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第1篇：古詩江南范文

白 居 易bái j yì

江 南 好jiāng nán hǎo

風 景 舊 曾 諳。fēng jǐng jiù céng ān

日 出 江 花 紅 勝 火，rì chū jiāng huā hóng shèng huǒ

春 來 江 水 綠 如 藍。chūn lái jiāng shuǐ nù rú lán

能 不 憶 江 南？néng bú yì jiāng nán

第2篇：古詩江南范文

杜牧的“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風”曾描繪了江南春景：千里江南，鶯飛草長，綠葉紅花，鳥語花香，山村傍水，城郭依山，春風浩蕩，酒旗飄拂。其中有山水，花草，禽鳥等自然景觀，還有城郭，村莊，酒旗等人文現象。江南不僅極其秀美，而且人煙稠密，十分富庶。可見江南水鄉對人是多情的，柔情的！

馬致遠的“小橋流水人家”。橋與水把江南演繹的如詩如畫，渾然天成。水是江南水鄉流動的夢，潺潺的流水技術展開柔弱的絲綢，在微風下飄揚飛舞，在大地上歡快的奔跑。而水是江南水鄉停住的夢，奇巧的身姿就是精靈飛舞的輕靈的翅膀，在陽光下透明而樸質，在細雨中清雅而迷離。江南水鄉對水，橋是多情的，柔情的！

江南的雨是有靈性的，靈性的河是有詩情的，那雨從久遠久遠的歷史的時空里落下來，有些凝滯但也有些明麗。江南的雨落在瓦礫上。就像絲竹的聲音，憂“怨”急“緩”。那河里有江南的思緒，也有江南的靈魂，要不煙雨里江南怎么會是另一番情韻呢？當你撐著雨傘走過小橋，走過長長的古巷。一定會讓你生出一點淡淡的惆悵，生出一種隱約的懷想。

第3篇：古詩江南范文

然而,不到一個月時間,隨著公司中報的陸續披露,借用上交所2012年7月第七次修訂的股票上市規則,ST廊發展、ST安彩、ST金杯、ST梅雁等多家滬市公司摘帽申請迅即獲得上交所批準,復牌并正式摘帽。一時間,多家摘帽股票逆勢漲停,ST板塊迎來報復性反彈,原本已被資金遺忘的ST股頓時成為哄搶的對象。

有觀察人士將原因歸于上交所最新股票上市規則,ST公司的摘帽條件較以往大幅放寬。

的確如此。根據上交所最新規則,摘帽不再要求最近一個會計年度扣除非經常性損益后凈利潤為正,只要滿足凈利潤為正及其他摘帽條件,即使扣除非經常性損益后凈利潤為負,也可以摘帽。

正因為這樣,有的觀察人士認為上交所正在“大赦”ST股,給了ST股再次炒作的機會,是對普通投資者不負責任。對于這種觀點,筆者不敢茍同。目前ST股逆勢上漲只是在目前的弱勢環境中,大資金缺席的情況下,游資利用摘帽規則變化所進行的炒作。股市有風險,投資需謹慎,投資資金應當對這些上市公司的優劣有著清醒的判斷。

優勝劣汰是市場經濟的基本規律。那些業績良好、規范運行的公司能夠從諸多公司脫穎而出,過五關斬六將,依法成為上市公司,本身就是大市場優勝劣汰的產物。在資本市場這個小市場,優勝劣汰的規律依然存在,甚至更加殘酷。那些在市場競爭中敗下陣來,無法為股東創造價值的上市公司也應被淘汰出股票市場。從這個意義上說,上市公司退市制度是優勝劣汰市場規律在資本市場的制度體現。但何為優,何為劣,既不能讓上市公司自說自話,也不能任由監管層說了算,要用數字說話,要充分發揮會計事務所、律師事務所等中介機構的作用,發揮強制信息披露制度的功能,由市場根據有效信息進行投資判斷。

