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第1篇：簡述人文精神的內涵范文

關鍵詞：大學生 人文素養 培育 提升

中國有著悠久的重文化、重修養的人文傳統，中國的高等教育繼承中華民族的優秀文化傳統，歷來重視人文教育。但是，近些年來，發生在作為祖國未來事業接班人主力軍的大學生身上的一些令人不愉快的事實都表明，當代大學生在人文素養方面，離全面發展還是有很大距離的。這就要求當前高校包括教師要轉變教育觀念，改革教育模式和方式方法，在繼續強化專業知識的教授的同時，還要注重對學生的人文素養的培育。

一、加強對大學生人文素養培育的意義

1.人文精神是大學生全面發展的重要內容

人文精神是一種高度的人類自我關懷，表現在對人的尊嚴、價值、命運的維護和關切，它是人類文明發展程度的重要標志，更是為人類的發展提供內在動力和方向保證。然而由于各種原因，當代大學生更注重的是顯性的科學知識的教育，對于隱性的人文素養卻關注不夠。事實上，只有具備高度的人文素養，大學生才能真正實現對自身和他人命運、人格和尊嚴的關注，乃至對社會發展長遠前途的關心。大學生如果只將精力放在智商的開發，不重視自身人文精神的塑造，將會是一個單向度的人，一個平面人。

2.現代高等教育的重要使命

我國目前的高校有很多類別，但這些不同類別的高校的辦學理念和辦學目標卻都是共同的，那就是要培養出大批有個性、富有創造性和準確判斷力、獨立人格、有終極關懷價值的活生生的人，而不是簡單地培養出一些只具有工具理性的機器。在過去較長一段時間，受市場需要和大學生就業形勢的不樂觀影響，不少高校，尤其是高職院校過分強調了人才的實用型，嚴重忽視了對學生人文精神的教育，忽略了高校教育的根本目的——人的全面發展。因此，高校必須實現根本轉變，既要注重對學生的專業技能的培養，又要重視對學生人文精神的培育。

3.現代社會可持續發展的需要

改革開放這些年來，市場經濟已經在我國基本確立，市場意識、經濟意識和競爭意識等已經深入所有社會成員的頭腦。但市場經濟所帶來的經濟利益至上、片面崇尚優勝劣汰的叢林法則等也已經極大地成為了我國科學發展的阻礙。在這個時期，社會極大地呼吁人文精神，呼吁人們之間的人文關懷，呼吁終極關懷。高校加強對大學生人文素養的培育，必然會造就一大批具有反思和批判和人文關懷的人，形成一股合力，消除“市場經濟”的負面影響，并影響全社會人文精神的構建。

二、當代大學生人文精神相對缺失的現狀及原因

1.大學生人文精神缺失的現狀簡述

一是知識體系構成的實用化傾向明顯。受就業形勢的影響，也受教育被功利性理解的大環境影響，不少大學生都傾向于選擇和接受實用性的知識和技能。從歷年高中生填報高考志愿可以看出，自愿選擇人文學科沒有多少；從高校學生對大學各門課程的興趣和上課積極性來看，英語、計算機和經濟類等課程，普遍受到學生重視，而一些基礎學科，被許多同學認為是為了拿學分而不得已修的課程。這樣一來，學生的文、史、哲、法、藝等學科知識貧乏。即使是一些人文專業的學生，也把“修養”放到了一邊，僅僅停留在人文知識學習的層面，而忘卻了人文教育的根本目的是“全面培植人性”，是培養人文精神，培養對社會、對人民、對自己從事的事業高度負責的一代新人，完善的人。

二是價值觀的功利化和自我傾向突出。我國正處于社會轉型時期，加之大學生又常因心智處于發展階段而易產生出困惑乃至是迷茫。表現在對待價值觀和人生追求上，一些大學生以為大學學習的目的就是為了拿文憑，找好工作，功利性相當強；在擇業時過于趨向大城市，實惠行業；在人際交往時也習慣抱著實用主義的態度，甚至包括與老師交往也帶有很重的功利性考慮；在人格上缺乏獨立性，缺乏獨立思考和判斷能力，缺乏應對各種挫折的技能和心理素質。另方面在處理個人、集體乃至國家的關系時，自我意識非常強烈，自我傾向明顯；在道德責任意識方面，心態浮躁，對社會的終極關懷表現淡漠。

三是心理健康方面存在不少的問題和缺陷。由于生活環境的好轉，以及越來越多的獨生子女進入大學校園，當代大學生在心理健康方面的問題已經引起了廣泛的關注。人際交往能力不高、學習和就業存在困難、戀愛引起情感波動、人格養成存在不足已經成為困擾大學生的四大心理問題。在這些學生身上，表現為意志力不夠，情緒不穩定，言行不理性，容易沖動偏激，對挫折和壓力的忍受力、持久力不強，很容易感到生活無目的、無價值、無意識，心態失衡、個性扭曲等問題日益突出。

2.大學生人文素養缺失的原因解析

任何問題的產生都是許多因素綜合出現的結果。在導致當代大學生人文素養不高的諸多原因中，當前的社會環境和高校的教育模式、方式以及大學生特殊的生理和心理階段是主要原因。

一方面，自文藝復興以來，啟蒙運動將人類從神秘力量解脫出來并且贏得對自然界的控制。從那時起，工具理性（科技理性）開始占據統治地位。這種直線型的思維方式盡管在西方受到不少思想家的批判，但對于剛剛開始現代化進程的中國來說，卻有某種必然性。中國改革開放30來年時間所取得的巨大成就，讓中國人對自然科技的神奇力量充滿著崇拜。結果，人文學術與人文知識分子的作用被貶抑，人文學科被排擠。大學生同樣重理輕文，尤其輕視那些不能帶來立竿見影實效的長線專業如人文科學。

另方面，在科技理性的影響下，教育在不少人的眼中，異化成了國家和社會保穩定的工具，異化成了為大學生日后找個好工作的工具。這樣一來，高等教育必然首先要將注意力集中于市場，集中于學生的就業，集中于學校的維穩，相反，其內在的價值卻被忽視。而自小學開始到大學的應試教育風氣的存在更是加劇了這種傾向。學生在中學階段就只注重升學考試內容的學習，嚴重影響了學生全面素質的培育。在大學階段，雖然應試教育的模式不再復制，但各種考證、各種過級考試依然存在。再加上現在公務員、事業單位包括教師崗位基本實行的是逢進必考，而考核體系的純量化，就更驅使大學生們將自己訓練成考試機器，與考試無關的隱性的人文精神的養成基本被放棄。

