前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的包裝設(shè)計方法論主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：包裝設(shè)計方法論范文

【關(guān)鍵詞】包裝設(shè)計 課程群 創(chuàng)意

一、建立高職高專包裝設(shè)計課程群的時機

現(xiàn)在是包裝設(shè)計課程調(diào)整和革新的一個恰當(dāng)時機，其原因在于內(nèi)外兩個方面：從內(nèi)部來看，由于專業(yè)和招生調(diào)整的關(guān)系，尤其是藝術(shù)學(xué)院成立之后，以往的很多課程設(shè)置、教學(xué)方向都需要有一個比較大的調(diào)整，這個調(diào)整必須是符合系里長遠考慮的，而不是短期僅解決老師上課問題的權(quán)宜之計；從外部來看，目前包裝設(shè)計的整體形態(tài)都處于急劇的改變之中，這個改變是從互聯(lián)網(wǎng)開始的，雖然未來會怎樣尚不明朗，但整個業(yè)態(tài)各個層面上的顯著變革卻已經(jīng)開始。如果我們不在這個時候把握時機，迅速調(diào)整我們的教學(xué)目標和課程設(shè)置，在人才培養(yǎng)上很快就會處于被動。

二、建立高職高專包裝設(shè)計課程群的原則、目標

原則：關(guān)注包裝設(shè)計行業(yè)變革、立足系科專業(yè)優(yōu)勢、服務(wù)一線教學(xué)、促進教師和學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

目標：用創(chuàng)新力和聯(lián)結(jié)力去全面整合包裝課程，用3到4年的時間建立一個在教學(xué)內(nèi)容和教師隊伍上能緊密銜接和相互支撐的“包裝設(shè)計課程群”的開放性體系，消除目前存在的課程體系前后脫節(jié)、課程內(nèi)容隨意更改、課程目標相互沖突、課程設(shè)置巧立名目的問題，不僅要保持和鞏固我們以實際動手能力見長的學(xué)科主要特征，更要建立起長遠、有效的創(chuàng)意人才培養(yǎng)模式。

三、包裝設(shè)計課程群模型建設(shè)

包裝設(shè)計課程群模型的建立來源于設(shè)計活動的運作流程和互聯(lián)網(wǎng)時代創(chuàng)意發(fā)展的趨勢，主要分為三個階段，分別是洞察階段、創(chuàng)意階段和執(zhí)行階段，共6到8門3學(xué)分必修課程，前后銜接、相互支持，在大一到大三上半學(xué)期的時間內(nèi)完成從創(chuàng)意基礎(chǔ)到創(chuàng)意執(zhí)行，涵蓋廣告、媒體、商務(wù)、消費者等各方面的整體創(chuàng)意訓(xùn)練，其他課程則可定位為本課程群的支援性課程。與此同時，當(dāng)我們試圖建立起其他主題課程群時，這些教學(xué)資源也可以轉(zhuǎn)換為其支援性課程。

包裝創(chuàng)意顯然是整個課程群的核心，而創(chuàng)意思維、消費者洞察、媒體前沿和商務(wù)開發(fā)分別構(gòu)成創(chuàng)意的四個起點，即：自我、消費者（生活者）、媒體和商品（服務(wù)）。在這些課程的幫助下，包裝創(chuàng)意就可以集中精力解決唯一且最重要的課題：鍛煉學(xué)生思考廣告活動（campaign）核心概念（coreidea）的能力。

包裝創(chuàng)意思維：現(xiàn)在創(chuàng)意的發(fā)展越來越趨于“泛化”和“軟化”，創(chuàng)意既不再是一部分人的事，也不再是廣告的事。包裝創(chuàng)意思維就是要將學(xué)生的大腦“變軟”，在不涉及具體廣告信息的情況下放下思想包袱進行思維鍛煉，以此打開他們的視野、激發(fā)他們的靈感，使他們在真正接觸廣告創(chuàng)意之前首先熱愛自我、熱愛生活、熱愛創(chuàng)意，并成為“有想法”的人。包裝創(chuàng)意思維和廣告創(chuàng)意之間，相當(dāng)于分兩步走，先“放”后“收”。這個課程一定要在大一階段展開，因為此時學(xué)生是“一張白紙”，思維方式較易改變。

消費者洞察：在互聯(lián)網(wǎng)時代，創(chuàng)意的根本來源并不是商品或媒體，而是消費者。所以消費者洞察這門課比以往任何時候都要重要，它不僅是包裝創(chuàng)意的另一道“前菜”，更是包裝創(chuàng)意的“導(dǎo)火索”。對于單獨的一則包裝設(shè)計而言，有沒有洞察無所謂，但是對于整體設(shè)計活動而言，洞察是至關(guān)重要的基礎(chǔ)一環(huán)。這門課是否可以和包裝創(chuàng)意成功對接，關(guān)鍵在于不要停留在對消費群體的觀察、描述和總結(jié)之中，而要進一步發(fā)現(xiàn)創(chuàng)意的機會點或是商機。

媒體前沿：傳統(tǒng)媒體的部分可以更多地交給媒體研究或媒體計劃，也可將傳統(tǒng)媒體和新媒體放在一起叫媒體洞察。如此區(qū)分便是希望更多地去介紹媒體的前沿進展，其實就是“新媒體”，主要是互聯(lián)網(wǎng)媒體（例如博客、微博、SNS、手機互聯(lián)網(wǎng)等）以及媒體和產(chǎn)品的創(chuàng)新融合（例如iphone、googlemap、二維碼等），需要同時兼顧技術(shù)層面的一些基礎(chǔ)性解讀，使學(xué)生了解到這些改變的意義，它們可以在多大程度上介入和轉(zhuǎn)化為包裝創(chuàng)意，并改變我們的生活方式。

商務(wù)開發(fā)：廣告公司正在越來越深地介入到商務(wù)開發(fā)的產(chǎn)業(yè)鏈前端，這既是來自于經(jīng)濟衰退的壓力，也是互聯(lián)網(wǎng)改變商業(yè)形態(tài)的另一個結(jié)果。創(chuàng)意在針對“溝通”的同時，也必須針對“內(nèi)容”。這當(dāng)然不是指全面的新產(chǎn)品開發(fā)，而是指較易和“品牌”結(jié)合的“內(nèi)容（contents）”，例如影視、體育、動漫、游戲等。

產(chǎn)品影像、包裝策劃、包裝設(shè)計等：這些創(chuàng)意執(zhí)行類第三階段課程其實可以列出很多，例如設(shè)計文案、設(shè)計公關(guān)等，其主要任務(wù)是訓(xùn)練學(xué)生的“創(chuàng)意實現(xiàn)力”，立足于“解決問題”。選擇這3門課程是因為我們在這幾個方面的傳統(tǒng)資源或師資配備比較好。

根據(jù)高職高專藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程結(jié)構(gòu)特點需求，包裝設(shè)計課程群建設(shè)開設(shè)課程為：前期，洞察期，重點培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)意思維和對消費者的洞察能力，開設(shè)相關(guān)課程有圖形設(shè)計、設(shè)計軟件綜合應(yīng)用、字體設(shè)計、市場調(diào)查等；中期，創(chuàng)意期，這是整個包裝設(shè)計課程群建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，著重培養(yǎng)學(xué)生的設(shè)計創(chuàng)意能力，分為媒體前沿、設(shè)計創(chuàng)意、商務(wù)開發(fā)三個方向進行訓(xùn)練，開設(shè)相關(guān)課程插畫設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計、標志設(shè)計等；后期，執(zhí)行期，重點培養(yǎng)學(xué)生包裝設(shè)計的執(zhí)行能力，分為產(chǎn)品影像、包裝策劃、包裝設(shè)計、包裝文案等幾個方向?qū)W(xué)生進行有效的執(zhí)行能力培養(yǎng)，開設(shè)相關(guān)課程廣告攝影、紙型結(jié)構(gòu)、容器造型、包裝材料應(yīng)用、設(shè)計公關(guān)、設(shè)計文案等。

四、建立高職高專包裝設(shè)計課程群的方法

（一）注重課程內(nèi)容的階段性，根據(jù)前后關(guān)系確定教學(xué)重點。作業(yè)不僅可以橫向展開，也可以縱向延伸，課程群教師間應(yīng)多開展內(nèi)外部的教學(xué)交流，在包裝設(shè)計課程中讓“課堂討論”廣泛地貫穿其中；增強學(xué)生相互學(xué)習(xí)的機會和表達的能力；鼓勵學(xué)生嘗試綜合材料和新的設(shè)計方式。

（二）圍繞練習(xí)和項目展開教學(xué)，注重方法論。雖然創(chuàng)意本質(zhì)上并不是知識的傳授，而是靈感的激發(fā)，但應(yīng)該多總結(jié)教學(xué)組織上的優(yōu)秀方法和步驟。理論灌輸應(yīng)該減少，但也不能把所有的課都上成是案例鑒賞課或是競賽輔導(dǎo)課。在課程中注意多設(shè)計能激發(fā)學(xué)生靈感的設(shè)計課題，例如在設(shè)計課程的前期給學(xué)生設(shè)計一些培養(yǎng)發(fā)散性思維的課題來激發(fā)其靈感。

結(jié)語

筆者也曾參與過“書籍裝幀設(shè)計”精品課程的部分教學(xué)與建設(shè)，在這個過程中深刻感受到包裝設(shè)計教學(xué)并不是在某一門單獨的課程中可以完成的活動，而必須建立在多門課程、多個教學(xué)階段、多種教學(xué)形式的有機聯(lián)系和配合之上。時代對于“包裝設(shè)計”的理解正在發(fā)生巨大的變化，包裝設(shè)計不再僅被視作是設(shè)計活動的一個階段性內(nèi)容，而被看作是貫穿整個設(shè)計活動的思維方式，甚至是商務(wù)的起點。對此我們必須確信：課程群建設(shè)并不是孤立的某一門課程，而是培養(yǎng)綜合性、復(fù)合型包裝設(shè)計創(chuàng)意人才的有效渠道。

參考文獻：

[1]于瓊，劉麗萍，郭國強等.現(xiàn)代禮品包裝中民族風(fēng)格的探討[J].包裝工程，2007（2）：170―171.

[2]郭君，劉龍丁.論綠色包裝設(shè)計中人文精神的構(gòu)建[J].包裝工程，2006（2）：268―269.

第2篇：包裝設(shè)計方法論范文

關(guān)鍵詞:綠色設(shè)計;天人合一;節(jié)約資源;人本主義

在科技突飛猛進、工業(yè)高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，能源和環(huán)境正成為人類共同面對的兩個最大的問題，人們對于自身生存問題的越來越關(guān)注的程度，是前所未有的：土地沙化，森林砍伐，大氣污染，水土流失，能源枯竭，物種滅絕——工業(yè)技術(shù)帶來繁榮的同時，也給人類帶來不可估量的生存威脅。在這種背景下，全球各地域關(guān)注環(huán)境，防止污染，尊重自然，崇尚自然的呼聲日高，這種生態(tài)主義意識反映在設(shè)計領(lǐng)域，就是追求人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的綠色設(shè)計。包裝又是設(shè)計領(lǐng)域較大的行業(yè)，因此，包裝設(shè)計首先要融入到綠色設(shè)計中，以人為本，簡約包裝。

當(dāng)今社會提出萬事要以人為本的口號，因此我們在做包裝設(shè)計時，首先要考慮的就是以人為本的原則，我們所設(shè)計的內(nèi)容、所選擇的材料對人類的利弊大小，對消費者的價值有多大。包裝——在帶動經(jīng)濟增長、優(yōu)化人類生活的同時，又給人類帶來了多少危害呢？

首先，我們來關(guān)注一些數(shù)據(jù)。據(jù)《世紀流論壇》（中國經(jīng)濟出版社）上海1997年資訊，每天產(chǎn)生1600余噸生活垃圾，其中含有大量的包裝垃圾，如紙箱、紙袋、塑料袋、玻璃瓶、金屬盒等。上海因工業(yè)廢水污染，上海市郊40%的糧食，80%的豬肉，20%的水產(chǎn)品，36%的蔬菜受污染的程度超出了國家標準。

城市污染引起多種影響，直接引起發(fā)展居民的多種疾病，如肺癌是一種明顯與大氣環(huán)境有關(guān)的疾病，近20年中，北京，上海的肺癌死亡率增長了20%。

據(jù)《環(huán)境與發(fā)展》（科學(xué)技術(shù)文獻出版社）提供的大量資訊，遍布農(nóng)村成千上萬的小造紙廠、小水泥廠、小化工廠、小制革廠、小焦碳廠等放出的有害氣體、粉塵、廢渣、廢水使?jié)O業(yè)減產(chǎn)，魚蝦絕跡，農(nóng)田受害，在淮河兩岸，大運河兩岸，污染隨處可見。

