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第1篇：人本主義的內涵范文

一、人本主義教育理念的內涵

人本主義教育觀的哲學基礎是人本主義心理學。人本主義心理學是在現代哲學中與所謂科學主義相并立的人本主義哲學思潮以及這種哲學思潮影響下產生的。在教育中，人本主義教育強調人的需要的實現、完滿人格的形成以及人的潛能的充分發展，強調培養“完整的人”。在師生關系上，人本主義教育觀不同于傳統的過于注重老師權威、師道尊嚴的師生觀，而是從人格和情感的視角來詮釋師生關系，關心學生的經驗及需要，主張“以學生為中心”，強調學生的自由發展。這較之于之前的師生觀無疑具有積極的意義。從教育改革與發展的角度講，人本主義一貫秉承追求人的更全面的發展的原則，希望通過對人類的經典的永恒的知識的傳授，來使人的發展達到一種更高級別的水平，實現人性的拓展；并且能夠在改造外部世界的同時，進一步確證人的能力、價值以及主體性地位。

二、人本主義教育理念在我國當代教育中的適用現狀分析

教育的對象是人，教育是培養人的活動，教育作為社會實踐活動的重要組成單元，也總是在不斷的在滿足社會需要及個人需要之間尋求一個平衡點。人本主義思想的基本主張對于我國的教學取向及改革等諸多方面也都具重大的現實意義。[1]

然而，我國現有的學校教育沒有很好地顧及到學生的內在需要和價值選擇，教育沒有促使人的個性和潛能得到充分發展，學校培養出來的往往是一些高分低能的考試機器。同時在學校教育過程中，很多學生內在的學習動機、好奇心、求知欲也被壓制了，這嚴重阻礙了學生人格的健全發展、創造力的培養和潛能的實現。在實際中，主要表現如下：

第一，“追求效率，忽視效果”。目前學校教育主要關心的是效率，即用盡可能少的時間、費用和人力，灌輸最大數量的事實給盡可能多的學生。教育應以培養人為基本追求，而當今的教育卻偏離了這個目標，這與我們倡導和強調的人本主義教育理念是背道而馳的。人本主義教育關注學生個體本身，以學生的經驗為出發點，培養“軀體、心智、情感、精神、心理融為一體”的人。

第二，教育與人的不一致現象的存在。這種現象在目前的學校教育中突出表現為：不是教育服務于人，特別是服務于全體教育對象的自我發展與完善，而是教育從人的本質中異化出來，在不同程度上成為一種相對獨立的異己力量，反過來冷漠、壓抑甚至摧殘了人的個性發展。當代人本主義教育理論特別強調從社會的角度來認識教育過程中人的地位。人本主義學習理論從全人的視角闡釋了學習者整個人的學習成長歷程，以發展人性；注重啟發學習者的經驗和創造潛能，引導其結合認知和經驗，肯定自我，進而達到自我實現的最高境界。

第三，教育的應試化趨向依然激烈。教育的對象是人，人是一個自由的個體，每個人都有自己獨立的性格和特性。但是，在相當長的一段時期里，教育把每個學生統一管理，用考試的手段加以篩選，從而磨滅了學生的個性。

三、當前貫徹人本主義教育理念的幾點對策建議

根據我國教育現狀，針對教育觀念、體制、環境等方面存在的問題，當前我國貫徹落實人本主義教育思想，促進教育事業健康發展，可以從以下幾個方面著手。

（一）更新教育觀念，堅持以人為本

隨著社會各行各業的發展，全社會都應堅持與時俱進，及時更新教育觀念，確保教育觀念符合時代的要求，確保教育為經濟、社會、文化的發展服務。針對我國傳統教育觀念的不足，首先，學生家長要改變其“望子成龍，望女成鳳”的天才教育觀和只重視對孩子的智力開發而忽視全面發展的教育觀。其次，老師要在尊重學生的個體差異性的基礎上針對不同的學生采取相應的教育方法和手段，同時在教學內容、教學方式上做到有針對性，真正做到因材施教。

（二）改革教育體制，堅持以人為本

首先，優化課程內容。必須妥善處理好理論與實踐，主干學科與相關學科之間的關系，進行全面整合。在整個教育過程中不僅要抓住主線，進行課程重組，減少課程重復內容，注意課程之間的銜接，做到課程全面化。其次，建立良好的師生關系。這既要求我們的老師應具有優良的思想品德和高尚的學識作風，又要求老師在教書育人過程中做到因材施教，循循善誘，用真理的力量說服人。最后，活躍課堂氣氛。在施教過程中，老師要給學生參與教學過程的一定量的時間和空間保證，并允許學生以各種合適方式提出自己的意見和建議，緩解平時課堂中的沉悶氣氛，實現教學互長。

（三）優化教育環境，堅持以人為本

一要優化家庭環境。一方面家長要主動配合孩子的學習需要，在孩子學習時給他們一個安靜的學習環境；另一方面家長要主動聯系老師，了解學生在校情況，真正做到關心孩子，讓孩子感受到家庭的溫暖。二要使學校的教學環境和諧。首先，學校要樹立起把學生的利益放在第一位的理念，在學生和家長的心目中真正形成教書育人的形象；其次，我國部分學校要提高師資隊伍的整體素質，鼓勵青年畢業大學生到基層從教或可以采取“政府出資贊助大學生，畢業回基層服務”的方式來優化基層師資；最后，要把校園硬件和軟件建設相統一，及時更新學校的圖書資料，增加各種現代化教學設備和拓寬學生活動場所等，及時組織老師掌握科學的教學方法從而讓教學輔助資源得到合理，有效地利用。總之，在育人過程中，要努力優化家庭和學校育人環境，不能忽視其中任何一方面而應兩方面并重。 [2]

第2篇：人本主義的內涵范文

摘要：以人為本是現代法治社會的重要表征，是現代法的基本精神和價值蘊涵，刑法尤其應具備人文關懷的實質底蘊。要在刑事立法中體現人本主義精神，遵循人道原則，作為部門法的刑法的精神底蘊即必不可少的包含“人本主義”的精神。科學發展觀的核心是以人為本，以人為本也是法的存在基礎。人本主義刑法觀對于推動中國刑事法治和刑法現代化具有重要意義。

關鍵詞：人本主義 刑法觀

一、人本主義的概念

人本主義，也稱為人文主義，泛指一種以人為出發點和歸宿、以人為尺度或以人性、人的有限性和人的利益為主題的哲學思潮，其基本價值蘊涵就是以人為本，肯定和尊重人的尊嚴、價值和意義。簡單來說：（1）強調人的自主性、實踐性和能動性，主張在人與世界的關系中，人占有主導地位。（2）強調人的自由和全面發展，主張人是目的而不是手段，強調哲學重建的根本途徑是人的回歸。

人本主義作為一種價值觀和方法論，對近世以來的各種社會科學都產生了極為深遠的影響，其中無不滲透、蘊涵著人文精神。而作為當代社會科學重要范疇的法學也概莫能外，深受其影響。故從某種意義上我們可以說，人本主義是現代法的基本精神和價值蘊涵。刑法作為我國法律體系中的一個重要的法律部門，因其調整對象（公民個人與代表社會整體利益的法秩序之間的關系）和調整方式（對公民最基本權利的剝奪）的特殊性，決定了它應尤其具備人文關懷的實質底蘊。

二、人本主義在刑法中的適用

從理論上看，人本主義倡導“以人為本”的基本價值取向，而這種價值取向同樣適用于刑法的解釋。從現實看，社會問題實質上就是個人與個人、個人與集體、個體與類的關系以及群體與群體的關系問題。因此，人本主義精神就是主體精神，而主體精神的核心就是把人視為評判一切的標準，把人視為價值的中心和價值的創造者，強調人的尊嚴高于一切。就刑法解釋而言，人本主義的基本內涵包括：（1）人是刑法解釋的價值主體，即人的一切行動包括制定、解釋和適用刑法的活動，最終都是為了人的幸福。（2）人是評價的主體，即人是刑法解釋中公平與否的評價者。（3）人是實踐的主體，即人類文明包括刑事法律制度的進步，是人類共同創造與行動的結果與結晶。

