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第1篇：如何弘揚(yáng)孝道文化范文

近年來，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合縣老干局、老齡辦、教育局等部門在城區(qū)中小學(xué)生中開展了孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)。孝文化主題教育活動(dòng)有無現(xiàn)實(shí)意義，如何在校園中開展孝文化主題教育活動(dòng)，今后應(yīng)如何引向深入？帶著這些問題，筆者走訪了縣城及周邊的幾所中小學(xué)，與參與這次主題教育活動(dòng)的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生進(jìn)行了深入地座談?dòng)懻摗＜蠹宜浴⑺鶠椤⑺迹瑓R集成《孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的實(shí)踐與思考》這篇文章，與大家共酌。

一、孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義

1、孝道教育是弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的需要。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，“孝道”占有十分重要的地位，它是傳統(tǒng)文化的根本和核心，是中華民族成為禮儀之邦的內(nèi)在柱石，傳統(tǒng)孝文化奠定了中華民族傳統(tǒng)倫理道德的基礎(chǔ)。在黨的十提出民族復(fù)興中國(guó)夢(mèng)，構(gòu)建美麗中國(guó)的今天，大力弘揚(yáng)和踐行孝道文化，對(duì)于煥發(fā)民族精神、凝聚民族力量，進(jìn)一步拓展中國(guó)幾千年孝文化的內(nèi)涵，豐富孝文化的內(nèi)容十分必要。只有加強(qiáng)青少年孝道教育，培養(yǎng)青少年孝親敬老的優(yōu)良品質(zhì)，才能弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，它具有現(xiàn)實(shí)的意義。

2、孝道教育是適應(yīng)老齡化社會(huì)的需要。我國(guó)的老年人口基數(shù)大，如何解決好老年人的養(yǎng)老問題，將是我國(guó)21世紀(jì)的重大戰(zhàn)略任務(wù)之一。在我國(guó)城鄉(xiāng)有著不同的家庭結(jié)構(gòu)，在城鎮(zhèn)，現(xiàn)在普遍的情況是“421”的家庭結(jié)構(gòu)，6個(gè)大人愛著一個(gè)“小皇帝”，“愛小輕老”的現(xiàn)象十分普遍。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)起來的青少年很容易養(yǎng)成以自我為中心、淡化親情回報(bào)、缺少愛心，孝敬意識(shí)相對(duì)較差。因而應(yīng)當(dāng)以孝道為切入點(diǎn)，加強(qiáng)青少年的思想道德教育，讓他們從小就懂得孝敬父母的道理，做個(gè)有道德良心的人。

3、孝道教育是解決青少年孝行缺失的需要。改革開放的推進(jìn)，社會(huì)日益發(fā)展進(jìn)步，使學(xué)校、社會(huì)、家庭無形中削弱了對(duì)傳統(tǒng)孝文化的教育。于是各種不良孝道觀越來越年輕化，使青少年孝道倫理缺失。青少年只知索取，不知回報(bào)，只知自愛，缺乏大愛。這樣的思想傳承毒害的不是一代，所以加強(qiáng)孝文化教育是勢(shì)在必行。

4、孝道教育是激發(fā)青少年學(xué)生愛國(guó)熱情的需要。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量，這一中國(guó)力量就包含了中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的傳承，“小孝事親、大孝為國(guó)”。孝道教育從少小抓起，奉親敬老從小事做起，這是構(gòu)建符合時(shí)代要求的孝道文化新理念，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛父母、愛社會(huì)、愛祖國(guó)教育的不可缺少的重要途徑。傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)，將會(huì)為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)一份巨大的助推力。

5、孝道教育是培養(yǎng)青少年學(xué)生愛心的需要。青少年學(xué)生愛心品德的形成，應(yīng)該由表及里、由親至疏、由家至國(guó)，從愛自己的父母，兄弟姐妹做起，再將愛的感情如同水圈一樣，由小到大，一圈又一圈地波及開來。

培養(yǎng)孝心就是培養(yǎng)孩子的知恩圖報(bào)的感恩之心。只有從小培養(yǎng)孩子對(duì)父母感恩之心才會(huì)延伸到感恩社會(huì)，感恩祖國(guó)之情，從而才會(huì)使孩子放眼樂觀天下事，愛心善待世間人。

二、在校園中開展孝文化主題教育活動(dòng)的實(shí)踐

（一）搞好調(diào)查

1、召開學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活及孝親敬老表現(xiàn)的一般情況。我們通過在不同學(xué)校、不同年級(jí)召開多次學(xué)生座談會(huì)，了解學(xué)生家庭生活的一般情況。通過座談交流，初步發(fā)現(xiàn)我縣城區(qū)各學(xué)校學(xué)生的家庭生活諸如親子關(guān)系等總體上基本是健康的、正常的，但在孝敬父母、長(zhǎng)輩等道德表現(xiàn)方面，似乎與學(xué)校的教育要求還有相當(dāng)?shù)木嚯x，一些在師生印象中在校表現(xiàn)較好的學(xué)生，在家里卻未必是孝敬父母的好孩子。

2、開展問卷調(diào)查。為了解學(xué)生孝親敬老的孝行表現(xiàn)，我們又開展了各中小學(xué)全校性的問卷調(diào)查。我們將問卷內(nèi)容按“尊敬長(zhǎng)輩”、“關(guān)心長(zhǎng)輩”、“與長(zhǎng)輩溝通”以及“分擔(dān)家務(wù)”四個(gè)部分，共設(shè)計(jì)了10個(gè)學(xué)生便于回答的“孝親”問題，在城區(qū)10所學(xué)校近500名學(xué)生中采用無記名方式進(jìn)行了問卷調(diào)查。經(jīng)過匯總分析，我們基本掌握了各校學(xué)生及部分家庭在孝親敬老方面的大體情況。

（二）問題分析

學(xué)生在“孝親敬老”方面存在的問題基本上分為“叛逆型、依賴型、奢侈型、自私型、冷漠型”等五個(gè)方面的問題。根據(jù)情況分析，我們認(rèn)為之所以會(huì)出現(xiàn)這些問題有以下四個(gè)方面的原因。

1、認(rèn)識(shí)偏差。相當(dāng)一部分學(xué)生曾狹隘地認(rèn)為只要學(xué)習(xí)好就是孝順父母。

2、知行脫節(jié)。多數(shù)學(xué)生知道體貼父母，關(guān)愛老人的道理，但缺乏行動(dòng)的自覺。

3、認(rèn)識(shí)錯(cuò)位。大部分學(xué)生認(rèn)為孝敬父母是大人的事，自己還是學(xué)生，需要爺爺、奶奶、爸爸、媽媽撫養(yǎng)、呵護(hù)，自己還沒有能力孝敬父母，等自己長(zhǎng)大成人再盡孝也不遲。

4、認(rèn)識(shí)失誤。相當(dāng)一部分家長(zhǎng)過于溺愛子女，一味迎合子女的無理要求，對(duì)子女只講付出，不求回報(bào)。認(rèn)為孩子只要學(xué)習(xí)好就行了，致于現(xiàn)在不知道孝敬父母都是小事，長(zhǎng)大了就會(huì)知道孝敬父母了。有了這種思想，家長(zhǎng)就疏于對(duì)孩子的孝道教育，客觀地造成了孩子的不孝行為。

（三）幾點(diǎn)作法

針對(duì)上述情況，在對(duì)青少年孝親敬老教育中，我們不僅在認(rèn)知層面上加強(qiáng)宣傳教育，更注意努力創(chuàng)設(shè)有效載體，搭建孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)的平臺(tái)。

1、舉辦作文大賽，學(xué)生人人參與。為了更好地營(yíng)造孝親敬老的良好社會(huì)氛圍，縣老年學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)同縣老干局、縣老齡辦、縣教育體育局共同發(fā)起，在縣 移動(dòng)公司大力贊助下，于20__年9月舉辦了“移動(dòng)杯”《鎮(zhèn)安縣首屆中小學(xué)生“孝親敬老”作文大賽》。這次大賽涉及了鎮(zhèn)安城區(qū)十一所中小學(xué)校，有9000余名中小學(xué)生積極參與，學(xué)會(huì)與各學(xué)校教師共同組織對(duì)優(yōu)秀作文進(jìn)行了評(píng)選，并在縣二中召開一千多名學(xué)生、家長(zhǎng)代表參加的頒獎(jiǎng)大會(huì)，縣上四套班子的領(lǐng)導(dǎo)出席，對(duì)優(yōu)秀者進(jìn)行了獎(jiǎng)勵(lì)。這次活動(dòng)，歷時(shí)一年時(shí)間。得到了社會(huì)各界的普遍關(guān)注，廣大師生普遍反映良好，受到家長(zhǎng)們的一致好評(píng)。通過這次大賽，使孝道教育走進(jìn)了校園，走進(jìn)了課堂。使學(xué)校孝道教育作為學(xué)生德育的常規(guī)內(nèi)容，并納入了學(xué)校重要的議事日程。

2、利用縣關(guān)工委、教育局、科協(xié)、老年學(xué)學(xué)會(huì)聯(lián)合舉辦的《鎮(zhèn)安縣中小學(xué)生科普夏令營(yíng)》主辦《孝親敬老》講座，用現(xiàn)實(shí)生活中孝親敬老的動(dòng)人故事來教育學(xué)生、感染學(xué)生。

3、孝道文化進(jìn)幼兒。2013年“六一”兒童節(jié)在縣欣星幼兒園、東坪春暉幼兒園開展了“幼兒向爺爺、奶奶、爸爸、媽媽獻(xiàn)孝心”活動(dòng)。讓孩子們向長(zhǎng)輩獻(xiàn)上自己繪的畫、擁抱長(zhǎng)輩并親吻，使到場(chǎng)的幼兒家長(zhǎng)激動(dòng)得熱淚盈眶，感受到了孩子們對(duì)自己的孝心，也使幼兒從小受到孝道的教育。

孝道教育進(jìn)校園活動(dòng)的初步嘗試，取得了明顯的效果。不少學(xué)生反躬自問，開始檢討和糾正自己在學(xué)習(xí)上、生活中的毛病和缺點(diǎn)。一些家長(zhǎng)感動(dòng)地說，孝道文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)就是好，它使孩子們知道了感恩父母、感恩社會(huì)，立志讀書，報(bào)效國(guó)家。

三、孝文化進(jìn)校園主題教育活動(dòng)如何引向深入的思考

對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行孝道教育是一個(gè)長(zhǎng)期的、艱巨的，需要一代又一代人延續(xù)下去的德育工程，它沒有捷徑可走。怎樣才能使這項(xiàng)工作行之有效，對(duì)青少年愛心孝行起到潛移默化的作用，要抓好以下措施。

1、擴(kuò)面延伸 在城區(qū)中小學(xué)開展活動(dòng)的基礎(chǔ)上，著重抓好大賽的擴(kuò)面工作，將大賽從城區(qū)中小學(xué)擴(kuò)展到農(nóng)村中小學(xué)，讓全縣中小學(xué)生都參與其中。不僅將獲獎(jiǎng)作文結(jié)集出版，還選拔出最佳習(xí)作的踐行者，在中、小學(xué)校巡回演講。

2、抓好基地 不僅組織作文大賽，而且要引導(dǎo)學(xué)生踐行，從一點(diǎn)一滴的小事做起。每個(gè)學(xué)校在校園的相近社區(qū)、敬老院建立德育基地。學(xué)校與社區(qū)互動(dòng)，定期組織學(xué)生為基地空巢老人、失能老人、困難老人做些力所能及的服務(wù)工作，如清掃庭院、整理房間、提水拾柴、清洗衣物等獻(xiàn)愛心活動(dòng)。常年堅(jiān)持，屆屆傳承，基地不變，讓踐行的學(xué)生爭(zhēng)心小使者、為老服務(wù)小義工。

3、開展“三進(jìn)”

（1）孝道文化進(jìn)課堂。各校以《孝道十八課》為基本教材，在政治和思品課上學(xué)習(xí)。通過學(xué)生樂于接受的小故事詮釋了孝道的意義、功能。通過晨會(huì)、班隊(duì)會(huì)、辯論會(huì)、繪畫、手抄報(bào)等多種形式加深學(xué)生的理解，讓學(xué)生深刻認(rèn)識(shí)和理解其中內(nèi)涵與闡明的道理。（2）孝道文化進(jìn)家庭。“孝”文化教育根本在于示范傳承。從小在孩子以上中播下孝的種子，靠的是成人的示范教育，身體力行。為了讓的孝道教育走進(jìn)家庭，每周末要求孩子回家后必須做一件力所能及的家務(wù)勞動(dòng)并做記錄，班里進(jìn)行評(píng)比，以激勵(lì)孩子積極幫助家長(zhǎng)做事的興趣。在學(xué)生家長(zhǎng)中開展“夸夸咱家小孝星”的征文活動(dòng)，評(píng)出優(yōu)秀者請(qǐng)進(jìn)學(xué)校給學(xué)生演講。

利用特定節(jié)日、感謝父母的養(yǎng)育之恩。每逢三八節(jié)、母親節(jié)、父親節(jié)、重陽節(jié)、感恩節(jié)，學(xué)校倡導(dǎo)每個(gè)學(xué)生為這長(zhǎng)做一件“感恩長(zhǎng)輩”的事。（3）孝道文化進(jìn)心靈。舉辦“學(xué)會(huì)感恩，立志成才”、“讓孝心飛揚(yáng)”、“孝心，在這里閃光”的報(bào)告會(huì)。給孩子們的心靈播下孝的種子。

第2篇：如何弘揚(yáng)孝道文化范文

關(guān)鍵詞：新型孝道思想；養(yǎng)老問題；啟示

一、新型孝道思想概述

傳統(tǒng)孝道思想是在封建背景下產(chǎn)生的，具有一定的封建性。新型孝道思想是對(duì)傳統(tǒng)孝道思想揚(yáng)棄的繼承和發(fā)展，擯棄其封建性，保留了對(duì)父母行孝的本質(zhì)思想，但在踐行孝道方面，也實(shí)現(xiàn)了形式上的轉(zhuǎn)變，更符合國(guó)情，更能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)養(yǎng)老需要。

新型孝道思想與我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展相適應(yīng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來源，在弘揚(yáng)孝道的同時(shí)，提倡理性行孝、科學(xué)行孝。對(duì)父母不再是“惟命”，而是更注重科學(xué)、理性的行孝方式，既注重對(duì)父母的情感呵護(hù)，又將“形式化”盡孝轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)行動(dòng)，更加合理的處理與父母關(guān)系。