其次，萬事萬物都相互作用，相互矛盾，相互統(tǒng)一。人類在傷害自然的同時，也是對自身的傷害。現(xiàn)在人們終于認識到了自然對于人類是多么的珍貴！只有適應(yīng)了自然，自然才能更好的回報人類。通過大量的污染數(shù)據(jù)，作為一個設(shè)計者，我們可能正在聯(lián)想身邊的包裝污染，及我們所設(shè)計的作品給人類帶來的損害。污染是人類造成的，自然也一樣反作用與人類，這是簡單的邏輯。因此，在人類生活日趨富裕化，社會生產(chǎn)發(fā)達化，經(jīng)濟高度繁榮化的同時，人類開始審視自己的生活：我們包裝設(shè)計也要追求人性化，簡約化，以人類生活的方便快捷為基礎(chǔ)導(dǎo)向，一切設(shè)計理念都要以人為本，將人本主義放在首位。因此，我們在做設(shè)計和選材的同時，必須首要考慮到節(jié)省資源和資源再利用等問題。

針對于嚴重的生態(tài)污染和危害、資源缺乏等問題，全世界都開始了反污染的行動。主要表現(xiàn)在垃圾資源在利用和節(jié)約資源兩方面。科學(xué)家們研究出了城市垃圾分揀過篩法，將不同種類的垃圾回收再利用，或轉(zhuǎn)變成其他物質(zhì)在利用。其中，紙、木片、棉麻可直接回收利用。因此，我個人認為現(xiàn)今最具有價值的包裝材料應(yīng)該是紙、木片、棉麻。采用這些材料不僅節(jié)約資源，而且節(jié)省生產(chǎn)工藝成本。現(xiàn)今的設(shè)計者往往不去考慮包裝的副作用，所以在設(shè)計時選擇材料只從美觀和經(jīng)濟效益出發(fā)，再加上現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)，工藝技術(shù)的不斷提高，使包裝越來越繁雜，越來越浪費，更有甚者是出現(xiàn)了產(chǎn)品包裝成本比產(chǎn)品本身成本更高的現(xiàn)象。如現(xiàn)今的名牌月餅包裝盒，有的內(nèi)包裝用銅盒，外包裝用硬紙板，大多才用燙金等繁瑣工藝，浪費資源，美觀卻不實用，多數(shù)產(chǎn)品本身不外露，不符合產(chǎn)品包裝的基本要求。鑒于上文提到的污染數(shù)據(jù)，我呼吁設(shè)計機構(gòu)及設(shè)計者們從事設(shè)計之前，多考慮一點包裝的副作用，反復(fù)推敲慎重選擇材料，以最節(jié)簡的材料，最使用的價值，最美觀的設(shè)計將產(chǎn)品呈現(xiàn)給消費者們。

現(xiàn)在一些包裝設(shè)計作品只注重材料與工藝制作的奢華，而忽視設(shè)計價值的實用貼切，這也是脫離人本主義的一種表現(xiàn)。

包裝設(shè)計還是應(yīng)該遵循“實用、美觀、經(jīng)濟、環(huán)保”的原則。盡管我國的國民經(jīng)濟有所提高，但與一些發(fā)達國家相比，我們還處于經(jīng)濟發(fā)展的初級階段，因此包裝設(shè)計還是應(yīng)該將實用放在第一位。實用就是講究功能，包裝裝潢設(shè)計應(yīng)該在實用功能得到充分保障的基礎(chǔ)上，在考慮表面裝潢和工藝制作效果。只有內(nèi)在實用功能與外表裝潢藝術(shù)效果以及工藝制作上表里如一、實用貼切、相得益彰才稱得上是一件優(yōu)秀的成功作品。

當(dāng)我們極力想設(shè)計出優(yōu)秀的包裝作品時，一些反污染的激進組織已開始了反包裝活動。在看過相關(guān)報道之后，我作為一個專業(yè)設(shè)計的設(shè)計者，對此作以深刻反思。其實，我們在追求高質(zhì)量生活的同時，也可以將許多實體包裝省略掉，而更換成可更節(jié)省資源的實用設(shè)計。譬如，我們可以設(shè)計出可以反復(fù)使用的買菜折疊袋，將其代替塑料袋，這樣我國就可以減少2/3的一次性裝蔬菜的塑料袋。同時減輕了白色污染，節(jié)約了資源，減少了回收在利用的工序。

我想設(shè)計師們在引領(lǐng)時尚的同時，更可以引導(dǎo)生活，引導(dǎo)市場消費，改變生活。在設(shè)計領(lǐng)域中的“3R”原則是綠色設(shè)計的指導(dǎo)思想，屬于方法論的范疇Reduce減少，指的是數(shù)量的減少、面積的減少以及使用上的各種減少，通過一系列的產(chǎn)品在各個環(huán)節(jié)上的減少，來達到節(jié)約能源及原材料的目的； Reuse回收在利用既是將用過的、或是已被淘汰的產(chǎn)品的全部或一部分回收后應(yīng)用于另一合適的結(jié)構(gòu)中，重新使用，以減少浪費、增進節(jié)約； Recycle再生的意思，既是將完全報廢的產(chǎn)品、經(jīng)過在加工，形成新的物質(zhì)材料源，達到資源再生的目的。“3R”的實質(zhì)思想是要求人們不要過分索取大自然的資源，要有節(jié)制，也不是說不用資源，而是有一個限度，即合情合理得運用，從而達到與自然的最佳的狀態(tài)。“3R”原則第一點提到的就是Reduce減少，可見減少的重要性。因此，在注重設(shè)計簡約的同時，更要注重減少。當(dāng)生活無憂時，人們便要開始注重回歸自然追求純真。所以，現(xiàn)代設(shè)計要以精簡為主，開始恢復(fù)古時的味道，很多思想都要以“回歸意識”為主導(dǎo)觀念，以“人本主義”為生活概念。

總而言之，強調(diào)“以人為本，簡約包裝”就是重視包裝設(shè)計給人類生存環(huán)境帶來的危害，如污染，疾病等；強調(diào)“以人為本，簡約包裝”就是要減少甚至禁止產(chǎn)品包裝設(shè)計對消費者的消費誤導(dǎo)，只注重表面裝潢效果，材料的奢侈，而夸大產(chǎn)品功能，夸大體積，不注重使用價值等。

我只希望設(shè)計者們能將人本主義、綠色設(shè)計，融入到自己的設(shè)計理念中，將社會責(zé)任和職業(yè)責(zé)任融于一體。設(shè)計出簡潔、完美、實用的包裝設(shè)計作品，設(shè)計出可以代替具有污染性包裝的優(yōu)秀作品，給人類一個美麗簡潔的世界。

參考書目：

《世紀流論壇》中國經(jīng)濟出版社 劉蒼勁 編著1998-4-1

《環(huán)境與發(fā)展》科學(xué)技術(shù)出版社國家環(huán)境保護局宣教司 編著2000-6-1

《生態(tài)文明》中國科學(xué)技術(shù)出版社 劉宗超 編著1997-5-1

第3篇：包裝設(shè)計方法論范文

關(guān)鍵詞：包裝設(shè)計;人文思想

弘揚人文精神是當(dāng)代任何門類所要涉及到的問題，包裝設(shè)計也不例外，現(xiàn)代科技的高度發(fā)展，使人具備了利用、改造、征服自然的巨大能力，現(xiàn)代科學(xué)創(chuàng)造了高度發(fā)展的物質(zhì)文明和無比豐富的物質(zhì)產(chǎn)品，但也在某種程度上喚起了人性中的“惡”的一面，導(dǎo)致物欲橫流、金錢至上、道德淪喪、價值崩潰，嚴重地壓抑、扭曲、肢解著人性，窒息、扼殺、吞噬著人的心靈，使人變得狹隘、自私、冷酷、片面、機械、枯燥，這時人文科學(xué)主義思潮的崛起是勢在必行的。現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和科學(xué)人文主義客觀上對精神造成壓抑的勢頭有增無減，設(shè)計中如缺少人文精神，哲學(xué)被全盤否定，人類對極為豐富多彩的生活和對心靈世界的研究也被排除，尤其是反對關(guān)于世界和人生終極存在與價值追求被停止，忽視了人作為一種社會存在的精神性需求。高揚人文精神文明在一定意義上可以說是人之為人的根本要義，是人類精神文明建設(shè)的永恒主題，是指引人類思想文化不斷前進的明亮燈塔。

亞里斯多德既是一位哲學(xué)家，又是一位科學(xué)家，達芬奇，米開朗基羅是眾所周知的藝術(shù)大師，但他們同時又是科學(xué)家，發(fā)明家。新時代的設(shè)計師應(yīng)學(xué)會善于將科學(xué)與藝術(shù)結(jié)合，科學(xué)技術(shù)的實驗主義、分析主義的方法大大拓展了設(shè)計師的視野，使其設(shè)計活動擺脫了手工業(yè)時代的封閉性和凝固性，一個重新建構(gòu)語言符號范式的分析時代對形、色、線，對制作過程、對材料、結(jié)構(gòu)，對創(chuàng)新與科學(xué)原理等的理解與嘗試都建立在人文思想為主線的大設(shè)計觀的基礎(chǔ)上。

人文即包括文化、哲學(xué)、人類學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、美學(xué)、音樂等門類，作為服務(wù)與人的產(chǎn)品包裝設(shè)計元素必須要涉及到人文思想，它就像春雨滋潤著設(shè)計師的心田，在為人類創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的同時，更重要的是從事一種精神活動，包裝不僅創(chuàng)造了附加值，更重要的是產(chǎn)生一種文化的感染力和震撼力，提高消費者對商品品牌形象了解的同時更進一步地認知生產(chǎn)的國度、區(qū)域、國度傳統(tǒng)文化、企業(yè)文化、哲學(xué)思考、邏輯推理、審美特征、消費心理等全方位的認知、包裝既是產(chǎn)品的營銷工具，也是企業(yè)的商口，傳遞著更多、更高的文化信息。設(shè)計師的高品位的綜合素質(zhì)，設(shè)計出高品質(zhì)的包裝產(chǎn)品也是加快商品行銷的關(guān)鍵。

1文化哲理

任何一個國家都有自己的文化和習(xí)俗，如果不了解民族的文化特征、地域差距，不進行哲學(xué)深層思考，不研究人民心理、人類社會學(xué)、知識甚少，對文學(xué)全然不知、找不準賣點，可想而知商品就難以暢銷，不能在激烈競爭的市場中立足。無論是人類文化、世界文化、中華文化都是宏觀整體中的文化形態(tài)，如何分析文化，認識文化、找到解開不同文化現(xiàn)象的鑰匙，找到一種像基因那樣的文化建構(gòu)的控制因素，對文化結(jié)構(gòu)分析既把文化分為相互依存、相互作用的物質(zhì)文化、制度性文化與精神文化，除了文化體系的不同而外，普遍存在的是同一文化體系中的不同階層的文化差別，詮釋一件有說服力的作品，除了看功能外，更重要的是對其文化意蘊的解讀自然科學(xué)、社會科學(xué)的文化思辯。從工業(yè)革命至后工業(yè)革命的精神本體的對話，人類生存的數(shù)字化、全球經(jīng)濟一體化使得跨文化交流盛況空前，跨文化交流中的焦點問題是“誤讀”，所謂“誤讀”是人們與他種文化接觸時，很難擺脫自身的文化的傳統(tǒng)思維方式，往往按自己所熟悉的一切來理解別人。人在理解他種文化時首先按自己習(xí)慣的思維模式來對之加以選擇、切割，解讀必將導(dǎo)致“誤讀”。“誤讀”是一個既釀成災(zāi)難又能激活創(chuàng)造的奇特的認知精靈，它會導(dǎo)致隔膜、離異。然而，人對人文和藝術(shù)品的“誤讀”會激活想象力和靈感，并可能導(dǎo)致創(chuàng)造的驅(qū)動器，但如對商品包裝“誤讀”那就會造成很大的麻煩和經(jīng)濟損失，商品要跨國度、跨地域，尤其是我國加入WTO后對外貿(mào)易量的加大，交流頻繁，就更需設(shè)計師對他國文化特質(zhì)的了解，無論圖形還是文本都要在一定程度上闡釋產(chǎn)品品質(zhì)以及文化背景、材料特質(zhì)及性能。