而且,對于優劣的評判標準、強制信息披露的范圍都是一個隨著資本市場成熟度而動態發展的過程,而且正在朝著更加科學、規范、有效的方向發展。正如上交所有關負責人就《關于完善上海證券交易所上市公司退市制度的方案》答記者問所指出的,原退市制度存在上市公司退市標準單一、程序冗長等弊端,未能正常發揮使經營失敗的上市公司退出市場的功能。針對該弊端,本次《退市方案》新增了凈資產、營業收入、非標審計意見、股票成交量、股票收盤價等相關退市標準,擴大適用未在法定期限內披露年報的指標。

第4篇：古詩江南范文

2、據記載，明朝《封神演義》完成的時間與游戲中的時間相同，更巧合的是，《封神演義》的作者是明代的應天府人，與玩家的出生地相對應，在這里我們不得不稱贊游戲開發者對游戲有很好的理解，巧妙地使虛構的故事和真實的歷史看似巧合的互動。

3、這種互動不僅增加了游戲的傳統文化內核，也使整個故事的敘述更加合理，雖然明朝已于永樂遷都順天府，《江南百景圖》文徵明的主人公是蘇州府，但選擇應天府作為故事的開頭，符合游戲構建的整體世界觀。

4、除了與封神演義的聯動外，《江南百景圖》的制作團隊還將萬歷年來最精彩的天火事件融入游戲中，圖片的內容是游戲故事的開始，玩家需要在天火后重建圖片中的江南場景。現實中世界，萬歷的火災發生在萬歷年的乾清宮、坤寧宮和萬歷的火災分別發生在世界年第的皇極、中極廳和建濟殿被大火燒毀。天火之后，明朝皇室也選擇祭祀火神和水神來保護平安，雖然沒有人知道當時皇宮的兩個天火從何而來，但這一神秘事件一直是游戲和電影改編中的熱門話題。

5、以這樣的時間作為游戲的介紹，既強化了故事的神話氛圍，又使故事有了合理的發展。

第5篇：古詩江南范文

編前語：

從湘江之源藍山到花瑤古寨隆回、茶鄉古丈、古祠堂之鄉汝城，再到青磚黛瓦的東安、旖旎風光古韻猶存的桑植、云山古村的岳陽，國藩故里的雙峰，闖王迷蹤的石門。這一期，我們來到了南岳。這里是“宗教圣地”、“中華壽岳”，處處存留神秘的傳奇。

若是沒去過南岳，也必定知曉它的大名。因為它的存在，上至老人，下至小孩，耳熟能詳。只是，或許你還不知道吧，“福如東海，壽比南山”中的南山，正是南岳衡山。

說到南岳，很自然地想起“五岳獨秀”、“祭祀靈山”、“宗教圣地”、“中華壽岳”等美稱。而南岳一詞，始于春秋戰國時期。據《周禮?職方志》、《春秋》、《星經》等典籍介紹，對南岳衡山上承軫宿玉衡星，所以叫衡山，衡山因地處五岳的最南端，故名南岳。

祭祀文化，淵遠流長

跟隨2013芒果畫報美學生活名人品賞團的活動，我們游覽了佛教、道教共存的南岳衡山。每個到過南岳的人必定都見過南岳衡山門戶的象征――南岳衡山牌坊，牌坊上方的南岳真形圖，民間俗稱山徽朱雀。在“五岳真形圖”中，東岳圖是青龍，西岳圖是白虎，北岳圖是玄武（龜蛇），中岳圖是廟內住土神，而南岳圖繪的是朱雀。也有一種說法是，南岳衡山是中華始祖之一的炎帝神農氏用神鞭打落朱雀變成的，因此朱雀圖案就成了南岳衡山的山徽了。山徽上面是“南岳四絕”的浮雕，即：祝融峰之高、藏經殿之秀、方廣寺之深和水簾洞之奇。