再方面，即使在這些為數不多的人文學科教育教學中，其教學內容也是相對狹窄，教學方法也比較單一。以思想政治理論課教為例，長期以來，高校過多地強調了思想政治理論課的工具性價值或者說是社會價值，包括政治價值、經濟價值、文化價值，重視其即時的、顯性的泛政治功效，忽視其對人的發展的作用，對健全人格、完美人性與素質發展的作用，忽視其長期的、本質的塑造人的功效，表現出明顯的工具理性和工具論的傾向。有的教育者在很大程度上還停留在經驗操作層面，將大學生復雜的思想、道德、心理素質的提升和問題的解決簡單化、形式化和表面化，忽視人的差異性和個性教育。

三、加強大學生人文素養培育與提升的路徑

1.高校要樹立現代教育觀念

加強大學生人文素養的培育與提升，教育者教育觀念的轉變是前提。首先，高校要立足于學生長遠的、終身的發展，樹立與現代教育特點相符合的以育人為中心的教育理念。高校的教育不僅僅是為國家和社會培養勞動工具，更是為了豐富他們的知識，開放他們的思維，拓寬他們的視野，使他們經過教育能在更高的境界與層次上正確把握自身的價值。只有通過這種教育，大學生才能擺脫那種短視的成才理念，樹立遠大的理想和信念，腳踏實地、艱苦奮斗，關愛他人，關愛社會，關愛自身。其次，高校還要改變過去過于強調專業知識的做法，從思想理念上將對學生的人文素質教育擺在更高的位置，加強對大學生的人文素養教育。立足于人的全面發展，以培養人文精神為宗旨，促進人的發展為目的，注重提升人的理想、情操、道德的完善和提高。

2.建立科學與人文精神相統一的教育機制

目前，高校專業課的教學一般占據學生的學習時間都在大部分即60%以上，而且非常受學生重視。如果把這部分學習僅僅看成是純專業性的，我們就會丟掉這塊人文教育的陣地，大學生人文精神的培養就難以深入，也難以持久。因此，高校要重視發揮各專業學科的育人因素作用，要寓人文精神于專業課程的教學中，要通過教授專業課程，讓學生從中體會和感受人生的內涵，從而內化為自身的素質。其次，高校還要利用各種有利因素，盡可能開發學校的人文課程，增加人文課程的設置。各級學校要改變目前高校對大學人文課程的設置并未引起重視的現象，提高人文教育的地位，以必修課的形式，著重進行公共基礎理論教育。同時，也要采取各種措施鼓勵相關教師開設人文學科選修課，擴大人文學科對學生的影響和吸引力。學生可以通過選修課來彌補知識的缺陷，加強學科間的滲透。

3.重視教育者自身人文素養的提升

改革大計，教育為本，教育大計，教師為本。大學教師是大學生人文素養培育的主導者和先行者，他們的水平決定著專業教學的質量、辦學水平和學生素質的高低，決定著學校的學術地位和綜合實力。因此，高校教師不僅需要有淵博扎實的專業知識，較高的科學研究能力，精湛的教學藝術，還需要具有高尚的人格魅力。教師要身體力行，讓高尚的情操、美好的品德、坦蕩的胸懷、良好的性格去滲透學生的心靈，讓學生時刻感受教師的關愛和尊重。教師要提升人文素養，增強人文底蘊。要加強人文學科的學習，包括文學、歷史、哲學、地理等，不斷吸取中外文化的精華，并自覺運用在教學中，“運用之妙，存乎一心”，讓教師豐厚的人文知識，增強教學的吸引力，并深刻感染學生的靈魂世界。

4.優化大學生人文精神塑造的外部環境

“九層之臺，起于累土。”大學生良好人文素養的培育與提升與每一個人都息息相關，我們要充分認識到這項工作的重要意義，人人參與，為高素質人才的成長提供肥沃的土壤和優良的環境。作為政府，要加強對學校周邊的文化、娛樂、商業經營活動的管理，堅決取締干擾學校正常教學、生活秩序的經營性娛樂活動場所，及時處理侵害學生合法權益、身心健康的事件和影響學校、社會穩定的事端；從全社會來講，整個社會各個階層都要重視培養良好人文素養的氛圍，在公共輿論的領域內要鼓勵電視、電影、報紙等大眾媒體嚴肅地負起推進提升人文素養的責任；大學是社會的良心和知識的圣殿，所代表的是一種促進社會變革和前進的積極文化。高校的本質任務從某種意義上說就是努力營造出高品味的文化氛圍，讓學生身處其中，感悟、理解、思考，從而凈化靈魂，升華人格，把正確的做人做事之道滲透到靈魂當中。在政府和社會各界力量的配合下，大學校園必將成為莘莘學子增加學識、提升人文素養的理想場所。

綜上所述，人文精神作為人類文化創造的價值和理想，作為人的現實文化生活的內在靈魂，它在人全面發展的素質結構中占據著核心地位。缺乏人文精神的大學生是淺薄的，沒有厚重感的。當代的大學生只有努力增強自己的人文精神，提高自己的人文素質，才能在實踐中有效地發揮作用，真正成為一名既具有科學精神又具有人文底蘊的為社會所需的合格人才。

參考文獻

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[4]李成龍，馮東山.淺論中國傳統文化與大學生人文素質教育[J].科教新報（教育科研），2011（15）

第2篇：簡述人文精神的內涵范文

關鍵詞：“三環自主”;師生交流;備課方式

課堂教學是一門藝術，是師生共同交流與合作的學習過程，新課程理念強調課堂上師生之間是一種平等的關系，認為教師是學生學習的服務者、合作者和促進者，學生是課堂的主人，教師要尊重學生的主體地位，要努力調動學生參與課堂的主動性;倡導課堂教學要讓學生自主學習，掌握基本技能和正確的學習方法，培養學生的學習能力。為實現上述轉變，我校根據本校具體的教師教學和學生學習現狀，在課堂教學上進行了一次改革嘗試，即實施“三環自主”課堂教學改革，其課堂教學包括三個環節：自主學習、精講互動、反饋拓展，各環節時間大約15分鐘。經過2012年高一下學期和2013年高二上學期的嘗試，筆者對三環自主課堂教學改革有了一定的了解。2013年11月學校開展了一次以“三環自主教學模式”為主題的公開教學探究活動，本人上了一節人民版必修三專題六《蒙昧中的覺醒》的公開課。從備課到上課，筆者加深了對三環自主教學模式的理解和認識，也引發了對三環自主教學模式的思考。下面就結合這節公開課談談自己的實踐和思考。