談到哲思，西方哲學(xué)和美學(xué)流派中的人文主義主潮以極大的努力從各方面為人類精神爭得應(yīng)有的地盤與位置，對以數(shù)理邏輯為主導(dǎo)內(nèi)容，以主觀經(jīng)驗為基礎(chǔ)和根據(jù)的現(xiàn)代科學(xué)理性進行不余力的批判，如克羅齊、弗洛伊德、榮格等都對人類情感和生命形式的關(guān)注;胡塞爾、海德格爾等的理論建樹對傳統(tǒng)科學(xué)和邏輯理性的攻擊與突破，對人的精神領(lǐng)域中非科學(xué)、非邏輯、非理性方面的發(fā)現(xiàn)與張揚，也是傳統(tǒng)人文精神所作的一種現(xiàn)代開拓，對建立在數(shù)理科學(xué)基礎(chǔ)上的近代認識論的批判，為哲學(xué)和人文學(xué)尋找自身的認識和方法論根基，人文學(xué)科要成為“科學(xué)”與自然科學(xué)相抗衡，不能沒有自己的認識論、方法論基礎(chǔ)，近代笛卡爾、康德的哲學(xué)基本上以數(shù)學(xué)、物理學(xué)等自然科學(xué)認識論為基礎(chǔ)，伏爾泰在把世界分為自然與歷史人文兩大部分的同時提出了相對應(yīng)的兩門科學(xué);自然科學(xué)和精神科學(xué)，主張認識論范圍“擴大”到人類文化的其他領(lǐng)域，重視語言、神話、宗教等和藝術(shù)直觀等認識論功能，找到不同于科學(xué)主義的獨立的認識論、方法論，有助于使人文科學(xué)真正邁入科學(xué)殿堂，成為與自然科學(xué)并駕齊驅(qū)的科學(xué)。設(shè)計既有科學(xué)理性的嚴謹，又有藝術(shù)的浪漫;既有西方文化的精華，又凝聚中國傳統(tǒng)文化的博大。中國思想文化自古以來就有著較深厚的人文精神的傳統(tǒng)，但它又與西方重視自然科學(xué)、高揚自然科學(xué)精神不同，中國自古以來重視人自身的精神活動，與人生狀態(tài)的體驗，強調(diào)人文精神的貫徹，中國一直講求著儒學(xué)精神，儒、道、釋都主張“天人合一”的觀念，認為自然與人本來就是不可分離的統(tǒng)一體，世界是與人的本性，與人的生命活動，生存方式休戚相關(guān)，相互交融的，更多地追求和體驗人與自然契合無間的一種人生境界和精神狀態(tài)，關(guān)心人生、人事、重視內(nèi)在精神境界。

譬如:先秦道家傾向于以人合天;老子主張“人法地、地法天、天法道、道法自然”，莊子更崇尚自然、天性，提供通過“坐忘、心齋”等修養(yǎng)方式來超越與自然的差別;孔子“禮學(xué)”主張“克已復(fù)禮”，目標是使“天道在人道”中得到完滿實現(xiàn)。孟子更主張“自我修養(yǎng)，思成盡心”，達到“知天”、“事天”的目的，中國的人倫成分占優(yōu)勢，具有鮮明倫理化傾向。歷史發(fā)展至今，人文思想發(fā)展面不斷完善。隨著市場經(jīng)濟體制加速走向現(xiàn)代化，對于中國的發(fā)展包括文化發(fā)展，從長遠看是一個偉大的歷史進步，市場經(jīng)濟在體制性質(zhì)而言，對于精神文化的建設(shè)也有負面影響，有些追逐高利潤、高附加值的現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，過度包裝，用有毒有害材料包裝，給社會、人類造成危害，只顧眼前小利，喪失了社會責(zé)任心和公共倫理道德，這在某種意義是也是人文精神的失落和危機。新晨

2審美特征

第4篇：包裝設(shè)計方法論范文

研究的背景與目的

人們對外部信息的感知大部分來自于視覺感受，對企業(yè)的了解最先來源于企業(yè)的標識。標識就是將品牌的文化與特色轉(zhuǎn)化為可視的靜態(tài)圖形，傳播品牌文化，提高品牌知名度。當(dāng)下視覺標識設(shè)計領(lǐng)域，長期以來缺乏深刻細致的設(shè)計理論的探討分析。且當(dāng)下企業(yè)間的競爭愈演愈烈，其競爭不單單表現(xiàn)在產(chǎn)品競爭，已經(jīng)演變成深層次的企業(yè)文化之間的競爭。這樣的趨勢使得設(shè)計師在設(shè)計企業(yè)形象的同時，要講究樹立特色化的品牌形象識別系統(tǒng)。

星巴克品牌標志分析

1.標志簡述

星巴克最初誕生于美國西雅圖，是全球最大的咖啡連鎖店，它的總部在――西雅圖。1971年，星巴克最初標識的形象是采用美人魚的造型圖案。1987年，整體標識的顏色變成了綠色，主要圖案美人魚造型依然是全身，同樣保留著細節(jié)部分，比如說美人魚的肚臍眼，但是整體上和之前相比卻簡化了很多，改后的標識就更像一個標識。現(xiàn)在我們所看到的星巴克的標識是最新版的星巴克標識，它產(chǎn)生于2011年。從星巴克的主要圖案的演變來分析，美人魚圖案越來越含蓄簡化。

2.標志的視知覺分析

圖形結(jié)構(gòu)分析：最新星巴克標識整個圖形可看成是由兩個疊加的圓構(gòu)成，特別是美人魚黃冠的弧線與兩個翹起的尾巴所構(gòu)成的圓形，采用中軸線的方法分解整個圖形結(jié)構(gòu)，中軸線與三個圓相交的比值就是接近于黃金比例。這種巧妙的設(shè)計體現(xiàn)出設(shè)計是嚴謹?shù)脑O(shè)計手法，使整個標識秩序感和簡潔感更強。標識以中軸線為準，整個形狀都是完全對稱，對稱結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出秩序感，中軸兩邊圖案互相鏡像，讓中間部分顯得突出，達到一種平衡感，加強了標識的穩(wěn)定感。相對粗狂的木雕形式的美人魚圖案結(jié)合粗體英文字母與規(guī)整的圓形框形成比較。這樣的圖形結(jié)構(gòu)創(chuàng)意使標識典雅的氣質(zhì)中添加了一分時尚感。

力的分析：星巴克的標識形狀是正圓形，正圓形結(jié)構(gòu)的力的趨向是以中心為基點向四周擴散，均等的力之間相互抵消達到一種平衡的狀態(tài)，形成一種祥和寧靜感，這樣也就不容易被時代淘汰，成為經(jīng)典。這種均勻的力度形成強烈的秩序感，這也符合心理學(xué)所說的視知覺規(guī)律，人的視覺是習(xí)慣于把某個復(fù)雜的圖形簡單化處理。這種力度均衡的正圓形容易被大眾所接收。

色彩及文字分析：星巴克最新圖標只采用的單一的綠色，綠色代表著和平寧靜，可代表咖啡給人帶來的溫馨和諧感受，白色的線條感與綠色的底色形成層次對比。形成了獨特的企業(yè)標識與企業(yè)符號。文字的改變由之前白色字母環(huán)繞美人魚圖形到現(xiàn)在黑色字母從圖形中分離出來，單獨標注在圓形圖標下面，文字也只采用的單一的黑色，黑色給人嚴肅的視覺感受，但是標識中的黑色字母在字體上作出了特殊處理，將字母邊緣作了圓處理，讓字體予人的視覺感受更柔和。整體而言，白色和綠色的搭配讓整個標識更加富有張力。

品牌視覺識別設(shè)計的理性價值體現(xiàn)

知覺簡化并不是一個新興詞匯，在標識設(shè)計中要遵循這個規(guī)律。心理學(xué)家認為人的大腦會有一種習(xí)慣性的將圖形簡單化的傾向，簡化的處理方式一方面使圖形達到簡化的視覺效果，另一方面會給人們帶來寧靜和諧的視覺感受，這樣也順應(yīng)了人們普遍喜歡規(guī)則有序的圖形的習(xí)慣。

標識設(shè)計遵循簡化的規(guī)律對企業(yè)知名度的提升有一定幫助，也有利于消費者對其標識的理解與欣賞能力，通過理性的認識也有助于設(shè)計者對標識設(shè)計的定位，能更切合企業(yè)的文化，成為一個具有代表性的藝術(shù)符號。這種對于理性的追求有助于客體的審美能力的提升，更加有助于客體與主體之間對設(shè)計的有效的溝通，避免了兩者因為溝通不好而產(chǎn)生設(shè)計的分歧而形成雷同的標識。對理性的追求能改變當(dāng)下標識設(shè)計山寨樣式的大肆濫用的局面。

結(jié)語

本文通過星巴克的案例將視覺標識設(shè)計作為探討研究的對象，主要采用視知覺的原理，對星巴克標識的顏色文字及結(jié)構(gòu)做出分析，通過心理學(xué)來探討標識設(shè)計的理性追求。針對性的運用經(jīng)典案例星巴克作為探討材料，對視覺標識的設(shè)計做出了方法論的探討。

第5篇：包裝設(shè)計方法論范文

關(guān)鍵詞： 色彩構(gòu)成 方法論 對比構(gòu)成

1.定義

色彩構(gòu)成，即色彩的相互作用，是從人對色彩的知覺和心理效果出發(fā)，用科學(xué)分析的方法，把復(fù)雜的色彩現(xiàn)象還原為基本要素，利用色彩在空間、量與質(zhì)上的可變幻性，按照一定的規(guī)律去組合各構(gòu)成之間的相互關(guān)系，再創(chuàng)造出新的色彩效果的過程。色彩構(gòu)成作為藝術(shù)設(shè)計的基礎(chǔ)理論之一，它與平面構(gòu)成及立體構(gòu)成有著不可分割的關(guān)系，色彩不能脫離形體、空間、位置、面積、肌理等而獨立存在。

2.色彩構(gòu)成的概念

色彩構(gòu)成是藝術(shù)與設(shè)計的視覺造型基礎(chǔ)，作為現(xiàn)代設(shè)計教育的重要基礎(chǔ)課程之一，它與平面構(gòu)成、立體構(gòu)成被統(tǒng)稱為“三大構(gòu)成”。構(gòu)成是按要求將視覺元素按照一定的美學(xué)規(guī)律，搭配組合成新的視覺形象。而色彩構(gòu)成就是在正確的色彩原理指導(dǎo)下，利用不同的色彩元素組合傳達情感，構(gòu)造具有一定情感氛圍的色彩效果。

3.教學(xué)目的與教學(xué)特點

3.1色彩構(gòu)成是以培養(yǎng)學(xué)生的色彩創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力為目的，通過系統(tǒng)地掌握色彩組合的基本規(guī)律，以及大量的技能訓(xùn)練，最大限度地提升學(xué)生的色彩構(gòu)思方法和色彩技能訓(xùn)練，使學(xué)生能夠從科學(xué)的角度認識色彩的性質(zhì)并掌握色彩藝術(shù)創(chuàng)作的應(yīng)變能力，把握色彩調(diào)和與組合的多種途徑，為后續(xù)的專業(yè)設(shè)計奠定堅實的基礎(chǔ)。

3.2色彩構(gòu)成課程屬于實踐課程，在理論知識講授的基礎(chǔ)上依靠學(xué)生的手工制作來掌握課程內(nèi)容，一般情況下，先通過知識的講解，進而穿插色彩基礎(chǔ)圖片的觀摩及設(shè)計成品與色彩構(gòu)成的關(guān)系之間的觀摩分析來理解色彩構(gòu)成課程，最后通過學(xué)生的色彩基礎(chǔ)，例如：色環(huán)、色譜、漸變、明度變化、純度變化、色相變化、色彩間的變化等訓(xùn)練來達到掌握色彩構(gòu)成知識的目的。

4.教學(xué)方法

通過一系列的教學(xué)流程，例如色彩的基本認知、色彩構(gòu)成的形式法則、色彩的對比構(gòu)成、色彩的調(diào)和構(gòu)成，以及色彩的心理效應(yīng)和與設(shè)計實踐的關(guān)系等構(gòu)成了普通的教學(xué)流程，以下是對教學(xué)流程的基本認識。

4.1基本認識

通過對色彩的原理、分類、色彩的混合及色立體的解釋來認識色彩。

4.2形式法則

對色彩本身所具有的均衡、節(jié)奏、韻律、單純化、主次、呼應(yīng)、點綴、互補等現(xiàn)有形式法則進行逐一介紹，使學(xué)生認識各種色彩之間的基本關(guān)系。