來到南岳的人，無一不是帶著福愿和期盼，虔誠地祈求上蒼的保佑和眷顧。南岳是中國南方唯一最古老的人文始祖的祭祀山。祭祀文化是南岳文化的源頭，黃帝、舜帝曾在衡山巡狩祭祀；大禹為治水，專程來南岳殺白馬祭告天地，得“金簡玉書”，立“治水豐碑”。宋徽宗、康熙等皇帝為南岳題詩吟詠。相傳黃帝委任祝融氏主管南方事務，并封他為管火的火正官即火神；祝融教民以火熟食，生活御寒，舉火驅獸；制樂作歌，以諧神明，以和人聲。人們為了紀念這位管火有功的火正官，便以他的名字祝融命名南岳衡山的最高峰，并在峰頂建祠用于長年祭祀。

南岳大廟古建筑群從隋朝開始興建，九進四重院落，雄偉壯觀，金碧輝煌，古樹參天，郁郁蔥蔥。東面有八個道宮，西面有八個佛寺，正好印證了道教崇尚“紫氣東來”，佛教推崇“西方極樂”的宗教規制，充分體現了南岳道、佛共存一山，共融一廟，共尊一神的獨特宗教文化特色，為中國乃至世界名山所罕見。

佛壽之地，心靈之旅

一路跟著旅游巴士前行，若是暈車的人可真得注意了，七彎八拐，極為陡峭的坡度讓行程變得有點暈眩，所以在一些不容錯過的景點，不妨慢下來，仔細品味這座禪機無限的高山給你帶來的心靈上的慰藉和點滴感悟。

如果你聽說過唐代名僧懷讓磨鏡感化馬祖道一的故事，那么你一定要去磨鏡臺看看，那里有一塊刻著源祖的大石，記載著遠古歷史里的智慧妙語。

相傳唐玄宗開元年間，僧人道一來到南岳，選中這塊巨石北邊不遠的山崖，結廬為庵，坐禪于此。他對大震南宗宗風的懷讓和尚心存芥蒂，也不去登門拜訪，只顧自己打坐修禪。懷讓見道一和尚性情乖僻，著意要讓他歸附于門下，便私下決定親自出馬，收取道一。一天懷讓手拿一塊厚厚的磚，坐在道一打坐的對面磨。道一被這響聲打擾，生氣地質問懷讓磨石磚干什么？懷讓答道：“磨作鏡！”道一聽了，覺得好笑，并強壓怒氣說：“磨磚豈能成鏡？”懷讓乘隙而入說：“磨磚既不能成鏡，坐禪豈能成佛？”這一擲地有聲之語刺中要害，此后，道一心悅誠服拜懷讓為師。

再往前走，鄴侯書院便出現在眼前，這是李泌之子李繁任隨州剌史時，為紀念其父親李泌在南岳隱居所修建的。因李泌被封為鄴侯，所以書院命名為鄴侯書院。此書院是目前南岳保存最好的書院，也是我國歷史上最早的書院。它是一幢花崗石墻的古樸建筑屋，掩映在松柏環繞之中。清代說：“天下書院，楚為盛；楚之書院，衡為盛”。南岳書院的數量之多排在全國首位，而且，地位很高，名氣很大，影響也很廣。書院的石柱上刻著一副楹聯：三萬軸書卷無存，入室追思名宰相；九千丈云山不改，憑欄細認古煙霞。

第6篇：古詩江南范文

800年歷史。

麗江古城位于云南省西北部麗江縣境內，海拔2400米，面積3、8平方公里，是一個以納西族為主的具有悠久歷史的古老城鎮，始建于宋末元初，歷代為滇川康藏交通要沖，曾繁盛一時，為滇西北物資交流中心，工商業較為發達，元代以后歷為路、府和縣治所。

麗江古城內的街道依山傍水修建，以紅色角礫巖鋪就，有四方街、木府、五鳳樓等景點，麗江古城有著多彩的地方民族習俗和娛樂活動，納西古樂、東巴儀式、占卜文化、古鎮酒吧以及納西族火把節等，別具一格，麗江古城體現了中國古代城市建設的成就，是

（來源：文章屋網 ）

第7篇：古詩江南范文

我國江南著名的三大古樓是湖北武漢的黃鶴樓、湖南岳陽的岳陽樓、江西南昌市滕王閣。

1、黃鶴樓位于湖北省武漢市長江南岸的武昌蛇山之巔，為國家5A級旅游景區，享有“天下江山第一樓”、”天下絕景”之稱，是武漢市標志性建筑，與晴川閣、古琴臺并稱“武漢三大名勝”；

