具有重要借鑒意義。

（二）提高境界，引導受眾遵守中華傳統(tǒng)文化準則

推崇高尚價值觀。國家越來越重視國民傳統(tǒng)價值觀的回歸和建立。中央在1月4日召開的培育和踐行社會主義核心價值觀座談會上提出，要努力建設中華民族共有精神家園，形成奮發(fā)向上、崇德向善的強大力量。倡導富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業(yè)、誠信、友善，明確了國家、社會、公民三個層面的價值目標、價值取向、價值準則。弘揚共同理想、凝聚精神力量、建設道德風尚，使我們國家、民族、人民在思想和精神上強起來。提高價值判斷力。著力增強人們的價值判斷力，要堅持從小抓起，融入國民教育全過程，貫穿到學校教育、家庭教育、社會教育的各個環(huán)節(jié)和各個方面，要以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，弘揚中華文化思想精華、道德精髓，努力做到“以文化人”、“以文育人”，提升價值判斷力。增強道德責任感。世界在發(fā)展，道德卻在退步甚至淪喪，這是當今全世界都該關心并警醒的問題。作為媒體人，更應有這樣的責任和意識，更多地關注人的精神層面的走向和發(fā)展，引導及干預人們的道德傾向和走向。通過傳統(tǒng)文化的傳播和實踐，來解答人們的憂慮和困惑，安撫心靈，傳承文化，增強民族自信，教育后代，重拾民族文化的精髓，構建中國傳統(tǒng)道德價值觀體系。

（三）結合時代，光大中華傳統(tǒng)文化

第4篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

一、中國傳統(tǒng)文化中的人格理論及特征

1.傳統(tǒng)文化的人格體現(xiàn)儒家的理想人格。在儒家的理想人格中，認為最高人格的體現(xiàn)為圣賢。而圣賢就是要不斷提高自己的修養(yǎng)，是要與天同德，與大道同行，克己復禮，興國安邦的高尚品格。儒家圣賢的人格主要體現(xiàn)在仁與禮的統(tǒng)一。道家的理想人格。在道家的理想人格中，提倡隱士。即真人，至人，神人。主張淡薄本性，無為不爭，已達到人性和自然最原始的狀態(tài)。在道家的思想中，提倡返璞歸真，無為而治。法家的理想人格即為英雄。認為要追求自身的實際理想，憑自身的力量爭取社會地位。提倡法不阿貴，唯法所在。在法家看來，法令制度高于一切，無論君臣，在法令面前一律平等，體現(xiàn)了人們追求自由平等的精神。佛家的理想人格提倡超塵絕俗，認為萬物皆空，明心凈性。在佛家的思想中，佛就是泯滅七情六欲的超人，在生活中做到寵辱不驚，萬般皆空像的心態(tài)。

2.中國傳統(tǒng)人格教育理論的特征第一，肯定人的價值，尊重人格?？鬃诱f“天地之性人為貴”就是表面天地之間人之性命最為珍貴，體現(xiàn)了人的價值。孟子說“所欲有甚于生者”就是指人的追求有比生命更重要的東西，表明了人的尊嚴。人的價值和人的尊嚴是中華民族的行為模式，注重挖掘人的價值，獲取他人的尊重，一方面做到自愛，自尊；另一方面做到理解人，尊重他人。第二，崇尚仁愛理念。孔子特別注重“人”的突出地位，仁愛是人性之基本，通過自身的美德，達到人與萬物的統(tǒng)一。在理想的人格教育中提倡，一方面不斷提高自身的德行，另一方面也要將德行推向社會，造福社會。第三，重視修養(yǎng)實踐，崇尚理想人格。自古以來，中華民族都將道德理論和道德實踐作為自身的追求根本，通過道德理論的熏陶和道德實踐的累積達到人身外在和精神內在的統(tǒng)一。

二、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)階段人格教育的融入

通過對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的提煉、整理，塑造高職學生優(yōu)秀的人格，以經(jīng)典“以天下為己任”的社會理想為重點；以仁人志士為榜樣加強社會責任感、歷史使命感和勵志教育，培養(yǎng)高職學生的奮斗精神、奉獻精神和團隊精神。

1.思政教育體系中融入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)行高職思政教學體系中，可以將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的倫理導向性融入思想道德修養(yǎng)課，用心彌補現(xiàn)行課程的人文精神的不足，增加課程的育人功能。高職學生的道德修養(yǎng)不能被文化課的知識性要求所取代，教學與評估只能以育人為中心，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職道德修養(yǎng)課程，可以充分展現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內涵來引導學生的道德思想，培養(yǎng)人格健全和道德品質優(yōu)秀的大學生。

2.將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入高職網(wǎng)絡、影視建設網(wǎng)絡、影視等公共媒體對高職大學生有較強的吸引力，可以在專門優(yōu)秀傳統(tǒng)文化網(wǎng)站中積極傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為高職大學生提供一個干凈綠色、健康有益的網(wǎng)絡和影視環(huán)境，轉移人格教育的重要陣地。

3.在校園人文環(huán)境中融入中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化高職校園是學生學習和生活的主要場所，同時也是大學生社會化的主要戰(zhàn)場，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入校園文化對高職大學的道德人格培養(yǎng)有著非常大的影響，校園文化中的歷史傳統(tǒng)和思想追求能改變學生的價值觀、理想和道德信念。如清華大學的厚德載物、北大的兼容并蓄，其厚重的文化底蘊影響著一代代的青年才俊。

三、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對當今高職學生人格教育的理論價值

1.有利于培養(yǎng)高職學生的職業(yè)素質。在擇業(yè)觀方面，高職的畢業(yè)生剛剛踏入社會就想著找到非常理想的工作是不現(xiàn)實的，中華傳統(tǒng)文化中的“敬事而信“，“建功立業(yè)”的精神是值得當代高職學生借鑒的。很多成功者和建功立業(yè)的人都是從很艱辛的基層工作做起。通過傳統(tǒng)文化中典型的人物案例引導學生調整就業(yè)期望值，保持達觀的擇業(yè)心態(tài)，“天生我才必有用”，有才華有德行的人最終會被發(fā)現(xiàn)。保持不斷進取的信心是幫助高職學生走向成功的第一步。