4.3對比構(gòu)成

通過舉例說明和解釋色彩之間各種對比的效果，如色彩的同時對比、連續(xù)對比及三要素的對比，在三要素對比中強調(diào)：色彩的三要素：“明度”“純度”“色相”之間的對比及所表現(xiàn)出的長短色調(diào)的調(diào)和變化。

4.4調(diào)和構(gòu)成

通過對色彩調(diào)和的說明、色彩調(diào)和理論的解釋及色彩調(diào)和構(gòu)成方法的介紹來闡述色彩通過調(diào)和所表現(xiàn)出的調(diào)和關(guān)系。

4.5色彩的心理效應(yīng)

各種色彩能夠給人以不同的色彩感受，所產(chǎn)生的心理效應(yīng)就是色彩與心理的關(guān)系。另外，不同的色彩及通過色彩的調(diào)和能夠讓人產(chǎn)生不同的情感聯(lián)想，這也是色彩心理效應(yīng)所表現(xiàn)出的一種性質(zhì)。

4.6教學(xué)流程的優(yōu)缺點

色彩構(gòu)成教學(xué)從色彩的定義、色彩的原理、色彩的認識、色彩構(gòu)成的形式法則、色彩的對比、色彩的調(diào)和構(gòu)成、色彩的心理效應(yīng)、色彩構(gòu)成與設(shè)計實踐等方面進行了系統(tǒng)的闡述，使學(xué)習(xí)色彩構(gòu)成的學(xué)生能夠了解并認識色彩構(gòu)成及色彩構(gòu)成所產(chǎn)生的各種不同的構(gòu)成效果。在課程的講述及學(xué)習(xí)中，一般情況下通過每一章節(jié)課后的作業(yè)訓(xùn)練來達到掌握每一章節(jié)授課內(nèi)容的目的。

通過課后的學(xué)習(xí)，學(xué)生掌握一定的色彩構(gòu)成效果的制作方法，一般情況下因為學(xué)時的限制，或者作業(yè)數(shù)量的限制，所學(xué)習(xí)到的色彩知識及構(gòu)成知識比較凌亂，掌握一般情況下的色彩構(gòu)成效果的制作方法能夠使學(xué)生基本了解色彩構(gòu)成的原理及基本制作方法，能夠使學(xué)生對整個色彩和構(gòu)成法則做到整體的認識、了解、掌握、熟練運用，以及在各個設(shè)計領(lǐng)域舉一反三，這對學(xué)生系統(tǒng)地學(xué)習(xí)和訓(xùn)練色彩構(gòu)成有著極高的要求。

5.色彩系統(tǒng)訓(xùn)練方法的提出

對以上問題進行分析，色彩構(gòu)成書籍在系統(tǒng)地講述了色彩構(gòu)成原理的基礎(chǔ)上列舉了很多圖例，之后在每一章節(jié)的課后都制定了一些作業(yè)，通過課程的學(xué)習(xí)讓學(xué)生認識色彩構(gòu)成，通過制作課后作業(yè)的辦法讓學(xué)生進一步掌握色彩構(gòu)成知識。從多年色彩構(gòu)成的教學(xué)經(jīng)驗來看，學(xué)生普遍不能完全明白色彩構(gòu)成的實用意義，以及在其他課程方面的作用，如圖案設(shè)計課程、包裝設(shè)計課程、VI設(shè)計課程、環(huán)境藝術(shù)等方面的具體運用。

針對色彩構(gòu)成學(xué)習(xí)的實用性問題和它對其他課程的作用，我們總結(jié)出一套色彩構(gòu)成學(xué)習(xí)的方法，即將整個課程的學(xué)習(xí)通過某項固定的設(shè)計方案表現(xiàn)出來，這個設(shè)計方案可以選作圖案設(shè)計方面，也可以選作環(huán)境藝術(shù)設(shè)計方面。通過色彩構(gòu)成與實踐課程的結(jié)合，再加上色彩構(gòu)成課程的講述，學(xué)生在明白色彩構(gòu)成原理的同時，也能達到色彩構(gòu)成與其他設(shè)計綜合運用的實際效果。

6.訓(xùn)練方法的運作方式

為了清楚地表達色彩構(gòu)成訓(xùn)練方法論的步驟及重點，在這里對方法論進行了有步驟的順序排列。

6.1先將色彩的基本知識即色彩原理進行講述，通過某些小實驗使學(xué)生看到色彩的來源及色彩在大自然中的表現(xiàn)方式和表現(xiàn)效果，然后將色彩的分類、屬性、色彩的混合、色立體等色彩原理進行圖片講述。

6.2作為色彩構(gòu)成與實踐相結(jié)合的方法論的重點，在講授色彩構(gòu)成的形式法則之前，我們首先要對需要進行形式法則訓(xùn)練圖形的確定，運用同一主題或者同一主題圖案進行色彩構(gòu)成的形式訓(xùn)練。這樣做的目的是使學(xué)生明白在同一主題或者同一圖案的基礎(chǔ)上因為色彩的變化，圖案的效果也會發(fā)生各種不同的變化，這種變化有可能來自于對視覺的點綴、沖擊、偏差、隱晦，也有可能來自于對感覺感情上的清爽、開朗、明亮、苦悶等。

6.3作為色彩構(gòu)成方法論的訓(xùn)練重點，我們將固定的主題或者圖案進行色彩構(gòu)成形式法則的訓(xùn)練，例如在對色彩的認識訓(xùn)練中，我們通過同一主題圖案將色彩的均衡、節(jié)奏與韻律、色彩的單純化、色彩的主次、色彩間的呼應(yīng)、色彩的點綴、色彩的互補等進行逐一訓(xùn)練，使學(xué)生認識到在同一主題圖案中通過色彩構(gòu)成法則的形式變化就可以表現(xiàn)出各種不同的效果。假設(shè)所固定的主題圖案是為了某項環(huán)境藝術(shù)設(shè)計或者視覺傳達設(shè)計所固定的圖案，那么通過這樣的色彩構(gòu)成訓(xùn)練就可以使這些效果變化豐富多樣，同理，通過這樣的訓(xùn)練也能使學(xué)生隨心所欲地對內(nèi)心所向往的圖案進行描述。

6.4作為色彩構(gòu)成方法論的訓(xùn)練重點，我們通過同一主題圖案進行色彩構(gòu)成的對比訓(xùn)練，讓學(xué)生通過同一主題圖案進行色彩對比的同時對比、連續(xù)對比、三要素對比的訓(xùn)練，明白在同一主題圖案中三種不同對比所表現(xiàn)出的不同顏色效果。

6.5作為色彩構(gòu)成方法論訓(xùn)練重點，我們還是通過同一主題圖案進行色彩調(diào)和的訓(xùn)練，這其中既包括色相、明度、純度等有秩序的調(diào)和，又包括類似調(diào)和中的同一調(diào)和、近似調(diào)和，以及對比調(diào)和中的主色調(diào)調(diào)和、面積調(diào)和、隔離調(diào)和等調(diào)和訓(xùn)練，使學(xué)生明白并掌握在同一主題圖案的情況下因為色彩的調(diào)和方法不同而表現(xiàn)出不同的效果。

6.6作為色彩構(gòu)成方法論訓(xùn)練重點，我們同樣通過同一主題圖案進行色彩心理效應(yīng)的訓(xùn)練，將色彩的冷暖感、輕重感、軟硬感、進退與縮脹感、興奮與沉靜感、華麗與樸實感，以及色彩聯(lián)想的色彩表現(xiàn)訓(xùn)練，讓學(xué)生掌握在同一設(shè)計主題圖案的基礎(chǔ)上通過色彩的手段能達到各種不同的色彩心理效果。

7.訓(xùn)練方法的連續(xù)性

色彩由認識到逐步復(fù)雜訓(xùn)練的加深，同時也要求我們對訓(xùn)練方法保持前后順序的同一，這樣能夠使學(xué)生由淺入深地掌握色彩構(gòu)成知識及在其他設(shè)計領(lǐng)域的運用法則，如果沒有按照步驟或者缺失其中一步，就會使學(xué)生在色彩構(gòu)成知識的掌握方面思維與訓(xùn)練手法混亂而影響效果，因此色彩構(gòu)成訓(xùn)練方法論的連續(xù)性也至關(guān)重要。

第6篇：包裝設(shè)計方法論范文

金沙遺址典型符號的出現(xiàn)為現(xiàn)代設(shè)計拓展了創(chuàng)意空間，典型符號蘊含著自己獨特的文化內(nèi)涵和審美價值。將這些符號科學(xué)的運用到設(shè)計中，這樣的設(shè)計作品將會呈現(xiàn)深度和文化意味。如何成功提取和應(yīng)用金沙遺址視覺藝術(shù)符號中獨具地域特色、地域文化特色的元素符號是本項目研究的核心問題，如何深入發(fā)掘和借鑒借符號中的設(shè)計元素，使其能夠豐富地域產(chǎn)品設(shè)計的藝術(shù)語言，使其蘊含一種巴蜀地域文化精神，研究其設(shè)計方法。

1.構(gòu)思與總體規(guī)劃

（1）方案的構(gòu)思

運用金沙遺址典型符號的設(shè)計一地域創(chuàng)意品牌，并結(jié)合其他的設(shè)計方法開發(fā)一組具有巴蜀地域文化精神的紀念產(chǎn)品。創(chuàng)意品牌命名：以人形為設(shè)計，取金沙遺址的“金”巴蜀的“蜀”人，諧音金屬人，采用金沙的金器的金色，最終命名為：金蜀人。

（2）總體的規(guī)劃

對金沙視覺藝術(shù)符號的收集整理，再提煉符號元素和平面設(shè)計的結(jié)合應(yīng)用。以金蜀人品牌形象為設(shè)計主線，設(shè)計一組由符號特色的金蜀人物，賦予他們象征的性格，延伸設(shè)計公仔，飾品等產(chǎn)品及其招貼、包裝等設(shè)計。設(shè)計成果包括下面內(nèi)容：①符號元素提煉、設(shè)計②品牌的設(shè)計；③產(chǎn)品的設(shè)計與開發(fā)整體方案；④系列產(chǎn)品的設(shè)計；⑤招貼設(shè)計；⑥包裝設(shè)計。

2.元素符號提煉

根據(jù)金沙遺址青銅人形符號進行思考、分析，設(shè)計多個方案，最終確定使用符號原型特征的符號造型，結(jié)合典型的魚鳥射箭圖的雙元素符號，設(shè)計出金蜀人品牌的標志。（如圖3-1所示）

搜集分析金沙遺址典型符號，對符號進行提煉，主要是針對鳥符號、太陽符號、魚鳥射箭圖符號、虎符號和蛙符號進行符號分類分析、逐個提煉，最終提取了6個典型符號（如圖3-2所示）。提煉后的符號造型簡潔，蘊含符號的審美內(nèi)涵同時也兼具現(xiàn)代設(shè)計的審美需要。

3.應(yīng)用方法探討

（1）典型符號的設(shè)計

金沙遺址視覺藝術(shù)類型多樣各具特色，在收集整理、分析提煉后，發(fā)現(xiàn)受眾對金沙遺址典型符號的認識度較高；同時符號具有很高的藝術(shù)價值，涵義深刻。在此研究的基礎(chǔ)上，設(shè)計開發(fā)：“金蜀人” 品牌 （如圖4-1所示），其命名的原因是巴蜀地域文化歷史豐富，我提取了典型的金沙遺址青銅人形為主要的設(shè)計元素，取金沙遺址的“金”巴蜀的“蜀”，整體造型為人形，最后諧音金屬人，又象征著金沙遺址出土的大量金器。在典型符號的設(shè)計中，借鑒符號的造型，賦予它生命，象征著巴蜀地域的先民積極向上的生命力。

品牌標志設(shè)計，借鑒典型符號的造型，對局部造型進行調(diào)整。這標志采用金沙出土的青銅人像（如圖4-2所示），其造型獨特、姿態(tài)優(yōu)美，可塑性強，象征著先民的生活狀態(tài)和精神面貌。其造型符合標志設(shè)計的簡潔性、內(nèi)涵性，同時在結(jié)合箭射魚鳥圖，使用典型的魚、鳥視覺藝術(shù)符號，提取、簡化、組合元素符號，最后形成標志的定稿。此標志設(shè)計整體造型簡潔、形體自然美觀，使用金沙遺址典型的金色來做設(shè)計的主題色，象征著巴蜀先民光輝奪目的歷史和燦爛的文化。同時又傳遞出濃厚的地域文化氛圍，彰顯了地域文化特有的味道。根據(jù)這種典型符號的設(shè)計方法，拓展出一組人物造型符號（如圖4-3所示），給他們生命變成經(jīng)過現(xiàn)代設(shè)計的有地域文化特色的新的視覺藝術(shù)符號，這符號可以自如的運用到現(xiàn)代平面設(shè)計的各個類型中。