孝道是高校進(jìn)行思想政治教育的基本思想，新型孝道思想也是高校思想政治教育的范疇，“新”的轉(zhuǎn)變，要求學(xué)生必須能夠?qū)崿F(xiàn)思想的俱進(jìn)發(fā)展，不能固化，新型孝道思想與大學(xué)生思想現(xiàn)狀相適應(yīng)，符合現(xiàn)代青年發(fā)展特征，促進(jìn)著青年一代蓬勃、俱進(jìn)思想的發(fā)展

二、當(dāng)代養(yǎng)老問題現(xiàn)狀

（一）人口老齡化問題突出

人口老齡化就是老年人的數(shù)量在總?cè)藬?shù)中比例較高。目前我國(guó)人口老齡化情況，主要表現(xiàn)為以下幾方面：

1、老年人口數(shù)量大，老齡化速度快

我國(guó)人口眾多，相對(duì)于其它國(guó)家，老年人數(shù)量已很龐大。加上現(xiàn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，科技水平和醫(yī)療水平的提高，老年人的死亡率降低，老年人口的高齡化也伴隨產(chǎn)生，再加上現(xiàn)在出生率較低，我國(guó)青壯年人口數(shù)量相對(duì)較少，我國(guó)總?cè)丝谝殉世淆g化結(jié)構(gòu)。

2、地區(qū)間人口老齡化發(fā)展不平衡

我國(guó)國(guó)土面積廣，地區(qū)間的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平及文化素質(zhì)都存在差異，人口老齡化發(fā)展?fàn)顩r不同。經(jīng)濟(jì)較發(fā)達(dá)、地理環(huán)境較優(yōu)越地區(qū)，人口老齡化問題就較突出。而經(jīng)濟(jì)較落后、地理環(huán)境較差地區(qū)，老齡化問題就不明顯。且地區(qū)間人們的文化水平影響著出生率，出生率的高低影響著人口比例。平均文化水平越高的地區(qū)，人口出生率較低，老年人口所占比例就大；而文化水平平均較低的地區(qū)，出生率相對(duì)較高，老年人口所占比例就少。

3、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不相協(xié)調(diào)

我國(guó)人口的老齡化與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不統(tǒng)一，更多的是政府政策的結(jié)果。實(shí)行計(jì)劃生育，控制出生率，在短時(shí)間內(nèi)改變了人口結(jié)構(gòu)。而我國(guó)還未能達(dá)到承載那么多老人養(yǎng)老支出的經(jīng)濟(jì)水平，這給養(yǎng)老保障帶來很多問題。

（二）多元化的養(yǎng)老模式并存，養(yǎng)老模式選擇的盲目性

我國(guó)的傳統(tǒng)養(yǎng)老模式是家庭養(yǎng)老，但隨著老年人口的增多，社會(huì)和家庭結(jié)構(gòu)的改變，傳統(tǒng)、單一的養(yǎng)老模式已不能適應(yīng)當(dāng)今養(yǎng)老現(xiàn)狀，家庭養(yǎng)老、社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、居家養(yǎng)老等多種養(yǎng)老方式并存。隨著老齡化問題的嚴(yán)重，養(yǎng)老不再僅是孝敬自己的父母 ―“小家”問題，而是整個(gè)社會(huì)及國(guó)家 ―“大家”要共同面對(duì)的問題。

其它的養(yǎng)老模式都是家庭養(yǎng)老模式弱化的替代選擇。在養(yǎng)老模式的選擇上要依據(jù)實(shí)際情況，不能停滯不前或盲目跟風(fēng)，適合自身情況的養(yǎng)老模式才能真正實(shí)現(xiàn)良性養(yǎng)老。

（三）養(yǎng)老保障體制不完善

養(yǎng)老保障體制由養(yǎng)老保險(xiǎn)和養(yǎng)老服務(wù)兩方面組成。但我國(guó)實(shí)行的按社會(huì)地位及居民身份劃分的養(yǎng)老金雙軌制，會(huì)影響?zhàn)B老待遇的享受，導(dǎo)致養(yǎng)老保障的不公平。養(yǎng)老統(tǒng)籌的地區(qū)差異性及養(yǎng)老金雙軌制帶來的養(yǎng)老保障不公平，都是養(yǎng)老體制尚不完善的表現(xiàn)。

我國(guó)目前多數(shù)養(yǎng)老院、敬老院等還只是保證老人的基本生活，護(hù)工大都不具有專業(yè)資質(zhì)，但現(xiàn)在護(hù)理市場(chǎng)“供不應(yīng)求”，導(dǎo)致護(hù)理服務(wù)費(fèi)用高，這就讓很多需要護(hù)理的老人沒有能力去接受服務(wù)。老年人口數(shù)量的不斷增多與護(hù)理市場(chǎng)“供不應(yīng)求”的矛盾，擴(kuò)展出了護(hù)理費(fèi)用高，護(hù)理技術(shù)能力較低等一系列亟待解決的問題。

（四）養(yǎng)老法律與現(xiàn)實(shí)的不適應(yīng)

我國(guó)現(xiàn)行的《老年人權(quán)益保障法》，對(duì)養(yǎng)老的規(guī)定太多寬泛，除了物質(zhì)上贍養(yǎng)老人，在精神方面如何慰藉老人，不贍養(yǎng)老人會(huì)承擔(dān)什么法律后果，都沒有明確規(guī)定。對(duì)于贍養(yǎng)老人規(guī)定的寬泛性，讓現(xiàn)代養(yǎng)老多是用道德手段來約束，這讓社會(huì)上出現(xiàn)很多不贍養(yǎng)老人，辱罵甚至毆打老人的情況。

三、汲取新型孝道思想精華，正確應(yīng)對(duì)養(yǎng)老問題

（一）積極弘揚(yáng)新型孝道觀念

新型孝道觀符合我國(guó)發(fā)展現(xiàn)狀和社會(huì)主義核心價(jià)值的要求，對(duì)解決養(yǎng)老問題有重要意義，家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面都要積極弘揚(yáng)新型孝道思想。

家長(zhǎng)要以身作則，在贍養(yǎng)老人方面，不僅要滿足老人物質(zhì)上的需要，也要關(guān)注老人精神上的感受，讓孩子能夠清楚家中長(zhǎng)幼順序，尊敬老人。孩子處在一個(gè)孝道環(huán)境中，對(duì)于孝道的踐行從小耳濡目染，這對(duì)于下一代的孝道培養(yǎng)具有積極意義，也能側(cè)面促進(jìn)孩子道德品質(zhì)的發(fā)展。

學(xué)校要多開展弘揚(yáng)新型孝道的活動(dòng)，讓孩子能感受父母的辛苦，培養(yǎng)孩子對(duì)父母感恩之情。學(xué)校可以開展各種活動(dòng)，讓學(xué)生與父母共同參與。這樣，可以增加親子感情，同時(shí)，在實(shí)踐中，讓孩子感受到父母的付出，懂得感激。

社會(huì)要大力宣傳新型孝道思想，新型孝道的弘揚(yáng)，有利于良好社會(huì)風(fēng)氣的建立。在當(dāng)今各種社會(huì)思潮中，孝道思想可能被淹沒，而社會(huì)對(duì)孝道思想的弘揚(yáng)，不僅可以端正社會(huì)思想風(fēng)氣，同時(shí)能喚起人們對(duì)孝道的全新認(rèn)識(shí)與思考，良好的孝道風(fēng)氣，可以促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和諧。

（二）健全體現(xiàn)孝道文化的養(yǎng)老體制

1、加快經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立特色養(yǎng)老保障制度

養(yǎng)老保障制度的基本體現(xiàn)就是B老保險(xiǎn)制度。我國(guó)的養(yǎng)老保險(xiǎn)制度，應(yīng)以孝道文化為基礎(chǔ)，體現(xiàn)出以孝為本的養(yǎng)老思想，建設(shè)有傳統(tǒng)文化特色的保障模式。我國(guó)必須大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，只有經(jīng)濟(jì)水平提高了，才能有更多資金投入到養(yǎng)老保障事業(yè)中，經(jīng)濟(jì)水平的提高，是完善養(yǎng)老保障制度的物質(zhì)基礎(chǔ)；我國(guó)要建立個(gè)人、家庭、社會(huì)相結(jié)合的養(yǎng)老保障體系。以我國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀、養(yǎng)老思想和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平為依據(jù)，建立符合我國(guó)國(guó)情的特色養(yǎng)老保障制度。還要兼顧地區(qū)間文化、經(jīng)濟(jì)水平的差異，以政府為主導(dǎo)，協(xié)調(diào)與合作地解決問題。

2、培養(yǎng)專業(yè)人才，提高養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量

政府要注重專業(yè)養(yǎng)老服務(wù)人員的素質(zhì)培養(yǎng)，提高其服務(wù)技能。政府可以在院校增設(shè)養(yǎng)老護(hù)理專業(yè)，且給予一定的補(bǔ)助支持，培養(yǎng)具有豐富專業(yè)知識(shí)和技g能力的護(hù)理人員和服務(wù)管理人員；政府要大力支持社會(huì)人員參與到養(yǎng)老服務(wù)中，可以社區(qū)為單位，免費(fèi)組織基礎(chǔ)服務(wù)技能的培訓(xùn)，讓更多人掌握基本護(hù)理知識(shí)。無論是哪種養(yǎng)老模式，掌握必要的護(hù)理知識(shí)模式，都能增強(qiáng)老人的精神感受，讓養(yǎng)老順利地有序進(jìn)行；政府重視，健全養(yǎng)老服務(wù)業(yè)，加大經(jīng)濟(jì)支持。養(yǎng)老服務(wù)人員服務(wù)水平的提高，能夠凈化我國(guó)社會(huì)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老環(huán)境，提高我國(guó)養(yǎng)老服務(wù)質(zhì)量。

（三）完善有關(guān)孝道的養(yǎng)老法律法規(guī)

在多元化養(yǎng)老模式并存的今天，養(yǎng)老模式仍是家庭養(yǎng)老為主。為營(yíng)造良好的養(yǎng)老環(huán)境，讓老人養(yǎng)老有法律保障，需要完善關(guān)于孝道的法律機(jī)制。

在法律上，可以具體增加對(duì)老人精神關(guān)懷的措施。如：將看望父母上升到法律層面，每月至少一次回家探望，每次至少四個(gè)小時(shí)；每月至少和家人吃一頓飯等；子女看望父母每次必須去社區(qū)簽到，最后由社區(qū)確認(rèn)簽字。對(duì)父母精神關(guān)懷的行為在監(jiān)管和實(shí)踐上會(huì)有很多的不便，但將其上升到法律層面，嚴(yán)格執(zhí)行，人們的行為逐漸就會(huì)發(fā)生改變，當(dāng)改變成為習(xí)慣，整個(gè)社會(huì)的孝道風(fēng)氣自然就會(huì)形成。

且我國(guó)現(xiàn)行的《老年人權(quán)益保障法》在社會(huì)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老、居家養(yǎng)老方面的規(guī)定都還不完善。隨著社會(huì)發(fā)展，多元化養(yǎng)老已是必然。我國(guó)養(yǎng)老法律需對(duì)其它養(yǎng)老模式的實(shí)施、權(quán)利與義務(wù)關(guān)系及責(zé)任劃分等，進(jìn)行詳細(xì)規(guī)定。讓多樣化養(yǎng)老有法可依，與時(shí)俱進(jìn)，才能形成健康有序的社會(huì)養(yǎng)老規(guī)范。

四、結(jié)語

新型孝道思想是我國(guó)傳統(tǒng)孝道思想的進(jìn)步升華，適應(yīng)、符合我國(guó)現(xiàn)代要求，促進(jìn)著青年一代進(jìn)步思想的發(fā)展。在當(dāng)代社會(huì)，養(yǎng)老呈現(xiàn)出的一些新問題，是社會(huì)前進(jìn)發(fā)展的必然。

合理解決當(dāng)代養(yǎng)老問題，需以新型孝道為指導(dǎo)，將孝道思想貫穿于養(yǎng)老各方面，大力弘揚(yáng)新型孝道思想，健全養(yǎng)老相關(guān)體制，制定完善相關(guān)法律法規(guī)。新型孝道思想在養(yǎng)老問題上的應(yīng)用，不僅提高了公民個(gè)人的思想道德修養(yǎng)，也促進(jìn)了社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱嵐.中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想思想發(fā)展史[M].國(guó)家行政學(xué)院出版社.2011.

[2]吳榮華.孝道文化在大學(xué)生思想政治教育中的價(jià)值探究[D].西安工業(yè)大學(xué).2015.

[3]楊青哲.人口老齡化背景下中國(guó)農(nóng)村老年人養(yǎng)老保障問題探究[D].吉林大學(xué).2013.