作為規則的刑法，其目的就是要保證一個作為人類的生存，對危及作為人類生存基礎的行為，國家將動用刑罰予以懲戒。由于刑法規定的懲罰措施以剝奪個人的財產、自由甚至生命為代價來維護人的整體利益，因此，必須以剝奪個人最小利益的方式來實現對人的整體利益最大化的保護，只有這樣才符合刑法的人本主義精神。對于國家而言，適用刑罰的目的在于通過強制性規則來維護人類和平和安全的共同生活基礎。

三、人本主義刑法觀的立法基礎

刑法是公法的一種，公法主要涉及的是公民個人與國家質檢的關系，這種關系從實質意義上說是指國家權力和公民個人權力之間的關系。在刑事立法和刑法的構造中，如何處理國家和公民個人之間的關系往往決定著一國刑法的性質。專制主義國家的刑法以國家為本位，一味強調國家權力而忽略對公民個人權利的保障，缺乏應有的人文關懷。而法治國家的刑法規則以個人為本位，注重強調公民個人的權利和自由，有效地限制國家權力的行駛范圍，彰顯著人本主義精神，洋溢著深厚的人文關懷。而作為刑事法治第一個層面的刑事立法，因其涉及公民個人權利和國家權力的分配，因此理所當然地應該首先體現人本主義精神。

四、人本主義刑法觀的司法理念

由于受傳統國家本位觀念的影響，重視權力而輕視權利，注重國家、公共利益而忽視公民個人利益，表現在刑法上就是強調刑法的國家保護機能而輕視刑法的人權保障機能，具體到刑事司法領域，就是忽視犯罪嫌疑人、被告人何犯罪人的人權保障，將其視為完全消極被動的司法客體。我認為，刑事司法領域中的人權首先當指犯罪嫌疑人、被告人何犯罪人得人權，而在刑事司法領域之所以強調對犯罪嫌疑人、被告人和犯罪人的人權保障，原因在于他們也是人，因而應當享有作為人所應享有的基本權利；從另一角度來看，對犯罪嫌疑人、被告人和犯罪人給以人道待遇，也是對每一個公民自由和權利的尊重，理由在于，我們每一個公民隨時都可能成為國家司法機關追訴的對象。故從更廣泛的意義上來說，如何限制國家刑事追訴權的發動，尊重公民個人自由，使無辜者免受刑事追究，也是刑法人本精神題中應有之意。

五、人本主義刑法觀的完善

1979年我國制定了第一部刑法典，隨著改革開放的深入和市場經濟體制的確立，以國家為本位的刑法觀念已經不再適應市場經濟的要求，因為市場經濟運作的內在要求是主體的自由和法律地位的平等，即應以個人為本位，但是我國目前的現行刑法無論在體系結構、制度設計還是在具體罪的罪狀和法定刑規定等方面存在著諸多的缺陷和不足，與刑事法治所要求的人本主義精神格格不入。因此在我國現行刑法中某些方面還有待完善：

（一）應將侵犯公民人身權利、民利罪置于分則之首。侵犯公民人身權利、民利罪在現行體系中位列第四章，立法者做出如此安排其實是國家本位主義刑法觀的體現，這是與人本主義刑法觀相對立的，二者的區別就在于前者偏重于秩序，后者則偏重于個人利益的保護。

（二）順應世界死刑改革潮流，嚴格限制和削減死刑。死刑作為剝奪人生命的一種刑罰，因其無以復加的嚴厲性使其存在的合理性歷來備受人道主義者的質疑和抨擊。到目前為止，已經有相當數量的國家已廢除死刑，但各國的國情不同，國民的價值觀也不同，如果本著人本主義的思想，應該嚴格限制和一定程度上的削減死刑，采取更合理的刑法制度制裁。

參考文獻：

[1]劉放桐.《“人本主義”和“人本主義哲學思潮”隨筆錄》[D].《學術月刊》.1999年第10期.

第3篇：人本主義的內涵范文

人本主義教育理論起源于20世紀的美國人本主義心理學，它是在對行為主義和精神分析學派的批判中形成和發展的，被稱為第三勢力心理學。其代表人物為馬斯洛、羅杰斯和庫姆斯等。其中最著名的是馬斯洛的需求理論和羅杰斯的人本主義理論。

1 人本主義的內涵

人本主義教育觀的核心是“以人為本”。人本主義關注的是人的整體發展，在培養目標上，除德智體外，更注重培養學生的非智力因素。在人本主義心理學中，非智力因素又被稱為情感因素，包括：學習者的學習興趣、動機、策略和學習者之間以及其與教師之間的情感。羅杰斯認為情感和認知不可分割，他提出了“完人”的概念，即軀體、心智、情感、精神、心靈力量融會一體的人。

2 利用人本主義觀念，分析學生學習動機及存在的問題

本研究的采用的測量工具是spss21.0。問卷有兩部分組成：第一部分包括受試者的個人信息如姓名、性別、年齡、專業以及高考英語成績等。問卷的第二部分是筆者自制的大學生非智力因素調查問卷，其KMO系數為0.801，良好，適合做相關分析。

2.1 學習動機

動機對于外語學習起著至關重要的作用。據筆者通過SPSS21.0對非智力因素調查問卷中的變量進行相關分析，得出如下結果：學生的學習動機V4與學生的英語等級V3和高考成績的Sig.值分別為0.021和 0.000，達到了0.05與0.01的顯著水平，可以論證動機與學習成績存在顯著相關關系。

2.2 情感

大學英語對情感因素的忽視是我國目前教學效果不夠理想的重要因素之一。根據馬斯洛的需求理論，學校里學生最大的需求是愛和自尊的需要。如果學生無法在課堂中感受到愛與尊重，他們不可能有強烈的動機去學習語言，更不會通過學習實現自身的價值。在實際的教學中，教師要積極調節學生的情緒，使他的情感達到最佳的狀態。這也驗證了羅杰斯的學習理論，學生是一個個有著鮮明感情特征的獨立個體，他們應該以一個“完人”的形象參與課堂，即情感與理智都參與到課堂活動中來，只有這樣，才能增進學習。

2.3 焦慮（表1）

焦慮是是外語學習中的重要因素。Scovel將焦慮分為促進性焦慮和妨礙性焦慮。研究表明，適當的焦慮有助于提高學生的學習能力及成績。由上表可知，51.5%的同學在考試過程中感到焦慮，其中選擇十分焦慮和置之不理的同學，考試通過率都不是很理想，分別為2%、4%。反之，選擇焦慮和沉著應對的考生的考試通過率分別為16.8%和17.8%。

3 應用人本主義教學觀，培養學生自主學習能力

3.1 學生：學生的主體

在外語教學中，首先突出學生的中心地位。大學生作為成年人，有明確的學習動機和目標，能夠為自己的學習負責。因而，教師只需相信、信任學生，將課堂還給學生。然而，這并不意味著放任自流，在日常教學中，教師可組織一些活動如：英語角、話劇表演、英語晚會培養學生對英語學習的興趣，幫助并促進學生體驗英語學習帶給他們的成就感，讓其真正體會到作為學習主體的快樂。

3.2 教師：學習的促進者

傳統的外語教學中，教師是教學活動的主導，學生被動的接受知識，大部分學生不敢質疑老師的觀點。長此以往，學生養成了一種消極的學習習慣，不善于表達自己的思想，人云亦云，失去了創造力。人本主義者提出了一種新型的師生關系―― 教師是促進者。首先，教師是一個真誠的人。他尊重、珍視學生，注重師生之間的情感交流。其次，師生之間的關系是學習者和促進者的關系，教師的任務是引導學生學會學習。