通過典型符號的再造設(shè)計，對典型符號造型特征和審美特征進行深入的挖掘，拓展符號內(nèi)涵，在結(jié)合其他符號進行組合變化。這是一種符號運用有效的辦法。

（2）結(jié)構(gòu)再創(chuàng)造

抓住符號的基本形態(tài)，基本結(jié)構(gòu)加以提煉、夸張，對結(jié)構(gòu)進行再創(chuàng)造，從而使原型符號打散再構(gòu)，打散構(gòu)成是一種分解合成的方法。既可以保留部分符號特征，又能在此基礎(chǔ)上進行結(jié)構(gòu)的再造，創(chuàng)意出新的符號形式。結(jié)構(gòu)再造的方法如下：1）地域符號整體造型分拆，拆解后的新符號重新拼合，也可以選擇局部形態(tài)自身分解的重新組合。2）錯位方法：打破原形符號的組織結(jié)構(gòu)形式，重新排列上下左右的移動后重新排列。3）簡化方法：將原形符號進行簡化切割。注意構(gòu)圖和角度。注意保留最具特征的部分，再重新構(gòu)成。比如說在金蜀人品牌設(shè)計實例中，就使用這樣的方法設(shè)計出有象征意味的造型。這個金玉雙子象征造型（如圖4-4c所示）就是采用了上述的第一種方法設(shè)計而成的。而錯位方法就在金沙象征造型設(shè)計（如圖4-4b所示）中體現(xiàn)，簡化方法就運用在金陶象征造型設(shè)計（如圖4-4a所示）中，可見通過方法論的研究為我的設(shè)計提供的廣闊的創(chuàng)作空間，提供了無限的設(shè)計靈感。

（3）轉(zhuǎn)化再創(chuàng)造

對已有的符號造型外形進行轉(zhuǎn)化，創(chuàng)造出新的創(chuàng)意符號。從原形到二次造型的轉(zhuǎn)化過程，這種過程通過添加、轉(zhuǎn)化形成的新造型。在大自然中，萬事萬物都在改變，月亮的陰、晴、圓、缺，四季的轉(zhuǎn)化都是自然景象的轉(zhuǎn)化。對于視覺藝術(shù)符號也采取添加、轉(zhuǎn)化的方法。添加、轉(zhuǎn)化是變化新符號再創(chuàng)造符號關(guān)鍵的步驟。成功的轉(zhuǎn)化是看不到具體的造型，只把握其符號韻味和文化內(nèi)涵，最后化繁煉簡，變提煉為點、線、面的組成符號，讓符號更具有形式美感和韻律美。根據(jù)這種方法的研究，設(shè)計出金蜀的象征造型（如圖4-5所示）。新符號造型自然，符號更曾添了地域文化內(nèi)涵，形成新的符號魅力和文化韻味。

（4）延展再創(chuàng)造

有兩種或者兩種符號元素根據(jù)宗教崇拜、神話傳說、圖騰象征意義組合構(gòu)成新的獨立形象，這個獨立形象是現(xiàn)實中沒有的，而是根據(jù)符號的文化內(nèi)涵去延展再創(chuàng)造出來的。

為了迎合時代的需要，在設(shè)計的過程中應(yīng)該更加注重符號元素的提煉和借鑒，賦予符號新的文化內(nèi)涵，宣揚地域文化精神。利用這種方法分析了太陽神鳥的符號結(jié)合宗教崇拜和神話傳說，把符號進行延展變形設(shè)計，創(chuàng)造出金沙象征造型（如圖4-6所示）這一新的設(shè)計符號。

對金沙遺址最具代表性的符號進行了分析研究，主要符號太陽神鳥符號、射箭魚鳥圖符號、蟾蜍符號及面具符號，結(jié)合設(shè)計探討了應(yīng)用方法。在設(shè)計中主要運用了典型符號設(shè)計、結(jié)構(gòu)再創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化再創(chuàng)造、延展再創(chuàng)造等方法，實例研究符號在地域品牌設(shè)計及產(chǎn)品的開發(fā)運用。

（作者單位：成都理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院）

第7篇：包裝設(shè)計方法論范文

當(dāng)今世界的市場競爭實際上是一種人才競爭。受藝術(shù)設(shè)計教育的廣泛普及和市場對人才需求因素的制約，特色辦學(xué)作為一種新的人才培養(yǎng)模式和戰(zhàn)略，在人才培養(yǎng)的競爭中越來越顯得重要。特色辦學(xué)可以從課程結(jié)構(gòu)和專業(yè)方向兩個方面體現(xiàn)出來。

1、課程結(jié)構(gòu)上的特色

藝術(shù)設(shè)計學(xué)科是藝術(shù)與科學(xué)交叉的學(xué)科，這個學(xué)科特點必然在課程結(jié)構(gòu)上體現(xiàn)。在公共課、理論課方面：應(yīng)該開設(shè)與專業(yè)方向相關(guān)的人文和自然科學(xué)交叉課程。以平面設(shè)計方向為例，應(yīng)有選擇的開設(shè)：市場學(xué)、營銷學(xué)、消費心理學(xué)、行業(yè)設(shè)計法規(guī)、公共關(guān)系、廣告學(xué)、傳播學(xué)、應(yīng)用數(shù)學(xué)、材料學(xué)、人機工程學(xué)等。除了必修、選修課程之外，還可以通過專家講學(xué)、講座和素質(zhì)課教育多種形式將課堂教學(xué)延展，為培養(yǎng)復(fù)合型設(shè)計人才奠定扎實的基礎(chǔ)。同時，要加強交叉學(xué)科之間的交流和教研活動，使交叉學(xué)科教學(xué)與專業(yè)教學(xué)目的相統(tǒng)一，這一點非常重要。在專業(yè)課程方面：首先要對一些傳統(tǒng)課程進行優(yōu)化整合。如平面構(gòu)成和圖案課，在內(nèi)容和形式上有許多共同之處，可以考慮整合為一門課，既可取長補短避免重復(fù)，又可縮短教學(xué)時數(shù)；另外要吸取國際上先進的設(shè)計教育觀念和方法，結(jié)合我國實際，開發(fā)出一些具有時代精神又符合設(shè)計發(fā)展規(guī)律的課程。江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院在這方面做了許多有益的嘗試，現(xiàn)開設(shè)有：新概念素描、民間藝術(shù)研究、設(shè)計語言、設(shè)計方法論、文字藝術(shù)圖形創(chuàng)意等。有的院校在嘗試開設(shè)視覺符號學(xué)、視覺心理學(xué)等新課程。

2、專業(yè)方向上的特色

根據(jù)教育部專業(yè)目錄規(guī)定，將所有設(shè)計學(xué)科統(tǒng)一歸于藝術(shù)設(shè)計學(xué)科門類之下，因此藝術(shù)設(shè)計成為了一個專業(yè)覆蓋面極為廣泛的大概念。以平面設(shè)計為例，又可分為：廣告、包裝、商業(yè)美術(shù)、印刷品等設(shè)計方向。普通高校在藝術(shù)設(shè)計辦學(xué)方向上應(yīng)根據(jù)市場對人才的需求情況和學(xué)校自身的優(yōu)勢，有所側(cè)重辦出自己的特色。在特色辦學(xué)上意大利的設(shè)計教育值得借鑒，意大利的設(shè)計教育非常普及，五花八門的設(shè)計方向令人瞠目結(jié)舌，有櫥窗、玩具、玻璃、珠寶、陳列、文具、皮具等。一雙意大利制的皮鞋要經(jīng)過十幾道設(shè)計工序絕不是傳說。正是這種特色辦學(xué)，使意大利的設(shè)計在世界上贏得了極高的榮譽和地位。我國像株洲工學(xué)院根據(jù)學(xué)校特色側(cè)重于包裝設(shè)計方向，圍繞包裝為龍頭進行特色教育，取得了較好的社會效益。

二、建立理論與實踐一體化教學(xué)模式

普通高校的藝術(shù)設(shè)計教育大多數(shù)沿用了傳統(tǒng)美術(shù)或工藝美術(shù)教學(xué)模式，不同程度的存在：重課堂教學(xué)不重社會實踐，重虛擬課題不重設(shè)計開發(fā)，造成了教學(xué)與實踐的嚴重脫節(jié)現(xiàn)狀，高分低能現(xiàn)象屢見不鮮，這與設(shè)計學(xué)科高速發(fā)展的現(xiàn)狀極不相稱。我們可以嘗試通過以下三方面建立一個全新的教學(xué)模式。

1、師資結(jié)構(gòu)上采用“雙軌制”

歷史上德國包豪斯(Bauhaus)設(shè)計學(xué)院的雙軌制教學(xué)模式，對今天普通高校仍具有同樣的現(xiàn)實意義。對于一些專業(yè)性或技術(shù)性很強的課程，一方面可以請專家學(xué)者來講學(xué)，另一方面可請在社會生產(chǎn)實踐一線的高級技師來授課，如：專業(yè)攝影、印刷工藝、現(xiàn)場管理、工程預(yù)算、材料及加工工藝等課程。這種“雙軌制”教學(xué)，既能夠調(diào)動學(xué)生的積極性，又能為學(xué)生提供實習(xí)環(huán)境，是培養(yǎng)社會急需的復(fù)合型人才的捷徑。

2、教學(xué)與設(shè)計開發(fā)一體化

教學(xué)與設(shè)計開發(fā)一體化，就是進行課堂教學(xué)改革，打破傳統(tǒng)封閉式課堂教學(xué)模式，讓學(xué)生走出校門，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的要求，對設(shè)計開發(fā)的各個環(huán)節(jié)進行調(diào)研和實踐。教師要經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生到企業(yè)或市場，如商品超市或施工現(xiàn)場等進行現(xiàn)場授課和設(shè)計分析，讓學(xué)生在社會實踐的一線摸爬滾打，參與實際設(shè)計開發(fā)的全過程，并從中得到鍛煉。

教學(xué)與設(shè)計開發(fā)一體化可分出以下四個層面：

理論講授主要以課堂教學(xué)為主并結(jié)合部分現(xiàn)場教學(xué)。將理論教學(xué)內(nèi)容分解為若干單元，各單元又緊密與設(shè)計開發(fā)過程有機結(jié)合，這樣既可發(fā)揮理論對實踐環(huán)節(jié)的指導(dǎo)作用，又可在實踐中檢驗理論，并通過布置思考題的辦法進行考核，促使學(xué)生系統(tǒng)掌握理論知識。確立課題設(shè)計課題的確立，不應(yīng)采用虛擬課題，應(yīng)在教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容和范圍中，讓學(xué)生走入社會去聯(lián)系和爭取課題，還可依據(jù)現(xiàn)階段報刊設(shè)計征稿、社會設(shè)計交流或公益活動為課題進行實際的設(shè)計開發(fā)。市場調(diào)研是培養(yǎng)學(xué)生獨立工作能力和科研能力的重要環(huán)節(jié)，通過對企業(yè)實態(tài)、設(shè)計現(xiàn)狀的調(diào)研，讓學(xué)生了解國內(nèi)外的設(shè)計取向，從而掌握科學(xué)的定位設(shè)計方法。在這個階段要求學(xué)生寫出較為詳細的設(shè)計調(diào)研和設(shè)計定位報告。

設(shè)計展開在經(jīng)過有實際意義的市場調(diào)研后，設(shè)計的展開就變成順理成章、輕松自如的事了。在設(shè)計展開過程中，前期為創(chuàng)意階段，要利用相互啟發(fā)的教學(xué)方法，通過大量的設(shè)計創(chuàng)意草圖練習(xí)，開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，最后優(yōu)選設(shè)計方向。后期為正稿制作階段，在這個階段要引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)與解決設(shè)計中所涉及的材料和加工工藝的條件限制，提高設(shè)計方案的可行性。在一體化教學(xué)進程中，要充分利用分數(shù)的杠桿作用，將成績的考核與各個實踐環(huán)節(jié)緊密結(jié)合，改變重設(shè)計正稿不重設(shè)計開發(fā)過程的傳統(tǒng)評分辦法。在正稿制作階段要充分利用現(xiàn)代化手法，減輕學(xué)生作業(yè)的強度。