一、從課前編寫課堂指南看備課方式的改變

“三環自主”課堂教學開展的前提是教師編寫課堂指南，課前發放到學生手中，引導學生結合課本進行15分鐘左右的自主學習，所以課堂指南是“三環自主”教學模式的根基。圍繞學生“如何學”“學什么”，我設計了《蒙昧中的覺醒》的課堂指南，它包括學習目標、學法指導、重難點、預習思考、反饋測評、拓展延伸等板塊，其中學習目標、預習思考和反饋測評是最基本的三個板塊。學習目標要結合課程標準要求、課本教材內容、學生具體情況來制定，如本課的學習目標設計為：

1.知道智者學派代表普羅塔戈拉“人是萬物的尺度”的觀點及成因。

2.分析蘇格拉底的“認識你自己”“美德即知識”的哲學思想，并比較智者學派和蘇格拉底思想的異同。

3.從蘇格拉底之死的圖片、文字材料，理解雅典民主的局限性，從中感悟先賢科學或理性認識事物、自信和自主的探究、判斷、行動的精神，從而理解人文精神的內涵。

這樣的學習目標既具體又有可操作性，能從學生角度出發，又能體現課程標準的要求。在預習思考板塊，一般包括兩大部分：自主整理知識結構和設置預習思考題，題目在精而不在多，設計的問題要有層次性，能滿足不同層次的學生要求。反饋測評的題目一般以選擇題或材料題的形式來呈現，既要緊扣課標，又要注意學科能力的培養，通過練習，起到了鞏固知識又及時發現問題的作用。

設計《蒙昧中的覺醒》的課堂指南，引起了我對備課方式的思考，一節高效而又精彩的歷史課少不了事先的精心準備，也就是我們說的備課。為了準備這節公開課，筆者提前研究該課的課程標準，廣泛閱讀三種版本的教材和教學參考，設計出初稿，這是備課的第一步即個人備課;接著征求備課組的意見，這是備課的第二步即集體備課;在此基礎上進行修改，形成正式文本，即備課的第三步。教師在使用過程中結合實際的課堂教學情況給予適當調整，再次修訂，這樣編寫而成的課堂指南，它真正與課堂教學相聯系，為課堂教學服務。這種設計編寫課堂指南的過程，是一種全新的備課方式，它與傳統備課方式相比發生了很大的變化，一方面它使個人備課與集體備課相結合，能促進年青教師在集體備課的平臺上進步，是教師專業成長的有效途徑，增進教師團隊的團結和合作精神，另一方面又將備課這一日常工作上升到教學研究的高度，能提高教研組水平。

二、從課堂實施“三環自主”教學看課堂變革

上課開始，我以一幅世界名畫《雅典學院》導入，引出本節課的主題――西方人文精神的起源，板書課題，提出教學要求：“今天這節課先由同學們依據課堂指南和教材內容，完成自主學習的內容，提出不能解決的問題”。隨后，學生圍繞課堂指南的預習思考題，展開自主學習：

（1）什么是智者學派？為什么在公元前5世紀中葉古代希臘會產生智者運動？

（2）智者運動最主要的代表是誰？有何主張？

（3）“人是萬物的尺度”這句話的含義是什么？如何理解黑格爾說“這是一句偉大的話”？

（4）體會和理解蘇格拉底“認識你自己”“美德即知識”的哲學觀點。

（5）比較普羅塔戈拉和蘇格拉底思想的異同，概括古希臘人文主義的內涵。

而我則觀察各小組的活動情況：一開始，學生獨立自主學習，約10分鐘后，學生小組交流反饋自主學習的成果，發現學生踴躍發言，發表自己的觀點，并且收集到學生不能解決的問題：

學生1：“人是萬物的尺度”的主張與當時的時代有何關系？（我及時提醒：從“社會存在決定社會意識”的角度考慮）

學生2：“人是萬物的尺度”這句話有重要意義，但有沒有局限性呢？（我及時表揚學生：這個問題提得好。）

學生3：如何理解蘇格拉底的人文精神？（我提醒學生換個角度思考：蘇格拉底關注人的哪些方面，蘇格拉底認為的人應該是一個什么樣的人呢？）

至此，學生預習及反饋預習成果的第一環“自主學習”結束，時間約15分鐘。接著針對本節課的課程標準、學習目標和學生“自主學習”過程中提出的三個問題，我引入第二環“精講互動”，我以合作探究的形式設置以下問題作為課堂精講互動的內容：

（1）“社會存在決定社會意識”。普羅塔戈拉提出的“人是萬物的尺度”反映了怎樣的時代需求？（結合學生1的問題進行設置）

（2）黑格爾說：“人是萬物的尺度”“這是一句偉大的話。”但這句話有可能會產生什么問題呢？你該如何評價“人是萬物的尺度”這句話？（結合學生2的問題進行設置）

（3）蘇格拉底“美德即知識”“認識你自己”的哲學觀點體現了其怎樣的人文精神？（結合學生3的問題進行設置）

這一環節既有小組合作的生生互動，也有教師的點撥、評價、總結的師生互動，例如問題1，先由小組合作探究，生與生互議，作為高二文科生，基本能從政治、經濟、思想文化的角度去探究“人是萬物的尺度”產生的時代：政治上：公元前5世紀中葉，古希臘民主政治發展;經濟上：工商業發達;思想文化上：希臘公民基本素養才是高。在學生回答的基礎上，本人表揚學生并適時精講：民主政治發達，使得公民參與政治活動，社會地位提高;工商業發達，進行交換，使人在經濟活動中處于重要地位，交換講求公平，使得平等、互利、理性、契約成為一種可能。通過師生的互動，共同生成這樣一種認識：社會的變化使人在社會中處于突出的中心地位，“人是萬物的尺度”反映了時代的需求。問題2我通過材料、圖片創設情境引導學生理解普羅塔戈拉的觀點，并鏈接網頁了解普羅塔戈拉的悖論《半費訴訟的故事》，讓學生在教師的點撥下發展個人見解，從積極和局限性來評價“人是萬物的尺度”這句話。對于問題3，許多學生自主學習中感覺較難，我提醒學生換個角度思考：蘇格拉底關注人的哪些方面，蘇格拉底認為人應該是一個什么樣的人呢？（學生回答：關注人的道德、知識、教育、冷靜、理性等等）在此基礎上，學生概況古代西方人文精神的產生、發展過程，總結西方人文精神的內涵。這樣，學生在自主學習中產生的疑難點得到解決，重點得以攻克，生生、師生互動，課堂氣氛活躍，學生的思維和語言表達能力都得到提高，從而完成第二環“精講互動”的教學。