2.有利于高職學生正確處理人際交往。高職學生在進入大學后，許多人不知如何處理人際關系，因而往往造成與同學交往膽怯、與教師“頂?！?、與父母關系不合；還有一些學生交往重實惠不重原則，請客送禮、拉幫結派，這種友誼自然不會長久，又反過來影響學生的交往能力。因此，利用傳統(tǒng)的道德中強調“嚴于律己，寬以待人”，“己所不欲，勿施于人”的思想，讓他們更加能夠明白尊重他人，勇于承擔，在人際交往中學會多角度考慮問題，在傳統(tǒng)的道德教育中學會做人的道理，促進個人的成長和進步。

3.有利于培養(yǎng)高職學生的誠信品質。誠信是做人之根本，所謂“人無信不立，業(yè)無信不興，國無信則衰”。因此，對于高職學生來講，誠信品質的培養(yǎng)在整個人格教育中有著舉足輕重的作用。誠信建設是社會主義良好經(jīng)濟建設的需要，是社會經(jīng)濟全面發(fā)展的需要，是整個社會道德文化進步的需要。因此，通過傳統(tǒng)文化培養(yǎng)高職學生誠信的品質至關重要。

4.有利于培養(yǎng)高職學生道德自律。在如今的教學過程中，主要強調理論知識的教育而忽略了學生主觀能動性的培養(yǎng)，這就導致道德教育的效果不明顯。馬克思說過“道德的基礎是是人類精神的自律”，這也就表明，道德教育的最高境界是培養(yǎng)有自律意識的人。在道德教育的教學過程中，老師要運用靈活的教學方式調動高職學生的學習積極性和主動性，培養(yǎng)學生優(yōu)秀的道德品質。

第5篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

關鍵詞： 自主創(chuàng)新 《自然辯證法》課程 案例應用

《自然辯證法》課程是高校碩士研究生思想政治理論課的教材，是以理論為指導，研究自然界和科學技術發(fā)展一般規(guī)律、人類認識自然和改造自然一般方法，以及科學技術在社會發(fā)展中的作用的課程。2012年高教版教材《自然辯證法概論》的編寫，增加了“創(chuàng)新型國家”這一內容，旨在培養(yǎng)學生運用科學技術觀，推動科學技術的創(chuàng)新和創(chuàng)新型國家的建設。針對這一內容，除了采取傳統(tǒng)授課方法外，更適宜采取案例教學法。從學習理論看，案例就是庫恩所稱的“范例”，具有情境性、具體性、易遷移的特點。因此，從課程目標和定位看，《自然辯證法》課程在這部分內容的案例應選取與科學研究相關的典型范例，使學生產生一種親切感，創(chuàng)設引人入勝、新奇不解的學習情境，起到觸類旁通的功效。自改革開放以來，我國現(xiàn)代化建設進程中出現(xiàn)重大科學技術問題，在該內容的教學設計上，我國科學家的自主創(chuàng)新案例有助于這一教學目標的實現(xiàn)。

一、自主創(chuàng)新的內涵

同志指出：“建設創(chuàng)新型國家，核心就是把增強自主創(chuàng)新能力作為發(fā)展科學技術的戰(zhàn)略幾點，走出中國特色自主創(chuàng)新道路，推動科學技術的跨越式發(fā)展?！盵1]創(chuàng)新型國家的一個重要特征就是自主創(chuàng)新能力較強。自主創(chuàng)新的實質是通過擁有自主知識產權的獨特核心技術及在此基礎上實現(xiàn)新產品的價值的過程，其成果一般體現(xiàn)為新的科學發(fā)現(xiàn)，以及擁有自主知識產權的技術、產品、品牌等[2]從廣義上講，基于本土科技知識進行創(chuàng)新、形成具有中國特色的科技成果，都可視為自主創(chuàng)新的范疇。本文所探討的科技自主創(chuàng)新案例主要聚焦于中國古代科學技術的當代自主創(chuàng)新，即我國科學家在繼承傳統(tǒng)科學技術的基礎上，利用傳統(tǒng)的科學技術資源和方法，解決了現(xiàn)代科技問題，并在國際上產生重大影響，作出獨特的原創(chuàng)貢獻的案例。

二、我國科學家自主創(chuàng)新案例應用的可能性

案例教學以案例的收集為出發(fā)點。中國具有豐富的傳統(tǒng)科技資源，幾千年的科技傳統(tǒng)形成了獨特的體系、思想與方法，并在許多方面取得了舉世矚目的成就，為世界科技的發(fā)展作出了積極貢獻。李約瑟的鴻篇巨制《中國科學技術史》，洋洋灑灑七大卷三十四分冊，對中國古代科技的整理研究挖掘歷經(jīng)半個多世紀，至今仍未全部出版完成，便是中國古代科技資源極其豐富深厚的一個明證。李約瑟對此感慨道：“隨著時間的流逝，證明這是一個絕對的金礦。古代和中古時代的中國科學成就，一再表明足以使人眼花繚亂?！盵3]面對這座“金礦”，一些當代中國科學家的自主創(chuàng)新已經(jīng)有力地顯示了傳統(tǒng)科學在當代的巨大價值，這些資源至少通過以下兩種類型為案例教學提供了可能。

1.傳統(tǒng)科學思想方法解決現(xiàn)代科學問題的案例。這方面最為典型的案例是數(shù)學家吳文俊的自主創(chuàng)新工作。吳文俊在深刻領域與繼承中國傳統(tǒng)數(shù)學的基礎上，融合西方數(shù)學和當代計算機技術，一舉解決了幾何定理機器證明的問題，開啟了具有濃郁中國特色和強烈時代氣息的新的研究領域――數(shù)學機械化，并被廣泛運用于智能計算機、機器人學、計算機圖形學、工程設計等多個不同領域[4]，在國際上形成了自動推理與方程求解的“中國學派”[5]，為此，他在2000年獲得了國家最高科學技術獎。此外，還有翁文波提出的包括可攻度性方法和干支法等信息預測理論與方法在天災預測中的運用，任振球特大自然災害觸發(fā)機理研究及預測，徐欽琦提出陰陽大年生物進化論[6]等，這些豐富的科學文化遺產已然成為當代中國重要的科學原創(chuàng)力，為《自然辯證法》課程提供了豐富案例。