3、科研與社會實踐一體化

如何處理好教師的科研與社會實踐的關(guān)系，一直是普通高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)頭痛的問題。筆者認為，應(yīng)該轉(zhuǎn)變觀念，把教師的社會實踐活動納入科研項目的技術(shù)服務(wù)范疇。鼓勵師生在不影響正常教學(xué)的前提下，為社會提供有償技術(shù)服務(wù)，以提高教師自身的實踐動手能力。有償技術(shù)服務(wù)所得收入可以作為科研經(jīng)費入校，按照科研費管理和使用。要改變藝術(shù)設(shè)計專業(yè)科研僅靠文章紙上談兵的現(xiàn)狀，在晉升與職稱評定中應(yīng)對作品和設(shè)計有一定的要求。學(xué)校要為藝術(shù)設(shè)計專業(yè)科研與社會實踐的一體化創(chuàng)造條件，提供政策上的優(yōu)惠。有條件的院校還可以通過成立研究所或企業(yè)實體的方式，在加強技術(shù)監(jiān)督與統(tǒng)一管理的前提下，為教師的科研實踐提供相應(yīng)的法律和經(jīng)濟上的保護。這方面清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院以及許多工科專業(yè)的經(jīng)驗可以借鑒。

三、教學(xué)方法要圍繞培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維進行

創(chuàng)造性思維的實質(zhì)是求異思維，設(shè)計創(chuàng)意的本質(zhì)就是求新求奇。在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中有效地開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維的潛力是教學(xué)和改革的重要任務(wù)。

在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)和專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)中，可以通過相互啟發(fā)的方法開發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維，這種方法在美國稱之為“頭腦風(fēng)暴法”──是一種創(chuàng)造性設(shè)計思維的互動組織形式。具體方法是根據(jù)設(shè)計課題和教學(xué)內(nèi)容，利用課堂或課下時間，讓學(xué)生從不同設(shè)計方向和不同定位角度，快速、大量的進行創(chuàng)意草圖練習(xí)，同時不斷地組織學(xué)生反復(fù)多次地對草圖進行自我評定、同學(xué)之間相互評定、教師分析講評等形式來相互啟發(fā)。使學(xué)生通過質(zhì)疑、否定之否定、橫向和逆向思維來產(chǎn)生思維上的聯(lián)動和互動，在求新、求異上下功夫。同時可分段選擇優(yōu)秀的創(chuàng)意草圖讓學(xué)生進行正稿制作，正稿制作的規(guī)格和數(shù)量不宜過大過多。對于成績的評定，創(chuàng)意草圖階段應(yīng)占30%左右。實踐證明，這是一種快速而行之有效的教學(xué)方法，它不僅讓學(xué)生樹立了創(chuàng)新意識，同時還提高了學(xué)生的綜合能力，調(diào)動了學(xué)習(xí)的積極性和自覺性。

四、正確處理電腦設(shè)計與專業(yè)課程之間的關(guān)系

電腦與信息技術(shù)的高速發(fā)展，滲透到了人們生活的方方面面。電腦設(shè)計的迅速發(fā)展，一方面極大地拓寬了藝術(shù)設(shè)計的空間，使人們擺脫了對紙和筆的依賴，大大提高了工作效率，同時也沖擊了傳統(tǒng)的教學(xué)模式。如何充分發(fā)揮電腦設(shè)計的優(yōu)勢為藝術(shù)設(shè)計注入生機和活力，同時又不影響對學(xué)生審美能力和創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)，是一個值得研究的問題。

針對目前部分學(xué)生過分依賴電腦的傾向，應(yīng)使他們清醒地認識到，電腦是一種輔助設(shè)計手段，就像筆和尺子一樣是一種工具，它無法代替設(shè)計者的思維。在充分利用電腦設(shè)計快速高效的優(yōu)勢的同時，還應(yīng)承認手繪設(shè)計作品的制作，不僅是一種不可替代的審美體驗過程，也是對材料和加工工藝掌握與了解的過程，這對設(shè)計思維的開發(fā)十分重要。

第8篇：包裝設(shè)計方法論范文

關(guān)鍵詞：花山文化；地方高校；藝術(shù)設(shè)計；融合地方高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)要辦出特色、辦出水平就必須符合面向地方和區(qū)域的市場，這樣才能為振興地方經(jīng)濟和社會發(fā)展服務(wù)，發(fā)揮地方高校的應(yīng)有之意。實現(xiàn)特色教學(xué)，為地方社會經(jīng)濟文化服務(wù)，就要求我們的地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)必須要努力挖掘一種或幾種能夠與地方社會相融合的文化，縮小“學(xué)院派”藝術(shù)設(shè)計教學(xué)與地方大眾生活和鄉(xiāng)土特色設(shè)計、特色文化的距離。花山文化是左江流域壯族先民的文化產(chǎn)物，是壯族文化的瑰寶，是人類文化的奇葩。其悠久的歷史、生動的畫面、豐富的內(nèi)容、粗獷的壁畫、古樸的風(fēng)格吸引這海內(nèi)外的眼球，展示了壯族先民的聰明和指揮，體現(xiàn)了壯族先民改造自然、改造社會和改造自身的情懷和精神。[1]花山文化寶貴資源具有開發(fā)利用的價值，它對左江流域各縣市經(jīng)濟社會的發(fā)展起到重要的作用。廣西民族師范學(xué)院位于桂西南部，東盟陸路通道的崇左市，這里就是花山文化的故鄉(xiāng)。作為地方的民族類師范高校，承載著民族文化繼承與發(fā)揚的重要社會責(zé)任。廣西崇左市寧明花山旅游區(qū)自建設(shè)以來，興旺發(fā)達的商業(yè)環(huán)境和迅速崛起的市場經(jīng)濟的沃土形成了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的良好產(chǎn)業(yè)背景，花山文化資源為地方高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)科建設(shè)和發(fā)展提供了大量具有濃郁地方歷史文化特色的設(shè)計素材，為我院藝術(shù)設(shè)計特色學(xué)科的建設(shè)奠定了堅實的基礎(chǔ)。

1花山文化與地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)融合的必要性

1.1學(xué)生藝術(shù)思維和設(shè)計理念提升客觀要求

從北京奧運的5個“福娃”吉祥物的設(shè)計到上海世博會的“海寶”形象設(shè)計案例，從桂林的山水文化到北部灣海洋文化在到以紅河水作為輻射、遍布廣西的壯苗侗等少數(shù)民族鄉(xiāng)土文化風(fēng)情，無不蘊含豐富的文化底蘊和內(nèi)涵，深入挖掘他們不光是文獻史料學(xué)者、歷史文人的專利，作為適應(yīng)社會發(fā)展的藝術(shù)設(shè)計當(dāng)代大學(xué)生更要從提高藝術(shù)思維和設(shè)計理念，設(shè)計想法的角度深入挖掘民族地方特色文化，民族的就是世界的，讓中國具有民族特色的藝術(shù)設(shè)計作品借助廣西日益騰飛的旅游業(yè)走向世界。然而，眾所周知的一個事實是：藝術(shù)設(shè)計類學(xué)生優(yōu)勢往往在于具有十分出色的想象力，但文化課相對較差，對于歷史文化知識的掌握相對比較薄弱。在教學(xué)中更為惱人的是，學(xué)生考上了藝術(shù)設(shè)計專業(yè)，對于本應(yīng)具備的最基本的設(shè)計基礎(chǔ)知識，聞所未聞，對設(shè)計制圖工具更是連名字都叫不出來，更談不上熟練運用。學(xué)生對于設(shè)計的構(gòu)成思維訓(xùn)練，標志設(shè)計元素提煉，圖案設(shè)計的素材把握都普遍缺乏創(chuàng)新思維意識，大多拘泥于教材，圖片的小修小改，設(shè)計思維受到束縛。花山文化以申請世界遺產(chǎn)的花山巖壁畫為代表融合了以左江領(lǐng)域的自然山水景觀、壯族的風(fēng)土人文景觀、歷史文化傳說等，為地處周邊的廣西地方高校藝術(shù)設(shè)計實地戶外寫生、考察提供了大量原始鮮活的素材，對于學(xué)生汲取藝術(shù)營養(yǎng)，提高審美修養(yǎng)、藝術(shù)思維、設(shè)計靈感，創(chuàng)作出具有民族地方特色的藝術(shù)設(shè)計作品大有裨益。廣西民族師范學(xué)院地處花山文化腹地，每年都會有藝術(shù)設(shè)計專業(yè)學(xué)生以各種在周邊文化風(fēng)景區(qū)參觀、學(xué)習(xí)交流，學(xué)生們都會有相機和速寫的形式提取創(chuàng)作素材。

1.2高校師生的民族文化知識必須加強

地方高校就業(yè)要面向區(qū)域，服務(wù)地方為主。廣西壯族自治區(qū)是我國少數(shù)民族人口最多的一個自治區(qū)。在23萬 多平方公里的土地上，共居住著12個民族（另有分屬于28個民族的人在廣西工作落戶），除漢族外，有壯、瑤、苗、侗、伍佬、毛難、回、京、彝、水和訖佬等n個少數(shù)民族。[2]廣西區(qū)內(nèi)少數(shù)民族人口在最近一次人口普查顯示：截至到2010年11月1日，廣西總?cè)丝跀?shù)中的各少數(shù)民族人口為1957.56萬人，占37.94%，其中壯族人口為1658.72萬人，占32.15%。大招生理念下，全國各地以漢族為主的學(xué)生，久居學(xué)校的高墻校舍之內(nèi)，對地方俚語，民族語言更是一竅不通，平時對接觸地方文化以書刊報紙居多，機會十分有限。他們更加崇尚的是快速時尚的都市文化。藝術(shù)來源生活，且要高于生活

。尹定邦在其《設(shè)計概論》中明確指出了設(shè)計師的職責(zé)之一是必須要做文化傳播者。一方面，要求我們學(xué)生在大學(xué)生活的4年要盡可能的學(xué)習(xí)和融入地方文化生活，即使就業(yè)不面向地方，也能在容和地方文化的過程中，提高和鍛煉自己的綜合素養(yǎng)。另一方面，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特別是環(huán)境設(shè)計和工業(yè)設(shè)計方向的教師大多來自東部發(fā)達地區(qū)，對于適合高校周邊區(qū)域地方經(jīng)濟發(fā)展所需要的市場和人才需市場調(diào)研和定位，特別是少數(shù)民族人口比較多的區(qū)域更要學(xué)習(xí)民族文化，這樣才能培養(yǎng)出適應(yīng)地方就業(yè)形式的合格設(shè)計人才。廣西民族師范學(xué)院有不少教師是少數(shù)民族，在花山文化的洗禮和熏陶中更容易將本民族的文化融合現(xiàn)代設(shè)計手法，提煉設(shè)計素材，在廣告招貼設(shè)計、標志設(shè)計、圖案設(shè)計、旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計、圖形設(shè)計、室內(nèi)裝飾設(shè)計等課業(yè)中加以運用，部分具有民族風(fēng)情和花山文化特色的作品在全國廣告設(shè)計大賽中獲獎。