最后，進入第三環“反饋拓展”的環節，這是進一步檢查三維目標的落實情況，我精選了《全優設計》中“知能達標訓練”的4題選擇題診斷學生課堂學習實際效果，如第二題：2.一天，上課外活動時，同學劉宇說：“今天的風真大，天氣轉涼了”。而同學楊平說：“今天的風好涼爽，真是好天氣。”與他們的說法觀點相似的是（ ）

A.“水是萬物的本源” B.“人是萬物的尺度”

C.“順應自然的生活就是至善” D.“認識你自己”

學生獨立完成后，進行組內交流，四個小組各派代表發言，如第二題，學生分析說天氣的涼與爽，兩個同學的感覺不一樣，也就是說，萬物的存在與否全在于人的感覺，說明這題強調人的價值與作用，這與普羅塔格拉的“人是萬物的尺度”的觀點相一致，所以正確答案是B，學生以掌聲贊同該學生的解析;我則通過多媒體投影：“人是萬物的尺度”“認識你自己”“美德即知識”“人生而平等”，讓學生回顧、總結本節課，形成知識結構，并布置作業，對本節課加以拓展延伸：比較東方孔子和西方蘇格拉底思想的異同（提示：從社會環境、思想主張、影響等多角度比較）。

這節課上完后，教研組結合這節課對“三環自主”教學模式進行研討，老師們暢所欲言，我收集了同仁們的意見，也對自己的這節公開課進行反思，并結合日常的課堂教學實踐，感受到這種教學法引起了課堂的幾個變化：

1.學生學習方式的變化

傳統的學生學習方式是被動的學習方式，是老師叫學生讀就讀，叫學生聽就聽，沒有關注到學生作為一個獨立的“人”的需求。而關注人是新課程的重要理念，“三環自主”的課堂教學模式通過設置預習思考題，引領學生自主預習課本，自主發現和解決問題;在生生互動中掌握解決問題的方法，獲得情感的體驗;在反饋拓展中通過自己獨立完成和交流討論來鞏固知識，這是一種全新的學習方式，它包括自主學習、合作學習和探究性學習，強調學生成為學習的主體，在學習中思考，在解決問題中學習，符合新課程理念。從這節公開課來看，這樣的學習方式能充分調動學生的積極性和主動性，整個過程是學生積極思考、探究知識的過程，使課堂氣氛活躍，與以往傳統課堂的“沉悶氛圍”相比形成了鮮明特色。

2.師生角色定位的變化

長期以來，學生在歷史教學中總是處于從屬地位，教師“傳道、授業、解惑”，往往會忽視學生應有的主體地位，教師將課堂當做展現自己風采的舞臺，老師是主角，學生是配角，一堂課教師從頭講到尾，就怕學生聽不懂，這樣的課堂教學違背了《普通高中歷史課程標準》“以學生發展為本”的重要理念，《普通高中歷史課程標準》倡導打破傳統的教師講授、學生被動學習的教學模式，建立起學生主動學習、積極參與、注重能力與方法培養的現代教學模式，“三環自主”課堂教師模式下，教師設計預習思考題、收集學生自主學習中不能解決的問題、點撥解決問題的突破口（如如何理解蘇格拉底的人文精神，教師提醒學生換個角度思考）、課堂精講，此時的老師如同“導演”引領學生進行讀書、思考、合作，課堂上學生自主學習，收集課本信息，完成預習思考題，生生合作解決疑難問題，在課堂中主動獲取知識，課堂教學變成師生相互交往、共同發展的互動過程，教師主宰課堂的教學模式改變了，教師把主動權交給學生，讓學生成為課堂學習的主角，讓課堂變成學生自我學習、小組合作、探究學習的“學堂”，學生的主體地位得到尊重。這樣，傳統的師生角色定位發生了變化，課堂變成以學生為主，教師起引領作用，教師“主導”和學生“主體”能較好地結合，符合《普通高中歷史課程標準》所倡導的現代教學模式。

三、從課后評課看課堂教學評價重心的變化

《蒙昧中的覺醒》這節公開課結束后，教研組對這節課進行點評，鄭老師說：這節課學生積極參與，整節課學生愛學、樂學，課堂氣氛非常活躍，非常好。鄭老師的這句話引起了我對課堂教學評價標準的思考，在“三環自主”模式下，如何評價課堂教學？傳統的課堂教學評價標準強調教師的基本功和教師的講課水平，而對于學生在課堂中的地位關注不夠，這樣的評價標準“重教”而不“重學”。《普通高中歷史課程標準》指出：歷史教學評價側重于學生的學和教師的教，應重視過程與發展，樹立“全面、多元、發展”的學生評價理念，對學生的學習過程、活動、歷史思維以及身心發展狀況及時做出評價。也就是說教學評價要體現新課程以“學生發展為本”的基本理念，實施課堂教學評價須把學生放在核心地位的評價標準，要從“重教”轉向“重學”。“三環自主”的課堂教學模式下，學生的學習方式變了，師生的角色定位變了，因此課堂評價標準也要隨之變化，要側重以學生學的方法和學的效果來衡量老師教的效果，要看教師實現三維目標的方式是否得當，是否促進學生在“愛學”的基礎上“會學”并且“能用”。經過一年多的課改教學實踐，本校老師們的課堂教學評價觀漸漸發生變化，越來越看重學生的學習過程。