3.3 教學目標：教會學習

21世紀是信息高度發達的社會，新時代所倡導的教育理念是可持續發展，學習理念是終身學習。據筆者訪談，很多大二學生在通過公共四級之后就放棄了英語學習，造成學習上的脫節，畢業時想拾起來已不負可能。人本主義的教育目標是促進變化和學習，培養能適應變化和知道如何學習的人。眾所周知，唯一不變的是變化本身，因此最有用的學習是學會如何適應變化，如何學習。唯有如此，才能為廣大學習者提供真正意義上的教育。

第4篇：人本主義的內涵范文

關鍵詞：立法理念；人本主義；非人本主義；人類利益；生態利益

一、概述

生態文明建設重點在于環境保護，環境保護重點在于環境法治建設，環境法治建設重點在于環境刑法建設。因此需要深入環境刑法立法理念研究。立法理念即我們基于一種什么樣的考慮要用刑法去保護環境不受破壞和污染，對環境犯罪分子予以打擊。縱觀中外環境刑法立法實踐，目前世界上存在兩種立法理念，一種是人本主義思想，另一種是非人本主義思想。人本主義思想主張保護環境不是在保護環境利益本身，而是在保護與環境利益關系極其緊密的人類利益，環境刑法的一切初衷皆以保護人類利益為核心。這一立法理念更多體現在大陸法系國家，比如日本的《日本公害罪法》。而非人本主義主張保護環境利益本身，從而間接地保護人類利益，即使人的生命、健康與財產沒有遭受損害也成立環境犯罪。這一立法理念更多體現在英美法系國家，比如說英國的環境刑事立法。

二、環境刑法立法理念的局限性

研究發現不管是德國逐步確立起來的非人本主義思想還是英美法系國家的非人本主義思想，都只停留在最終保護人類利益這一層面，并認為非人本主義以生態環境利益為保護對象，是間接的保護了人類利益。[1]人類利益仍然是非人本主義的歸宿。有學者指出，比如說國家重點保護動物被屠殺受法律追究是為了保護人類子孫萬代對動物的情感及其同情[2]。最終還是為了保護人類利益。

三、環境刑法立法理念的突破

筆者認為非人本主義思想應該有其更豐富的內涵和更廣博的胸懷去重新認識我們身邊的生態環境。非人本主義就以生態環境利益為保護對象，這種保護不以人類利益為終極目標，而以生態環境的良性循環為必要。這里的“不以人類利益為終極目標”是區別于原來非人本主義的關鍵。

采用人本主義思想作為環境刑法的立法理念起不到保護生態環境的效果且有時致使環境刑法不能及時適用而難實效地懲處犯罪，保護生態環境。因而其弊端是顯而易見的。只有采用非人本主義立法理念則有其必然性。

人類進化過程，也是生態環境演變的過程。生態環境因人類的出現而變得更加豐富和清晰。人類每一步跨越發展的過程就是不斷破壞生態環境的過程，生態環境漸漸的變得面目全非。然而聰明的人類直至今日，在環境刑事立法方面卻仍然自私的以人類利益為核心，是人本主義還是非人本主義都認為生態環境終究是為人類的更好生存而存在的，保護生態環境終究是為了更好的促進人類的發展。雖然“可持續發展”等理念被提出，卻也是以人為本而不是以生態環境為本。這樣以人類利益為核心的環境刑事立法難免有舍本逐末之嫌。筆者認為，環境刑事立法不應只是為了使人類與生態環境和諧相處以使人類能萬世用存，而應該是著眼于整個生態環境的良性循環，從而促使人類這顆小齒輪能持續運轉。因為若生態環境因故障不能良性循環，人類這顆小齒輪勢必終將停在運轉。因此環境刑事立法理念進行提升，以生態環境利益為直接保護對象，以生態環境的良性循環為終極目的，有其必要性。

四、立法理念突破的必要性

以生態環境利益為保護對象的非人本主義思想必要性體現在：

第一，新的環境刑法立法理念的建立有助于克服生態環境利益與人類利益輕重主從問題。人本主義思想主張人類利益為主為重，生態環境利益為從為輕，保護生態利益最終目的是為了保護人類的利益，只有人類利益造成損害時才科以刑罰，保護生態利益是一種手段，而非目的。傳統的非人本主義一定程度上突破了人本主義思想的束縛，認識到直接保護生態環境利益的必要性，但其實質仍然堅持人類利益的至上地位，認為刑法保護生態環境利益屬于間接地保護個人之生命、身體或財產利益。我國臺灣學者林山田指出“生活環境本身即為刑法所應加以保護之法益，污染或破壞環境之重大行為，在刑法上評價，即只認定‘刑事不法’，而非‘行政不法’。因此，環境刑法所保護之法益并不只是生命法益、身體法益、或財產法益，而且亦包括所謂之‘環境法益’，由于生態環境之破壞，將足以導致生命、健康或財物之危險或實害，故以刑法保護環境法益，亦屬間接地保護個人之生命、身體或財產法益”【3】可見，不管是人本主義還是非人本主義，在思想觀念里都認為人類利益至上。而生態環境利益作為直接保護對象，保護生態環境的良性循環為目的而非手段的立法理念把人類納入生態環境之中，使人類作為生態環境的重要組成部分，就可以避免生態環境利益與人類利益輕重主從的問題。因為對人類利益的破壞就是對生態環境利益的破壞，自然要受到嚴厲懲治。對礦產資源的破壞，空氣水流的污染，雖可能不會直接損害人類利益，但亦是對生態環境的破壞，亦應受到嚴厲懲治，這樣就不存在只對人類利益造成損害時才科以刑罰的問題，自然就能更好的保護生態環境（包括人類利益）。

第二，以生態環境利益作為環境刑法的保護對象可以更好理解人類利益之外的其他生態環境利益。行為人對人類利益造成損害，法律對其科以不同刑期，不同類型的刑罰甚至不予刑事追究，而進行行政法規制，與此類似，行為人對除人類利益之外的其他生態環境利益造成破壞也應受到不同類型不同刑期的刑罰制裁，而不能一刀切科以重刑或都用行政法規制。這樣就有助于充分發揮刑法和行政法在生態環境保護方面的各自作用，使得它們相得益彰。

第三，以生態環境利益作為環境刑法的保護對象可以提供打擊環境犯罪的效率。在打擊環境犯罪的效率方面，筆者認為的新型非人本主義與傳統的人本主義相差無幾，但卻大大提高了人本主義打擊環境犯罪的效率。基于人本主義的立法理念指導下的環境刑事立法，要求以人類利益的損害為前提，如果人類利益沒有遭受嚴重損害，即使人類之外的生態環境利益遭受嚴重破壞也不予科刑。加之環境犯罪的滯后性，隱蔽性，這樣就讓犯罪分子有機可乘，從而大肆破壞生態環境。相反，基于非人本主義的立法理念指導下的環境刑事立法，只要對生態環境造成一定程度的破壞就科以環境刑罰，而不問是否造成人身傷亡等人類利益的損害從而及時高效地打擊犯罪分子，防止生態環境的進一步惡化。

總之，當前大多數國家采用的非人本主義思想立法理念未能真正的認識到生態環境利益的終極價值，即便認識到，也沒有達到應有的深度和廣度，從而阻礙了環境刑法的進一步縱深向發展，因而本文的淺薄之見就可以提供一個線索或借鑒，以期拋磚引玉，推動我國環境刑法的發展，加快完善環境刑法建設，盡早實現生態文明。

參考文獻：

[1]趙秉志.《環境犯罪及立法完善研究》，16頁，北京師范大學出版社，2011.

[2]鄭昆山.《環境刑法之基礎理論》，329頁，中國臺北，五南圖書出版公司，1988.

[3]賈濟東.2010.環境犯罪立法理念之演進.人民檢察，（9）：31.