第3篇：如何弘揚(yáng)孝道文化范文

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化；孝；綜述

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，社會(huì)問題逐步顯現(xiàn)出來，由于我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化社會(huì)，社會(huì)各界對(duì)于養(yǎng)老問題的關(guān)注程度逐漸升高。由于養(yǎng)老問題與孝道緊密相連，于是，不同領(lǐng)域的研究者從不同的角度出發(fā)研究傳統(tǒng)孝文化及其當(dāng)代價(jià)值等問題。其中，早期專門研究傳統(tǒng)孝文化的學(xué)者占據(jù)大多數(shù)，近年來，對(duì)于傳統(tǒng)孝道觀念當(dāng)代價(jià)值的研究興起。本文中，筆者對(duì)這些成果進(jìn)行了邏輯的梳理，現(xiàn)概括如下。

一、國(guó)內(nèi)研究狀況綜述

國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)于傳統(tǒng)孝文化的研究有很多，歸納起來，有以下幾方面特點(diǎn)：

第一，對(duì)孝的起源的研究。肖群忠教授在《孝與中國(guó)文化》中首先提到了孝的起源與演變，他從歷史文化角度及現(xiàn)象入手，對(duì)孝的起源進(jìn)行分析。他認(rèn)為，孝當(dāng)產(chǎn)生或大興于周代，其初始意指尊祖敬宗、報(bào)本返初和生兒育女、延續(xù)生命。到了漢代，封建統(tǒng)治者從實(shí)踐上使其政治化了，出現(xiàn)了“漢以孝治天下”的情形，孝被納入封建道德體系中，開始成為封建家長(zhǎng)制專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)。魏晉隋唐時(shí)期，玄學(xué)、佛教盛行，這體現(xiàn)了道、佛對(duì)儒家的沖擊，在儒、佛、道對(duì)立交融的過程中，該時(shí)期的孝文化體現(xiàn)出崇尚與變異的特點(diǎn)，魏晉仍以“漢以孝治天下”相標(biāo)榜，但已出現(xiàn)了一些援道入儒的新特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)孝道的自然親情，而削弱孝道的政治教化功能。唐代時(shí)期，從總體來看，甚至不太重視孝道。宋元明清時(shí)期，孝道演變到了登峰造極的狀態(tài)，除元朝外，宋、明、清統(tǒng)治者都非常重視孝道，孝道在理論上出現(xiàn)了論證哲學(xué)化、教化通俗化、義務(wù)規(guī)范極端化、專制化，在實(shí)踐上則體現(xiàn)為愚昧化，也就是后來所說的“愚孝”。近代中國(guó)，一些仁人志士開始懷疑批判封建家族制度與孝道，但由于傳統(tǒng)勢(shì)力的強(qiáng)大，以及農(nóng)民階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)思想家的軟弱性，往往又出現(xiàn)徘徊和對(duì)舊的禮教傳統(tǒng)的復(fù)古。i到了現(xiàn)代，前后出現(xiàn)兩種不同的觀點(diǎn)對(duì)待孝道；建國(guó)以后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，尤其是“”時(shí)期，孝道是被否定的；近些年又重新對(duì)其進(jìn)行辯證分析，進(jìn)而揚(yáng)棄。

肖波先生在《中國(guó)孝文化概論》中探討孝文化的起源時(shí)認(rèn)為，孝文化起源具有原因和條件兩方面特點(diǎn)。就其起源的原因來講，可以分為：生命個(gè)體性起源；社會(huì)性起源；信仰性起源。其中，生命個(gè)體性起源是因?yàn)椋耸亲匀粚傩耘c社會(huì)屬性的統(tǒng)一，具有本能性。社會(huì)性起源則是由于孝是一種倫理層面的規(guī)范，馬克思曾說過：“人的本質(zhì)是人的真正的社會(huì)聯(lián)系，所以人在積極實(shí)現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造生產(chǎn)人的社會(huì)聯(lián)系、社會(huì)本質(zhì)。”ii所以，這種聯(lián)系必然會(huì)反映到生活中，于是，孝文化的社會(huì)性起源也就不難理解了。信仰性起源存在兩方面崇拜，一是生殖崇拜，二是祖先崇拜。再者，從孝文化起源的條件來看，有特定生產(chǎn)方式、血緣宗法制度以及中國(guó)個(gè)體家庭三個(gè)條件。肖波認(rèn)為，孝是中華民族文化傳統(tǒng)中最具有基礎(chǔ)性的精神內(nèi)涵，它源于人類的社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)生活，它和人類社會(huì)發(fā)展相統(tǒng)一。正如黑格爾指出的中國(guó)純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國(guó)家的特性便是客觀的家庭孝敬，孝文化總括性地涵蓋了人倫本源的孝倫理和政治化了的孝道德，它構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的極其重要的組成部分。iii

第二，在孝的內(nèi)涵方面的研究。朱嵐在《中國(guó)傳統(tǒng)孝道思想發(fā)展史》中對(duì)孝的內(nèi)涵作出概括，她認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)孝觀念內(nèi)涵豐富，從行孝對(duì)象及行孝內(nèi)容來看，有四層含義，分別為：對(duì)在世或已故父母的孝敬；對(duì)先祖先公的追念祭祀；對(duì)君王天子的孝；繼承先祖德業(yè)、立身揚(yáng)名，以耀族榮宗、光前裕后。張?jiān)骑L(fēng)在《漫說中國(guó)孝文化》中談到孝的內(nèi)涵時(shí)指出，孔子在《孝經(jīng)》中全面闡述了孝的內(nèi)涵，包括孝的地位與意義、孝的階段與層面、孝的標(biāo)準(zhǔn)、孝的作用，孝子施孝方式等等。iv并且，他認(rèn)為，“善事父母”是孝最重要內(nèi)涵，但是，由于“孝”涉及道德品行的各個(gè)方面，包羅萬象、蔚為大觀，所以，將其固定于“善事父母”還是不夠的，還應(yīng)推廣為“泛孝論”。

第三，傳統(tǒng)孝道的反思與現(xiàn)代價(jià)值方面。曾仕強(qiáng)教授在他所著的《孝就是道》中對(duì)于傳統(tǒng)孝道的反思與現(xiàn)代價(jià)值闡述了自己的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，“二十四孝”的故事所追求的是永恒的價(jià)值，其內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)，不應(yīng)該局限于某一個(gè)時(shí)代去理解。這些故事中，一些故事迄今為止仍具有深遠(yuǎn)的意義，要用心體會(huì)其中的道理。另外，對(duì)于孝的現(xiàn)代價(jià)值的理解，曾仕強(qiáng)教授認(rèn)為，現(xiàn)代人有時(shí)過分自我，彼此疏離，需要孝道和諧來調(diào)適。更重要的是，道是要實(shí)踐的，人能弘道，但是不能等著道來弘人。

另外，對(duì)于孝的反思與當(dāng)代價(jià)值的問題，大部分學(xué)者都是在繼承傳統(tǒng)孝道觀念的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行批判的集成，并對(duì)其負(fù)面作用進(jìn)行反思，從而弘揚(yáng)其正向值。值得一提的是，很多學(xué)者、教授利用傳統(tǒng)孝道解決現(xiàn)實(shí)問題，以挖掘傳統(tǒng)孝道的當(dāng)代價(jià)值時(shí)，很統(tǒng)一的對(duì)養(yǎng)老問題進(jìn)行了探討，例如《關(guān)于孝文化的若干思考》、《社會(huì)變遷中的養(yǎng)老和孝觀念研究》、《孝與折衷主義：中國(guó)城市養(yǎng)老的實(shí)證研究》、《中國(guó)傳統(tǒng)孝文化探析》、等。楊振華《“孝”的歷史流變及其現(xiàn)代德育價(jià)值研究》指出孝的德育價(jià)值意義；陳旭《傳統(tǒng)孝道在和諧家庭建設(shè)中的價(jià)值研究》揭示了孝道與和諧家庭的關(guān)系；方程《傳統(tǒng)孝道的歷史嬗變與當(dāng)代審視》在孝道的歷史與現(xiàn)在中把握其意義。中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化隨著歷史的變化發(fā)展，已經(jīng)成為新時(shí)期的孝道文化，如何正確把握孝道文化的內(nèi)涵及意義，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧新孝道的關(guān)鍵所在，也是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。

二、國(guó)外研究狀況綜述

對(duì)于“孝”的研究并非國(guó)內(nèi)學(xué)者的專利，如何繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)孝道，國(guó)外不乏一批學(xué)者鉆研儒家文化，研析傳統(tǒng)孝文化，可以說，孝、孝道、孝文化等問題的研究，已經(jīng)是世界性課題。外國(guó)人同樣講究“孝”，西方人則更多的將目光放在感恩教育上面。他們眼中的孝文化與中國(guó)傳統(tǒng)孝文化一同構(gòu)成了世界孝文化的重要內(nèi)容。在西方一些國(guó)家中，早在古希臘時(shí)期，孝道就被視為重要的道德規(guī)范之一，但是，由于價(jià)值觀的不同，這些國(guó)家中沒有任何一個(gè)國(guó)家像我國(guó)一樣，把傳統(tǒng)孝道發(fā)展成為一種系統(tǒng)的價(jià)值體系來弘揚(yáng)和教育人民。所以，在西方，除了《圣經(jīng)》這本經(jīng)典以外，對(duì)孝的相關(guān)闡述不在多數(shù)，而西方哲人們更多的將注意力放在了社會(huì)養(yǎng)老問題中，所以西方社會(huì)養(yǎng)老理論發(fā)展速度較快，而孝文化研究發(fā)展緩慢。雖然這些成果沒有全面地闡述孝的前身及后延，但是卻對(duì)我國(guó)自身研究孝及孝文化具有重要的參考價(jià)值。特別需要注意的是，我們的近鄰，日本和韓國(guó)則同樣將更多的重點(diǎn)放在了儒學(xué)研究上。

一方面，日本對(duì)待儒家學(xué)說的態(tài)度，是將儒學(xué)滲透于國(guó)民生活的各個(gè)方面，要求以儒學(xué)規(guī)范行為，并將其融入到人際關(guān)系中。所以，我們可以看到的是，一直以來，日本的民族行為極為明顯，傳統(tǒng)孝道文化貫穿于日本發(fā)展，逐漸變成統(tǒng)治者的思想工具，但是，同它的積極意義相比，這種極端化的思想給其它國(guó)家?guī)淼呢?fù)面影響是不能被掩蓋的事實(shí)。

另一方面，韓國(guó)對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)孝道文化的吸收和借鑒至深。我國(guó)傳統(tǒng)孝道在韓國(guó)社會(huì)生活中占有重要位置，韓國(guó)同我國(guó)一樣，將孝道觀念作為維系家庭關(guān)系的紐帶，血緣關(guān)系情節(jié)深厚。然而，雖然兩國(guó)對(duì)于孝道的認(rèn)同相似，但是在孝道的實(shí)踐上卻存在較大的差異。韓國(guó)對(duì)于孝道的發(fā)展與我國(guó)最大的區(qū)別就在于，韓國(guó)目前所推行的孝道仍具有一定的封建統(tǒng)治色彩。

以上就是對(duì)國(guó)內(nèi)外關(guān)于傳統(tǒng)孝文化的研究狀況的淺略綜述，通過對(duì)這些問題的了解，可以為日后對(duì)傳統(tǒng)孝文化的研究打下基礎(chǔ)，厘清孝文化的發(fā)展脈絡(luò)，更好的發(fā)揮孝文化在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的積極作用。

注釋：

i 肖群忠.孝與中國(guó)文化[M].北京：人民出版社，2001：9.

ii 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[A].馬克思恩格斯全集（第42卷）[M].人民出版社，1979：24.

iii 肖波.中國(guó)孝文化概論[M].北京：人民出版社，2012：41.

第4篇：如何弘揚(yáng)孝道文化范文

關(guān)鍵詞：孝德缺失；傳統(tǒng)孝道；演變；重塑；新時(shí)代內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：G710 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2013）15-0178-02

“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。”此詩為詩人王維于重陽佳節(jié)思念親人而作。詩句樸素?zé)o華，之所以膾炙人口，成為千百年來人們傾吐懷親之情時(shí)最愛吟詠的佳句，正是因?yàn)樵娋渲兴髀兜恼鎿锤星榇騽?dòng)人心。重陽節(jié)由來已久，可追溯到先秦之前。九為陽數(shù)，兩九相重，是為重陽。又因“九九”諧音“久久”，寓長(zhǎng)久之意，所以民間常在這一天祭祖或推行敬老活動(dòng)。1989年，我國(guó)更是正式定名重陽節(jié)為老人節(jié)，每年農(nóng)歷九月初九這一日定為全國(guó)敬老日，以弘揚(yáng)中華民族敬老愛老的傳統(tǒng)美德。

又逢重陽，各地報(bào)紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等媒體宣傳舉辦關(guān)愛老年人活動(dòng)的報(bào)道鋪天蓋地。然而于此時(shí)，我卻驚聞一則極不相宜的消息，四川成都一位老人以“裸模”為職，子女因嫌棄其“丟人”，要與其斷絕關(guān)系。原來老人已然八十四歲高齡，十五年前老伴就走了，五年前小兒子也不幸辭世，親人的相繼離世在他身上刻下了不淺的傷痛。雖然身邊還剩下一子二女，但不常見面，更不論照顧。獨(dú)居生活讓老人倍感寂寞，因此便找到了這份工作——給美術(shù)學(xué)院的學(xué)生當(dāng)“裸模”，聊以排遣時(shí)間。老人說，看著學(xué)生們嬉笑打鬧，覺得打發(fā)時(shí)間更容易了，自己也快樂不少。對(duì)于老人做“裸模”這件事本身，我們暫不置可否。但其子女對(duì)于這件事的態(tài)度、處理方式實(shí)難讓人茍同，甚至為人唾棄。八十四歲高齡，風(fēng)燭奄及，隨時(shí)可能羽化而去。未知的死亡戴著它黑色的神秘面紗可以輕易給一顆強(qiáng)大的心帶來壓力和恐慌。沒有人陪伴，甚至沒有人可以傾訴，可以想見此時(shí)老人內(nèi)心一定被恐慌、無助和孤獨(dú)滿滿占據(jù)著。而他的子女們——他曾經(jīng)寄予了全部希望、用盡心力疼愛的子女們，如今非但不能給他依靠，反而不安慰、不體諒、不理解，拒絕接受，嫌棄“丟人”，甚至要與其斷絕關(guān)系！對(duì)于一位父親而言，還有比這更殘忍、更痛心、更悲哀的嗎？

現(xiàn)今社會(huì)，孝德缺失的現(xiàn)象又何止此一例？不尊重父母，虐待父母，對(duì)父母巧取豪奪，拒不贍養(yǎng)父母，更甚者與父母反目成仇……這些事件屢見不鮮，時(shí)有發(fā)生。不禁讓人發(fā)問：我們的社會(huì)這是怎么了？孝道是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的內(nèi)核和主要特征，是諸道之首、百善之先、教化之始，是政治、文化生活中貫通性、統(tǒng)領(lǐng)性的意識(shí)。何以如今孝之一道沒落至此？人類發(fā)展之初，混沌蒙昧，老者往往因?yàn)樨S富的閱歷與生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)而被后輩尊崇、敬服。隨著以血緣關(guān)系為聯(lián)結(jié)紐帶的氏族社會(huì)的瓦解，以夫妻為核心的家庭逐步定型成為最基本的社會(huì)生產(chǎn)單位。對(duì)老者的尊從亦隨之轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)父母、祖父母以及年長(zhǎng)血親的敬服。這里的“尊親”不再是單純的對(duì)智者、長(zhǎng)者的敬服，更內(nèi)含有對(duì)父母長(zhǎng)輩哺育之恩的感念，是本能的發(fā)諸于心的愛慕之情。這種心理情感以及由此引發(fā)的道德倫理、行為規(guī)范可以說就是孝之本初了。隨著社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步，“孝”這一倫理觀念也被不斷完善、規(guī)范，并因?yàn)樽诜ㄖ贫鹊牟粩嘟槿搿B透而漸成體系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，但于“孝”之一道認(rèn)識(shí)基本一同。而孝文化正式確立其在傳統(tǒng)倫理道德中的根本地位，并以儒家思想為載體登上政治舞臺(tái)是在漢武帝時(shí)期。“以孝治天下”是漢代統(tǒng)治思想的核心，甚至被定為選拔人才的首要標(biāo)準(zhǔn)，這對(duì)當(dāng)時(shí)淳樸社會(huì)風(fēng)氣的形成、社會(huì)秩序的穩(wěn)定、社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展都起到了極其重要的作用。其后，中央集權(quán)統(tǒng)治不斷加強(qiáng)，孝道文化被政治綁架，成為封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)現(xiàn)其專制統(tǒng)治的精神工具，并在后來的社會(huì)發(fā)展中被不斷強(qiáng)化，其影響之深、作用之大無異于一種無形的“國(guó)家機(jī)器”。以此為背景，孝道超越它原來的道德倫理范疇，上升到國(guó)家律法乃至天理的高度。由此所衍生出的“父要子亡，子不得不亡”的極端孝行觀念催生出無數(shù)畸形孝子在以黑暗為底色的封建主義倫理道德帷幕后上演一場(chǎng)又一場(chǎng)慘烈的孝行事跡。本初純粹的以愛與敬為出發(fā)點(diǎn)的孝開始變得面目猙獰。至清朝末期，受西方文明的影響，封建統(tǒng)治、沖破封建禮教禁錮成為必然趨勢(shì)。其后數(shù)十年間，傳統(tǒng)倫理道德受到嚴(yán)重抨擊，尤以傳統(tǒng)孝道首當(dāng)其沖。可以肯定地說，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，以暴力手段摧枯拉朽是具有一定積極意義的。但這種剛烈的處理方式通常會(huì)留有后遺癥。傳統(tǒng)文化大廈坍塌殆盡時(shí)，傳統(tǒng)孝道文化作為其重要內(nèi)容之一的傳統(tǒng)倫理道德觀念核心亦不能幸免。所謂“矯枉過正”，傳統(tǒng)倫理遭遇前所未有的滌蕩，污漬被洗盡，衣衫本身也索性被一并丟掉了。