實施“三環自主”課堂教學模式說到底就是要回歸主體、發展主體，改變課堂上教師機械講授、學生被動接受的局面。不過，作為一種新的課堂教學模式，本人還處在一個實踐探索中，對課堂教學的操作程序和課堂教學的組織，對新課程理念的理解運用，都需要一個不斷發展與完善的過程。在實踐中還有很多問題引起我的思考：如預習思考題的設置，如何能滿足不同層次學生的需求;在課堂教學中如何有效地控制課堂時間，完成教學目標等等。總之，“三環自主”教學模式是新課程理念下的全新變革，帶來了課堂教學的很大變化，今后本人要加強教育理論的研究和學習，使該項研究通過具體的教學實踐更科學、更完善，為打造高效課堂服務。

第3篇：簡述人文精神的內涵范文

關鍵詞：茶文化；高校學生；心理健康；促進作用

我國的茶文化是世界文化體系中重要的構成部分。它是我國古代人對茶的研究成果體驗，也是古代農耕文明的側面反映。茶文化是我國傳統文化的一個重要分支。它的精髓可以歸結為博大精深的茶道精神，所涉及的內容十分廣泛，包括有社交、禮儀、藝術等諸多方面，并且在當前的社會發展形勢下又得到了進一步的延伸和擴大。高校教育作為培養人才的重要場所，在教育課程中開展心理健康教育是教育改革的內在要求，也是促進學生全面發展和素質教育的客觀要求。它的教育內涵與茶文化是有某種程度和意義上的共通性的，因此，在心理健康教育的過程中應用茶文化是十分必要的。本文通過對茶文化內涵的描述，分析了茶文化在高校學生心理健康教育中的促進作用。

1我國茶文化的綜述

茶文化是人們以茶為載體而衍生出的一系列相關內容。它的核心是茶。我國古代農耕文明的高度發達，為茶文化的繁榮奠定了堅實的基礎。在現代社會它已經成為人們追求高品質生活的一種體現。我們從文化的角度來對茶文化定義，它是人們在社會發展過程中創造出來與茶相關的一系列物質財富和精神財富的總和，是物質文明和精神文明兩者高度和諧統一的產物，從屬于“中介文化”的范疇。經過長時間的發展，茶文化的內容和體系更加完善和健全。它的內容主要涉及到茶的歷史發展、茶區人文環境、產業科技以及茶類和茶具、茶藝、茶畫等等藝術表現形式，由茶延伸至人們的日常生活，例如茶道精神、茶德等方面。總體上來說，它的結構體系主要分為三個層次，即物質文化、制度文化、精神文化。我們從茶事活動的行為文化來看，在茶葉的生產和消費過程中，人們之間形成了一種約定俗成的行為模式。這種模式的表達主要是通過茶禮、茶俗以及茶藝等形式來完成。我國古代詩詞中像“寒夜客來茶當酒”一句，就充分說明了敬茶的習慣已經形成。此外，還包括有以茶敬佛、以茶祭祀等等風俗。并且不同地區、不同民族之間所形成的茶藝習慣也大不相同，各自有自身的特色，這也正是茶事活動的一種表現方式。除了行為文化外，還包括心態文化。人們在品茶飲茶過程中所包含的新價值觀念以及審美情趣，都是在前期茶事活動中積累形成的。在品茶時內心所追求的審美情趣，在茶藝操作過程中所追求的意境和韻味，并且由此產生一系列豐富聯想，體現出茶葉生產以及茶區生活的文藝作品，把茶藝和人生處世哲學充分結合，進一步上升到哲理層面的高度，也就形成了茶德、茶道等。這是茶文化的精髓所在，占有核心位置。通過上述兩個方面的簡述，可以看出，茶文化是物質文明和精神文明集為一體的產物，它的各種衍生行為和現象都是茶葉多樣性應用的一種體現，這些文化是圍繞茶展開的。

2我國茶文化的基本特征

2.1形成主體的多元性

首先，我國古代的政治體系是以帝王為最高統治的，它的地位特殊性就會在很大程度上影響到茶文化的發展。縱觀古代帝王將相，有很多是直接參與到茶文化形成中的，例如宋徽宗、乾隆帝等等都對茶情有獨鐘，并且留下了豐富的茶文化詩詞[2]。其次，人民群眾是茶文化形成的直接創造者。古代人民不僅創造了多種多樣的茶文化物質成果，也產生了豐富多彩的茶文化精神財富，這些對后人的研究都有重要的影響。在人們長期的生產實踐過程中，由人民群眾共同創造和遵守的行為模式和準則，基本上最后都納入到了茶文化的構成體系中。例如當前社會中還有很多地區仍然保留著“吃講茶”的傳統習慣，這也正是茶文化在人民群眾中有廣泛的基礎體現，也是一種較為典型的和諧文化。第三，在文人墨客眼中，茶是一種寄情傳景的致和之物，可以通過茶來表達思想情感，通過茶來陶冶情操，提升內在氣質。這在歷朝歷代都有明顯體現。唐宋元明清，不同朝代的飲茶特點各不相同，這樣所形成的詩詞也就各有特色。但是，中心不變，即圍繞茶來作文章，推動茶文化的進一步繁榮。

2.2歷史傳承悠久

我國作為世界文明古國，文明產生的歷史可以追溯到人類產生時期，并且這種文明從誕生到現在沒有被隔斷。茶文化作為其中的一個分支從側面也證明了這一論述的準確性。“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之”。這是最早體現人們對茶的認知和關注的，經過神農氏之后，從神農時代至今歷經幾千年歷史，出現了神農氏、陸羽等的茶研究代表人物，陸羽更被稱為茶圣。在這一發展過程中，也有了更大范圍的延伸，例如茶道、茶藝文化傳入到了日本、文成公主帶茶到塞外、寺院引入茶，實現了禪與茶的結合文化、文人飲茶題詩等等，都是很好的體現，因此，它在時代的發展中變得更具有內涵和獨特性。

2.3表現形式的多樣性

我國是多民族國家，不同的民族對于茶文化的研究各不相同，這就形成了茶文化的民族性特點。每一種文化都是民族人文精神的體現。例如四川少數民族喜愛飲用磚沱茶，西北地區青海、少數民族飲用緊壓茶，武陵山一帶的土家族飲用擂茶，云南西雙版納一帶的傣族喜歡飲用烤茶等等。不同地區的少數民族在飲茶上有很大的差異性，這是與其生活環境和人文文化有重要關系的。