第5篇：人本主義的內涵范文

【關鍵詞】以人為本 學生管理 人本主義

以人為本理念是新課程標準的要求，要不斷應用到教學中，而且要應用到學生管理中，因為學生都有其自身的特點，因此，對他們進行人性化的管理，可以很好地達到管理效果。人本主義思想是一種管理思想，與以人為本教育理念相結合，可以提高學生管理的效率。

一、人本主義的主要內涵

人本主義思想是一種很重要的現代管理學理論，其作用很重大。人本主義首先作為一種思想，而真正作為管理和教育理念，還要追溯到二十世紀的美國，人本主義心理學的提出為人本主義思想奠定了基礎。人本主義思想一經提出，受到心理學界的廣泛關注，從而延伸到許多領域。人本主義思想主要強調人與人、人與環境之間存在相互依賴的關系，要相互遵循。在人類歷史長河中，具有不可磨滅的作用，社會活動的主體是人類，而教育會把人與社會結合起來，把自然人轉變為社會人。在人類和社會活動過程中，教育發揮著及其重要的作用。人本主義思想在學生管理中的應用，不但可以挖掘學生的潛力，而且可以提高學生的素質。其本質就是將教育和管理有機結合為一體，學生管理在教育或相應的政策指導下，要規劃好教育，提高管理和教育的親和力，使得教師和學生之間形成平等、相互尊重的關系，從而提高學生的學習積極性。

二、以人為本的學生管理

（一）以人為本的學生管理存在的問題

學校管理經過長期的實踐表明，其雖然一直堅持以人為本的理念，但是以人為本的學生管理不是短期可以實現的，近期才提出實行學生管理模式，因此，相關制度還不健全，要有一個逐漸完善的過程。對于學生來說，學生有學生的職責，不能把時間放在學生管理中，而且不能研究學生的整體現狀，總結出規律，同時學生管理比較復雜，學生有限的素質水平，造成不能系統地進行學生管理，學生管理效率偏低，而且管理不合理。因為無法抓住事物的本質，無法總結出規律，只針對學生已經發生的問題進行教育管理，這只是表面的，而且沒有制定相應的處理方案，使以人為本失去效力，不能為學生服務。而且，現階段在單親家庭成長的學生很容易產生心理問題，隨著計算機網絡技術的推廣，使得學生出現上網成癮的現象等等的問題，其實都為學生管理工作增加了難度。就目前而言，這些問題很難解決。學生管理模式仍然是學校進行管理，而學生管理沒有真正地實現，學生管理者沒有太大的積極性。

（二）在學校管理中以人為本的學生管理的應用

首先，應用以人為本的學生管理使學生的自制力增強了，因為學生干部也是學生，更了解學生的心理，有相似的需求，因此，自我管理的針對性更強。其次，可以使師生關系更加融洽，使學校的凝聚力提升。良好的師生關系可以促進學生個性形成，維護學生的心理健康，促進學生社會化。學生管理者要對學生的心理變化、興趣、個性及時進行深入了解，以便及時發現學生的心理和生活問題，并且努力地疏導學生的心理，成為學生與教師溝通的橋梁。而且可以開展多種形式的平時教育，促進學生健康成長。與此同時，還要推廣和諧的校園文化，展開多姿多彩的文化娛樂活動，構建文明校園，建立社團聯盟，建立新型的學生管理體制，有效利用心理咨詢師，提供促進學生發展的平臺，重點培養學生的綜合素質。經過學生管理者的奮斗，再加上學生的相互配合，構建以學生為主的管理新體制，并且可以有效實行，使以人為本的學生管理得以實現。

（三）以人為本的學生管理的重要性

（1）堅持以人為本的學生管理，運用心理和情感管理的方式，學生管理者與學生最貼近，更了解學生的心理，提高了管理的針對性，提升了工作效率。

（2）以人為本的學生管理為學校管理分擔了工作，改善了逐級指令，使其時間利用率提高了，并且解決辦法更適合學生的生活，實施起來也更方便。

（3）以人為本的學生管理，使學生感覺到自身被尊重，在一個受到尊重的環境中成長學習，不但可以挖掘其潛力，而且還可以提高學生的想象力，鍛煉學生的思維能力，真正促進學生身心健康發展。

三、學生管理中的人本主義

（一）學生管理中的人本主義的應用

傳統的學習管理主要通過政策或教師對學生進行管理，監督學生，對學生不信任，學生被動的被管理，甚至會產生逆反情緒。而且有許多條例與社會狀況不符，減低了學生的自主性和積極性，導致學生不想配合學校管理，因此，使學校管理的難度增加了。針對這些問題，學校要進行反思，要轉變管理觀念，轉變學校作為教育（的）主體的觀念，學生才是教育的主體。學校要明確其教學目的，即培養全面人才。學校的教育要提高學生的自主性，根據學生的個體差異，挖掘學生的潛力，提升學生學習的自信心，同時，要在無形中幫助學生找到興趣，并且發掘潛能，實現自我，超越自我，使學生具有成就感，提高學習動力。另一方面，要改變學校傳統管理模式，不能以分數作為判斷學生素質的標準，要對學生的整體素質進行評估，將學生學習生活中的動手和活動能力，積極參與等內容添加到總評價中，用全面的眼光評價學生，保證其公平公正，而且具有權威性。確實建立以學生為主體的新型管理體制，激發學生創新和自我管理意識，提高學生自主性和積極性，人本主義得以實現，從而使學生全面發展。

（二）學生管理中人本主義的重要性

現階段，青年學生普遍提倡發揮個性，追求與眾不同和個性解放，而且青年學生具有足夠的熱情，希望發揮其足夠的力量，可以被社會、學校和家庭認可，學校可以為學生提供一個展示平臺，從這一方面來看，實現人本主義的管理是很重要的。運用以人為本的管理模式，有利于在教學的過程中教師對學生深入了解，可以分析出學生的學習習慣。從內心深處尊重學生，時刻關注學生的內心變化和性格特點，面對不同特點的學生，運用不同的方法進行心理輔導，讓學生充分發揮自我意識，促使思政教育達到效果。在教學過程中，使教師的教育更有針對性。尤其是高校思政教育，堅持人本主義的管理理念，更新教學方法和內容，激發學生和教師的積極性，促進學生的創造思維。而且，人本主義理念也要運用到學校政治工作中，改變學生死讀書的學習狀態，重視培養學生的興趣，增強學生的全面能力，鼓勵學生參與活動，使學生的生活豐富多彩，使其朝氣蓬勃，在活動中不斷地與人接觸，擴大學生的視野，培養學生處理人與人，人與社會的關系，運用人本主義思想來完善學生的知識結構，增強學生的全面素質。運用人本主義管理，改善學生被動管理的管理模式，使學生更能接受，以學生為主體，體現人本性，學生管理學生，更有利于學生管理工作。

四、結語

堅持以人為本的教學理念，在學生管理中運用人本主義的管理思想，使教育和管理達到了統一，使學生管理學生成為可能，達到學生管理的最佳效果。

參考文獻：

[1]劉艷增.以人為本的學生管理與學生管理中的人本主義探究分析[J].商情，2012，（23）.

[2]周麗娜.以人為本的學生管理與學生管理中的人本主義[J].青年與社會，2013，（13）.

[3]姚頻.以人為本的學生管理與學生管理中的人本主義[J].現代營銷，2012，（2）.

[4]顧晶晶.基于“以人為本”的學生管理相關思考[J].華章，2013，（1）.