第5篇：如何弘揚(yáng)孝道文化范文

有關(guān)敦煌佛教孝道思想的相關(guān)研究，最具代表性的有潘重規(guī)《從敦煌遺書看佛教提倡孝道》一文及鄭阿財(cái)博士論文《敦煌孝道文學(xué)研究》一書，探其內(nèi)容主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會(huì)三方面。由于筆者多年來關(guān)注《觀音經(jīng)》在中國(guó)的流傳與弘揚(yáng)，故于敦煌遺書的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中，發(fā)現(xiàn)許多造經(jīng)者基于中國(guó)孝道思想為親人抄寫《觀音經(jīng)》。為此，本文擬從《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中探討有關(guān)孝道思想的文獻(xiàn)，一則說明抄寫《觀音經(jīng)》也是佛教徒表達(dá)孝思的方式；其次說明敦煌《觀音經(jīng)》信仰深受儒家孝道思想影響，并與凈土信仰結(jié)合，使觀音在中國(guó)成為超渡亡靈、接引往生西方凈土的重要菩薩，而孝子們對(duì)菩薩愿求的多元化，使得觀世音菩薩與《觀音經(jīng)》在中國(guó)的地位不斷提升。

一、佛教孝道思想的產(chǎn)生

冉云華先生總結(jié)說，在印度經(jīng)典與龍樹山出土的碑銘中，可以知道印度社會(huì)雖然也重視孝道，但不像中國(guó)佛教，孝被視為“天地之本”。由于中國(guó)政治、社會(huì)和文化對(duì)孝道的重視遠(yuǎn)勝于印度，因此中國(guó)佛教人士所受的孝道壓力遠(yuǎn)比印度沉重（冉云華：《中國(guó)佛教對(duì)孝道的容受與后果》，收入《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代：佛教倫理與現(xiàn)代社會(huì)》，東大圖書公司1990年10月，第107～120頁）。

中國(guó)原本重視孝道，當(dāng)佛教傳入中國(guó)，最為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)所不容的，便是“出家剃發(fā)”與“無后”二項(xiàng)。中國(guó)佛教祖師為了使佛教見容于國(guó)家、社會(huì)，遂積極闡揚(yáng)孝道思想，主要有“翻譯佛教孝道經(jīng)典”、“注釋印度孝道經(jīng)典”及“闡揚(yáng)佛教孝道思想優(yōu)于儒家”等三個(gè)方面。佛教歷經(jīng)幾個(gè)世紀(jì)與儒家論辯后，經(jīng)過一次次質(zhì)疑，最終積極地建構(gòu)出佛教自己的孝道思想，因此佛教的孝道思想不僅因此為帝王、百姓所接受，更成為中國(guó)特有的文化資產(chǎn)。

二、敦煌佛教的孝道文獻(xiàn)

敦煌雖地處邊陲，但與中國(guó)政治與文化有密不可分的關(guān)系，對(duì)于孝道的重視也不例外。敦煌十七所寺院是民間主要的教育機(jī)構(gòu)，其兒童教育教材以《孝經(jīng)》為最主要內(nèi)容。如前賢的研究，敦煌藏經(jīng)洞保存了大量的佛教的孝道文獻(xiàn)，主要有俗講經(jīng)文、佛教歌詠及佛教齋會(huì)三方面。

這些作品主要說明孝順必須出于真心，且實(shí)踐于晝夜十二時(shí)中；而用功修行的孝子不僅在世能消災(zāi)免難、得富貴、獲封侯；死后還可升往極樂凈土。此外文獻(xiàn)中也常引用《孝經(jīng)》、《論語》、《曲禮》等儒家經(jīng)典來互相印證，并說“孝道”是三教所共同贊揚(yáng)，反映出敦煌儒釋兩家“孝道”思想的融合。佛教徒還將儒家推廣《孝經(jīng)》的事跡編成歌曲，如巴黎伯2721號(hào)“皇帝感新集孝經(jīng)十八章”第三首：“歷代以來無此帝，三教內(nèi)外總宣揚(yáng)。先注《孝經(jīng)》教天下，又注《老子》及《金剛》。”歌曲中這位廣為敦煌百姓歌詠的皇帝，就是天寶三年下詔天下家藏《孝經(jīng)》一本的唐玄宗，由此可見唐代政策確實(shí)擴(kuò)及于敦煌。當(dāng)然敦煌地區(qū)也像漢地一樣，流行參加盂蘭盆會(huì)，藉以供養(yǎng)三寶，超渡先亡，并為生者祈福。遺書中有：伯2055佛說盂蘭盆經(jīng)，乃翟奉達(dá)為妻馬氏追福，每齋寫經(jīng)一卷；另外國(guó)立中央圖書館藏尚有敦煌盂蘭盆經(jīng)卷子以及“二太子盂蘭節(jié)薦福文”的超度疏文。顯然敦煌地區(qū)并沒有脫離儒家教化的地域范圍，釋門徒眾反而極力會(huì)通儒、佛兩家的孝道思想，而創(chuàng)作出這些唱作俱佳的孝道文獻(xiàn)，其目的無非是啟發(fā)人們的善根，強(qiáng)調(diào)學(xué)佛不離世間，尤其必須要盡倫盡分、恪盡孝道。在如此重視孝道的文化環(huán)境中，我們可以從敦煌大量的遺書題記發(fā)現(xiàn)，子女也常為父母抄經(jīng)祈福或超薦度亡，敦煌《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記中就有不少這方面的記錄，以下逐一說明。

三、反映孝道思想的《觀音經(jīng)》題記

在注重家庭人倫“孝道”的中國(guó)環(huán)境中，子女面對(duì)父母的去逝，不免傷痛；對(duì)于父母的追思，傳統(tǒng)儒家亦強(qiáng)調(diào)“喪則致其哀”，習(xí)俗必須守喪，甚至要遵從國(guó)家所立服喪的嚴(yán)規(guī)。而佛門所闡揚(yáng)的孝道思想，除了說到能與儒家一樣做到這些世間的孝道，更強(qiáng)調(diào)使父母脫離輪回之苦、獲得往生凈土的出世間孝道。敦煌佛教對(duì)孝道思想的闡揚(yáng)，正是深受漢地的影響，所以從敦煌孝道文學(xué)的作品中，我們可以看到弘揚(yáng)者極力宣揚(yáng)佛弟子必須于父母在世時(shí)，勸化其持戒修行；父母喪時(shí)，不像儒家殺生祭祀，增重父母惡業(yè)，而是延僧誦經(jīng)作七超渡，或親自參加盂蘭盆會(huì)、書寫念誦佛經(jīng)、敬造尊像、佛經(jīng)變相，回向父母。敦煌三十七號(hào)有題記的《觀音經(jīng)》造經(jīng)中，有十三部是子為父母所造，其中包含在家信眾十部、出家僧人三部。

1、在家者的抄經(jīng)題記

從所見《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記來看，在家者為超薦亡父母的題記，最早的是唐高宗上元二年（675），最晚的是五代后梁壬申年〔912〕張海晟為亡父的抄經(jīng)。唐高宗上元二年（675）清信女張氏為超渡七代父母所寫這部經(jīng)是與《無量壽觀經(jīng)》合抄，說明七世紀(jì)中葉以后敦煌《觀音經(jīng)》信仰與西方凈土信仰已密切結(jié)合。這類“凈土觀音”的信仰當(dāng)是受到西方凈土經(jīng)典的影響，而從唐高宗、武后開始廣為流行，并且歷經(jīng)晚唐、五代乃至今日而不衰。因此不論貧、富、貴、賤，人們不僅深信書寫、受持、讀誦《觀音經(jīng)》能免除人世的災(zāi)難，而《觀音經(jīng)》中的觀世音菩薩更具有接引往生西方的功能，可謂是冥陽兩利。敦煌孝道文學(xué)作品中，除了描述母親懷胎十月的艱辛以啟發(fā)子女孝心，更極力強(qiáng)調(diào)侍奉父母當(dāng)和顏悅色，對(duì)于孔子所說：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”的道理，也有許多感人的描述。尤其，對(duì)于那些未能親自孝養(yǎng)父母、離鄉(xiāng)背井、追求仕宦者，如伯2418號(hào)“父母恩重難報(bào)經(jīng)講經(jīng)文”也說到：“經(jīng)求仕宦住他鄉(xiāng)，或在軍中鎮(zhèn)外方；兒向他州雖吉健，母于家內(nèi)每憂惶。心隨千里消容貌，意恨三年哭斷腸。”講經(jīng)文指責(zé)的是忘卻父母恩德、拋棄父母于不顧的不孝之子。這類人雖然榮華富貴，但因?yàn)橐娎x，背棄人倫，所以特別為中國(guó)社會(huì)所不容，往往被稱為連禽獸都不如。然而，羅振玉舊藏唐至德二載（757）長(zhǎng)孫顏夫婦的抄經(jīng)，所呈現(xiàn)的是中國(guó)人最傳統(tǒng)的家庭孝道形式之一：

至德二載十一月十三日，攝豆盧軍倉(cāng)曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將長(zhǎng)孫顏妻清河路氏，為亡妣遠(yuǎn)忌敬寫《觀音》、《多心經(jīng)》同一卷。

長(zhǎng)孫顏官拜“攝豆盧軍倉(cāng)曹參軍、宣節(jié)副尉、守左衛(wèi)西河郡六壁府別將”，他是豆盧軍軍糧的負(fù)責(zé)人，并以武散官身分兼任山西與陜西交界府兵的一名將領(lǐng)。這對(duì)武官夫婦顯然不是上述追逐功利背棄人倫的負(fù)心人，從題記中可以知道他們雖然身處異鄉(xiāng)，但適逢亡母忌日，難掩思母之情，遂親自恭敬書寫《觀音經(jīng)》與《心經(jīng)》各一部，為亡母追福。從這條題記，我們看到佛教傳入敦煌后，抄寫《觀音經(jīng)》也成了中國(guó)人家族祭祀、慎終追遠(yuǎn)的重要宗教活動(dòng)之一，敦煌的《觀音經(jīng)》信仰似乎更加多元了。

2、僧人的抄經(jīng)題記

誠(chéng)如前言所說，佛教傳入中國(guó)后最為人所詬病的便是“剃發(fā)”與“無后”兩項(xiàng)。僧佑《弘明集》記載反佛人士引《孝經(jīng)》，首先對(duì)牟子提出“剃發(fā)”的問難：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷。……今沙門剃頭，何其違圣人之語？不合孝子之道也！”其次，又指責(zé)僧人出家修行，有違孝道“無后為大”的觀念：“福莫踰于繼嗣，不孝莫過于無后；沙門棄妻子、捐財(cái)貨，或終身不娶，何其違福孝之行也？”（《大正新修大藏經(jīng)》卷52，第2～3頁）雖然牟子極力辯論，佛門為此所受到的責(zé)難卻有增無減。也正因?yàn)槿绱耍袊?guó)佛教祖師為了順應(yīng)民情，遂積極闡揚(yáng)佛教孝道文化。然而僧人出家修行，又如何克盡為人子女的孝道？在敦煌文獻(xiàn)中，我們看到僧人既是孝道觀念的引導(dǎo)者，也是實(shí)踐者。僧人除了以各種活潑善巧的方式宣揚(yáng)佛教孝道，并且也同在家居士一樣，藉由參與抄經(jīng)、造像、法會(huì)等宗教活動(dòng)，為俗家的父母親追福。如斯4366號(hào)卷子，是比丘尼道容于大統(tǒng)十六年(550)為先亡抄《大般涅盤經(jīng)》卷十二；另外甘博002號(hào)卷子，為比丘尼元英于戊寅(558)年為七世宗師、父母等抄《大集經(jīng)》及《入楞伽經(jīng)》。這些僧人的愿求，與前述在家信眾的抄經(jīng)題記，基本上沒有很大差別，也就是相信不論造的是大小乘經(jīng)典，都有利益現(xiàn)世生者與往生者的多重功效。同樣的觀念可見于敦煌僧人的《觀音經(jīng)》抄經(jīng)題記。

在有紀(jì)年的題記中，僧人抄寫《觀音經(jīng)》的比例僅是在家信眾的三分之一，而且一直到唐玄宗開元廿五年（737）才出現(xiàn)，年代有偏向晚唐五代的趨勢(shì)，但又沒有形成僧人大量抄寫《觀音經(jīng)》的現(xiàn)象。其中120號(hào)題記曰：“開元廿五年二月八日，弟子支師師為身亡寫《觀音經(jīng)》一卷。”從題記中可以知道，這是某人為亡者抄經(jīng)的愿文。但是文內(nèi)的“弟子支師師”意味著三種可能：（一）姓“支”名“師師”的佛弟子為某人抄經(jīng)；（二）姓“支”名“師師”的佛弟子，為自己未來身亡預(yù)寫經(jīng)典。（三）是僧人“支師”為其師父身亡親自寫經(jīng)。若采用第三說，則“支”姓乃西域僧人的俗姓。蓋道安法師統(tǒng)一僧人以“釋”姓之前，中國(guó)的僧侶出家后多從其師姓氏（《大正新修大藏經(jīng)》卷49，第341頁），而“支師”這份寫經(jīng)也說明晚唐時(shí)期敦煌佛教對(duì)于出家姓氏仍沒有嚴(yán)格的規(guī)范，且約定俗成的力量也還不是很強(qiáng)。其次，“支師”的題記不禁令人想到中國(guó)人“尊師重道”的觀念，儒家五倫是君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友,五種的人際關(guān)系，師倫雖未列入，但《禮記·學(xué)記》說：“師無當(dāng)于五服，五服弗得不親。”可見老師在儒家的人倫關(guān)系中也居重要地位，尤其唐韓愈更說道：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。”對(duì)師長(zhǎng)應(yīng)保持恭敬與感恩，都是僧俗應(yīng)該有的基本修養(yǎng)。“支師”為師身亡，而以中國(guó)的書寫工具與方式發(fā)心抄經(jīng)，除了說明西域胡僧對(duì)《觀音經(jīng)》的信仰及漢化的事實(shí)及他們對(duì)于華、梵“師道”傳統(tǒng)的接受，也似乎讓人看到了中國(guó)人“一日為師，終身為父”的影子。