2.利用傳統(tǒng)科學史料研究現(xiàn)代科學問題的案例。這方面的典型案例不甚枚舉。著名科學家竺可楨利用歷史文獻資料收集冰川進退、湖泊凍結、動植物分布等資料，采用數(shù)學方法加以分析，發(fā)表《中國近五千年來氣候變遷的初步研究》一文，對氣候波動提出令人信服的觀點，這種氣象學歷史研究方法開創(chuàng)一種重要的研究范式，在當前全球氣候變化科學研究中仍具有重要的價值。在天文學方面，席澤宗發(fā)表的《古新星新表》，充分利用了中國古代在天象觀測資料方面完備、持續(xù)和準確的巨大優(yōu)越性，考訂了從殷代到公元1700年間的90次新星和超新星爆發(fā)紀錄，使之成為這方面空前完備的權威資料，為超新星這一天文學的重大課題的研究開創(chuàng)了新局面[7]。近幾十年來，利用中國古代的天象紀錄研究超新星遺跡、地球自轉的不均勻性、太陽黑子活動的周期、哈雷彗星的軌道演變等許多問題，也逐漸成為熱門課題，如英、美、日、韓等國都有人在研究[8]。另外，在李四光、竺可楨的編制基礎上形成的《中國地震歷史資料匯編》，勢必在當前的地震科學中發(fā)揮重要作用。

三、科學家自主創(chuàng)新案例應用的教育意義

《自然辯證法》課程作為研究生的思想政治課程，除了使學生梳理正確的自然觀、科技觀、方法論之外，還應充分發(fā)揮其在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、西方與中國、科學與人文等方面的溝通作用，這是新版教材將“樹立科學技術戰(zhàn)略觀和科學技術創(chuàng)新觀”納入教學目標的主要原因之一。在課堂教學中，進行中國科學家在當代自主創(chuàng)新的案例教學，課程目標將以更具現(xiàn)實性和啟發(fā)性的方式呈現(xiàn)出來，可以把以上幾方面的溝通作用較為集中地凸顯出來，有利于體現(xiàn)《自然辯證法》課程的文化功能、教育功能、科學功能、歷史功能。同時，通過對“科技自主創(chuàng)新”的案例教學，達到一舉多得的效果、以小見大的效果，其意義頗為深遠。

1.融合研究生的科學素養(yǎng)與人文素養(yǎng)教育。自2010年8月教育部出臺《研究生思想政治課新課程試點工作方案》后，《自然辯證法》課程由原先理工類碩士生必修課調整為不分學科、專業(yè)均可學習的選修課，同時課時也有所調整。在新的課改方案下，課程面對的是人文類和理工類的研究生，根據(jù)該課程的本身特點和學生的培養(yǎng)目標，《自然辯證法》課程應搭建起科學與人文的橋梁，“通識”教育的內涵更加凸顯。碩士研究生是高素質的人才，應具有扎實的專業(yè)知識和深厚的人文素養(yǎng)，我國源遠流長的傳統(tǒng)文化為造就全面發(fā)展的人提供了無比豐富的精神資源。我國科學家自主創(chuàng)新的案例涉及中國的歷史、傳統(tǒng)文化、古代及現(xiàn)代的科學思想，具有融合科學素養(yǎng)與人文素質教育的功能，對培養(yǎng)全面發(fā)展的研究生具有重要意義。

2.引導研究生樹立自主創(chuàng)新意識。二十一世紀的今天，隨著經(jīng)濟全球化進程的加快，科技競爭日益成為國家間競爭的焦點，科技創(chuàng)新能力，特別是自主創(chuàng)新能力，成為國家競爭力的決定性因素。作為我國研究生培養(yǎng)體制的課程，《自然辯證法》課程面對的是中國特色社會主義建設的接班人，關注中國背景下現(xiàn)代化建設中的科學技術自主創(chuàng)新問題，有助于使學生對科學技術的中國道路形成自覺思考，增強使命感和自覺性。在教學中，引導學生關注我國近些年的自然科學獎、國家最高科學技術獎等獲獎的科學家個人或科研團隊，并透過他們解讀當前科學發(fā)展的新特點和動向，學習他們在研究時的人文關懷和科學精神，不僅貼近研究生的科研實際，還可幫助他們樹立科學技術戰(zhàn)略觀和科學技術創(chuàng)新觀，對培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神具有重要意義。

3.培養(yǎng)愛國主義情感和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命感。榜樣的力量是無窮的。吳文俊、竺可楨、席澤宗等老一輩科學家對傳統(tǒng)科學的創(chuàng)新案例，不僅有力地證明了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當代仍具有巨大價值，還在國際科學界為中國科學贏得了尊重，對研究生的愛國主義教育和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有積極的教育意義。“為有源頭活水來”，通過現(xiàn)實的科技創(chuàng)新案例，使學生認識到借鑒中國傳統(tǒng)的研究方法，有助于解決現(xiàn)代的科學問題，使他們重新認識我國的科技資源，對培養(yǎng)學生的愛國主義精神，繼承祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性和使命感有很好的教育效果。在課程中，以案例為切入點帶動整個教學，通過生動的講解，再配合圖片再現(xiàn)、視頻觀看、分組討論等方式充實課堂，可以達到良好效果。中央電視臺十套《大家》欄目推出的國家最高科技獎獲得者特別節(jié)目《榮耀中華》，便是一個很好的視頻素材。