2.4體系構建的完整性

我國的茶文化結構具有物質、制度、行為以及心態四個方面的內容，首先，它的物質文化主要有茶葉的選種、栽培、加工以及包裝運輸等勞動，同時也包括與飲茶相關的茶桌、茶具等的事物存在；其次，它的制度文化包括茶葉專賣制度、茶馬貿易等；第三，它的行為文化是通過民風和民俗的形式表現出，屬于人們在長期實踐中國形成的習慣和定勢；它的心態文化主要是指人的內心心理活動，長久的積淀在民族文化的最深層，而最為核心的部分是歷史形成的思維方式、價值理念和生活意義，因此，可以說它的構成體系是十分完整的。

3茶文化對高校學生的心理健康促進作用

3.1幫助學生樹立正確的人生處世態度，形成正確的思維方式

上述提到茶文化的精髓是茶道精神，而茶道精神又是和茶人精神緊密相關的。茶人精神指的是茶人的形象，也就是說作為茶人應為具備的素質、風范和面貌。它最樸素的表達就是“默默的無私奉獻，為人類造福”，是從茶樹風格、茶葉品性引申出來的。那么對于高校學生來說，就可以充分的學習茶人精神，從茶文化中吸取營養，掌握正確的為人處事原則，這對其未來發展是有重要意義的。以茶文化為載體對學生進行心理健康的強化，對茶道精神的領悟體會到深層含義，從而自省、審己，正確的定位自己、看待自己，以平和穩定的狀態調整人機關系，從而能夠面對和處理各種問題，這對現代社會的穩定以及精神文明建設有重要意義。

3.2幫助學生更好地修身養性

茶文化的本質就是從中領會，并與人的追求相關。這就在很大程度上促使人們以細微的感官來感受茶道，去探尋未知的事物，可以幫助大學生在自我認知層面上超越自我。茶道精神中的一個表現就是仁義、誠信，這兩方面對高校學生的心理健康有極其重要的影響，同時這也是做人的基本準則。當前很多學生存在的考試作弊、隨意毀約等導致誠信意識嚴重喪失，而茶文化的引入，可以讓學生在品茶學習的過程中，領悟茶道精神，注重人的思想、品德修養，關注人與人之間的誠信和仁義，從而改變自己重新塑造人格，修身養性，以正確的心理心態來服務于社會，可以為社會做出更多的利人利己的貢獻。

3.3提升整體素質，實現全面綜合發展

高校學生正處于“三觀”形成的重要時期，在各個方面都還處于成長完善階段，那么在教育課程設置中加入茶文化，是具有重要作用的，不僅對學生而言，而且對于高校自身來說都是如此。茶文化經過數千年的發展完善，已經形成了較為健全的體系，其包含著博大精深的內涵，對于學生的心理健康來說是十分有益的。茶文化根植于華夏整個文化體系中，包含了哲學、美學、藝術等多方面的理論，而且也滲透了各個宗教的傳統文化精髓。高校學生可以從茶文化中體會領悟到華夏文化的魅力，學會正確的為人處事，從言行、心理、價值觀等方面來不斷改進完善，使其可以了解到不同領域的發展特點，以茶道精神指導未來發展的方向，并與自己未來的發展目標充分結合，達到修身養性的同時升華自我。

4總結

第4篇：簡述人文精神的內涵范文

【關鍵詞】：建筑設計；思維方式；哲學

一、簡述現代建筑設計思維方式內涵及其轉變的時代背景

（一）現代建筑設計思維方式內涵

現代建筑設計思維方式可以說是現代建筑設計實踐和行為的人格化反映。而現代建筑設計思維方式既是對現代建筑設計行為和實踐的主觀反應，又是現代主義思想意識在建筑領域上的體現，而后者則更為顯要。現代建筑設計思維方式適中集中于要讓人擁有家的感覺，同時還重新定義了家的意義，即超越一個遮風避雨的屋檐、一個暖人的壁爐或一個舒適的睡床，而更是―個物質和精神的場所。現代設計理念往往強調建筑本身給人提供的參與感和歸屬感，從形而上意義來說，就是對已知世界的占有。在現代主義思想在現代社會所營造出了的是一種全新的意義環境，從直觀的角度就是讓人們感受到自己正處在已知的充滿意義的環境之中。現代建筑設計思維方式就是現代主義思潮的其中一種形式，其對現代主義思潮的人本主義核心理念的表現和闡述，強調建筑是對人與自然全新關系進行調整和標榜的全新場所，這也從側面反映了人們對建筑的全新認識方向。

（二）現代建筑設計思維方式轉變的時代背景

20世紀50年代，尤其在二戰后，古典復興建筑仍然流行，政府性建筑和紀念性建筑的發展，而同時不斷涌現出了一些折中主義的建筑，其內涵是將不同時代、不同民族和不同地區的建筑樣式結合在一起。由于社會生活飛速發展變化，房屋的層數和容積量不斷增加，建筑物的功能要求日益復雜，建筑材料和結構已與古代大不相同，因此學院派建筑師不得不對傳統建筑加以改造和簡化，同時革新的現代派建筑興起。現代建筑設計思維方式就在這樣的背景下產生并成熟起來。如同繪畫、雕塑藝術一樣，建筑設計理念所經歷的變化也是很大的。建筑科技的發展極大的推動了建筑樣式和結構迅速走向現代，呈現出許多諸如高層建筑的大量發展和新的建筑設計思潮的層出不窮的新特點，以及多元建筑形式風行一時的趨勢。

二、哲學視野下現代建筑設計思維方式分析

（一）“歷史印象重心”向“當下印象重心”轉變

古典主義建筑設計理念是一種“歷史印象重心”的，即在設計上凸顯了厚重的歷史感，從設計理念上是一種對歷史上曾經出現的建筑設計思路采取的是兼容并包、繼承凝練的態度。從建筑設計的方案和構成上可以看到這個時代之前幾個時代階段具有代表性特色的建筑設計風格的集合和積淀，并能夠融入幾個時代的社會歷史演進內容，可以說是一部立體的、可視的歷史活化石。無論是巴黎圣母院、帕特農神廟，還是羅馬大斗獸場，都能夠看到其設計上的承前啟后和風格積淀。可以說，這種“歷史印象重心”促成了建筑設計理念上的一脈相承。西方思想史上最經典的傳承是古羅馬對古希臘文明的繼承，在建筑設計風格上也同樣是遵循“歷史印象重心”的軌跡運動。古希臘的建筑設計理念為宗教建筑設計理念，建筑的構圖美，柱高度和間隔經過嚴密的設計，形成一種理想和優美的比例。從這一點來說，希臘的建筑藝術，更多地傾向于人文的鑄造與探尋。古羅馬延續了古希臘的文化藝術，并結合自身作為強大統一帝國的政治特征，在建筑設計上開創性的延續古希臘作為自由城邦的風格，布局不規則有自發性，城中有廣場和大型公共建筑及神廟，還修筑了巨大的輸水道，后來成為許多歐洲城市的基礎。羅馬建筑的敦實，宏偉，厚重的藝術風格，集中體現了當時的觀念及帝王權利的威嚴。而“當下印象重心”從更淺層意義上來說，就是建筑設計理念上更過的關注當下，具有超越歷史的獨立感，強調對當前一個暫短階段的社會文化思潮在建筑設計上的影響和滲透，是具有獨立意識和單向度傾向的設計理念。當代很多建筑，追求的不是對傳統風格的延續，而是直逼絕對的超越和突破，強調的是從當下開始的原創性，似乎看不出任何古典風格的痕跡。這是現代建筑設計思維方式的重大突破。