北新879號(hào)寫卷，是晚唐天復(fù)二年（902）敦煌三峗山地區(qū)寺院住持，虔誠(chéng)刺血抄《金剛經(jīng)》與《觀音經(jīng)》各一卷。由于整個(gè)愿文所回向的對(duì)象，涵蓋“四生九類”、“水路飛空”等一切有情，不像一般的抄經(jīng)愿文，看來三峗禪師似乎將法會(huì)祈愿模板，作為個(gè)人抄經(jīng)愿文。如文說：“……師僧父母，各保安寧；過往先王，神生凈〔土〕。……”但這類愿文中“孝道”與“師道”觀念，仍是不可少的重要的項(xiàng)目之一，而僧人寫作的順序也置“師僧”于“父母”之前。可見，佛教的孝道思想已經(jīng)深深在敦煌扎根，僧人不必再刻意強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝道。S.3054號(hào)是后梁貞明三年（918），報(bào)恩寺僧海滿為亡父所造，并委托師兄弟勝智抄寫。它與其它《觀音經(jīng)》抄經(jīng)最大的不同，是海滿特別回向父親往生“彌勒凈土”，而不是廣泛的“凈土”或“西方凈土”，說明了五代時(shí)期報(bào)恩寺觀音信仰與彌勒信仰并存的現(xiàn)象。從這三條題記可以知道，隨著《觀音經(jīng)》在敦煌流傳幾百年來，觀世音菩薩在人們心中的地位與功德幾乎提升到極點(diǎn)，抄一部《觀音經(jīng)》的功德，也幾乎等同一場(chǎng)水陸等法會(huì)的效力，觀世音菩薩可以圓滿人間孝子的各種愿求，使先亡父母及七世祖先能隨愿往生各種凈土。

第6篇：如何弘揚(yáng)孝道文化范文

關(guān)鍵詞：湖南省高校； 孝道意識(shí)；大學(xué)生

一、引言

“百善孝為先”。孝道，是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，孝道教育是德育教育中的一個(gè)重要切入點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生的愛心和責(zé)任意識(shí)具有重要作用。高校是文化傳播和科研的重要基地，高校教師對(duì)儒家孝文化進(jìn)行研究和傳授，高校學(xué)生對(duì)孝文化學(xué)習(xí)和實(shí)踐，都在一定程度上傳承和發(fā)展了孝文化，弘揚(yáng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，孝文化教育可以作為高校德育教育的一個(gè)很好的切入點(diǎn)，能夠?yàn)楫?dāng)代大學(xué)生德育教育提供缺失的德育養(yǎng)分，如感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)等。將孝文化教育應(yīng)用于當(dāng)代大學(xué)生德育教育中，對(duì)教育大學(xué)生孝敬父母、尊敬師長(zhǎng)、熱愛祖國(guó)，提高當(dāng)代大學(xué)生的感恩意識(shí)、責(zé)任意識(shí)、愛國(guó)精神，促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)人發(fā)展和進(jìn)步，推進(jìn)家庭的和睦，維護(hù)社會(huì)的和諧穩(wěn)定有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

二、研究方法

（一）研究對(duì)象

本次調(diào)查按高校不同層次，分別以中南大學(xué)、長(zhǎng)沙大學(xué)、湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)東方科技學(xué)院、湖南生物機(jī)電職業(yè)學(xué)院的在校大學(xué)生為主體，每個(gè)學(xué)校隨機(jī)選擇二、三年級(jí)200名學(xué)生，共計(jì)800人構(gòu)成本次調(diào)查的樣本。

（二）問卷設(shè)計(jì)

本問卷從對(duì)孝文化的了解程度、接受孝文化教育的途徑、踐行孝道的方式、理解孝文化的意義以及當(dāng)前高校開展孝道教育的現(xiàn)狀五個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)個(gè)調(diào)查；共設(shè)計(jì)25道題目，均為客觀題。

（三）資料收集方法

本次調(diào)查采用無記名問卷法收集資料。共發(fā)放問卷800份，實(shí)收有效問卷759份，有效回收率94.875%。

（四）資料整理與分析

采用SPSS17.0統(tǒng)計(jì)分析軟件進(jìn)行數(shù)據(jù)處理。

三、調(diào)查結(jié)果

（一）對(duì)孝文化的了解程度和接受孝文化教育的方式、途徑

在 “孝文化了解程度”中，72.3%的被調(diào)查者選擇了“了解”或“比較了解”， 26.4%的人選擇了“知道一點(diǎn)”，僅有1.3%的人選擇了“不了解”。在“主動(dòng)學(xué)習(xí)孝道知識(shí)和行孝方法”中，17.7%的被調(diào)查者選擇了“經(jīng)常”，78%的人選擇了“有時(shí)”或“偶爾”，僅有4.3%的人選擇了“從不”。在“了解渠道”中，被調(diào)查者的選擇為：“學(xué)校教育” 19%，“家庭教育” 32.5%，“電視節(jié)目”20.6%，“網(wǎng)絡(luò)”11.5%，“報(bào)刊雜志” 12.4%，“其他”4%。調(diào)查結(jié)果顯示，絕大多數(shù)被調(diào)查者對(duì)孝文化都了解或比較了解且有主動(dòng)學(xué)習(xí)孝道知識(shí)和行孝方法的經(jīng)歷，但卻僅有19%的人是通過學(xué)校教育來了解孝道知識(shí)和行孝方法的，其余81%則是通過校外途徑。這充分說明了現(xiàn)今的大學(xué)生對(duì)接受孝文化是持有積極態(tài)度的，但由于學(xué)校教育對(duì)這方面的缺失，使得他們沒有正規(guī)的、系統(tǒng)的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，只能零散的其他途徑進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（二）踐行孝道的方式

在對(duì)踐行孝道方式的調(diào)研中，筆者按照傳統(tǒng)孝道中的“隨侍奉養(yǎng)”、“敬愛雙親”、“遵從禮俗”、“繼承志業(yè)”、“抑己順親”、“榮親留后”六個(gè)維度[1]進(jìn)行問卷設(shè)計(jì)，共設(shè)計(jì)了13道題目進(jìn)行調(diào)查。

調(diào)查顯示，絕大多數(shù)被調(diào)查者有孝敬父母的想法，超過80%的人能夠主動(dòng)與父母進(jìn)行情感交流。80%的大學(xué)生都知道父母的生日，12.9%的人只知道父母其中一位的生日，但父母生日都不記得的仍然占有7.1%的比例。時(shí)，61.9%和26.6%的學(xué)生表示“經(jīng)常”和 “有時(shí)”在長(zhǎng)輩生日時(shí)表達(dá)過祝福。90%以上的學(xué)生在校期間能通過電話、短信等形式主動(dòng)關(guān)心父母身心健康，在寒暑假期間父母生病是能一直陪伴在身旁。88.4%的學(xué)生在其他長(zhǎng)輩生病時(shí)會(huì)進(jìn)行慰問或探望。能夠讓長(zhǎng)輩享有優(yōu)先享用權(quán)的學(xué)生占到了89.5%，有86.2%的被調(diào)查者對(duì)長(zhǎng)輩的生活習(xí)慣感到“適應(yīng)”或“比較適應(yīng)”，僅有8%的學(xué)生在與長(zhǎng)輩發(fā)生矛盾時(shí)有過出言不遜。

從以上的數(shù)據(jù)可以看出，絕大多數(shù)的被調(diào)查者能夠主動(dòng)踐行孝道，雖然處于在外地求學(xué)的階段，對(duì)于傳統(tǒng)孝道中“隨侍奉養(yǎng)”以及“榮親留后”這兩個(gè)維度不能完全遵循，但在行動(dòng)上也有一定程度的體現(xiàn)。而對(duì)于傳統(tǒng)孝道中的“敬愛雙親”、“遵從禮俗”、“繼承志業(yè)”、“抑己順親”這四個(gè)維度，絕大多數(shù)的被調(diào)查者都能主動(dòng)遵循并積極踐行。同時(shí)我們也應(yīng)該看到，還是有極少部分的被調(diào)查大學(xué)生在某些事情上的所作所為令人擔(dān)憂：2.4%的被調(diào)查者從來沒有過要孝敬父母的想法或從不與父母進(jìn)行情感交流，7.1%的人不記得父母中任何一人的生日，2.5%的大學(xué)生在長(zhǎng)輩生日是從未表達(dá)過祝福，3.2的人在校期間從不關(guān)心父母身心健康，在沒有學(xué)習(xí)任務(wù)的寒暑假期間父母生病也從不陪伴或在其他長(zhǎng)輩生病是從來沒有過慰問或探望，1.1%的被調(diào)查大學(xué)生從來沒有讓長(zhǎng)輩享有過優(yōu)先享用權(quán)，8%的被調(diào)查大學(xué)生經(jīng)常在與長(zhǎng)輩發(fā)生矛盾是出言不遜，在“是否將父母的期盼作為自己前進(jìn)的動(dòng)力”“對(duì)父母的內(nèi)心需要及煩惱的關(guān)注度”“對(duì)于祭祖的態(tài)度”這三個(gè)問題上，分別有1.4%、0.7%、0.6%的被調(diào)查者選擇了“從不”、“從不關(guān)注”和“反對(duì)”。也說明少部分大學(xué)生與家長(zhǎng)關(guān)系淡漠，從不主動(dòng)盡孝，孝道觀念嚴(yán)重缺失，孝道意識(shí)急需加強(qiáng)。

（三）理解孝文化的意義

調(diào)查顯示，絕大多數(shù)被調(diào)查者在參加工作后如何對(duì)待父母的問題上都表示要盡力讓父母過上舒適的日子。在被問及“要孝敬父母的原因”時(shí)，67.9的大學(xué)生選擇了“父母辛苦半生，我要盡力回報(bào)他們”，22.1%的大學(xué)生選擇了“是我國(guó)的傳統(tǒng)美德，必須遵循”，說明現(xiàn)今的大學(xué)生對(duì)父母盡孝最主要的原因是出于愛父母，真愛所致，感激他們的養(yǎng)育之恩，是發(fā)自內(nèi)心的一種情感，已經(jīng)超出了傳統(tǒng)孝道基于的“回報(bào)’’、“報(bào)答”。[2]接近44.5%的被調(diào)查者認(rèn)為目前社會(huì)上一些拒絕贍養(yǎng)父母的人應(yīng)該對(duì)其進(jìn)行教育、依法從嚴(yán)懲處。在被問及“報(bào)答父母最好的方式是什么”時(shí)，被調(diào)查大學(xué)生們對(duì)于選項(xiàng)的選擇按百分比順序依次為“多關(guān)心他們的身體和生活情況” 61.9%，“經(jīng)常與其進(jìn)行情感交流” 60.2%，“尊重父母，盡量滿足其要求” 58.1%，“ 多賺錢給父母好的生活條件” 43.6%，“做官光宗耀祖”14.1%，這充分說明現(xiàn)今大學(xué)生們已經(jīng)能基本理解孝敬父母的真正涵義。其次，這是對(duì)傳統(tǒng)孝道的具有時(shí)代特色的繼承并超越。在對(duì)“孝的內(nèi)容”的理解上，75%以上的被調(diào)查大學(xué)生選擇了“贍養(yǎng)父母”、“尊敬長(zhǎng)輩”，接近60%的人選擇了“正直、善良、守信，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人”，這也從另一個(gè)方面說明了現(xiàn)今大學(xué)生們對(duì)“孝”的理解不再僅僅限于傳統(tǒng)意義上“隨侍奉養(yǎng)”等方面，而是將傳統(tǒng)意義上比較狹隘的“小孝”升華為具有一定的時(shí)代特色、在一定程度上廣義的“大孝”。但是在這一調(diào)查板塊中，還是有一些不盡如人意的回答值得我們警惕。1.2%被調(diào)查者在在參加工作后如何對(duì)待父母的問題上選擇了“主要精力放在自己的小家庭上，不要管父母的事”或是因?yàn)楹ε卤蝗苏f三道四而選擇孝敬父母，在被問及對(duì)目前社會(huì)上一些拒絕贍養(yǎng)父母的人的看法時(shí)，有44.3的人選擇了“他們沒有做人的起碼良知”，居然還有9.5%和1.7%的被調(diào)查者選擇了“或許是他們的父母以往對(duì)他們的關(guān)愛照顧不夠”和“這只是一種社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)”，這說明只有不到一半的被調(diào)查者意識(shí)到可以通過教育+法制可以改變這種狀況，可見目前整個(gè)社會(huì)對(duì)孝道教育的關(guān)注是相當(dāng)缺乏的。

（四）高校開展孝道教育的現(xiàn)狀

從調(diào)查結(jié)果來看，認(rèn)為學(xué)校經(jīng)常進(jìn)行孝道教育和經(jīng)常開展關(guān)于“孝”有關(guān)活動(dòng)的被調(diào)查大學(xué)生僅有21.8%和15.9%，僅有21.1%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為學(xué)校主要以課堂形式開展孝道教育，有34.4%的被調(diào)查大學(xué)生認(rèn)為所在學(xué)校從未開展過孝道教育。這些都說明學(xué)校在孝道教育方面存在缺失。