4.提高科研創(chuàng)新的方法論自覺。中國數(shù)千年的歷史文化遺產是中華民族乃至全人類的寶貴財富，新的時代需要我們認真發(fā)掘中國傳統(tǒng)科學的資源。在分析案例后，要進行必要的方法論總結和提升，培養(yǎng)學生的研究意識和方法論自覺。例如吳文俊案例的方法論在于突破西方中心論下的科學觀，以歷史主義恢復古代數(shù)學的規(guī)范，但同時又不拘于本土知識傳統(tǒng)，而是在此基礎上，以西方數(shù)學為觀照，以當代科技發(fā)展為創(chuàng)造性轉化的發(fā)酵劑，融會中西，貫穿古今，為中華科學的復興開出一條切實可行的道路。通過案例的方法論解讀，有利于學生樹立起自主創(chuàng)新的意識和方法論自覺，在現(xiàn)實的研究工作中結合自己的專業(yè)進行思考，提高學生的創(chuàng)新能力，又有利于在當代的科技中對中國傳統(tǒng)科學文化形成文化自覺，保持開放的姿態(tài)，不斷提升文化軟實力，提高適應新時代文化選擇的自主能力，為文化強國和創(chuàng)新型國家建設奠定良好的思想準備與基礎。

四、注意問題

案例教學重在分析。案例教學絕不是一些典型案例的簡單羅列，也不是簡單地播放和觀看錄像。錄像、圖片、文字、討論等可以幫助學生獲得一定的啟示，教師應進行必要的引導與深化。因此，案例教學應在案例的分析上下工夫，真正做到深入解讀，而不流于形式，起到“解剖麻雀”的教學效果。例如在對吳文俊的案例進行分析時，必須圍繞三點展開分析和討論：一是在傳統(tǒng)科學文化的教育內容上，應在與西方數(shù)學比較的前提下，講清楚中國傳統(tǒng)數(shù)算法化、機械化的特點與幾何定理機器證明的問題；二是在自主創(chuàng)新方法論上，講清楚吳文俊使用的歷史主義原則對古代數(shù)學的研究、以西方數(shù)學作為優(yōu)秀文化資源和以計算機技術作為創(chuàng)新轉化手段的自覺性；三是在意義闡發(fā)上，講清楚吳文俊自主創(chuàng)新的重要意義和當代啟發(fā)。只有凸顯這幾點，案例教學在上述幾方面的教育功能才能很好地體現(xiàn)，才能真正發(fā)揮案例教學舉一反三的作用。

參考文獻：

[1].堅持走中國特色自主創(chuàng)新道路為建設創(chuàng)新型國家而努力奮斗[M].人民出版社，2006：6.

[2]郭貴春主編.自然辯證法概論[M].北京：高等教育出版社，2013.1：306.

[3]潘吉星主編.李約瑟文集――李約瑟博士有關中國科學技術史的論文和演講集（1944-1984）[M].沈陽：遼寧科學技術出版社，1986：1-2.

[4]張維.不斷創(chuàng)新的著名數(shù)學家――吳文俊[J].自然雜志，2007（4）.

[5]吳文達.吳文俊的數(shù)學機械化理論及方法[J].中國科學院院刊，1991（1）.

[6]李世.科技創(chuàng)新與中西文化互補之我見――六個典型實例的思考[J].中國工程科學，2005（4）.

[7]李正風.中國科學家學術思想的傳承與創(chuàng)新：概念、特征與方法[J].南京社會科學，2012（4）.

[8]席澤宗.科學史十問[M].上海：復旦大學出版社，2003.8：5.

第6篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化;思想政治教育;核心價值觀

傳統(tǒng)文化是中華民族在長期的歷史發(fā)展過程中沉淀下來的價值體系和倫理規(guī)范，是我們民族寶貴的精神基因和識別碼，校園文化作為傳統(tǒng)文化的重要載體，離不開傳統(tǒng)文化。因此，在高職院校校園文化建設中，重視傳統(tǒng)文化教育的價值與功能，有利于夯實校園文化建設內涵，增強思想政治教育功能，培育和踐行社會主義核心價值觀。

一、高職院校校園文化建設的現(xiàn)狀

當前形勢下，利益追求的多元化帶來大學生價值追求的多元化，這在一定程度上給高職院校校園文化建設提出許多新的挑戰(zhàn)，結合我們的調查分析，當前高職院校校園文化建設主要存在這樣幾個問題：

1.重現(xiàn)代、輕傳統(tǒng)，對傳統(tǒng)文化認知不足

當前高職院校大學生有很強的自我中心傾向，中華文化中注重人格、注重倫理、注重利他、注重和諧的人文精神遭到冷落。高職學生對傳統(tǒng)倫理秩序、傳統(tǒng)道德內容、國學經(jīng)典知之甚少，而對現(xiàn)代大眾文化、快餐文化卻津津樂道。我們在高職學生中發(fā)放調查問卷，調查結果顯示，50%的大學生對中國傳統(tǒng)文化不感興趣，僅有30%的大學生對傳統(tǒng)文化感興趣，并對傳統(tǒng)文化經(jīng)典有一定的了解。

2.重視舉辦活動，忽視育人功能和理論研究

當前高職院校都非常重視舉辦活動，但是在活動中存在一個問題，即過于重視活動的形式，忽視活動要達到的實際效果，忽視活動的育人功能和價值功能。比如在調查問卷中問學生“在我校正在開展的各類社團活動、藝術活動中，你是否受到良好的教育”，45%的同學認為“不能”，“你對活動的效果是否滿意”，40%的學生說“不滿意”，這說明活動方式與所要達到的效果與學生的期待還有很大的差距。

3.思想政治教育存在重形式輕內容的現(xiàn)象，學生倫理道德教育資源不足

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內涵體現(xiàn)在“德”“善”“和”三方面，是對大學生進行傳統(tǒng)文化教育的寶貴資源。從調查中我們發(fā)現(xiàn)，高職院校雖然都比較重視思想政治教育，但是在吸收傳統(tǒng)文化優(yōu)秀道德資源，在傳統(tǒng)文化和教材內容的融合上明顯不足。