第6篇：人本主義的內涵范文

關鍵詞：教育技術；技術主義；人本主義

        引言

        縱觀教育技術發展史，其發展歷程一直伴隨著技術主義和人本主義這兩條線索。對媒體技術的研究在我國教育技術界一直倍受關注。從電化教育重新起步以來，現代教育媒體的重要意義始終被強調。一次媒體形式的改變和花樣翻新都給教育技術的革新帶來巨大的沖擊。這也使得人們容易將教育技術與媒體技術聯系在一起。但是，當我們深入去探討教育技術在教育改革中的作用時，卻發現人們對教育技術的理解并不完整。有的認為教育技術是先進媒體在教育中的應用，有的認為教育技術是對教學的輔助，這些認識，都是建立在教育技術作為教育技能的運用上，而忽視了教育技術作為一門科學所包含的其他內容，結果就是使教育工作者的教育觀念長期滯后于“技術”的更新。這不僅影響到教育技術當前的地位和作用的有效發揮，也影響到將來教育技術的發展。因此，如何更新教育觀念，是影響教育技術長久發展的因素之一。

        一、什么是教育技術

        教育技術的確切定義，各種文獻中引用較多的有兩種：一種是上海教育出版社1990年出版的《教育大辭典》，定義教育技術為：“人類在教育活動中所采用的一切技術手段的總和，包括物化形態的技術和智能形態的技術兩大類。”另一種是被我國學術界所廣泛接受的美國教育傳播與技術學會(AECT)1994年的定義：“教育(教學)技術是對學習過程和學習資源進行設計、開發、運用、管理和評價的理論與實踐。”[1]歸納這兩個權威性的定義，可從兩方面來理解教育技術的內涵：

        (1)教育技術是教育過程中所用到的各種物化手段。從最基本的黑板、粉筆、文字教材、教具、投影儀、幻燈機、電視機、有線與無線擴音系統、視頻展示臺到多媒體計算機等都是教育技術的硬件組成部分。 　       

        (3)教育技術還是設計、實施和評價教育、教學過程的方法。諸如夸美紐斯的直觀教學法、赫爾巴特的四段教學法以及中國古代教育家孔子所提倡的啟發式教學法等各個階段、各個時期的教育、教學方法。

        綜上所述，筆者認為教育技術應該包含兩方面的內容：教育理念和技術。即教育者在課堂教學中綜合運用各種技術設備，整合自己的教育觀念、能力素質、文化底蘊和歷史背景等諸多因素，以達到優化教學結構的目的。

        二、教育技術的哲學基礎

        教育技術的發展一直是伴隨著技術與人本這兩條線索的，這兩者構成了教育技術的兩大哲學基礎。所以有必要對技術主義和人本主義作出闡述。

        （一） 技術主義

        1、技術的定義

        我國的<<辭海>>中，是這樣給技術下定義的：（1）泛指根據生產實踐經驗和自然科學原理發展成的各種工藝操作方法和技能；（2）除操作技能外，廣義的還包括相應的生產工具和其他物質設備，以及生產的工藝過程或作業程序方法。

        我國的《哲學大辭典》中，是這樣定義技術的：技術一般指人類為滿足自己的物質生產，精神生產以及其他非生產活動的需要，運用自然和社會規律所創造的一切規律的總和。[2]

   &

[1] [2] [3] [4] 

nbsp;    、科學的技術哲學觀點

        科學的技術哲學觀點是從文化哲學、哲學人類學的角度對技術本質的透視，在本體論上把技術看作是人的本質力量的延伸；在價值論上把技術堪稱是既可以造福人類又可以危害人類的“雙刃劍”；在未來觀上既反對盲目樂觀，又反對一味悲觀，而主張用辯證思維指導下的認識論、實踐論、歷史觀把握人與技術的內在矛盾和人類征服自然的外在矛盾，在矛盾的不斷解決和不斷深化中，自信的走向更為復雜矛盾運動的技術社會的未來。

        、教育活動中的技術主義

        教育對象是有思想、有自覺意識、有主觀能動性的人，所以技術要想在教育領域獲得成功必須適應它所運用的領域和教育對象。教育活動最主要的特點是：作為教育者的教師在教育活動中不能直接改變學習者的身心狀態，而只有通過語言、文字、表情、神態等來影響學習者的思想和情感，改變學習者內在的認知結構、情感意識結構，并通過這些心理結構促進和影響學習者身心健康和社會實踐活動的發展。所以教育技術不僅要遵循技術發展的規律，而且要遵循人類身心發展的規律。也就是要樹立正確的學習觀、師生觀、知識觀、課程觀、教育評價觀、教育管理觀等，這樣才能充分發揮教育技術通過優化學與教的過程和學習資源來提高教育質量和效率的作用。

        （二）人本主義

        、人本主義的主張

        人本主義是由多種哲學流派組成的一種哲學思潮，起源于世紀，反對傳統哲學中的個人是對象本體論，而以認識主體為本體，也就是以人為本體，認為人應該是哲學的出發點和歸宿，強調主體的創造作用，把一切事物看成是人的意志、生命派生的，認為事物的本質和意義是人賦予的，科學的方法不能達到真正的存在，不能認識人和事物的本質，只有用直覺的方法，通過體驗才能獲得對本質的認識

        、教育中的人本主義

        人本主義提倡以學習者為中心的觀點，把教育對象看做是有思想、有自我意識、有主觀能動性的人，他們追求尊嚴、民主和自由，需要被理解、尊重和接受。對于學習者來說，學習者是教育的主體。教育是一種純粹個人的事情，學習者就要成為他自己。對于教學內容，要求要從客觀世界轉到個人世界方面，鼓勵學習者無論做什么，都要把自己的理智和情感投入進去，必須把他們所進行的任何聯系和研究的任何問題都與整個自我實現的要求相結合。在教學方法上，認為蘇格拉底的“產婆術”教學方法是最理想的方法，因為這種方法可以使學習者自己斷定什么是真實的東西。

        （三）技術主義與人本主義的不足

        科學技術的發展在給人類帶來現代文明的同時也給自身帶來了巨大的負面影響。人們關注的重心是如何在科學技術的推動下去改變外部世界，于此同時忽略了對人自身和對人的精神需求的關注，“只見物不見人”，甚至使人淪落為物的奴隸。在這種情況下，人本主義思潮逐漸興盛起來并引起人們的重視是順理成章的，但人本主義也有許多不足之處，尤其是作為其重要代表的存在主義哲學，從本質上講是一種主觀唯心主義的哲學思想，并且存在極端個人主義的哲學傾向。在教育思想上，人本主義過分強調學習者的主體性，否定教師在教育中應有的作用以及否定知識的真理性，其負面影響也不可忽視。

        三、我國教育技術發展中的唯技術論

        （一）唯技術論現象

第7篇：人本主義的內涵范文

胡春暉(1982-)，男，安徽歙縣人，云南財經大學會計學院碩士研究生

鄭汝昌(1971-)，男，浙江仙居人，云南云錳集團有限公司財務總監

摘要：新經濟的蓬勃發展，會計學面臨著許多新挑戰。以人為核心的人本會計學研究越來越受到會計界和企業界重視。本文通過對競爭實質的分析提出人本會計學概念的新定義，在此基礎上以哲學思想為基礎，確立人本會計學研究框架。

關鍵詞：科學發展觀　人本會計　人本主義　以人為本

一、人本會計學的界定

基于人本會計學的潛在適用性和對會計學發展具有的革命性預期，進入21世紀后人本會計研究的發展開始活躍起來。人們對人本會計的試探性研究可謂“仁者見仁，智者見智”。具有代表性的觀點，如于玉林(1999)認為，人本會計學是指會計人員與進行會計事業相關的思維和行為的活動規律，以及培養會計人才規律的知識體系，著重把人本會計學研究限定在研究會計人員自身發展和其思維行為的研究上，突出了對被傳統學術研究忽視的會計人員自身的研究。徐國君(2004)將人本會計定義為以人為中心、為根本的會計。王海兵(2005)把人本會計定義為會計工作對“人”這一資源的開發、利用與管理的過程和結果的核算，這種觀點具體化了人為中心為根本的人本會計研究內涵。筆者認為，市場經濟條件下，企業在經濟、科技、管理等方面的競爭，最終轉化為人才的競爭。人才的競爭中，會計人才的競爭尤為突出，會計行為的規范及機制的功能處于正常狀態，對于企業實現和提高經濟效益起著舉足輕重的作用。與企業人力資源一樣，客戶資源也已成為企業的一項寶貴資源。滿足顧客需求已成為許多企業的首要價值取向，對利潤的競爭最終體現在對客戶資源的爭奪上。基于此，筆者認為，人本會計學是以組織內的會計人員及其內部其他人力資源和外部客戶資源為研究對象，對以其思維、行為和價值體現及其核算規律為具體研究元素的計算、記錄、分析、報告和監督的活動，并為有關方面提供對“人”力資源開發、利用與管理的過程和方法，以實現社會、組織及個人和諧發展為最終目標的學科，人本會計學概念進行分解如(圖1)所示。