（二）由群體思維方式向個體思維方式的轉變

古典主義建筑風格由于具有厚重的歷史感而往往是幾個時代中的一個群體的思維方式的展現，是從古至今建筑設計領域中集體智慧在某一個建筑設計方案上的爆發。從古典主義建筑的風格上往往能夠看出濃烈的集體主義傾向，規范，系統，和諧，寧靜，體現了建筑設計師在設計過程中對各個時代的設計理念的參考和融會貫通，是對一個群體思維方式的尊重和發揮。同時，建筑藝術還融匯了其他藝術門類的成果，觸類旁通，將繪畫、造型、雕塑等藝術形式和理念都融入其中，大大完善了建筑設計思維方式的立體感和兼容性。米開朗基羅在設計羅馬圣彼得教堂的正面和圓頂時。是―位偉大的畫家，而克羅德?佩羅在想出盧浮宮的圓柱走廊時，也是―位杰出的畫家。正是這些具有繪畫天分、技巧和創新理念的藝術大師，才造就了西方輝煌的建筑藝術，使建筑發展到城市，到規劃，始終充盈著那個時代所有大師們的智慧、心血與精髓，滲透著一股濃重的群體文化氣息。而現代建筑設計理念往往追求的是一種個體的思維方式，也同樣是基于“當下印象”，建筑設計師在其設計理念上往往不具備明顯的對前人設計理念的傳承，而對同時代的建筑設計的借鑒也相當的含蓄和節制，更多的是對自我和個體意識的發揮和體現。世貿大廈，迪拜塔，更多的是建筑設計師個人個性化的思維方式在空間、結構上的體現，是建筑設計師作為一個獨一無二的個體通過建筑設計對外部世界、社會生活和人文精神的深度思考和創新性領悟。

三、對現代建筑設計思維方式轉變的反思，

（一）經濟社會結構的變革的直接反映

思維方式是意識范疇，任何意識都是社會生活的反應。而思維方式的轉變，自然是社會形態變遷在思想領域上的反映。同樣，建筑設計理念的轉變，往往是建筑設計實踐方式轉變的人格化體現，而影響這一轉變的，主要就是經濟社會結構的變革。建筑設計要與某一時代的經濟發展、社會政治結構和市民生活方式緊密聯系，是經濟、社會、科技等眾多因素的合力構筑起來的。經濟形式從自然向市場，社會結構從政府型向市民型，市民生活從一元到多元，等等方面的轉變都能夠促動建筑設計理念上的轉變。

（二）現代價值觀轉變軌跡是建筑設計思維方式轉變的尺度

建筑設計理念終究是設計師的精神行為，是自身思想意識、設計經驗和藝術表現力的綜合體現，而建筑設計也是科學與藝術的最微妙結合，可以說，建筑設計師既是科學家，又是藝術家，而藝術天分在其中更為重要。建筑設計的思維方式對內則是整個建筑設計思維方式演進的某一時代階段的爆發。而建筑設計思維方式的轉變可以說是建筑設計思想史運動和發展的必然產物和必經之路，是歷代建筑設計師及其建筑設計思想之間傳承、突破、改良、對話和包容的過程體現，任何一個時代的轉變和破舊立新，其本質都是建筑設計思維方式內在尺度的自行調整和自發協同，也建筑設計所涉及到的各種資源在建筑設計理念指導下的不同結構、不同路徑下的重組。

參考文獻：

【1】王受之，世界現代設計史[M].中國青年出版社，2002

【2】王志華，淺論建筑設計中的風格與理念[J].中國科技博覽，2009（20）

【3】劉勃，淺談現代建筑設計的創新理念[J].價值工程，2011（6）

第5篇：簡述人文精神的內涵范文

正是對當前學校德育工作生態失調失衡的反思，引發我們去研究探索在生態學、教育生態學原理與方法觀照下建構德育生態的融入策略。德育融入策略的建構有利于為當前學校的德育工作注入新的活力；有利于形成教育合力，共同營造學生道德發展的生態場；有利于學生道德品質的自然生成和自動提升。

黨的十報告強調“加強社會主義核心價值體系建設”，要求“用社會主義核心價值體系引領社會思潮、凝聚社會共識”。推動“中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦”。由此，也為學校德育的融入提出了更高的要求。本文僅從構建德育生態的角度就學校德育模式中的“融入策略”作一簡述。

一、在德育三重生態的“圓融互攝”中融入

融入，單從詞面看是“一種物質進入另一種物質里，混合分不清彼此”的意思。但將其引入到德育工作的方法模式中來，其含義就極為豐富了，一時很難全部表達清晰。我們的學校德育應達到“教育無痕、情智共生；植入心底、高峰體驗”的境界。

就學校內部而言，德育工作涉及自然生態、類生態和內生態三重生態。自然生態的主要因子是指影響師生課堂學習、德育習得和人生成長的物質環境；類生態的主要因子是指教師與學生以及由此而呈現出來的師與生、生與生、組與組等共同遵循的學校教學和德育活動方式，也包括教材隱含的文化觀念、思想因素以及教師的學科素養和人文精神，師生、生生之間的合作、交流、活動等；內生態的主要因子是師生內心世界的感受和領悟，包括學習觀念、獨立精神、合作意識、情感態度價值觀等。