4.缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同，存在傳統(tǒng)文化踐行危機

我們的一項調查顯示，45%的受訪大學生崇拜西方文化，對中國的傳統(tǒng)文化缺乏認同。他們認為圣誕節(jié)一類的西方節(jié)日比中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日更加重要，他們崇尚美國大片、韓劇、日本動漫，甚至對西方國家的生活方式也非常崇拜。另外，大學生中還不同程度存在價值觀扭曲、缺乏愛心、道德冷漠、信仰迷失的問題，造成這些問題的原因有很多，但一個重要的原因，就是對傳統(tǒng)文化缺乏認同感，高校存在傳統(tǒng)文化踐行危機。

二、高職院校校園文化建設中加強傳統(tǒng)文化教育的策略

1.尊重文化經(jīng)典，重視傳統(tǒng)文化教育

在高校校園文化建設中，注重用傳統(tǒng)文化洗滌大學生的心靈，把傳統(tǒng)文化的精髓有效貫穿于思想政治理論課教學中，真正讓傳統(tǒng)文化的精髓進課堂、進教材，進頭腦。在課堂教學中，高職學校理論課教師應根據(jù)學生的身心特點有針對性地改革思想政治教育的教學模式，比如在課堂教學中，把傳統(tǒng)文化的內容和經(jīng)典案例自然地滲透到思想道德修養(yǎng)與法律基礎、思想和中國特色社會主義理論體系概論課的教學中，通過提煉優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，增強當代大學生道德情操的教育。也可以在各班級創(chuàng)設“讀書伴我成長”主題活動，配備傳統(tǒng)文化教育的指導教師，定期組織學生閱讀國學經(jīng)典，開展相關的閱讀和征文比賽，用經(jīng)典開啟智慧，洗滌心靈。

2.重視校園文化設施建設，營造文化氛圍

良好的校園環(huán)境是校園文化發(fā)展的重要平臺，建筑設施條件的完善是建構良好校園環(huán)境的重要基礎。在校園建筑設施建設過程中，恰當規(guī)劃，凸顯傳統(tǒng)文化的教育內容，有助于在實現(xiàn)傳統(tǒng)文化教育的同時，提升校園文化的整體品位。比如在校園文化設施建設中，設置文化長廊、歷史名人的塑像、名言警句、傳統(tǒng)節(jié)日活動場所的設置等，對于弘揚傳統(tǒng)文化，營造和諧的校園文化氛圍具有重要的作用。

3.重視本土傳統(tǒng)文化資源，增強民族自信心

在高校校園文化建設中，應立足本土文化，充分挖掘具有地方特色的文化資源。如以丹東本土文化為依托，可以充分發(fā)揮本地區(qū)的教育資源和優(yōu)勢，以虎山長城文化為切入點，通過對虎山長城歷史和文化的學習，培養(yǎng)學生民族自尊心和自豪感。依托本土文化，是構建特色校園文化發(fā)展模式的一條重要渠道，也是對大學生進行思想政治教育的重要途徑，有利于校園文化實現(xiàn)自身的特色化、品牌化。

4.推陳出新，整合傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化

高校進行校園文化建設，要不斷拓展傳統(tǒng)文化在高校校園里的應用范圍、空間和形式，要以現(xiàn)代化的理念和模式來加強傳統(tǒng)文化教育，不斷增強傳統(tǒng)文化的時代性。高職院?？梢越M織開展一些具有導向性的文化活動，比如在紀念抗戰(zhàn)勝利70周年之際，對學生進行抗戰(zhàn)斗爭史和抗戰(zhàn)精神的教育，培養(yǎng)大學生的愛國主義情感和對時代的責任感、使命感。

第7篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

關鍵詞： 中國傳統(tǒng)文化 現(xiàn)代標志設計 具體應用

中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長，是中華民族幾千年智慧的結晶，不但廣泛影響人們的思想和行為，而且在現(xiàn)代設計中發(fā)揮著極其重要的作用。許多現(xiàn)代平面設計師深入研究中國傳統(tǒng)文化，包括傳統(tǒng)漢字、書法、吉祥符號、傳統(tǒng)色彩等元素，從中汲取精華，獲取創(chuàng)意資源，并將其轉換為自己獨特的視覺設計語言，用現(xiàn)代設計手法把中國傳統(tǒng)文化的內涵表達出來，使得自己的藝術設計作品具有強烈的民族特色和藝術魅力，這種現(xiàn)象在現(xiàn)代標志設計中尤為突出。

現(xiàn)代標志設計，是為了表明事物特征、樹立品牌形象的設計制作的記號、商標。它以單純、顯著、易識別的物象、圖形或文字符號為直觀語言，除表示什么、代替什么之外，還具有表達意義、情感和指令行動等作用，簡言之，標志設計即是折射人類文化縮影的一種特殊的由文字或圖像組成的大眾傳播符號。原始社會的巖畫、圖騰，商周的象形符號，秦漢的封泥、印章，唐宋的掛旗、幌子、招牌等都是現(xiàn)代標志設計形成的萌芽。而在今天，伴隨著社會經(jīng)濟、政治、科技、文化的飛躍發(fā)展，經(jīng)過精心設計，從而具有高度實用性和藝術性的標志，已被廣泛應用于社會各個領域，對人類社會的發(fā)展與進步發(fā)揮著巨大作用和影響?？v觀當代不同國家的標志設計，不難發(fā)現(xiàn)文化特征是其中優(yōu)秀作品的最大魅力所在，沒有文化根源可循的設計往往是膚淺的、無生命力的。由此本文從中國傳統(tǒng)文化的代表元素漢字、吉祥符號、傳統(tǒng)色彩角度出發(fā)，并通過具有代表性的優(yōu)秀案例分析，簡要論述中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代標志設計的具體運用。