四、分析與討論

（一）大學(xué)生群體孝行意識(shí)積極

從調(diào)查結(jié)果來看，大學(xué)生群體主流的孝行意識(shí)較強(qiáng)，表現(xiàn)是積極、健康向上的。大多數(shù)大學(xué)生能通過各種途徑積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)孝道知識(shí)和行孝方法；在日常生活中能身體力行的踐行孝道； 能基本理解“孝”的真正涵義，并能將傳統(tǒng)孝道進(jìn)行富有時(shí)代特征的傳承和超越，最認(rèn)同的行孝方式是從精神上關(guān)愛、慰藉父母，從物質(zhì)上盡量滿足父母需求。這也與以往的專家學(xué)者所研究的結(jié)果一致。通過調(diào)查可以看出，一方面，大學(xué)生了解、學(xué)習(xí)孝道文化的態(tài)度積極、愿望強(qiáng)烈，另一方面，部分大學(xué)生受到西方思潮、社會(huì)不良風(fēng)氣等影響，孝道觀念發(fā)生改變，出現(xiàn)孝道缺失的現(xiàn)象。這部分學(xué)生必須引起我們的重視和關(guān)注。

（二）不同性別大學(xué)生在孝道意識(shí)上的差異

通過本次調(diào)查我們可以看到大學(xué)生的本質(zhì)特征在一定程度上也決定孝道意識(shí)的強(qiáng)弱。在對(duì)大學(xué)生們進(jìn)行孝道教育時(shí)，也要充分考慮到這一點(diǎn)來采取不同的教育策略。調(diào)查顯示，女生在對(duì)于“是否有過孝敬父母的想法”一題上選擇“經(jīng)常”的比例比男生高19.6%，選擇“經(jīng)常主動(dòng)與父母進(jìn)行情感交流的”比例高出男生19.5%，同時(shí)記得父母生日并會(huì)在長(zhǎng)輩生日時(shí)表達(dá)祝福的的女生比男生分別高出15.2%和11.2%，同時(shí)，選擇“在寒暑假期間父母生病時(shí)會(huì)一直陪伴”的女生亦比男生多出16.6%，在“孝敬父母的原因”中，75.9%的女生認(rèn)為是為了感恩父母，比男生高出19.7%。這些也許可以從男女生的生理和心理特點(diǎn)來解釋，相比男生而言，女生對(duì)于人際的敏感性更高，情感更為細(xì)膩，更能對(duì)父母感恩。在情感的表達(dá)方式上，女生更傾向于外顯，而相比之下男生則較為內(nèi)斂。[3]

（三）來自城鄉(xiāng)大學(xué)生的孝道意識(shí)差異

在對(duì)父母的內(nèi)心需要及煩惱的關(guān)注度上，選擇特別關(guān)注的城市大學(xué)生的比例比農(nóng)村大學(xué)生高出10.4%，在對(duì)于祭祖的態(tài)度上，選擇“無所謂”或“反對(duì)”的城市大學(xué)生亦比農(nóng)村大學(xué)生高出8%，而當(dāng)被問及“在參加工作后如何對(duì)待父母”時(shí)，74.2%的農(nóng)村大學(xué)生選擇“盡自己最大的努力讓他們過上好日子，哪怕自己很辛苦”，比城市大學(xué)生高出11.6%，大多數(shù)學(xué)生在“要孝敬父母的原因”上選擇了“父母為我辛苦了半生，我要盡力回報(bào)他們”，農(nóng)村大學(xué)生的比例高于城市大學(xué)生12%。

（四）獨(dú)生子女與非獨(dú)生子女大學(xué)生在孝道意識(shí)上的差異

總的來看，獨(dú)生子女大學(xué)生和非獨(dú)生子女大學(xué)生在孝道態(tài)度上都是積極向上的，但由于不同的家庭成員結(jié)構(gòu)，而導(dǎo)致成長(zhǎng)環(huán)境的差異，從而在孝道觀念上產(chǎn)生了一定的差異。調(diào)查發(fā)現(xiàn)：47.2%的獨(dú)生子女大學(xué)生在與長(zhǎng)輩發(fā)生矛盾時(shí)經(jīng)常或有時(shí)出言不遜，比非獨(dú)生子女大學(xué)生要高出14.3%，在回答“對(duì)父母的內(nèi)心需要及煩惱的關(guān)注度”的問題上，獨(dú)生子女大學(xué)生選擇“特別關(guān)注”的僅有21.%，比非獨(dú)生子女大學(xué)生低11.7%，在對(duì)于祭祖的態(tài)度上，選擇“無所謂”或“反對(duì)”的獨(dú)生子女大學(xué)生要比非獨(dú)生子女大學(xué)生多5%，而當(dāng)被問及“在參加工作后如何對(duì)待父母”時(shí)，74.4%的非獨(dú)生子女大學(xué)生選擇“盡自己最大的努力讓他們過上好日子，哪怕自己很辛苦”，比獨(dú)生子女大學(xué)生高出10.3%。

（五）孝道教育主陣地失守

通過本次調(diào)查，根據(jù)調(diào)查結(jié)果并結(jié)合目前絕大多數(shù)高校所思想政治理論課開展的的內(nèi)容，可以認(rèn)為，目前我們的高等教育在很大程度上忽視了傳統(tǒng)文化中極其重要的組成部分—孝道教育，在開展孝道教育方面效果極差，除了少數(shù)教師出于傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的在課堂上對(duì)學(xué)生進(jìn)行講授外，甚至可以認(rèn)為沒有開展。

五、建議

從以上的分析可見，大學(xué)生的孝道意識(shí)在總體上是積極向上的，但是也有部分大學(xué)生在孝道觀念上存在偏差，孝道行為相對(duì)來說還較為不夠。同時(shí)，擔(dān)負(fù)著傳承我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重要任務(wù)的大學(xué)在現(xiàn)行的教育體制下，對(duì)大學(xué)生的孝道教育沒有引起足夠的重視，過于急功近利的希望在短時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)高尚品德人才，在對(duì)大學(xué)生的道德教育課程設(shè)置中過于簡(jiǎn)單，教學(xué)方式過于單調(diào)，教學(xué)過程和目的過于注重理想性和先進(jìn)性教育，注重用崇高而嚴(yán)格的道德規(guī)范來要求學(xué)生，忽視了最基本的傳統(tǒng)道德培養(yǎng)，導(dǎo)致孝道教育的主陣地失守。

（一）加強(qiáng)大學(xué)生自我孝道意識(shí)教育

大學(xué)生孝道意識(shí)的培養(yǎng)，從根本上來說。需要自身有意識(shí)的進(jìn)行培養(yǎng)。高校要?jiǎng)?chuàng)造良好的孝文化學(xué)校環(huán)境和氛圍，鼓勵(lì)大學(xué)生多學(xué)習(xí)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，養(yǎng)成良好的孝道習(xí)慣，提高自身孝道意識(shí)。

（二）針對(duì)不同類別的大學(xué)生開展系統(tǒng)行的孝道教育活動(dòng)

高校可以根據(jù)不同性別、不同家庭環(huán)境的大學(xué)生采用不同的工作重點(diǎn)，增強(qiáng)孝道教育的實(shí)效性。借助各種形式的學(xué)生活動(dòng)平臺(tái)進(jìn)行孝道教育，讓孝行成為大學(xué)生的良好心理和行為習(xí)慣。

（三）將孝文化教育融入大學(xué)生思想道德教育

“學(xué)校的中心任務(wù)之一是培養(yǎng)有道德的、理性的、審美的高尚情感。”[4] 將孝文化教育納入高校課堂教學(xué)體系，教育學(xué)生從孝敬父母、敬愛師長(zhǎng)開始，由淺入深，為孝道教育的建設(shè)提供一種可操作的、易于被人們接受的方式方法；將孝文化教育納入高校校園文化活動(dòng)體系，使大學(xué)生在參加活動(dòng)的同時(shí)自覺的接受孝文化教育，在潛移默化中形成良好的孝道理念和孝行習(xí)慣；將孝文化教育納入高校學(xué)生綜合評(píng)價(jià)體系，建立孝道教育考評(píng)價(jià)與監(jiān)督長(zhǎng)效機(jī)制。 （作者單位：湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)）

參考文獻(xiàn)：

[1]蘇君麗.當(dāng)代大學(xué)生孝道態(tài)度及其影響因素的研究[D]，河南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009

[2]范啟標(biāo).高校孝道教育的研究與實(shí)踐-以海南大學(xué)為例[J].教育探索，2012，（11）

第7篇：如何弘揚(yáng)孝道文化范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚(yáng)棄 “中國(guó)夢(mèng)”

五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價(jià)值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國(guó)又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚(yáng)棄傳統(tǒng)文化？弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于提升我國(guó)文化軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”有什么重大意義？帶著這些疑問，我們一起在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與未來之間尋找答案。

一、國(guó)人的文化認(rèn)同危機(jī)

對(duì)于韓國(guó)成功申請(qǐng)“江陵端午祭”為世界優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一事，作為中國(guó)人，我們感到羞愧。對(duì)于80后、90后以及00后瘋狂追星、追捧哈韓文化、歐美嬉皮士文化、黑幫文化卻恰恰忽視了中國(guó)幾千年優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們不禁黯然神傷。近年來，我們不難發(fā)現(xiàn)譬如臘八節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)、中元節(jié)等等的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日漸漸地淡出了人們的視線，甚至連春節(jié)和中秋節(jié)這對(duì)于中華兒女來說有重大意義的節(jié)日也再?zèng)]有曾經(jīng)那份濃厚的期盼，更沒有了往日的節(jié)日氣氛。相反，每當(dāng)圣誕節(jié)到來前夕，大街小巷張燈結(jié)彩，處處是狂歡的男男女女，每當(dāng)2月14的情人節(jié)，玫瑰花的銷量盡管是平常價(jià)錢的幾倍甚至幾十倍，卻總是能榜上有名。凡此種種，不勝枚舉。我們不禁要問是傳統(tǒng)文化過時(shí)了嗎？在歷史的長(zhǎng)河中被打磨殆盡了嗎？是西方文化、哈韓文化就比中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化更有內(nèi)涵、更有韻味嗎？答案當(dāng)然是否定的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化沒有過時(shí)，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和意蘊(yùn)依然猶存，只是國(guó)人出現(xiàn)了嚴(yán)重的文化認(rèn)同危機(jī)。

在這個(gè)全球化、信息化的時(shí)代，出現(xiàn)多元文化并不稀奇。改革開放以后，我們國(guó)家發(fā)展了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，加入了世貿(mào)組織，國(guó)門向世界敞開的同時(shí)，也將我國(guó)充分地卷入了世界市場(chǎng)之中。隨之而來的就是信息化的顛覆性革命，網(wǎng)絡(luò)和通訊設(shè)備的普及改變了我們以往的生活方式，同樣也帶來了一定的困擾，那就是文化的迷失。互聯(lián)網(wǎng)的使用讓我們的教育更加豐富多彩，然而也恰是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的高度使用，家庭、學(xué)校和小范圍的社會(huì)生活已經(jīng)無法滿足新生代獲取知識(shí)的需求，因此在形形的網(wǎng)絡(luò)文化中，新一代被看似時(shí)尚、潮流、個(gè)性的別國(guó)文化所吸引，漸漸地就在文化中迷失了。這也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)給我們價(jià)值觀帶來的沖擊的結(jié)果，拜金主義、享樂主義的盛行使人們唯利是圖，不講“仁義禮智信”，不講謙恭，不講孝道，傳統(tǒng)的價(jià)值體系遭到了嚴(yán)重破壞，文化的認(rèn)同危機(jī)就是這樣順理成章地誕生了。

二、傳統(tǒng)文化的揚(yáng)與棄

當(dāng)然，傳統(tǒng)文化在今天雖然遭到西方文化和其他亞洲文化的沖擊，但并不是然無存。在我們今天的中國(guó)社會(huì)，傳統(tǒng)文化的存留方式也有不同的形式，總體上是優(yōu)秀文化與糟粕文化并存。在對(duì)待傳統(tǒng)文化上，我們要弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，摒棄糟粕文化。在弘揚(yáng)優(yōu)秀文化的方式方法上也要注意發(fā)展和創(chuàng)新。

（一）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，拋棄糟粕文化

傳統(tǒng)文化之所以被區(qū)分出優(yōu)劣，并不是其本身的好壞，只是現(xiàn)代人用現(xiàn)代人的標(biāo)準(zhǔn)來加以考量的結(jié)果。那么究竟這個(gè)考量的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢？那就是被考察的傳統(tǒng)文化是否能夠順應(yīng)時(shí)展大潮、是否能夠滿足人們的精神文化需求。從這個(gè)意義上劃分，我們得到了許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，例如忠義孝道、仁者愛人、信守承諾、樂于助人、路不拾遺等等優(yōu)良的品質(zhì)。然而，在時(shí)代不斷發(fā)展變遷的道路上，有些消極的傳統(tǒng)文化也依然遺留在現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)生活之中，例如封建迷信的盛行、男女地位不平等、重農(nóng)抑商、官本位問題嚴(yán)重等社會(huì)現(xiàn)象。

良好的社會(huì)風(fēng)氣要有一定的社會(huì)文化作為基墊，優(yōu)秀的文化引領(lǐng)社會(huì)不斷向前發(fā)展，糟粕的文化則使社會(huì)倒退最終走向崩潰的邊緣。因此，我們要想實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的繁榮昌盛，實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”，就要大力弘揚(yáng)先進(jìn)的優(yōu)秀的積極的傳統(tǒng)文化，將傳統(tǒng)文化的精華不斷傳承并發(fā)揚(yáng)光大。漢語熱與孔子學(xué)院的廣泛建立讓世界聽到了來自中國(guó)的聲音，中國(guó)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在今天依然在閃爍著璀璨的光輝。同時(shí)，我們也要堅(jiān)定地摒棄社會(huì)上不健康、不積極、不陽光、不傳播正能量的傳統(tǒng)文化殘余。近期，食品安全問題再一次拉緊了國(guó)民的神經(jīng)、電信詐騙屢禁不止、傳銷組織打著連鎖經(jīng)營(yíng)的幌子在各大城市坑害民眾、兒女們住著洋房老人卻無處安身，這些現(xiàn)象反映出部分國(guó)人道德的缺失、誠(chéng)信的匱乏、孝道的背離，而孝道忠厚、誠(chéng)信有禮正是中華民族近千年來流傳下來的優(yōu)良文化。正如《三字經(jīng)》上說：“首孝悌，次謹(jǐn)信”①。可見，古人是多么重視孝道和誠(chéng)信。孔子對(duì)于孝道和誠(chéng)信也有自己的見解，孔子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”②孔子教導(dǎo)我們要謹(jǐn)遵孝道、講誠(chéng)信，親近仁德之士。中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，萬萬不可不細(xì)細(xì)鉆研。