從哲學思想的角度對人本會計進行研究。人本會計有其自身發展的哲學基礎，而從這種基礎升華起來的以人為本的科學發展觀將直接對人本會計學的研究起直接指導作用。通過對人本會計概念的界定和哲學基礎及指導思想的建立，初步形成基于科學發展觀的人本會計研究框架。

二、人本會計理論的哲學基礎

任何理論都有其一定的哲學基礎，人本會計理論的哲學基礎為人本主義。人本主義是被廣泛使用的范疇，具有哲學、心理學、文學、經濟學、管理學等不同角度的含義，其中哲學含義是最基本的認識。“人本主義”(Humanism)一詞最早出現在古羅馬西塞羅和格利烏斯的著作中，是指“人性”、“人情”和“萬物之靈”，也指一種能促使個人的才能得到最大限度發展的教育制度。人本主義是一種普遍持久的社會思潮，始于十四至十五世紀意大利的文藝復興運動，近代的人本主義“以人為本”取代“以神為本”，強調人是世界的中心，是“宇宙的精華，萬物的靈長”，恢復了人的主體地位；其次強調對人的尊重，維護人的權利；再次突出強調人的價值、人的理性力量，把人看作是自然界進化的目的和最高貴的事物。古希臘的智者學派普羅泰格拉提出的“人是萬物的尺度，是存在物存在的尺度，也是非存在物存在的尺度”表達了最早的人類中心思想，這種對理性力量的強調顯示了人對自身價值、自身力量的自信。

人本會計應當充分吸收“人本主義”的主體思想。把人作為會計的第一要素，將人力資源的開發和利用納入會計核算系統。將人力資產價值置于資產的重要地位，將勞動者的價值作為勞動者的權益引入會計等式。開發人力資源付出的成本轉為人力資源本身的價值，也作為勞動者所有者權益的構成。這樣不僅能保全人力資本，還能進一步完善員工激勵機制，充分調動勞動者的積極性。企業對人的尊重和對人權利的維護，將使內存于人體內的腦力和體力的價值通過人的勞動產生更大的經濟價值。人力內存于具體的個人身體，是自然對其擁有所有權。人本主義對人的價值和理性力量的強調，被認為企業對自身員工資源的控制是可以通過薪酬激勵、契約和信用關系等達到的，人本會計的核算就會相對的穩定，人本會計的發展就有了基礎。人力資源是物質財富創造、利用的主體，離開人的勞動，物質財富就不能創造，即使是機器運行，也離不開人的設計和操作。人力作為最重要的經濟資源，以勞動者權益的形式參與企業剩余價值的分配是合理的。會計目的服從于企業的目的，一切財富的增長不過是為了滿足人的需要。人才是目的，物只是手段。同時企業作為市場經濟的基本單元，要致力于實現人的價值。因此，隨著生產力的發展和人類文明的進步，人本會計在21世紀的確立和大力發展是必要的。

三、“人本主義”的升華：“以人為本”的科學發展觀

“以人為本”的科學發展觀是以唯物史觀為基礎，超越了人本主義思想。基于人類發展的趨勢和對發展階段的精確定位，提出以人為本的科學發展觀。是以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。這種思想不只是超越人本主義思想，而是一種質的升華。“以人為本”的科學發展觀在“人本主義”思想的基礎上進行了升華，存在三個質的不同：

首先，科學發展觀的以人為本將人本主義對“人”的抽象理解擴大到具體的人，即全體人民群眾。科學發展觀的以人為本從人的實踐出發去揭示、闡明人的本質，不僅看到“人自身”，還看到了人在實踐基礎上產生的社會關系，看到了人是一切社會關系的總和，而人本主義只看到人的自然抽象“共同性”方面。因此，“以人為本”從來是具體的、歷史的，不是抽象的、固定的。因為，現實的“人”總是多樣的，其利益總是多元化的。基于社會的“以人為本”發展觀，既不是以資產者等少數有特殊地位和利益的人為本，也不是由國家給人民群眾以恩賜式的眷顧，而是由全體人民通過國家社會的發展方針去行使自己作為主體的權力與責任，同時也享有應得的權利。

其次，科學發展觀中的“以人為本”克服了西方人本主義的虛幻性，賦予了現實與時代的內涵。在我國當前時期，強調“以人為本”，并不是簡單地重復啟蒙時期的人本主義的自由、民主、平等、正義等基本理念，而是立足于我國的現實國情，為確立科學的社會發展觀指明基本的價值導向，即以人民大眾的全面利益為本。重在樹立環境、文化、經濟與政治全面發展的理念，著眼于全體人民的共同需要和長遠需要。在人本主義的基礎上，科學發展觀作了巨大的改進，強調“全面、協調、可持續”的系統發展觀，力求達到經濟效益、社會效益和生態效益的統一，完全超越傳統人本主義的片面性和虛幻性。

最后，科學發展觀中“以人為本”堅持了關于人的全面發展思想，以促進人的全面健康發展為終極目標，而不僅是把

人視為創造物質財富的工具和手段。馬克思、恩格斯追求的理想人文境界是個體的全面而自由的發展。科學發展觀的整個發展理念和發展框架將過去注重“物”的發展逐漸走向注重人的全面發展。在經濟社會發展中，以人為本，關心人，解放人，發展人。經濟、政治、文化、衛生、教育、環境、道德等方面的發展，歸根結底都是為促進每個人的全面而自由的發展提供各種條件。

四、基于科學發展觀的人本會計學研究框架

人本會計學的內容具有交叉性，它是將其他現代科學的理論、方法與會計學的理論、方法相結合而形成的新學科的內容。這種交叉性帶來了理論的前沿，但容易產生研究的盲目性和無序性。因此，需要統領全局的科學指導思想。人本會計以人本主義為哲學基礎，科學發展觀把人本主義的思想進行了升華，科學發展觀具備了作為人本會計研究的指導思想。科學發展觀要求必須“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”。就人本會計研究而言，應該把企業的會計人員及其內部的其他人力資源與外部的客戶資源納入會計信息系統，通過交叉學科的研究促進企業員工的自身價值的最大化和個人的全面健康發展，同時將客戶資源進行核算管理，以滿足客戶的需要為企業發展的中心，最終實現自身企業的全面協調可持續發展。基于此，從哲學思想角度提出人本會計學研究的框架圖(圖2)。科學發展觀指導下的人本會計學研究從人本會計研究的三個研究對象出發，運用其他現代科學理論和方法，始終貫徹“以人為本”的科學理念，最終實現社會、企業和個人和諧發展的最終目標。

第一，以人為本的科學發展觀指導對會計人員在從事會計事業中的思維及行為活動規律及培養會計人才規律的知識體系研究。任何經濟活動都需要有對經濟活動進行管理與核算的會計人才，而會計行為的規范及會計行為機制的功能處于正常狀態，直接影響著經濟活動的運行和效果。以科學發展觀為指導，研究會計人員的世界觀、人生觀和價值觀的形成過程、影響因素和發展變化規律。通過科學發展觀指導下的人本會計研究，把會計人員的個人全面發展與企業的持續發展聯系起來，用會計的方法和語言建立兩者之間的聯系。培養會計人才作為人本會計研究的重要方面，分析現有會計人員隊伍的規模、結構和素質情況，揭示培養會計人才的過程和發展變化規律及其與企業可持續發展的關系，始終把以人為本的思想作為人本會計學研究以及會計人才培養的重點。培養大量優秀誠信的會計人才、協調規范會計行為、樹立科學的個人發展理念和遵紀守法的思維將是人本會計學研究的最終目標之一。