2、岳陽樓位于湖南省岳陽市古城西門城墻之上，下瞰洞庭，前望君山，自古有“洞庭天下水，岳陽天下樓”之美譽，與湖北武昌黃鶴樓、江西南昌滕王閣并稱為“江南三大名樓”，1988年1月被國務院確定為全國重點文物保護單位；

3、 滕王閣位于江西省南昌市西北部沿江路贛江東岸，始建于唐朝永徽四年，因唐太宗李世民之弟李元嬰始建而得名，因初唐詩人王勃詩句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”而流芳后世。

（來源：文章屋網 ）

第8篇：古詩江南范文

夜幕初下，晚風習習，方塔腳下，山水園中，來自世界各地的頂級模特們身穿波司登旗下女裝、男裝及羽絨服品牌新品，搖曳穿行于曲橋亭臺、軒廊水榭之間。這一刻，歷史與時尚交匯，靈感與創意碰撞，曲徑回廊間縈繞的是經久不息的掌聲，潭光月影中回蕩的是令人贊嘆的先鋒意識和匠人之思。

波司登實景秀以波司登核心羽絨產品及女裝、男裝產品為主，展現潮流活力、高貴冷艷、宮廷奢華三個設計方向的精華版。每一款設計既體現了先鋒前沿的時尚語言，又充分結合了消費者穿著體驗與生活場景，在每一個細小的環節上都力求完美。

常熟方塔初建于南宋建炎四年（公元1130年），方形九級，雄偉莊麗，是常熟古城的地標。河似七弦，溫婉風雅，塔聳中天，絢麗多姿，常熟方塔公園自有一番江南園林的精巧神韻。

天地悠悠，八百載后。波司登品牌秀顛覆慣例取景方塔，設計師們以引領時代的巧思力作，令最新最潮的時裝與古色古香的黑瓦白墻在月光下激情碰撞，與江南古老匠人仿佛在隔空對話。來賓們徜徉神飛于方塔園林的寫意山水與詩情畫意之余，更深刻意識到波司登設計團隊對服裝工藝和時尚前沿的不懈追求和領軍之姿。

這場古色經典與現代創意的跨界演繹，見證了常熟紡織服裝和時尚產業的日益磅礴強大，也彰顯出波司登品牌無與倫比的風尚影響力。據介紹，這是波司登集團繼在云南麗江玉龍雪山、湖南張家界國家森林公園、四川九寨溝舉辦新品上市實景后，又一次傾力奉獻的“實景版”時尚會。

第9篇：古詩江南范文

關鍵詞：古民居；形態；城市規劃

中圖分類號：J292．2-3

文獻標識碼：A

文章編號：1003－9104(2006)07－0213－02

江南文化以中國文人文化為主要特征，它典雅而高貴，將人本文化轉化為生存環境，江南古民居建筑是在這一理念引導下的生成物，形成了具有強烈地域民居建筑形態特征和人性文化的居住環境特色。江南居民師法自然，形成依水而建的水鄉民居建筑形態；追求“天人合一”，形成以人而建的木質結構民居建筑形態；崇尚文化品位，形成以群體而建的園林景觀式的民居建筑形態；講究人性品質，形成以形式美而建的民居構造形態。

古民居建筑形態是現代城市精華，是城市公共空間形態規劃的必然要素，古民居建筑是城市發展的歷史見證，是民族文化沉淀的結果，是社會政治、經濟、文化活動所留下的居住環境痕跡。城市空間形態規劃的最高境界是和諧，是人與物的和諧，物與物的和諧，是在追求現代化的前提下，不失去古建筑風貌的城市古民居建筑保護與規劃的和諧。這種和諧是人居環境的和諧，是城市文化的地域性、歷史性的和諧，是城市形態在現代化城市規劃中的審美文化的和諧，也是城市發展的基本要求。