（二）在方式與方法上要推陳出新

在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化過程中也要注意方式和方法的發(fā)展與創(chuàng)新，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)代接軌，容易被大眾所接受，尤其要讓年輕人容易接受。新生代們出生在信息化、市場(chǎng)化與全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)文化的根基沒有那么深厚，特別容易在文化認(rèn)同上迷失方向。而今天的青少年就是明天祖國(guó)的希望和棟梁，幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能否在未來的幾十年、幾百年甚至千年以后依然熠熠生輝，關(guān)鍵就要看一代代的薪火相傳。因此，為了緊跟時(shí)代，我們要在宣傳優(yōu)秀文化時(shí)緊貼現(xiàn)實(shí)、推陳出新。可以在網(wǎng)絡(luò)上加大宣傳力度，用傳統(tǒng)道德文化約束網(wǎng)絡(luò)失德行為；可以在教育中加入傳統(tǒng)文化的精華成份，以娛樂的方式讓學(xué)生們?cè)诳鞓分袧撘颇乇桓腥竞脱眨豢梢约哟髮?duì)身邊好人好事的表彰力度，培養(yǎng)社會(huì)良好的道德風(fēng)氣；可以在媒體上多創(chuàng)辦優(yōu)秀文化欄目，擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影響力。從某種角度上說，我們已經(jīng)將這些推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)的方法融入了社會(huì)生活之中，《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》走進(jìn)了課堂，傳統(tǒng)文化的知識(shí)競(jìng)賽與文藝匯演爭(zhēng)先上演，感動(dòng)中國(guó)的年度評(píng)選人物讓我們欽佩不已，《百家講壇》《快樂漢語橋》等優(yōu)秀電視節(jié)目使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化再次走入普通百姓的生活，傳統(tǒng)道德文化觀念深入人心。

然而，在我們?nèi)〉昧艘欢ǔ晒耐瑫r(shí)，有些不合時(shí)宜的做法也值得深刻反思。在某些教育講壇中，聽眾都是一些八、九歲至十三、四歲的青少年，而在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)竟然與佛教緊密相連，從小就讓他們有濃烈的，進(jìn)而在長(zhǎng)身體的階段禁食肉蛋奶，只吃素食。我們尊重佛教的信仰，但這種做法是否是我們想要的宣傳傳統(tǒng)文化的效果，這種方式是否科學(xué)值得我們深思，在這種模式下培養(yǎng)出來的青年一代能否在身體與心智上承擔(dān)起祖國(guó)托付的重任，我們不得而知。還有一些人以宣傳傳統(tǒng)文化為名，出售盜版光碟和書籍，成立會(huì)所，從而謀取暴利，在他們出售的光碟視頻中要求女人要謹(jǐn)遵《女兒經(jīng)》的盛典，女人要把男人當(dāng)成天，否則德不配位是要遭到報(bào)應(yīng)的。這是很明顯地在宣傳傳統(tǒng)的“三綱”，中國(guó)近代以來剛剛把婦女從封建的桎梏中解救出來，卻要在21世紀(jì)還要將婦女置于男人之下，非要分出個(gè)三六九等，這難道不是歷史的倒退嗎？因此，強(qiáng)調(diào)在宣傳傳統(tǒng)文化時(shí)要注意方式方法的推陳出新、與時(shí)俱進(jìn)是十分必要的，要將不符合時(shí)展潮流的消極文化改良或摒棄。

三、提升文化軟實(shí)力，助力“中國(guó)夢(mèng)”

傳統(tǒng)文化是v史給予我們的豐厚遺產(chǎn)，是中華文明幾千年的文化積淀。將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承并發(fā)揚(yáng)光大，是我們的責(zé)任和使命。這對(duì)于提升我國(guó)的文化軟實(shí)力和“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)都有重要意義。

（一）優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)提升文化軟實(shí)力的重要意義

中國(guó)的經(jīng)濟(jì)自改革開放以來取得了舉世矚目的成就，一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體。然而，考量綜合國(guó)力的標(biāo)準(zhǔn)從來都不只是GDP的增長(zhǎng)，還要衡量人口、政治、軍事、環(huán)境、文化、科技等多方面因素。國(guó)家的發(fā)展要物質(zhì)文明與精神文明并駕齊驅(qū)。文化軟實(shí)力的增加對(duì)于我國(guó)的綜合國(guó)力的提升的重要作用是不言而喻的。而作為有著五千年光輝歷史的中國(guó)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更是提升文化軟實(shí)力的重要文化根基。中國(guó)傳統(tǒng)文化與古印度文化、西歐文化和伊斯蘭文化并列為四大文化系統(tǒng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界的文明進(jìn)程做出過不可磨滅的貢獻(xiàn)，至今也在世界各大文化中閃耀著中華文化的光芒，孔子學(xué)院在全世界已經(jīng)建立了200多所，漢語、中國(guó)民俗、中國(guó)畫等等中國(guó)的傳統(tǒng)文化正在走向世界，發(fā)出中國(guó)聲音。這有利于擴(kuò)大中國(guó)的國(guó)際影響力，增強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的感召力和吸引力，因而對(duì)于提升中國(guó)文化的軟實(shí)力有巨大的推動(dòng)作用。與此同時(shí)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)中國(guó)人民的民族自豪感、增強(qiáng)文化自信，進(jìn)而增強(qiáng)民族凝聚力。因此優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化從對(duì)外和對(duì)內(nèi)兩方面都對(duì)我國(guó)文化軟實(shí)力的提升有巨大的推動(dòng)作用。保護(hù)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是為提升文化軟實(shí)力提供儲(chǔ)備力量，弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的就是提升文化軟實(shí)力的過程。

（二）弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重大意義

在參觀《復(fù)興之路》的展覽上首次正式提出了“中國(guó)夢(mèng)”，他指出“實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興是中國(guó)近代以來最偉大的夢(mèng)想”③。“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家富強(qiáng)夢(mèng)，是美麗中國(guó)夢(mèng)，是強(qiáng)軍夢(mèng)，是科教興國(guó)夢(mèng)，也是文化傳承夢(mèng)。弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)具有重要意義。

首先，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為“中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大精神支撐。“中國(guó)夢(mèng)”的偉大夢(mèng)想是傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互融合的成果，“中國(guó)夢(mèng)”深深地根植于中國(guó)五千年的傳統(tǒng)文化之中，又結(jié)合時(shí)代的發(fā)展要求而得到的近代以來中國(guó)人民最美好的夙愿和不斷追求的奮斗目標(biāo)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、八榮八恥都是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是圓夢(mèng)“中國(guó)夢(mèng)”的重要精神依托。只有將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化不斷傳承，“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)才得以可能，偉大的復(fù)興夢(mèng)才能夠一代代延續(xù)。

其次，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界其他文化進(jìn)行交流的重要憑借。在這個(gè)全球化發(fā)展迅猛、文化多元的時(shí)代，文化早已突破國(guó)界，多種文化信息等待著人們?nèi)W(xué)習(xí)、去感悟、去接納。中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)到的中國(guó)特色，代表著中國(guó)五千年的文化發(fā)展水平，彰顯著中華兒女的勤勞與智慧。因此，在對(duì)外文化交往中，中國(guó)人有無比的自信與自豪，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給予我們與世界其他文化相媲美的底氣，是我們讓世界了解中國(guó)的重要法寶。現(xiàn)階段，中國(guó)綜合國(guó)力大增，國(guó)際影響力也十分廣泛，中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也在世界范圍內(nèi)掀起了一波又一波的學(xué)習(xí)浪潮，中國(guó)傳統(tǒng)文化被多國(guó)人民所喜愛和效仿，這就是優(yōu)秀文化的魅力之所在。因此，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)與世界文化交流的窗口，為“中國(guó)夢(mèng)”的最終實(shí)現(xiàn)，增添了助力。

最后，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠增強(qiáng)每個(gè)人的文化自信，提升文化和道德整體素質(zhì)。“中國(guó)夢(mèng)”不僅僅是國(guó)家的夢(mèng)、民族的夢(mèng)，更是每一個(gè)中國(guó)人民的夢(mèng)。“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)要凝聚中國(guó)力量，這力量的源泉就是每個(gè)中國(guó)人。深入學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國(guó)人的必修課。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化給中國(guó)人民以濃厚的文化底蘊(yùn)，進(jìn)而提升了整個(gè)國(guó)家和民族的文化素養(yǎng)。這對(duì)于“中國(guó)夢(mèng)”能否圓夢(mèng)具有關(guān)鍵意義，它關(guān)系到整個(gè)國(guó)家、整個(gè)民族的創(chuàng)造力、后發(fā)動(dòng)力和可持續(xù)發(fā)展力。

注釋：

①錢文忠：《錢文忠解讀》，北京：中國(guó)民主法治出版社，2009年。

①楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局，2009年。

①王慶生：《為了偉大的中國(guó)夢(mèng)》，《求是》，2013年，第2期。

參考文獻(xiàn)：

[1]錢文忠.錢文忠解讀《三字經(jīng)》[M].北京：中國(guó)民主法治出版社，2009.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

第8篇：如何弘揚(yáng)孝道文化范文

關(guān)鍵詞：孝文化教育；大學(xué)生思想教育；重要意義；實(shí)現(xiàn)途徑

中圖分類號(hào)：G641文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589 （2011） 14-0217-02

在飛速發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們的物質(zhì)生活得到了極大豐富，而精神信仰和人文關(guān)懷相對(duì)缺乏的現(xiàn)象越來越明顯。尤其是當(dāng)前的青少年，據(jù)有關(guān)統(tǒng)計(jì)表明，目前我國(guó)許多大中城市的獨(dú)生子女?dāng)?shù)量都已經(jīng)達(dá)到了95%以上。中國(guó)的城市兒童中，獨(dú)生子女占到90％以上。這是中國(guó)乃至世界歷史上所從來沒有過的現(xiàn)象。他們嚴(yán)重缺乏集體意識(shí)和包容精神。缺乏自我約束能力以及感恩之心。這一切都需要我們的大學(xué)深入挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是孝文化價(jià)值并進(jìn)行正確引導(dǎo)。

一、孝文化教育是解決社會(huì)諸多問題的必然選擇

當(dāng)今社會(huì)飛速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)一日千里，但也不可避免地引發(fā)了一些社會(huì)問題，大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化是解決這些問題的必然需要。要充分認(rèn)識(shí)孝文化之于整個(gè)社會(huì)的重要意義，才能使大學(xué)教育更好的服從和服務(wù)于這個(gè)主題。

（一）獨(dú)生子女社會(huì)化需要孝文化教育

我國(guó)政府自1979年實(shí)行計(jì)劃生育以來，獨(dú)生子女政策實(shí)施已經(jīng)32年，最早的一批獨(dú)生子女經(jīng)歷了少年期和青年初期，已經(jīng)近入了社會(huì)化階段。80后的獨(dú)生子女，他們從小享受著上兩代人的百般呵護(hù)與嬌寵，養(yǎng)尊處優(yōu)，經(jīng)不起風(fēng)雨，甚者存在人倫倒懸之勢(shì)，似乎父母千方百計(jì)滿足子女天經(jīng)地義，而子女該怎樣關(guān)心、孝敬父母則幾乎不在考慮之列。著名教授錢文忠說過："孝"是對(duì)父母的尊敬、感恩、回報(bào)、基于血緣的愛，這是最真實(shí)的東西。中國(guó)的家庭結(jié)構(gòu)、社會(huì)形態(tài)已經(jīng)完全改變了，中國(guó)出現(xiàn)了人文史上從來沒有出現(xiàn)過的獨(dú)生子女家庭，在這樣的情況下推進(jìn)孝文化建設(shè)就更有非常重要的意義。

（二）人口老齡化越來越嚴(yán)重，重拾孝道迫在眉睫

《2008年民政事業(yè)發(fā)展統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，截至2008年底，全國(guó)65歲及以上人口10956萬人，占全國(guó)總?cè)丝诘?.3%，比上年上升了0.2個(gè)百分點(diǎn)。60歲及以上人口15989萬人，約占全國(guó)總?cè)丝诘?2%，比上年上升了0.4個(gè)百分點(diǎn)。報(bào)告說，我國(guó)面臨嚴(yán)重的人口老齡化趨勢(shì)，而且這一趨勢(shì)還將越來越嚴(yán)重。客觀上，家庭結(jié)構(gòu)小型化，一個(gè)或兩個(gè)孩子要負(fù)擔(dān)兩個(gè)父母和四個(gè)祖父母，甚至?xí)霈F(xiàn)一對(duì)小兩口負(fù)擔(dān)八個(gè)或更多老人的情況，子女的養(yǎng)老負(fù)擔(dān)十分沉重。我國(guó)社會(huì)沒有作好社會(huì)老齡化的準(zhǔn)備，因此，家庭養(yǎng)老已成為社會(huì)難題。如何使年輕人重拾愛老敬老傳統(tǒng)美德，營(yíng)造行孝盡孝的社會(huì)氛圍，解決人口老齡化問題，都離不開孝文化教育的重構(gòu)。

（三）進(jìn)行孝文化教育是以人為本的基本要求

科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本。它也是對(duì)包括孝文化在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)文化中民本思想的升華。孝文化主張對(duì)生命及生命本源的尊重，其最初含意是"善事雙親"，"敬養(yǎng)父母"，對(duì)父母在物質(zhì)上、精神上盡孝心。"天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝"（《孝經(jīng)》），并且將孝由此推開及至社會(huì)，形成"博愛"與"廣敬"。孟子提出："老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼"，即不僅關(guān)愛父母、家人，還關(guān)愛他人，兼愛大眾。孝文化中的孝，講以人為本，實(shí)際上不獨(dú)主張以人為本，還有"天人合一"，表現(xiàn)在敬畏天地，熱愛自然，求得人與自然的和諧，非獨(dú)人為至靈。孝文化中的以人為本，從孝敬父母，悌兄睦友到兼愛眾人，尊重生命，敬重自然與其他生命，有利于自身、人類和自然的發(fā)展，因而對(duì)其闡發(fā)、弘揚(yáng)，是一重要而有意義的事情。

（四）孝文化教育是堅(jiān)守中華文化個(gè)性，增強(qiáng)民族凝聚力的重要方式

捍衛(wèi)我國(guó)文化主權(quán)已經(jīng)成為時(shí)下一個(gè)非常嚴(yán)峻而現(xiàn)實(shí)的問題。全球化時(shí)代文化發(fā)展的一個(gè)突出現(xiàn)象是文化帝國(guó)主義和文化霸權(quán)的出現(xiàn)。這種文化霸權(quán)在所有弱勢(shì)文化的國(guó)家里都隨處可見，而且在青年一代身上特別突出。如在我國(guó)，五顏六色的染發(fā)，半土半洋的口語交流，圣誕夜的傾城狂歡，情人節(jié)的風(fēng)靡，麥當(dāng)勞、肯德基連鎖店的遍地開花，等等，都顯示著以美國(guó)文化為代表的西方文化、生活方式已經(jīng)不知不覺成為我們生活的一部分。文化是一個(gè)民族的根與魂，一個(gè)民族沒有自己的文化特色就意味著這個(gè)民族的消亡，如何保存中華民族的精神支柱和文化基礎(chǔ)，繼承和發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化就是必然選擇。孝文化則是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根核部分，對(duì)于中國(guó)國(guó)民性發(fā)生了根源性、本質(zhì)性的影響。所以我們應(yīng)當(dāng)繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化，并對(duì)其進(jìn)行必要重構(gòu)，使其更加現(xiàn)代化而非西方化。