第二，以人為本的科學發展觀指導對企業除會計人員之外的人力資源的研究。人力和資金是生產的兩大重要資源，現代企業投資方式中，兩者都具有產權性質。因此，在現代企業會計核算中，人力資源作為重要的經濟因素，對企業的經濟成長和企業價值增加的貢獻已變得越來越重要。人力資源是企業的一項最具有主動性、創造性、適應性、協調性等特征的資產。我國是一個人力資源十分充足的國家，在勞動力資源的開發、利用與研究上，應走在世界的前列，為人類做出更大的貢獻。以科學發展觀為指導的人本會計研究應對人力資源的開發、利用和管理情況進行具有人本意識的全面會計核算。通過會計核算編輯企業人力資源表，使其與企業財務報表一樣成為展現企業實力和經營狀況的報告。另外，從個人、企業和國家三者的角度確定人力資源的資本化、評估增值、價值核算、退出企業等方面的研究。以提高主動性、積極性為主線，充分體現一切依靠員工，一切服務于絕大多數員工利益的思想。最終通過人本會計研究，制定科學的激勵機制，服務于人才發展和企業價值增值，達到貫徹科學發展觀的目的。

第8篇：人本主義的內涵范文

（一）英國文學發展與特點英國文學在英美文學中占據著重要的位置，美國文學建立在英國文學之上。在英國文學漫長的發展過程中，在遵從內部發展規律同時，與之相應的政治、歷史等均對其產生了一定的影響，英國文學從盎格魯撒克遜過渡到文藝復興，再到新古典主義，又到浪漫主義，最后發展至今天的代表性的現代主義。英國文學在第二次世界大戰的洗禮下，轉變了自身的發展風格，從最初的寫實逐漸向多元化發展。帝國敘事是英國文學最具代表性的特征，烏托邦文學是其代表性傳統，這里面蘊含著經驗主義。

（二）美國文學發展與特點自十九世紀末期，美國文學逐漸脫離英國文學，并形成了自己的獨特風格，雖然在初始發展階段，散發著英國文學的味道，但是在后期發展中逐漸自成一家，獨具風格。在美國文學發展史上主要經歷了三次重大改變，第一次為民族文學，后兩次便是第一次世界大戰和第二次世界大戰帶來的影響。對于美國現實主義文學而言，鄉土主義是其首要代表，它在早期的美國均有所體現，后來美國文學結構便朝著女權主義、后結構主義的方向發展。

二、英美文學評論

文學是展現民族文化的主要途徑之一，也是智慧的結晶。英美文學為世界范圍內的人們認識英美文化提供了平臺，英國文學發展經歷了漫長的發展史，在每一個發展時期都綻放異彩。自第二次世界大戰以來，英國文學呈現多元化的發展態勢。美國文學建立在英國文學之上，外來文化對其影響較大。美國文學在初始發展階段只是單純地模仿外來民族文學，直到十九世紀，才擺脫外來民族文化的影響，逐漸朝著獨立的方向發展。在上世紀初期，美國文學步入繁榮時代。在第二次世界大戰以后，新文學與舊文學之間展開了激烈的爭斗，導致美國文學開始朝著多元化的方向發展。而英美文學評論是一種借助文學理論思索文學作品的活動，旨在通過對文學作品發展規律的揭示，來為進一步創作發展奠定基礎。英美文學評論按照作品形式的不同可將其劃分成小說、散文、戲劇等不同體裁的評論。通過對文學作品所包含的內容的分析和評論，來提升閱讀者的鑒賞水平，進而較好地把握作品傳達的信息是文學評論的根本目標。英美文學評論建立在作品分析之上，并更加透徹的分析和從更深層面評論文學作品，由于英美文學評論和普通的作品分析相比，較為深入透徹，因此，它區別于作品分析。文學分析注重作品自身的特性，而英美文學評論強調對其藝術表現形式和外部表現的評論。

三、英美文化差異對英美文學評論的影響

（一）文化發展載體差異的影響語言是名族文化的主要載體，它也是名族文化的具體體現。因此，民族文化的差異，必然會在語言載體上也有所體現。文學作品中的所使用的語言均是作者進過深思熟慮得到的，文化差異在文學評論中的影響，主要表現英式語言與美式語言差異的影響。因此，以語言差異為切入點來研究文化差異對文學評論的影響獨具代表性。英國文化歷史博大精深，具有較長的發展史，且英語是語言正宗，具有優越的發展優勢，這主要是因為它較好地傳承了文化遺產，并在文學作品中表現的淋漓盡致。也許是因為此原因，大多數評論家在評論英國文學作品的過程中，會格外小心的運用語言，也許是人們發自內心的崇拜和敬仰才會產生這種現象，他們害怕侮謾英國傳統文化。因此，評論家在評論英國文學作品時，運用語言時循規蹈矩，缺少一種個性和創新。美式英語建立在英式英語之上，與英式英語相比，雖然沒有本質性的改變，但是美國是一個更加崇尚自由、民主的國家，在獨立戰爭中，美國的政治、經濟和文化制度等均進行了更新，且美國民主革命相對成功，歷史遺留不大，這點表現在文學評論中，便是美國文學家評論時相對張揚，看不到小心謹慎的痕跡，有時還體現出一定的創造性。美國文學評論的創新與自身獨立、自由的文化氛圍密不可分。語言是名族文化的主要載體，也是文化發展的具體體現，通過對比分析英美文學評論語言差異，我們能從更深層次挖掘文化差異對國內外文學評論的影響。

（二）文化內涵差異的影響英國文學評論主要掙扎在傳承和擺脫傳統文化中，《哈姆雷特》是莎士比亞的典型作品，故事中的主人公掙扎在復仇中，此時期的大部分文學作品均具有此類特點。在十七到十八世紀，英國文學評論逐漸從帶有濃厚的宗教色彩逐漸向荒誕過渡，這是在傳承和擺脫中掙扎的具體體現。進入二十世紀后，其文學評論發發生了根本性的變化，重新思索和定位原有理論，此時期涌現的文學作品的風格也發生了一定的轉變。綜合來說，伊格爾頓是英國文學界最具代表性的評論家，截止到目前為止，仍發揮著較大的影響。英國文學評論正在向著后現代主義的方向發展，在文學評論中應進行系統性的審視和思索，進而構建滿足時展的文學理論。對于美國文學評論，我們應注重對美國文學的探究，這是因為評論源自文學。美國屬于殖民地，大陸文學、英國和印第安學均對其產生了深遠的影響，美國文學具有自身的獨特性，雖然其它文學對其產生了一定的影響，但是最主要還是自身。美國文學建立在英國文學的基礎上，并進行了適當的調整和更新，然而美國文學從根本上來說是一個獨立個體，相應的文學評論也是如此。

（三）文化歷史差異的影響人本主義是英國文化歷史的主要特征，在具體的英國文學評論過程中，關于人本主義的觀點相對保守，這主要是因為英國資產階級革命自身性質決定的。例如，莎士比亞在評論自身作品時，宣傳人本主義的較多，這種主義處在發展金字塔頂端，旨在消除人與人之間的階級制約，真正實現自由、和平。莎士比亞的人本主義評論在英國文學作品評論中發揮著代表性的作用，它在后續評論中發揮著深遠的影響，形成了相對穩固的人本主義評論觀。然而伴隨著社會的進步和文學的發展，這種評論觀開始受到質疑，有些甚至否定此種觀點，這主要是因為，革命是推動社會發展的助推劑，而相對保守的人本主義觀只有在特定的時期才能發揮自身價值，它是社會發展的必然條件。而美國文學評論針對人本主義觀點，具有激進性和獨創性，這主要是因為美國與英國相比，文化歷史負擔相對較重，且歷史遺留問題不多，外加美國的獨立戰爭的影響，形成了一種追求民主和自由的文化氛圍，為美國文學評論發展減輕了負擔。因此，在美國文學評論中，大部分作家對人本主義抱有激進的態度，有些還進行了一定的創新。