一、漢字在現(xiàn)代標志設計中的應用

古老的漢字跨越幾千年時空，至今仍充盈著旺盛的生命力和獨具一格的藝術魅力。沒有漢字就沒有中華民族文化的傳承。漢字是在象形文字基礎上經(jīng)過漫長演變而形成的方塊字，通過象形、會意等手段來傳達特定的表意性，加之其“圖形化”、“符號化”的表現(xiàn)特質，可以說是標志的最原始形式。漢字與其他民族的文字相比，有直觀、簡潔、準確傳遞信息和表情達意的特點，用來作為標志設計的元素具有更為有利的條件：首先，漢字以象形為基礎，對自然物形的模仿是用簡單的筆劃完成的，具有文字符號的性質。這與現(xiàn)代標志設計有相似之處，標志設計正是將事物的內在信息用具體可見的簡潔符號形象地表現(xiàn)出來。其次，漢字是一種形意結合的文字，即使是單個漢字也可代表一種或多種意義，獨立完成標識、狀物、抒情、審美諸多功能，具有清晰明了的視覺傳達能力，讓人望“字”明義，這是拉丁文字中的單個字母所不能完成的。在中國古代，就已經(jīng)有以漢字為主體的幌子、字號等傳統(tǒng)視覺符號的設計形式。最后，漢字的方塊字型具有強烈的造型性、創(chuàng)意性，具有鮮明的民族特征，這與標志設計追求的獨特性、符號性暗合。

一些設計師巧妙運用漢字所具有的這些特點，將漢字作為原型，設計出了許多優(yōu)秀的標志作品。香港設計大師靳棣強先生為“中國銀行”設計的標志便是其中的典范之作。其設計靈感來源于古錢幣和中國獨有的紅繩相結合的形式?！般~錢”與銀行的行業(yè)特點相吻合，而古錢幣與紅繩巧妙結合所形成的漢字“中”字既代表中國，又像是兩扇上了鎖的門，象征安全與守信。整個圓形方孔的古錢幣造型寓意“天圓地方”這一中國古代哲學觀念，體現(xiàn)出中國精神和特有的文化特性。正是因為借鑒傳統(tǒng)、古為今用，才使得“中國銀行”這一形象在現(xiàn)代的造型中蘊含民族特色，內涵豐富、極具哲理而又簡潔易懂，自誕生之日起便深入人心，擁有不朽的生命力。又如2008年北京奧運會會徽“中國印?舞動的北京”，將漢字、北京特點與奧林匹克運動元素巧妙結合，以中國傳統(tǒng)的印章為主體表現(xiàn)形式，選取漢字“京”字經(jīng)過擬人化的藝術處理，巧妙地幻化成一個向前奔跑、舞動著、歡呼著迎接勝利的人形，用濃重的中國韻味體現(xiàn)出“更高、更快、更強”的新奧運精神。

二、吉祥符號與現(xiàn)代標志設計

吉祥符號主要指那些表達吉祥愿望和祈求神祗降福的紋樣、圖案及特定的文字，是中國傳統(tǒng)文化的一個重要內容。據(jù)考證，吉祥符號源自于古代的祈盼意識，認知水平的低下和不安定的生活促使人們在恐懼和神秘的情緒中產生了原始的祈福心理需要，人們在自然物上刻上特定的圖案、紋樣、文字，以祈求風調雨順、天遂人愿，于是吉祥符號就產生了。諸如動物紋樣中的龍、鳳、麒麟、魚、龜、喜鵲；植物紋樣中的梅、蘭、竹、菊、牡丹、蓮花；人物紋樣中的門神、鐘馗、壽星、八仙；符號紋樣中的萬字、如意、盤長、雙錢、八寶；文字紋樣中的一團和氣、二龍戲珠、四季平安、六合同春、八仙賀壽，等等。中國傳統(tǒng)吉祥符號是人類智慧的結晶，傳承與發(fā)揚它，將其精神元素融入現(xiàn)代企業(yè)形象標志設計之中，必定會使企業(yè)形象設計更具文化性與社會性。

吉祥符號的文化內涵隨著時代的進步而不斷發(fā)展，歷史不斷賦予其新的內涵，吉祥符號的應用，也為現(xiàn)代標志設計提供了新的視覺語言和新的設計思路。有關將傳統(tǒng)吉祥符號融入現(xiàn)代標志設計的成功案例舉不勝舉。例如，中國聯(lián)通公司的標志就采用中國傳統(tǒng)圖形“盤長”為原形，以中國民間工藝品“中國結”的造型為基礎，象征著吉祥如意，也體現(xiàn)了每一個人心心相連、團結一致的精神。“盤長”源于佛教八寶的“八吉祥”之一，表達了人們四環(huán)貫徹、一切通明的美好意愿。聯(lián)通標志取其“源遠流長，生生不息，相輔相成”的本意來延展聯(lián)通公司的通信事業(yè)無以窮盡、日久天長的寓意。整個標志造型新穎，具有濃郁的傳統(tǒng)文化底蘊，準確地表達了通信公司的經(jīng)營理念。這種吉祥寓意的運用，使我們的設計少了一些商業(yè)氣息，多了一些文化氣息和親和力。又如中國國際航空公司的標志取材于古代的鳳紋。鳳紋是神化了的想象中的生靈，相傳它出現(xiàn)在哪里，就會給那里帶來吉祥與幸福，因此人們用它來表達心中所憧憬的美好理想與愿望。韓美林先生為中國國際航空公司設計的標志恰是取此意，寥寥幾筆勾勒出一只美麗富貴的紅鳳凰，極具民族特色又不失形式美感。標志中的鳳凰圖形以展翅高飛的瀟灑姿態(tài)寓意中國國際航空公司將象神鳥鳳凰一樣，給人們帶來快速、舒適的飛行服務和可靠的安全保障。

三、中國傳統(tǒng)色彩與現(xiàn)代標志設計

中國傳統(tǒng)的色彩體系為“五色體系”，五色指赤、黃、青、白、黑。在中國傳統(tǒng)文化中以紅色和黃色為最尊貴色。所謂“赤，赫也；太陽之色也”，紅色是中華民族最喜愛的顏色；“黃，晃也；晃晃日光之色也”，黃色，具五方之中主宰地位，被認為是帝王之色，神圣不可侵犯。另外中國傳統(tǒng)色彩講究五行對應、相生相克、趨利、求生、大吉大利。