二、大力弘揚(yáng)中國(guó)孝文化對(duì)于大學(xué)生思想教育的重要意義

（一）對(duì)學(xué)生思想道德素質(zhì)養(yǎng)成教育的基礎(chǔ)作用

孝是一切道德的根本，一切道德都源于對(duì)他人的關(guān)懷和愛。子女最先從父母那里得到了愛，這種愛可以培養(yǎng)并生發(fā)出對(duì)父母、兄弟、姐妹的愛、進(jìn)而發(fā)展成對(duì)他人的愛。愛人民、愛祖國(guó)的教育要從愛父母、愛家庭、愛學(xué)校的教育開始。

（二）對(duì)學(xué)生愛國(guó)主義思想養(yǎng)成的啟迪作用

無論是港澳同胞，還是海外僑胞，只要他們回到祖國(guó)大陸，都要尋根問祖，不管宗教信仰如何，政治觀點(diǎn)怎樣，都稱自己是炎黃子孫，很多人還要親自到黃陵虔誠(chéng)祭掃，這就是一種發(fā)源于孝的愛國(guó)精神。我們?cè)趯?duì)學(xué)生進(jìn)行孝道教育的同時(shí)，必須大力強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，今后不管走到哪里，境遇如何，最起碼都不能忘記自己的父母兄弟姐妹，更不能忘記自己是炎黃子孫，進(jìn)一步就是要為父母爭(zhēng)光，為炎黃子孫爭(zhēng)光。

（三）對(duì)學(xué)生誠(chéng)信品格養(yǎng)成的促進(jìn)作用

事親之孝德，是人性最自然的流露，無絲毫虛偽存乎其間，所以孝之愛、敬必包含著真誠(chéng)。孔子曰："人而無信，不知其可也，大車無軌，小車無軏，其何以行之哉？"正是說做一個(gè)人卻不講信譽(yù)，我不知道這怎么可以，就像斗車沒有軌，馬車沒有軏，這車怎么走得了呢？另一方面，孟子云："老吾老以及人之老"，就是要將對(duì)父兄孝悌推廣到他人，當(dāng)然也包括將對(duì)父兄愛敬之真誠(chéng)，推廣到與一般人的交往中，從而達(dá)到不偽不欺，實(shí)現(xiàn)誠(chéng)信。現(xiàn)在的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更是講究誠(chéng)信，誠(chéng)信是商業(yè)社會(huì)中最基本的道德品質(zhì)之一。高校校園文化建設(shè)可有效地運(yùn)用孝道所包含的另一要義：對(duì)父母兄弟姐妹的真誠(chéng)——"信"，以促進(jìn)學(xué)生誠(chéng)信素質(zhì)的養(yǎng)成。

（四）對(duì)培養(yǎng)生生、師生之間的情感，營(yíng)造和諧人際關(guān)系的推動(dòng)作用

孝是形成古代和諧人際關(guān)系的精神力量，也是形成當(dāng)今和睦社會(huì)風(fēng)尚和安定社會(huì)秩序的重要精神力量。中國(guó)的孝文化始于愛父母，推及于兄弟之愛，夫妻之愛，親戚之愛，宗族之愛，鄰里之愛，師友之愛，國(guó)家之愛，人類之愛。荀子曾經(jīng)說過：只要孝的教育功能能夠得以推廣，家庭便可以和睦，人可得以長(zhǎng)壽，社會(huì)可得以安寧。所以說孝是增強(qiáng)人與人之間情感的基礎(chǔ)。必須先讓學(xué)生真誠(chéng)地愛自己的父母，其次愛老師，愛同學(xué)，愛所有的人。如果每個(gè)人都能像愛自己父母那樣愛同學(xué)、愛老師、愛人民、愛國(guó)家，多盡責(zé)任，多作貢獻(xiàn)，整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系和諧的目標(biāo)也就實(shí)現(xiàn)了。 三、中國(guó)孝文化的價(jià)值在大學(xué)生思想教育中的實(shí)現(xiàn)

具體來說，我們可以從以下幾個(gè)方面尋求實(shí)現(xiàn)途徑。

首先，黨和政府在教育改革過程中需要繼續(xù)鼓勵(lì)和推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興，并提供相應(yīng)的資金和政策支持。在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化過程中，我們可以先在部分條件較好的師范類高校試點(diǎn)，形成一定模式后再加以推廣。在這個(gè)過程中，黨和政府應(yīng)該給予這些高校以相應(yīng)的支持和保障。

其次，各級(jí)各類高校要自覺響應(yīng)黨和國(guó)家的號(hào)召，落實(shí)相關(guān)教育政策。進(jìn)行自身的教育體制改革，給中國(guó)孝文化經(jīng)典課的試行提供相應(yīng)的課程空間。目前部分高校已經(jīng)開始將中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)典作為思想道德修養(yǎng)課的一部分，重點(diǎn)通過德育課的學(xué)習(xí)來提高師范生的道德情操和文化底蘊(yùn)。也有部分院校在不同專業(yè)課中，穿插了一些相關(guān)的古典名著。

再次，順應(yīng)時(shí)展要求，靈活利用現(xiàn)代科技手段，尤其是網(wǎng)絡(luò)手段。網(wǎng)絡(luò)作為最先進(jìn)的傳播媒體，以其快捷性、方便性、開放性、生動(dòng)性吸引了越來越多的人們，特別是青少年。網(wǎng)絡(luò)文化作為現(xiàn)代文明的結(jié)晶，正以強(qiáng)大的觸角，伸展到社會(huì)生活的各個(gè)方面。網(wǎng)絡(luò)文化具有多方面的先進(jìn)性，它打破文化壟斷，實(shí)行文化民主；突破社會(huì)分工限制，拓展人際交往，發(fā)展人的創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由、全面發(fā)展。我們要努力使當(dāng)代孝文化在網(wǎng)絡(luò)上占有一席之地，通過建設(shè)孝文化網(wǎng)站，開發(fā)孝文化論壇，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，使廣大網(wǎng)民受到孝的熏陶和教育。在與網(wǎng)絡(luò)文化攜手發(fā)展的過程中，必須大力抵制和批判腐朽落后的孝文化，努力提供正面、健康的孝文化信息。發(fā)展網(wǎng)絡(luò)孝文化，還必須注意形式的多姿多彩、生動(dòng)活潑，增強(qiáng)孝文化的吸引力、親和力、感染力和在網(wǎng)絡(luò)中的生存能力、競(jìng)爭(zhēng)能力。

最后，作為高校教師應(yīng)該更清醒地認(rèn)識(shí)到孝文化的價(jià)值，并用自己的實(shí)際行動(dòng)去真正傳承、弘揚(yáng)化之。這就是所謂"教書者必先學(xué)為人師，育人者必先行為世范"。前蘇聯(lián)教育家馬卡連柯曾對(duì)兒童教養(yǎng)院的老師說："不要以為只有你們?cè)谕瑑和勗挕⒔逃?xùn)他、命令他時(shí)才是教育，他們生活的每時(shí)每刻，甚至連你們不在場(chǎng)的時(shí)候，也是在教育兒童……"這段強(qiáng)調(diào)的就是"行為"和"榜樣"在教育中的作用。教師不僅是知識(shí)的傳授者，而且是學(xué)生的模范。教育學(xué)生不能依靠灌輸、說教，而應(yīng)當(dāng)靠教師身教、潛移默化。只有具有高尚人格的教師，才能培養(yǎng)出有健康個(gè)性的學(xué)生。

參考文獻(xiàn)

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[2]張懷承.中國(guó)的家庭與倫理[M ].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社， 1993.

第9篇：如何弘揚(yáng)孝道文化范文

中國(guó)是一個(gè)講究忠孝的國(guó)度，宗圣曾子有“忠孝合一”的觀點(diǎn)，他說如果一個(gè)人做到了孝順父母，并且認(rèn)為這是天經(jīng)地義的，那他對(duì)國(guó)家、對(duì)君王、對(duì)朋友也會(huì)這樣做，這就是忠孝合一。從這個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，曾子認(rèn)為國(guó)家選求忠臣良將，必須以孝為第一原則，一家的孝道與國(guó)家的治道有機(jī)地聯(lián)系起來。“王者父天、母地，為天之子也”。“天子之位，受之于天，不受之于人”。這里忠與孝已交織在一起了。

幾千年來，忠和孝一直是中國(guó)封建文化的兩大精神支柱。多民族封建集權(quán)的格局下，忠孝既是哲學(xué)、倫理準(zhǔn)則，又是準(zhǔn)則。多民族封建集權(quán)的政治體制下，忠孝既是思想保證，又是組織保證：政治組織為忠，家庭組織為孝。中國(guó)特色的封建社會(huì)的特點(diǎn)是宗族宗法制下的統(tǒng)一信仰：忠是對(duì)一國(guó)的最高統(tǒng)治者的服從原則，孝是一家一戶小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下對(duì)家長(zhǎng)絕對(duì)權(quán)力的服從原則。忠孝又是古代中國(guó)團(tuán)結(jié)、教育全國(guó)各族人民的實(shí)踐教材。

二、忠孝的社會(huì)作用

忠孝原則幾千年來，對(duì)社會(huì)成員起著穩(wěn)定、平衡作用。封建社會(huì)本是人類社會(huì)發(fā)展的必經(jīng)階段，但各地區(qū)的社會(huì)發(fā)展極不平衡，又各具特色。如西方奴隸制及資本主義發(fā)展得比較充分而典型，中國(guó)的資本主義社會(huì)發(fā)展得不夠充分，不夠典型，中國(guó)封建社會(huì)發(fā)展得比較充分而典型。一家一戶的小農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)效率低下，少量的剩余產(chǎn)品，借助于集權(quán)政府，統(tǒng)一調(diào)配，集中使用，聚少成多，也能發(fā)揮出最大的效益。中國(guó)歷史上重大的物質(zhì)的和文化的建設(shè)工程、都是充分利用多民族封建集權(quán)領(lǐng)導(dǎo)下調(diào)動(dòng)遍布全國(guó)千千萬萬百姓的力量，才得以完成的。這其中忠孝信仰起著極大的作用。

三、科學(xué)認(rèn)識(shí)封建忠孝文化

忠孝原則貫徹中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年的全過程。這兩者的地位卻隨著中國(guó)封建社會(huì)的發(fā)展變化有所變化。封建社會(huì)前期，孝的地位重于忠，趙宋以后直到明清，不斷加強(qiáng)中央政府權(quán)力，忠的地位逐漸高于孝。當(dāng)國(guó)家需要臣子在忠孝兩者選取其一時(shí)，“移孝作忠”被認(rèn)為合理，并得到鼓勵(lì)。國(guó)君代表國(guó)家，君主即國(guó)家。國(guó)君既代表君，又代表上帝，故稱“天子”，忠君與愛國(guó)混而為一。這樣，忠孝傳統(tǒng)思想就限制了人民個(gè)人應(yīng)享有的權(quán)利。個(gè)人的自由、權(quán)利被忽視，沒有個(gè)人的地位。中國(guó)進(jìn)入民主、自由、現(xiàn)代化的道路，比西方資本主義社會(huì)艱難得多，就因?yàn)橹袊?guó)古代缺少民主傳統(tǒng)。我們應(yīng)從封建忠孝思想中汲取有益于建立愛國(guó)主義的積極部分，同時(shí)還要剔除其封建性和不利發(fā)揮人性自由、平等的糟粕成份。

四、忠孝的與時(shí)俱進(jìn)

作為現(xiàn)代人，不再為國(guó)君個(gè)人效忠，而忠于國(guó)家、忠于民族，忠于家庭的精神如何發(fā)揚(yáng)，當(dāng)有新的內(nèi)容，比如我們一般不再為贍養(yǎng)雙親而擔(dān)心臥冰求鯉的事再度發(fā)生，但在現(xiàn)代社會(huì)又會(huì)有新的問題需要解決，比如：中國(guó)的計(jì)劃人口生育，使一對(duì)夫妻同時(shí)照顧男女雙方的父母共四位老人，過去在家盡孝方式，事實(shí)上難以實(shí)行，子女盡孝道與養(yǎng)老的社會(huì)化這樣的新課題就已提到日程。再比如現(xiàn)在對(duì)孝的理解，不能以為只要能夠養(yǎng)活爸爸媽媽，有飯給他們吃，每個(gè)月寄一二百元錢給父母享受享受，就是孝了。光是養(yǎng)而沒有愛的心情，就不是真孝。因?yàn)樾⒉皇切问剑菒坌呐c形式的結(jié)合。 “孝”就是他們西方文化所說的“愛”，也就是回過來還報(bào)的愛。就是說父母好比你的朋友，照顧了你二十年，如今他們老了，動(dòng)不得了，你回過來照顧他，這就是孝。

五、忠孝的長(zhǎng)期存在

?長(zhǎng)期以來，尤其近代以來，隨著民族危機(jī)的日益加深，學(xué)術(shù)上的疑古思潮也逐漸興盛，在這樣的大背景下，作為歷代中國(guó)人傳統(tǒng)價(jià)值觀的“忠孝”長(zhǎng)期受到批判，傳統(tǒng)的“忠孝”價(jià)值體系受到了很大沖擊。不過隨著對(duì)傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識(shí)、認(rèn)真反思，情況已經(jīng)出現(xiàn)了很大的好轉(zhuǎn)，傳統(tǒng)的倫理逐漸得到了重視，社會(huì)風(fēng)氣出現(xiàn)了明顯的好轉(zhuǎn)，更多的人認(rèn)識(shí)到，孝順是仁愛的源頭，也是人生幸福的源頭。父母生我養(yǎng)我們，是我們生命的根，根之將亡，枝葉花果何存？舍棄了孝道，家庭幸福就是無根之木，無源之水。每一個(gè)家族，就像一棵茂密的大樹，分出了好多的枝杈。樹根雖然粗糙不好看，但吸水吸肥都要靠它，當(dāng)我們用真誠(chéng)愛心關(guān)懷父母長(zhǎng)輩、孝順老人的時(shí)候，就是在給根澆水，而父母福壽綿長(zhǎng)，就是兒女最大的福分。孝道，是德行教育的根基，切實(shí)力行，定會(huì)給我們每個(gè)家庭帶來幸福康寧。