四、結語

第9篇：人本主義的內涵范文

[關鍵詞]人本主義 高師器樂學科 教學改革

提起高師器樂課程教學改革，從事音樂教育工作的教師們對它都不陌生，尤其是戰斗在一線的廣大高師器樂教師們，我們都知道高師器樂教學在很長時間以來，無形中被冠以了“技能課”， “實操課”的頭銜，使得器樂教師們在教學中“唯技是圖”，而忽視了“師范性”，這才是高師音樂教育專業與專業音樂院校在培養目標方面的主要區別。這樣做的后果只能是"本末倒置”，讓我們的學生不但不專且不多能。

這種教育理念的弊病在學生們紛紛走向教育工作崗位時暴露無疑，為此我們對全國10所高師院校進行了一次深入的問卷調查， 學校包括杭州師范大學、江西師范大學、貴州師范大學、海南師范大學、海南大學、江南大學、華東理工大學、廣西藝術學院、南京藝術學院、云南藝術學院。通過對獲得的調查數據進行分析發現高師器樂教學的現狀令人擔憂，例如在設置課程性質和開設形式上有70.2%的器樂課仍用一對一的授課，21.8%的器樂課采用小組課或集體課的授課形式，僅8%的器樂課采用多種形式授課， 又比如在教學方法上，雖然目前器樂教學方法種類趨于多樣化，但是問答式、觀摩式、模擬課堂教學這些互動性較強，突出學生主體地位的教學方法在實際教學中所占比例較少。尤其是模擬課堂教學這種充分體現師范性的教學方法卻極少地被使用。此外，教學評價方式也很單一，沒能將師評、互評、自評相結合，也很少將演出與比賽納入考核的因素，器樂評價以期末演奏為評價方式占58%，期末考試加平時考核的占32%，以演出、平時考核、比賽作為評價的總共占10%。調查結果充分的說明了我們對教學理念的改革重視不夠，沒有從理論與實踐結合的高度上解決問題。器樂教學改革非常需要合理的理論支撐，但遺憾的是，音樂教育研究成果缺少創新，很多的“改”與“變”因為沒有適合的理論支撐而缺乏創造性的思路，最后都難逃“換湯不換藥”， “新瓶裝舊酒”的命運。所以，高師器樂課程教改要想有實質性的突破，尋找合理的理論支撐作為行動綱領才能為改革開辟新的思路。

一、人本主義教育學為高師器樂課程教學改革提供了合理的理論支撐及創新的改革思路

從我們獲得的我國高校器樂學科現狀的一手資料暴露出的這種種問題，都深刻的說明了目前高師器樂課程教學改革并沒從本質上找原因，尋改變，要想實現真正意義上的改變，就迫切需要全新的理念來作基礎和指導。人本主義教育學主張教學要以學生為中心，充分發揮學生主動性和創造力，構建良好的師生關系，鼓勵學生的自我評價，這些理念對于現行的器樂教學改革具有啟發意義，為我們提供了一個嶄新的視角審視高師器樂課程教學。

人本主義教育學具有非常悠久的歷史，其起源與發展早在十四、五世紀，是以人本主義心理學為基礎形成并快速發展起來的。人本主義心理學是二十世紀五、六十年代在美國興起的一種心理學思潮，其主要代表人物是馬斯洛和羅杰斯，該理論以自然人性論為基礎，認為教育的最終目的是幫助受教育者達到他能夠達到的最佳狀態。以人本主義心理學為基礎的教育新觀念拓寬了高師器樂課程改革思路，它在教學理論中強調自由的、人性的教學理念。羅杰斯認為：教學的目的應該把學生培養成富有靈活性、適應性和創造性的人。在教學指導思想上，人本主義教育學特別重視與強調人的創造潛能，強調以學生為中心，認為學生才是學習的真正主體。此外，人本主義教育學突破傳統思維定勢，重新審視教師的角色，將教師定位成學生學習的促進者、鼓勵者、幫助者。他認為，教師應有別于傳統的知識復制和解說的角色，尊重學生人格，鼓勵和誘導學生獨立思考，使其成為學習的真正主人。人本主義教育學還認為師生是平等和朋友的關系，因為教學中最能決定教學效果的因素是“人與人之間關系的質量”。 因此，教師必須處理好與學生之間的人際關系，教師需要站在學生的 角度去體會和了解學生的內心感受，而不是用教師的標準審視學生的一切。

二、人本主義教育原則指導下的器樂課程改革對策研究

第一，合理科學設置課程

人本主義教育學特別重視人的創造潛能的開發，非常強調針對教學對象的不同特點作為組織教學的基本依據之一。對高師器樂教學，首先必須從學生的實際情況來安排不同的教學進度和教學目標。我國高等師范音樂教育專業的目的是為中、小學及其他中等職業學校培養合格的音樂教師，其根本目的是為基礎教育服務的。由于教學目標不明確，目前高等師范音樂教育仍以提高學生的演奏水平為主，并不注重提高學生的教學能力和整體的音樂素質。我們建議為沒有器樂基礎的學生設置器樂必修課，這主要針對初入學的不具備器樂基礎或基礎較差的學生。課程以基本演奏，音樂鑒賞為主要教學內容，目標是讓學生對器樂有初步的了解，掌握了初步的器樂演奏基本技巧，并對器樂產生了一定的興趣和欣賞能力。為成績優異的學生設置器樂選修課，這主要是針對器樂水平較高的學生，主要培養他們的器樂演奏水平能達到較高水平。

第二，重新修訂教材

人本主義教育學非常重視教材的建設，強調教材內容的綜合性和形式的多元性。由于目前我們高等師范音樂院校器樂課程的教學內容，大多是直接沿用專業音樂院校的通用性教材或由任課教師根據自身經驗挑選一些練習曲目與樂曲集充當教材用。這些教材大多按照曲目的難易程度統一編排，強調單一技能訓練，缺乏對音樂文化和素養的培養，不能滿足高等師范音樂教學的需要。遵循人本主義教育學的理念，我們建議全新的教材應具有以下特點：

1.系統性：讓學生對所學器樂的歷史，流派和特點等有系統全面的認識，并應增加音樂感受和音樂鑒賞方面的內容。

2.科學性：根據學生水平，制定不同教學內容，難度選擇要適宜。

3.豐富性：教材應包括器樂基本訓練，基礎技巧，常用練習曲目及教學發法等內容，同時也要注重與相關學科相關文化的內在和外在的綜合。

第三，人性化的創新教學法

目前我們高等師范音樂院校器樂教學基本沿用了專業音樂院校的課程授課方式，采用一對一或一對多的小課方式，以口傳心授的傳統教學法為主。教師在教學中偏重對演奏技巧的指導，這樣的教學方法非常忽略創新能力的培養。人本主義教育學認為教師有別于傳統的知識復制和解說的角色，教師必須靈活運用多種教學法，來提升學生的學習興趣，從而提高學生的綜合能力。這并不是要求教師完全拋棄傳統的教授學習方法，而是建議教師靈活運用示范法、講解法、模仿法、問答法、討論法、欣賞法和幫帶法等多種教學法相結合，這能使學生對教學法有全面的認識，有利于他們教學水平的提高。其中，特別是欣賞法的運用，要充分挖器樂樂曲的文化內涵和音樂的情感因素，使器樂成為文化傳播的載體。

第四，重塑評價機制

人本主義教育學主張以學生為中心，在評價學習效果時，推崇自我評價，而且還特別注重評價的全面性、客觀性和多樣性，為了培養開放創新多元化的人才，提升學生的綜合素質，而目前大部分高等師范音樂院校器樂課程考核內容僅僅為演奏一首樂曲，考核評價主要以期末考試成績為主，參考平時成績，一般分別占70%和30%。可見，在這樣的教學評價中，只注重考試結果，忽視學習過程，更不會去評價學生的音樂素養和文化修養。我們建議新的評價機制可采用以下方法：1.讓學生參與到評價過程，進行自評和互評；2.在評價機制中，加強對學生的學習過程的評估，如學生的上課態度，練習頻率，進步速度等。3.在評價機制中，增加社會實踐的內容，如對參加社會演出，教學實習等的評價。4.可擴大考試曲目的選擇范圍；5.考察學生的教學能力。