2花山文化與高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)結(jié)合的方法

2.1首先要了解中國傳統(tǒng)文化在設(shè)計教學(xué)中的應(yīng)用

上下5000多年的華夏文明，使得中國傳統(tǒng)文化博大精深，蘊含中華民族的民族精神，大到傳統(tǒng)的儒家、道家文化，小到傳統(tǒng)的地方建筑的色彩搭配。華夏56個民族中作為主流的漢族文化與以花山文化為代表的民族文化是一脈相承的。中原文明是主流，民族大融合、戰(zhàn)亂遷徙、商業(yè)貿(mào)易往來等多種因素使得中原文明在全國各地得以傳承，地方的特色文化也得以保留，“天人合一”是千百年來華夏文明中歷代哲人，詩人，畫家，藝人所遵循美學(xué)原則和向往的境界。對于大部分藝術(shù)設(shè)計學(xué)生來說，偏愛文學(xué)的幾乎很少，對于傳統(tǒng)的中華文化大多一知半解，對于傳統(tǒng)的文化學(xué)習(xí)也是淺嘗輒止。特別是新建地方本科高校辦學(xué)從科研向?qū)嵺`技能型高校轉(zhuǎn)變，以就業(yè)為導(dǎo)向，具有扎實的技能，一定的理論和科研能力，但空前高漲的就業(yè)壓力使得學(xué)生對于提高設(shè)計文化內(nèi)涵的中國美術(shù)史、中國工藝美術(shù)史、中國園林藝術(shù)賞析、中國建筑史等不容易立竿見影的課程很難重視起來。老師不重視的現(xiàn)象也較為普遍，但筆者認為，從培養(yǎng)設(shè)計師的長遠出發(fā)讓學(xué)生了解更多的傳統(tǒng)文化知識內(nèi)涵很有必要。進而去吸收中國傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)，用文化在設(shè)計中運用的成功案例來總結(jié)方式方法，提高審美修養(yǎng)和設(shè)計意識。了解中國傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計教學(xué)相結(jié)合的方法可以從以下幾方面進行：一是多媒體視聽教學(xué)法講解與藝術(shù)關(guān)聯(lián)（書法，建筑禮制等）的中國傳統(tǒng)文化。二是以故事的形式傳授吉祥圖案，色彩，動物植物的傳統(tǒng)文化來結(jié)合設(shè)計教學(xué)進行創(chuàng)作。三是在設(shè)計說明和設(shè)計方案的內(nèi)涵上抓深度，讓學(xué)生探尋傳統(tǒng)文化淵源之后在設(shè)計。四是抓好專業(yè)考察課，不能流于形式。五是重視田野調(diào)查，探尋文化和設(shè)計作品的結(jié)合點。六是傳統(tǒng)文化可進行專題來實施，畢業(yè)設(shè)計創(chuàng)作要體現(xiàn)文化氣息。2.2其次要熟知花山文化和現(xiàn)代設(shè)計的方式方法 　日本和韓國的工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計一直引領(lǐng)亞洲，日本的豐田汽車，韓國的起亞汽車等都是完全的民族自主品牌在工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計領(lǐng)域享譽世界的典范。而國內(nèi)不少汽車制造商的照抄后改裝別國設(shè)計，只能淪為勞動密集型的生產(chǎn)部件加工基地。中國的紅旗汽車也歷經(jīng)震蕩和起伏，現(xiàn)在部分核心部件依然依靠外國技術(shù)作為支撐。在設(shè)計國際化的時代背景下，使得特色鮮明而又不失時尚潮流的產(chǎn)品更能被人接受。因此，設(shè)計的民族性特色越來越重要。由此可見，花山文化要與地方高校藝術(shù)設(shè)計實現(xiàn)完美融合，必須充分了解和熟知花山文化，不能之其然而不之其所以然。這樣才能有的放矢的設(shè)計出好的作品，我們的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)只有在恰當(dāng)使用現(xiàn)代設(shè)計的方法上，融合本民族的文化的營養(yǎng)，才能使自己的設(shè)計具有生命力和競爭力。

2.3不斷完善的教學(xué)方法

現(xiàn)代設(shè)計教育的德國包豪斯的設(shè)計教育體系，注重產(chǎn)、教、研三位一體的教學(xué)方法，實踐證明符合中國的藝術(shù)設(shè)計教育。以就業(yè)為導(dǎo)向的高校教育，正是衡量大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)新能力的一種體現(xiàn)，在藝術(shù)設(shè)計本科教學(xué)中，如何使得培養(yǎng)的學(xué)生既能掌握就業(yè)的技能，又能具備較為扎實的科研能力，是擺在藝術(shù)設(shè)計教育工作者面前的一個課題，學(xué)生畢業(yè)后，經(jīng)過社會實際設(shè)計經(jīng)驗的積累能否成為設(shè)計師而不是當(dāng)下高職高專所培養(yǎng)的以技術(shù)操作為核心的“設(shè)計藍領(lǐng)”。由此可見，一個問題在于文化修養(yǎng)的提高與設(shè)計教學(xué)的重要位置如何權(quán)衡的問題；另一個最為重要的方面是如何提高的學(xué)生的設(shè)計文化內(nèi)涵的問題。作為設(shè)計教育的

授者我們只能通過不斷提高教學(xué)方法來解決這兩個問題。

1）采用互動式教學(xué)方法，提高學(xué)習(xí)熱情和興趣，積極發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性。一是分組進行團隊設(shè)計方案和文化創(chuàng)思，教師提出改進意見。二是教師給出具有文化內(nèi)涵的概念設(shè)計說明，讓學(xué)生草圖及方案表述。三是讓學(xué)生互相探討，老師給予總結(jié)。2）以社會項目來完成教學(xué)。社會項目中必然為人服務(wù)，蘊含豐富的文化設(shè)計內(nèi)容。從文化融合到具體設(shè)計，在到實際的橫向社會課題項目實施是提高教師教學(xué)方法的重要手段。更是學(xué)生把抽象的、看不見的文化轉(zhuǎn)化為客觀實在的項目的具體過程。對于學(xué)生認識和傳統(tǒng)文化在設(shè)計中的作用至關(guān)重要。

花山文化與廣西民族師范學(xué)院的藝術(shù)設(shè)計課業(yè)的融合點是應(yīng)是多角度的、多渠道的、多樣化的，如視覺傳達設(shè)計中的招貼設(shè)計課，可以花山文化中的巫術(shù)文化來隱喻和諷刺“表現(xiàn)反對迷信海報設(shè)計”，要求學(xué)生選用“花山巖畫”中的圖案，來進行創(chuàng)意。要求學(xué)生開拓思路，教師要積極引導(dǎo)，為他們提供可以自由發(fā)揮想象力和創(chuàng)造力的空間，完成設(shè)計招貼制作。地方高校特色的藝術(shù)設(shè)計教育要辦出特色就必須要有特色的文化土壤，對當(dāng)?shù)匚幕奈张c詮釋是藝術(shù)設(shè)計作品不斷創(chuàng)新的根本。本文論述希望能對設(shè)計者重視傳統(tǒng)文化淵源的對設(shè)計的重要作用。參考文獻：

[1] 蒙云龍.論壯族文化的外顯、內(nèi)涵及其價值—以花山壁畫為視角[j].傳承，2013（7）.

[2] 王春林，底書貴.廣西少數(shù)民族人口構(gòu)成與發(fā)展[j].人口研究，1983（3）.

[3] 唐華.花山文化研究[m].南寧：廣西人民出版社，2008.

第9篇：包裝設(shè)計方法論范文

本文雖從大設(shè)計概念出發(fā)，但在論述過程當(dāng)中更偏向于平面設(shè)計方向，總結(jié)設(shè)計、平面設(shè)計的知識結(jié)構(gòu)，平面設(shè)計的技巧，平面設(shè)計的設(shè)計元素，平面設(shè)計的手法，平面設(shè)計的風(fēng)格等等，根據(jù)我個人的認識，并結(jié)合很多資料，進行一些淺顯的討論，目的是為了能夠揭示設(shè)計的基本問題及核心精神。對設(shè)計師個人起著普遍意義和作用的問題的總結(jié)，使設(shè)計人員能夠明白這一職業(yè)自己的知識結(jié)構(gòu)、素養(yǎng)、原則、職業(yè)道德、責(zé)任等等。

論文中的內(nèi)容，為避免教條化，請考慮到理論與實踐當(dāng)中的差距作為對設(shè)計的認識、思維的方法論，其只具有一般性的指導(dǎo)作用。

第一章：理解平面設(shè)計

了解設(shè)計的定義和概念將是了解設(shè)計的第一步，有助于了解我們作為一名準平面設(shè)計師的職責(zé)范圍。

第一節(jié)：平面設(shè)計的正名與分類

設(shè)計一詞來源于英文"design"，包括很廣的設(shè)計范圍和門類建筑：工業(yè)、環(huán)藝、裝潢、展示、服裝、平面設(shè)計等等,而平面設(shè)計現(xiàn)在的名稱在平常的表述中卻很為難，因為現(xiàn)在學(xué)科之間的交叉更廣更深，傳統(tǒng)的定義，例如現(xiàn)行的叫法“平面設(shè)計（graphisdesign）視覺傳達設(shè)計、裝潢設(shè)計……，這也許與平面設(shè)計的特點有很大的關(guān)系，因為設(shè)計無所不在、平面設(shè)計無所不在，從范圍來講用來印刷的都和平面設(shè)計有關(guān)，從功能來講“對視覺通過人自身進行調(diào)節(jié)達到某種程度的行為”，稱之為視覺傳達，即用視覺語言進行傳遞信息和表達觀點，而裝潢設(shè)計或裝潢藝術(shù)設(shè)計則被公認為極不準確的名稱，帶有片面性。

現(xiàn)在，在了解了對平面設(shè)計范圍和內(nèi)涵的情況下，我們再來看看平面設(shè)計的分類，如形象系統(tǒng)設(shè)計、字體設(shè)計、書籍裝幀設(shè)計、行錄設(shè)計、包裝設(shè)計、海報/招貼設(shè)計……可以這樣說有多少種需要就有多少種設(shè)計。

另外，商業(yè)設(shè)計與藝術(shù)設(shè)計很顯然是存在的。

第二節(jié)：平面設(shè)計的概念

設(shè)計是有目的的策劃，平面設(shè)計是這些策劃將要采取的形式之一，在平面設(shè)計中你需要用視覺元素來傳播你的設(shè)想和計劃，用文字和圖形把信息傳達給受眾，讓人們通過這些視覺元素了解你的設(shè)想和計劃，這才是我們設(shè)計的定義。一個視覺作品的生存底線，應(yīng)該看他是否具有感動他人的能量，是否順利地傳遞出背后的信息，事實上她更象人際關(guān)系學(xué)，依靠魅力來征服對象，你的設(shè)計有抓住人心的魅力嗎？是一見鐘情式的還是水到渠成式的，你需要象一個溫文爾雅的紳士還是一個不修邊幅的叛逆之子，或是治學(xué)嚴謹?shù)膶W(xué)者。事實上平面設(shè)計者所擔(dān)任的是多重角色，你需要知己知彼，你需要調(diào)查對象，你應(yīng)成為對象中的一員，卻又不是投其所好，夸夸其談，你的設(shè)計代表著客戶的產(chǎn)品，客戶需要你的感情去打動他人，你事實上是“出賣”感情的人，平面設(shè)計是一種與特定目的有著密切聯(lián)系的藝術(shù)。

第三節(jié)：平面設(shè)計的特征

設(shè)計是科技與藝術(shù)的結(jié)合，是商業(yè)社會的產(chǎn)物，在商業(yè)社會中需要藝術(shù)設(shè)計與創(chuàng)作理想的平衡，需要客觀與克制，需要借作者之口替委托人說話。

設(shè)計與美術(shù)不同，因為設(shè)計即要符合審美性又要具有實用性、替人設(shè)想、以人為本，設(shè)計是一種需要而不僅僅是裝飾、裝潢。

設(shè)計沒有完成的概念，設(shè)計需要精益求精，不斷的完善，需要挑戰(zhàn)自我，向自己宣戰(zhàn)。設(shè)計的關(guān)鍵之處在于發(fā)現(xiàn)，只有不斷通過深入的感受和體驗才能做到，打動別人對與設(shè)計師來說是一種挑戰(zhàn)。設(shè)計要讓人感動，足夠的細節(jié)本身就能感動人，圖形創(chuàng)意本身能打動人，色彩品位能打動人，材料質(zhì)地能打動人、……把設(shè)計的多種元素進行有機藝術(shù)化組合。還有，設(shè)計師更應(yīng)該明白嚴謹?shù)膽B(tài)度自身更能引起人們心靈的振動。

第二章：平面設(shè)計之路

設(shè)計的學(xué)習(xí)可能有很多不同的路，因為這是有設(shè)計的多元化知識結(jié)構(gòu)決定的，不管你以前是做什么的，不管你曾經(jīng)如何如何，在進入設(shè)計領(lǐng)域之后，你以前的閱歷都將影響你，你都將面臨挑戰(zhàn)與被淘汰的可能，正如，想要造就偉大永遠不可能是依靠人們的主觀愿望所能達到的一樣……

第一節(jié)：你確認你要進入這一領(lǐng)域嗎？--設(shè)計師的知識結(jié)構(gòu)

設(shè)計多元化的知識結(jié)構(gòu)必將要求設(shè)計人員具有多元化的知識及信息獲取方式。

第一步：從點、線、面的認識開始，學(xué)習(xí)掌握平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成、透視學(xué)等基礎(chǔ)；我們需要具備客觀的視覺經(jīng)驗，建立理性思維基礎(chǔ)，掌握視覺的生理學(xué)規(guī)律，了解設(shè)計元素這一概念。

第二步：你會畫草圖嗎？1998澳大利亞工業(yè)設(shè)計顧問委員會調(diào)查結(jié)果，設(shè)計專業(yè)畢業(yè)生應(yīng)具備的10項技能第一位就是：“應(yīng)有優(yōu)秀的草圖和徒手作畫的能力，作為設(shè)計著應(yīng)具備快而不拘謹?shù)囊曈X圖形表達能力，繪畫藝術(shù)是設(shè)計的源泉，設(shè)計草圖是思想的紙面形式，我們有理由相信，繪畫是平面設(shè)計的基礎(chǔ)，平面設(shè)計的設(shè)計的基礎(chǔ)！”