中國傳統(tǒng)色彩經(jīng)過幾千年的發(fā)展不斷豐富，為現(xiàn)代設計中色彩的分析及處理提供了一個很好的背景。在一些當代標志設計作品中依舊能感受到樸素與濃艷、大俗與大雅的中國傳統(tǒng)色彩的獨特個性。如象征喜慶的“中國紅”這一中國傳統(tǒng)色彩在2008年北京奧運會會徽設計中的應用。會徽的主色調采用大紅這一歷來被視為中國的代表性顏色，紅色是東方的太陽，紅色是生命的圣火，紅色是中國人對吉祥美好的禮贊，紅色是中國人對世界的祝福和盛情，紅色是中國人喜慶熱烈的心情，紅色是北京激情活力的象征。

綜上所述，作為品牌形象的象征符號――標志，濃縮著企業(yè)和團體的特征、信譽和文化，代表著品牌的價值，進行具有中國文化特點和民族風格的優(yōu)秀的現(xiàn)代標志設計，需要我們充分挖掘和繼承中國傳統(tǒng)文化精神，古為今用，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用現(xiàn)代的意識和方法加以演繹，賦予其新的意義和新的視覺感染力，讓其精華在現(xiàn)代標志設計中得到升華。

參考文獻：

［1］趙潔，馬旭東.企業(yè)形象設計［M］.上海人民美術出版社，2007.

第8篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

關于創(chuàng)新商業(yè)挑戰(zhàn)賽 Ignite Innovation Business Competition：

源自哈佛大學商學院MBA課程，這種模式開辟了企業(yè)案例調研的新領域，讓在校學生得以接觸到當代企業(yè)真實的運營情況并參與提出整體解決方案。我們將研究西方企業(yè)的方法運用到中國傳統(tǒng)文化企業(yè)，通過這種創(chuàng)新模式訓練出來的學生不但更容易勝任500強企業(yè)高管，亦能負擔起家族企業(yè)的傳承。

2017年1月，創(chuàng)新商業(yè)挑戰(zhàn)賽將延續(xù)青年學術論壇“貫通中西”的主題，繼續(xù)把目光投向具有中西經(jīng)濟文化交流代表意義的海上絲綢之路，并選擇在新加坡、泉州這兩個極具比較意義的城市舉辦，全程由哈佛大學商學院博士導師帶領，開啟學生的商業(yè)新思維。

創(chuàng)新商業(yè)挑戰(zhàn)賽將采用哈佛商學院的企業(yè)案例研究方法，引導學生通過實地的考察和實戰(zhàn)，以西方商業(yè)思維對中國傳統(tǒng)文化領域的企業(yè)進行創(chuàng)新性實踐。

學生還將有機會與企業(yè)掌門人面對面會談，了解其所面臨的挑戰(zhàn)與機遇并進行探討。

透過當前學生都比較關注的商業(yè)主題，運用比賽的形式，與三家來自不同行業(yè)的傳統(tǒng)文化企業(yè)合作，讓學生在真實的商業(yè)環(huán)境中了解企業(yè)的運作和遇到的機遇與挑戰(zhàn)。

通過接觸這些傳統(tǒng)文化，讓他們知道這些在大眾眼里很遙遠的事物其實與我們的生活息息相關，最重要的是以此增強他們的自我身份認同，建立民族自信心。

接受這樣的實戰(zhàn)模式，學生將最終收獲的是：

為期六個月針對傳統(tǒng)文化企業(yè)的調研指導（冠軍團隊）

初步掌握策劃一份真實的企業(yè)解決方案的能力

學會撰寫一份商業(yè)計劃與進行現(xiàn)場展示報告

世界頂尖學府導師們的聯(lián)合指導與推薦信

一份可以用來申請大學的學術成果報告

面試表現(xiàn)優(yōu)秀者將會被授予1000-5000元不等的獎學金

及一個進入哈佛挑戰(zhàn)賽決賽的機會

（決賽將在美國波士頓哈佛大學舉行）

報名信息

招收名額：16-21歲/共30人

舉辦地點：新加坡/泉州

論壇時間：2017年1月16日 - 2017年1月23日

注冊費用：33800元人民幣/人

費用包含：全程安全保險、一趟往返新加坡的機票以及在行程中產生的食宿、會議、娛樂等費用

咨詢電話：020― 38010865

第9篇：傳統(tǒng)文化優(yōu)秀案例范文

關鍵詞：傳統(tǒng)文化 藝術設計 作用人們說，藝術來源于生活，卻又高于生活。這是一句得到具體實踐之后的總結性語言，它將生活與藝術兩者之間的關系進行了高度、合理的概括。不可否認，藝術這一名詞的確是在人們的生活實踐和物質生產的基礎之上發(fā)展并衍生而成的一種文化。藝術是一個廣泛而抽象的概念，而藝術設計則可以指代現(xiàn)實生活中某些客觀存在的事物。一般來說，藝術設計所具有的主要特征是，在其形態(tài)結構上可以反映出它所誕生和存在的某個歷史時期中的民族精神，或者文化風俗。藝術設計是文化精神和物質文明相互結合的產物，它的締造者是文化精神，因此，藝術設計和文化精神兩者之間的關系大約可以這么概括：無象的文化精神締造了具象的藝術設計，具象的藝術設計反映出無象的文化精神。

一、繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化的意義

在討論繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的意義之前，我們先對傳統(tǒng)文化作一個簡單的介紹，并將它和歷史古跡、物質文化文明等區(qū)分開。

籠統(tǒng)的來說，傳統(tǒng)文化其實就是指一種歷史現(xiàn)象，一種由物質文明和精神文明共同演化而成的，可以反映出某一歷史時期民族風情和民族特點的文化。它與歷史古跡不同，歷史古跡只是一種可以將某歷史時期所具有的相關歷史特點，通過外在形式反映出來的具象事物，歷史古跡不會對它所誕生的那一時期的人民思想、生活產生影響，而傳統(tǒng)文化則會。傳統(tǒng)文化是植入歷史，并對其所植入時期的人民的思想和生活都會產生影響。它是一種文化底蘊，抽象，無形。