依據上述這些基本原理，我們要優化學校德育的物質硬環境和文化軟環境，將對中小學生進行社會主義核心價值體系教育作為學校教育的基礎工程來建設。把社會主義核心價值體系融入課堂教學全過程，融入社會實踐全過程，融入校園文化建設全過程，融入班主任工作全過程，融入學校管理全過程。

從生態學的角度看，只有三重生態各自的最佳發揮是不夠的，三重生態之間應是最佳的組合與有機滲透。三重生態體驗理論認為，體驗是道德教育的本體。①寫到這里，筆者自然地想到白居易的《琵琶行》。秋夜、明月、江邊、空船就是自然生態；琵琶女、詩人、青衫濕就是類生態；琵琶女“別有幽愁暗恨生，此時無聲勝有聲”的無限訴說，引出詩人“同是天涯淪落人”的感慨和被貶后境遇的自述以及詩人的青衫濕，不正是內生態嗎？這是自然生態和類生態對內生態的最佳影響所產生的動人畫卷，更是內生態體驗發揮作用而使得自然生態和類生態的影響發揮到了極致。②

上述三者之間已經水融，渾然一體，這可以稱作是“融入”的最高境界了。這給我們德育工作者以很深的啟發：只有在三重生態的“圓融互攝”中去融入社會主義核心價值體系教育，才能為學生德育建構起理想的生態環境和健康成長的生態場。正如教育部長袁貴仁在全國中小學德育工作經驗交流會上的講話中指出：中小學德育工作者要抓住“融入”這一關鍵，“堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生，充分考慮中小學生的認知能力和成長需求，區分層次、突出重點，注重由淺入深，由感性到理性，形成一個相互銜接、層次遞進的教育體系”。唯有如此，才能不負時代的重托和歷史的使命！

二、在從文化到精神的“暗潛滋長”中融入

進行德育融入，必須堅持以學生為主體，要圍繞社會主義核心價值體系的內容與學生的生命成長，各種生態因子有機整合與協調運作，師生、同伴間互相激發、共同參與、合作交流、質疑探究，在快樂學習、快樂生活、快樂成長、幸福體驗的氛圍中，不知不覺地實現著從文化到精神的“暗潛滋長”，共同發展，持續發展。

學校德育的全部意義，就在于為學生打開一個廣闊的文化空間，主要的途徑就是引導學生學習和傳承優秀的文化。而學校是文化創生之地，是精神傳承之所，是生命滋榮之根。學校的文化、學校的精神不是寫在墻上印在紙上的東西，它更多的是浸潤于校園的空氣之中，在師生口耳相傳中播植道德的種子，收獲幸福的人生。

德國哲學家雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識和認識的堆積。”我們要把學校德育工作的重心放在對青少年學生核心價值觀的引領上。一切有效的德育都是基于對學生的真正認知。我們要讓每一個學生真正成為他自己，成為一個有自由思想和發展的生命體。一顆被緊緊裹住的心是不可能有生命彈性的，要將社會主義核心價值體系中的精髓融入學生的心底，就必須營造開放、民主的文化心理環境。

中學德育可以針對社會生活實際進行解疑釋惑，針對學生成長實際力求教育生動活潑，切實把社會主義核心價值觀的教育融入學生的學習生活之中。比如，在講述高一《經濟生活》第一單元“貨幣是財富的象征，是商品交換的媒介”知識時就可以融入“金錢不是萬能的，沒有金錢是萬萬不能的，我們要樹立正確的金錢觀，做到君子愛財，取之有道，用之有度，用之有益”的“崇善”價值觀。在這一價值觀的融入過程中，可能不同家庭經濟背景的學生接受程度有差異，我們要給予寬松的氛圍，允許學生有認知和認識上的差異，因為“只有在自由之中，深刻而富有創造性的智慧才能存在”③。學生現實的德育水平，既取決于教育者對學生的尊重和信任程度，也取決于教育者為學生創造環境的開放程度。

三、在德育生態因子的“和諧共生”中融入

在德育生態中，教師、學生是兩個極為重要的內生態因子。在“育人為本，德育為先”的德育實踐中，學生為主體，教師為主導。德育融入，需要學生主體地位的真正確立，同時也要呼喚教師主導角色的真正回歸。德育是“心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話”。在師生“和諧共生”的生活世界中融入世界觀、人生觀、價值觀的教育。學生在教師的發展中成長，教師在學生的成長中發展。在提升學生生命品質的同時也提升著教師的生命品質。

在今天學校的德育實踐中，要將德育生態的主體因子——學生應有的權利還給學生。讓學生有表達與展示的權利，給予學生話語權；讓學生有隨時質疑和申辯的權利；讓學生有偶爾出錯或“越軌”的權利，尊重學生，尊重人權，允許學生在糾正“錯誤”的過程中不斷進步；讓學生有自我評價和同伴相互評價的權利。把這些權利落實到位了，就有可能激活德育主體——學生的學習“內源”，從而“內生”出一種接受學校德育的情感需求。

在今天學校的德育實踐中，德育生態的主導因子——教師，一要提升自己的德育實踐能力和教書育人水平。進行德育融入，教育工作者要從“老師”轉變成“導師”，從教育“前臺”轉到“后臺”，從“課堂”回到“課后”，從“主講”轉變到“善喻”。“喻”是德育融入的一種好形式：“喻”者，明也，德育目標明確、德育內容明晰；“喻”者，例也，旁征博引，觸類旁通；“喻”者，化也，潤物無聲，潛移默化，教化無言。二要深入學習理解十提出的“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”的內涵，積極培育和踐行社會主義核心價值觀，以自己高尚的情操和良好的思想道德風范教育和感染學生，以自身的人格魅力和卓有成效的工作贏得學生的尊重。教師還應以自己盡責做好教育工作的榜樣作現身說法，教育引導學生強化刻苦學習、志向高遠、意志堅強、不怕困難、昂揚向上，肩負起歷史和時代賦予重任的責任意識。

在建構德育融入模式的過程中，有了學生權利的回歸和教師角色的轉變，我們的中小學德育就有可能變為因材施教、學思結合、知行統一的德育；變為自覺主動、活潑生動、師生互動的德育；變為充滿著“愛”、洋溢著“情”、體驗著“樂”的德育。以日積月累的“浸潤”與“孕育”為手段的融入，一定會在學生思想深處播下德育種子，成為感召學生心靈的偉大力量！

注釋：

①②黃大龍.生態課堂：教育的又一種追求［J］.人民教育.2008（6）.