第三步：你還缺少什么？缺少對傳統(tǒng)課程的學(xué)習(xí)，如陶藝、版畫、水彩、油畫、攝影、書法、國畫、黑白畫等等，太多太多，你還是問問自己吧！不管如何這些課程將在不同層次上加強了你設(shè)計的動手能力、表現(xiàn)能力和審美能力，他們最關(guān)鍵的是讓你明白什么是藝術(shù)，更重要的是你發(fā)現(xiàn)你自己的個性，但這也是一個長期的過程。

第四步：“我可以開始設(shè)計了嗎”？當(dāng)然不行，你要設(shè)計什么？正如你要開始玩游戲了，你了解游戲規(guī)則嗎？不過你不用擔(dān)心，你已經(jīng)進入了專業(yè)自身的學(xué)習(xí)，同時也意味著你才剛剛開始，你將不折不撓，不浮躁不抱怨、務(wù)實的、實事求事的態(tài)度步入這一領(lǐng)域。我們以標志設(shè)計為例，我們需要具備什么樣的背景知識，標志的意義、標志的起源、標志的特點、標志的設(shè)計原則、標志的藝術(shù)規(guī)律、標志的表現(xiàn)形式，標志的構(gòu)成的手法、我們需要理解為什么？為什么可口可樂會紅遍全球；為什么我們渴望穿Lee牌牛仔褲？作為一名設(shè)計師，你對我們周圍的視覺環(huán)境滿意嗎？問問自己，你的設(shè)計理想是什么？

第五步：你能辨別設(shè)計的好壞，知道為什么嗎？上一步通過對設(shè)計基礎(chǔ)知識的學(xué)習(xí)，不知不覺你已經(jīng)進入了設(shè)計的模仿階段，為了向前我們必須回顧歷史，既而從理論書籍的學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橄蚯拜吋皟?yōu)秀設(shè)計師學(xué)習(xí)。這個階段伴隨著一個比較長期的一個過程，你的設(shè)計水平可能會很不穩(wěn)定，你有時困惑、有時欣喜，伴隨著大量的實踐以及對設(shè)計整個運轉(zhuǎn)流程逐漸掌握，開始向成熟設(shè)計師邁進。

你需要學(xué)會規(guī)則，再打破規(guī)則。

第二節(jié)：你能成為優(yōu)秀出眾的設(shè)計師嗎？--對設(shè)計師的要求

1、成功的設(shè)計師應(yīng)具備以下幾點：

A、強烈敏銳的感受能力

B、發(fā)明創(chuàng)造的能力

C、對作品的美學(xué)鑒定能力

D、對設(shè)計構(gòu)想的表達能力

E、具備全面的專業(yè)智能

現(xiàn)代設(shè)計師必須是具有寬廣的文化視角，深邃的智慧和豐富的知識；必須是具有創(chuàng)新精神知識淵博、敏感并能解決問題的人，應(yīng)考慮社會反映、社會效果，力求設(shè)計作品對社會有益，能提高人們的審美能力，心理上的愉悅和滿足，應(yīng)概括當(dāng)代的時代特征，反映了真正的審美情趣和審美理想。起碼你應(yīng)當(dāng)明白，優(yōu)秀的設(shè)計師有他們“自己”的手法、清晰的形象、合乎邏輯的觀點。

2、設(shè)計師一定要自信，堅信自己的個人信仰、經(jīng)驗、眼光、品味。不盲從、不孤芳自賞、不驕、不浮。以嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度面對，不為個性而個性，不為設(shè)計而設(shè)計。作為一名設(shè)計師，必須有獨特的素質(zhì)和高超的設(shè)計技能，即無論多么復(fù)雜的設(shè)計課題，都能通過認真總結(jié)經(jīng)驗，用心思考，反復(fù)推敲，汲取消化同類型的優(yōu)秀設(shè)計精華，實現(xiàn)新的創(chuàng)造。

3、平面設(shè)計作為一種職業(yè)，設(shè)計師職業(yè)道德的高低和設(shè)計師人格的完善有很大的關(guān)系，往往決定一個設(shè)計師設(shè)計水平的就是人格的完善程度，程度越高其理解能力、把握權(quán)衡能力、辨別能力、協(xié)調(diào)能力、處事能力……將協(xié)助他在設(shè)計生活中越過一道又一道障礙，所以設(shè)計師必須注重個人的修為，文人常說：“先修其形，后練其品”。

4、設(shè)計的提高必修在不斷的學(xué)習(xí)和實踐中進行，設(shè)計師的廣泛涉獵和專注是相互矛盾又統(tǒng)一的，前者是靈感和表現(xiàn)方式的源泉，后者是工作的態(tài)度。好的設(shè)計并不只是圖形的創(chuàng)作，他是中和了許多智力勞動的結(jié)果，涉獵不同的領(lǐng)域，擔(dān)當(dāng)不同的角色，可以讓我們保持開闊的視野，可以讓我們的設(shè)計帶有更多的信息。在設(shè)計中最關(guān)鍵的是意念，好的意念需要學(xué)養(yǎng)和時間去孵化。設(shè)計還需要開闊的視野，使信息有廣闊的來源，觸類旁通是學(xué)習(xí)平面設(shè)計的重要特點之一，藝術(shù)之間本質(zhì)上是共通的，文化與智慧的不斷補給是成為設(shè)計界長青樹的法寶。

5、有個性的設(shè)計可能是來自扎跟于本民族悠久的文化傳統(tǒng)和富有民族文化本色的設(shè)計思想，民族性和獨創(chuàng)性及個性同樣是具有價值的，地域特點也是設(shè)計師的知識背景之一。未來的設(shè)計師不再是狹隘的民族主義者，而每個民族的標志更多的體現(xiàn)在民族精神層面，民族和傳統(tǒng)也將成為一種圖式或者設(shè)計元素，作為設(shè)計師有必要認真看待民族傳統(tǒng)和文化。

第三章：平面視覺的科學(xué)

視覺會給人帶來一連串的生理上的、心理上的、情感上的、行動上的反應(yīng)，設(shè)計是視覺經(jīng)驗的科學(xué)，他包括兩個方面，一個是不以人為而改變的即生理感受的人的基本反應(yīng)，另一個是隨即的或不確定因素構(gòu)成。如個人喜好，性格等等、等等。

一、相對穩(wěn)定的方面：

主要是生理上的視知覺，人們的一些視覺習(xí)慣、視覺流程、視覺邏輯，如從上到下，從左到右，喜歡連貫的、重復(fù)，喜歡有對比的，還有在顏色方面人們最喜歡的其實是有對比的互補色等等。這都是跟人們的生理上的習(xí)慣有關(guān)，都是人生理機能的本能反應(yīng)。作為設(shè)計師應(yīng)該對這些知識能充分了解、靈活運用，設(shè)計是對人本的關(guān)注，首先應(yīng)對文化與人的感知方式這些相對穩(wěn)定的方面進行研究，并且需要我們在實踐中去總結(jié)。

二、不穩(wěn)定的方面：

不穩(wěn)定的方面主要是指情感、素質(zhì)、品位、閱歷上的不同，在設(shè)計過程中你需要具備一定的判斷和把握能力，你需要客觀和克制，才能完成卓越的設(shè)計。

三、設(shè)計思維的科學(xué)：

設(shè)計是必須具有科學(xué)的思維方法，能在相同中找到差別，能在不同當(dāng)中找到共同之處，能掌握運用各種思維方法，如縱向關(guān)聯(lián)思維和橫向關(guān)聯(lián)思維以及發(fā)散式的思維，善于運用科學(xué)的思維方式找到奇特的新的視覺形象，才能不斷發(fā)現(xiàn)新的可能。

平面視覺的科學(xué)其實是一個很大很深的學(xué)問，只有在這門學(xué)問的健全和深入的推廣，才能保證設(shè)計水平的普遍提高。在這里只是拋磚引玉式的提出這一觀點，還需要日后結(jié)合其他學(xué)科的研究成果進行系統(tǒng)的整理和論述。

第四章：平面設(shè)計的一般流程

平面設(shè)計的過程是有計劃有步驟的漸進式不斷完善的過程，設(shè)計的成功與否很大程度上取決于理念是否準確，考慮是否完善。設(shè)計之美永無止境，完善取決于態(tài)度。

一、調(diào)查

調(diào)查是了解事物的過程，設(shè)計需要的是有目的和完整的調(diào)查。背景、市場調(diào)查、行業(yè)調(diào)查（關(guān)于品牌、受眾、產(chǎn)品……）、關(guān)于定位、表現(xiàn)手法、……調(diào)查是設(shè)計的開始和基礎(chǔ)（背景知識）。

二、內(nèi)容

內(nèi)容分為主題和具體內(nèi)容兩部分，這是設(shè)計師在進行設(shè)計前的基本材料。

三、理念

構(gòu)思立意是設(shè)計的第一步，在設(shè)計中思路比一切更重要。理念一向獨立于設(shè)計之上。也許在你的視覺作品中傳達出理念是最難的一件事。

四、調(diào)動視覺元素

在設(shè)計中基本元素相當(dāng)于你作品的構(gòu)件，每一個元素都要有傳遞和加強傳遞信息的目的。真正優(yōu)秀的設(shè)計師往往很“吝嗇”，每動用一種元素，都會從整體需要出發(fā)去考慮。在一個版面之中，構(gòu)成元素可以根據(jù)類別來進行劃分，如可以分為：標題、內(nèi)文、背景、色調(diào)、主體圖形、留白、視覺中心等等。平面設(shè)計版面就是把不同元素進行有機結(jié)合的過程。例如在版式當(dāng)中常常借助框架（也叫骨骼），就有很多種形式，規(guī)律框架和非規(guī)律框架，可見框架和隱性框架；還有在字體元素當(dāng)中，對于字體和字型的選擇和搭配的好壞就是一個非常有講究的。選擇字體風(fēng)格的過程就是一個美學(xué)判斷的過程，還有在色彩這一元素的使用上，能體現(xiàn)出一個設(shè)計師對色彩的理解和修養(yǎng)。色彩是一種語言（信息），色彩具有感情，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能讓人感到冷暖、前后、輕重、大小等等。善于調(diào)動視覺元素是設(shè)計師必備的能力之一。

五、選擇表現(xiàn)手法

手法即是技巧，在視覺產(chǎn)品泛濫的今天要想把受眾打動以并非易事，更多的視覺作品已被人們的眼睛自動的忽略掉了。要把你的信息傳遞出去有幾種方法呢？一種是完整完美的以傳統(tǒng)美學(xué)去表現(xiàn)的設(shè)計方式，會被受眾欣賞閱讀并記住。二種是用新奇的或出奇不意的方式可以達到（包括在材料上）三種是瘋狂的廣告投放量，進行地毯式的強行轟炸。而我們更需要那一種呢？雖然三種方法都能達到目的，但我們清楚他們的回報是不同的。

我們在三大構(gòu)成中學(xué)過很多種圖形的處理和表現(xiàn)手法，如對比、類比、夸張、對稱、主次、明暗、變異、重復(fù)、矛盾、放射、節(jié)奏、粗細、冷暖、面積等形式。另外還有從圖形處理的效果上又有手繪類效果，如油畫、鉛筆、水彩、版畫、蠟筆、涂鴉……還有其他的如攝影、老照片、等等。那么你要選擇那一種呢？這取決于你的目的和目標群體，以及你的設(shè)計水平。

六、平衡

平衡能帶來視覺及心理的滿足，設(shè)計師要解決畫面當(dāng)中力場的平衡，前后銜接的平衡，平衡感也是設(shè)計師構(gòu)圖所需要的能力，平衡與不平衡是相對的，以是否達到主題要求為標準。平衡分為對稱平衡和不對稱平衡，包括點、線、面、色、空間的平衡。

七、出彩

記住，你要創(chuàng)造出視覺興奮點來升華你的作品。

八、關(guān)于風(fēng)格

作為設(shè)計師有時是反對風(fēng)格的，固定風(fēng)格的形成意味著自我的僵死，但風(fēng)格同時有是一個設(shè)計師性格、喜好、閱歷、修養(yǎng)的反映，也是設(shè)計師成熟的標志，以為“了解大同，才能獨走邊緣”。

九、制作

檢查項目包括：圖形、字體、內(nèi)文、色彩、編排、比例、出血……

要求：視覺的想象力和效果要賞心悅目，而更重要的是被受眾理解！

如果你有一雙發(fā)現(xiàn)美的眼睛