從形態學來講，城市空間形態分為實空間和副空間，實空間包括房屋建筑、市政設施、廣場、街道、歷史遺跡以及江河湖水，它們是城市構成的基本骨架和主要空間實體形態。副空間是自然空間與人為空間的物與物之間的空間，是城市規劃中構成視覺深度和廣度空間之形式美的不可缺少的內容。從形態結構來看，形與態是兩個概念，形是自然物體和人造物體所呈現的形狀，這個形狀是有機體的結合物，是客觀存在的形式。態是形狀所呈現的一種品質，一種視覺審美的心理結果，是物化了的形狀態勢。形態有自然構成和人為構成兩種，城市空間形態基本上是人為構成形態，即使城中有山、水、河、湖，也是按人的生活活動空間、文化審美空間等去構建和構造完成的。所以城市空間形態是人性化了的空間，是建造者的生存意志、價值取向和審美意識的具體體現。

對古建筑形態在現代城市規劃中的作用研究，不僅從它的歷史文化價值去研究，還要從古建筑形態學的角度和古建筑的實用價值去研究，對古民居建筑形態在現代城市公共空間環境規劃中的美學理論進行探討。

一、以“鍋”形形式布局突出城市的歷史文化地位

城市中的古民居建筑是城市發展的歷史見征，是人們社會活動所留下的居住痕跡，一座城市正是沿著這些居住痕跡的歷史發展而發展。它是古代建筑藝術遺產的展示，體現了民族的智慧、民族的文明、民族的精神、民族生存的歷史軌跡。現代城市離不開人類社會文明發展的軌跡，離開人類社會文明發展的歷史痕跡的城市是沒有文化內涵的城市。古民居建筑是民族文化的精華，它在現代城市的存在，起決于人們對民族文化的價值的認識和保護意識，以及對民族文化存在形式的認識，突出城市文化的歷史地位。

以古建筑為中心地位的現代城市規劃，應該讓生活在城市的人們更加了解城市發展的歷史，應以古建筑為中心，以放射式向四周擴散，以年輪形式體現城市不同時展的歷史，這種構建形式，在建筑形態學上叫做“鍋”形形式的城市布局。

古民居建筑形態多以低層建筑群為主體，作為城市中心來規劃，形成中心低，四邊高的城市格局，以古建筑作為城市中心布局，周圍留存不同時展的文化痕跡和時代特征，留下現代文明的高樓大廈的建筑形態，體現城市發展的歷史年輪，這是現代城市公共空間規劃的理想布局，體現了古民居建筑與現代建筑的對話，歷史與現代的對話。所以，以“鍋”形形式規劃城市，是理想的現代城市的規劃之一。

二、以線性“帶”狀形式布局　構建水文化民居建筑形態

水是自然規律的產物，河道也是水作用下形成的自然形態，水的流動形成了河道的獨有的線性特征而存在于自然環境之中，水是本源，是人類生存之源。人類利用水，形成了水文化，由于大自然的作用，河流成了江南城市的水系文化特色，也是江南城市特色，河流以線性“帶”狀形式影響了江南城市布局。自古以來，人們師法自然，依水而建的古民居建筑群更是江南城市的一道靚麗的風景線，它以線性“帶”狀形態而影響城市的布局，因為河流貫穿交錯于江南城市之中，這種線性“帶”狀形態構成了江南城市的骨架。河道兩岸低層的古民居建筑群與現代城市高樓大廈、綠地、街道及廣場，呈現鮮明的對比，主題突出，使現代文明與古代文明變相輝映，形成江南城市獨具一格的美麗風景線。科學的、合理的、人性化的江南現代城市公共空間規劃，充分體現了江南城市水鄉特色，也是現代化城市與水資源、水文化的對話，也是古代文明上與現代文明的對話。

三、以空間形態的形式美

構建城市公共空間和諧的節奏美

城市空間形態中人為構成形態，城市中的山、水、河、湖，也是按人的生活活動空間、文化審美空間去構造完成的。城市空間形態是人性化了的空間，是建造者的生存意志、價值取向和審美意識的具體體現。