對于一個國家，或者對于一個民族來說，在全球一體化發(fā)展的大環(huán)境下，只有擁有著民族所獨有的，深厚的文化底蘊，才可能做到永不衰落；只有不失去自己國家和民族的傳統(tǒng)文化，傳承和發(fā)揚國家的傳統(tǒng)文化，并利用其獨特的傳統(tǒng)文化讓全世界折服，便是繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的意義所在。

二、我國現(xiàn)代的藝術設計理念所受到的文化影響

我國的歷史十分悠久，上下五千年文化古國所積淀下來的傳統(tǒng)文化的價值也極其昂貴。在我國所擁有的五千年發(fā)展歷史中，其傳統(tǒng)文化先后受到了儒家、佛家以及道家的影響，因此，在不同歷史時期所遺留下來的藝術設計作品也無一沒有受到儒、佛、道三家學說的影響。

1、儒家思想的影響

儒家信中庸，因此在現(xiàn)代的藝術設計中，其思維方式和價值走向中的中庸之道，大都源于儒家中庸思想的影響。比如：儒家所提出的“天人合一”的哲學理念，在現(xiàn)代城市園林設計、景觀設計等多種建設工程的設計中，既借助大自然的天然條件，依山傍水，又運用了精湛人工技術，建造和修筑一些復古的亭臺小榭，利用人工雕琢技術突出和再造了自然之美，從而達到人和環(huán)境和諧統(tǒng)一的境界。除此之外，儒家的中庸思想對現(xiàn)代建筑的室內設計也有著一定的影響。

2、道家思想的影響

道家的瀟灑與飄逸也對我國的現(xiàn)代設計有著深遠的影響。老子認為，美在道，而道之本性在自然，即自然而然。老子的“道”有超脫現(xiàn)實之舉，它超出了我們的語言表達，他側重的是使我們用抽象的意向的思維與理解與認知。道家的思想在現(xiàn)代室內設計中，主要是豐富了我國現(xiàn)代室內設計的空間內涵，大大豐富了現(xiàn)代室內設計的空間理論。如空間的交錯與通透，將室外的美景引入室內，室內空間的封閉與半封閉，彼此借景，加強空間交流感[1]。

3、佛家思想的影響

佛教禪宗的清凈也影響著現(xiàn)代我國設計的價值取向，在我國特有的文化基石上形成了我國特有的佛教宗派。它以少勝多，簡到極點，能留給人們最大的思考空間與想象。在現(xiàn)代設計中能夠在清凈中給人帶出沉穩(wěn)的氣度。

三、傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代藝術設計中的繼承

現(xiàn)代藝術設計和當下的文化環(huán)境是分不開的，存在的依附關系，其發(fā)展也要對自己的傳統(tǒng)取其精華、棄其糟粕。我國的傳統(tǒng)審美觀講究對稱性和天圓地方，因此，我國當代設計也更傾向于嚴格的對稱和結構的飽滿。當今，我們身處在高度發(fā)達的信息化社會，在全球一體化得背景下，新的理念和思潮以及西方現(xiàn)代文化已經(jīng)給傳統(tǒng)的我國文化帶來了前所有未有的沖擊。在這種情況下，我們應該清醒的認識到我們獨有的語言、獨有的形式獨有的色彩和獨有元素，有這些來詮釋我們的當代藝術設計，并不需要完全背離我們傳統(tǒng)文化。簡單的照搬西方文化將使我們的現(xiàn)代設計失去絢爛的民族特色和精神，而藝術設計最重要的本質就是要保留自己的民族文化，民族的既是世界的。

如在現(xiàn)代藝術設計案例中：百年中行的標志設計也包含了我國的傳統(tǒng)哲學思想---“天圓地方”，即我國古代人的世界觀。標志設計者采用了我國古錢與“中”字為基本形，古錢圖形是圓與方形的框線設計，中間方孔，上下加垂直線，成為“中”字形狀，寓意天方地圓，經(jīng)濟為本，而且容易給人們留下非常深刻的印象。

四、傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設計的融合[2]

民族風格是一個國家的文化傳統(tǒng)，也是各種藝術設計的文化基礎，審美情趣和審美習慣的具體體現(xiàn)。我國的設計在一定程度上要堅持自己民族風格，如果失去了我國的傳統(tǒng)風格，那么設計作品將顯得蒼白無力。民族文化的精神有著更廣泛的內涵、 獨特的審美意識和豐富的表現(xiàn)形式，我們當代設計要在堅持自己民族風格的同時，要在其他不同國家，不同種族的風格，色澤，時尚元素和用料中尋求靈感，使得自己的設計作品更具備國際性。

總而言之，現(xiàn)代設計就是在堅持本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時吸取優(yōu)秀的外來文化。使其更加豐富我國的傳統(tǒng)文化的內涵。如2008年奧運會的標志采用了傳統(tǒng)的我國元素，我國印和書法，采用寫意的手法來表現(xiàn)開放和包容的北京，這個設計不但向世界展示了我國特有的民族元素，同樣開放的構成應用也受到的西方設計同行的贊許。它體現(xiàn)了我們設計師對我國傳統(tǒng)元素和文化的精辟理解，以及對傳統(tǒng)文化元素深刻的詮釋，所以形成了自己具有東方特色的藝術風格，并且完美的獎民族傳統(tǒng)文化融合到現(xiàn)代藝術設計中去。當下越來越多的東方元素也被西方的設計所認同，同時也驗證了越是民族的越是世界的。

五、結束語

總的來說，我國傳統(tǒng)文化歷史悠久，他承載了中華民族的特性和品格，在當代設計中繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化是我們的歷史使命，并在發(fā)展過程中要賦予他新的內容和形式，正因如此我們我國傳統(tǒng)文化才能得到真正的繁榮。同時現(xiàn)代藝術設計實踐活動也證明了我們應當用開放的思想吸收各民族優(yōu)秀文化，并在我國傳統(tǒng)文化的基礎上，將其融入到現(xiàn)代設計中去。唯有如此，我們才能更好的展示我們博大精深的文化底蘊，繼承和發(fā)揚中華源遠流長的千古文明。

參考文獻