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第1篇：人本化理念范文

【關鍵詞】高校；圖書館管理；人本化

0.前言

90年代以來，關于圖書館事業的相關理論研究主要面臨如下三個問題：一是圖書館的研究空間從文獻以及交流拓展到知識信息管理和服務的相關領域，一些理論以及理念上的變化由此產生。二是如何較為有效地將現代的科技成果應用到圖書館的相關業務實踐，并且較為有效地開展數字化的圖書館學的相關研究，從而在一定程度上使得圖書館學的一些現代技術研究由自動化管理領域向著數字化、虛擬化的相關方向發展。三是，面對圖書館理論以及相關實踐的變化，應當進行管理方面的創新，對內搞好管理，對外搞好服務，不斷深化圖書館內部的相關管理體制改革。圖書館不僅要建立比較全面的基礎理論系統以及圖書館學方法理論系統，還應當在一定程度上推動相關管理理念以及管理實踐的創新，較為新的管理理念來建設現代化的圖書館事業，也就是管理以及服務的人本化。

1.“人本化”的基本內涵

高校圖書館管理之中的“人本化”在圖書館管理的過程之中，根據讀者的實際需求以及館員的一些本性特點來進行相關的管理，以圖書館的相關資源能夠被充分地利用為目的，圖書館館員的相關潛能得到較為充分的發展，充分調動其工作的積極性、創造性以及主動性，從而能夠大大提高相關工作時效以及工作質量。“人本化”之中的“人”包括作為高校圖書館管理主體的館員和作為管理客體的相關讀者。

1.1以讀者為本

與一般的圖書館不同，高校圖書館所面對的群體主要是廣大高校學生以及高校教師。作為新時代的大學生，他們的成長伴隨著信息通訊以及計算機網絡的高速發展的相關環境，對于信息服務有了比較高的要求，對于相關信息的要求也是更加地快捷方便。身為高校的教師，也是時刻在接受新的信息，不斷充實和完善自己，適應時代的變化，所以他們對于圖書館的依賴性也是較大的，對于圖書館的要求也是提供更高的相關服務層次。

高校圖書館應當以讀者為本，樹立一切為讀者、讀者至上的觀念。在我們的實際工作之中，我們應當將讀者作為中心，從不同角度不斷地提高相關的服務水平，盡量滿足讀者的相關需求，給讀者提供一個個性化、多樣化的信息服務平臺。

1.2以圖書館館員為本

對于高校圖書館管理的“人本化”，應當注重以讀者為本，同時，我們也不能忽視了以圖書館館員為本。實質上，伴隨著高校圖書館館員的相關管理從以藏為主、以實體資源為主轉向了以用為主，從不同方面提高了管理以及相關的服務水平。傳統的圖書館管理理念以及方式不能夠適應時代的發展要求，現代的信息技術在圖書館服務之中得到了較為廣泛的應用，傳統的管理方式嚴重地制約了現代圖書館的發展，它使得館員以及讀者之間對于服務水平以及質量的提供和要求不對稱。我們應當強調高校圖書館管理之中的人本化理念，堅持以圖書館館員為本的理念，對人力資源的開發以及利用更加地重視，把圖書館館員放在比較重要的位置上，充分地發揮館員的主動性、積極性以及創造性，將圖書管理員的能力發揮到最大。

2.圖書館管理與服務的人本化是圖書館現代化的客觀要求

2.1圖書館現代化的過程也是圖書館管理以及服務人本化的過程

人本化就是以人為本，它的核心就是以人為根本，一切從人的實際需求出發。崇尚自然，尊重人行，在一定程度上追求人的全面發展。圖書館事業的相關發展過程，實際上就是滿足人們不斷增長的對于文化知識的需求的過程，也是圖書館管理以及服務人本化的過程。現代的滿足人們不斷增長的物質以及文化的相關需求，都是體現了“讀者至上”以及滿足人的相關需求，在一定程度上實現人的價值。伴隨著我國圖書館事業的不斷發展，現代化進程的不斷加快，以人為本的思想貫穿在圖書館管理以及服務的整個過程之中。最大限度地滿足讀者的不斷增長的文化需求以及圖書館館員的相關發展需求，這是圖書館事業的相關出發點。

2.2社會發展的知識化、現代化以及信息化要求現代圖書館管理和服務的人本化

知識化、信息化是當代社會現代化的表現。它的發展特點是：以經濟作為動力，以現代科技作為支撐，用現代的管理手段，全面地滿足人的需求。知識化、信息化不僅是圖書館事業的主題，還是圖書館事業的發展的有力支撐。一方面，隨著讀者的服務層次以及服務水平的不斷提升以及現代科技成果在圖書館業務之中得到比較好的應用，就要求我們的圖書館管理人員具有比較高的專業技術素質以及較為全新的管理理念以及服務理念，這就是人本化理念，以此來不斷適應社會需求的相關變化。在另一方面，伴隨著人類社會的不斷進步以及不斷發展，人們的文化需求也在上升，需求的層次也在不斷拓展。特別是對于信息化服務的要求越來越高。圖書館作為提供知識信息服務為主題的組織，應當緊緊跟上時代的步伐，不斷適應社會需求的相關變化，并且較為充分地利用現代科技的相關成果，能夠最大限度地滿足讀者的相關需求。

2.3科學技術的現代化促成管理以及服務的人本化

科學技術的現代化在一定程度上推動了圖書館事業的現代化發展，同時也使得人類社會更加文明，社會文明程度進一步提高，從而加速刺激了讀者的相關需求。現代的信息技術，比如說遠程通訊技術、計算機技術以及網絡技術等在圖書館業務之中的普遍應用，使得圖書館為讀者提供服務的方式、時間以及方法都發生了極大的變化。信息的載體由實體轉向了虛擬，為讀者提供了更加便捷的服務。現代圖書館的讀者以及管理人員也應當適應這種科技發展帶來的變化，不斷更新自己的觀念，適應客觀的變化。

3.小結

現代圖書館管理的人本化就是要求當代圖書館人根據它的服務對象以及管理對象的不斷發展的相關需求，充分利用現代的相關科技手段，給讀者以及自身的發展提供相關需求的過程。它不僅要求達到為讀者服務的人本化，還要求圖書館內部管理的人本化。因此，圖書館人本化的過程不能一蹴而就，需要我們圖書館管理員以及讀者處處從細節做起，借助現代科技的力量，共同為我們創造一個人本化的圖書館環境而不斷努力。 [科]

【參考文獻】

[1][美]斯蒂芬·P·羅賓斯.組織行為學.北京：中國人民大學出版社，1997.

[2]張德.組織行為學.北京：高等教育出版社，1999.

第2篇：人本化理念范文

[關鍵詞]以人為本；安全文化；軟實力；內涵

[DOI]1013939/jcnkizgsc201533196

安全生產需要“兩手抓，兩手都要硬”，硬件上的投入從某種意義上說或許是相對容易做到的，而“軟實力”的安全文化建設始終是很多部門的老大難問題。毋庸置疑的是，企業的安全文化建設好了，無論是對部門的健康發展，還是對員工的生命健康，都會發揮事半功倍的奇效。推進“以人為本”為核心理念的安全文化建設，是加快建立和實現安全生產管理長效機制、夯實安全生產基層基礎工作、提升安全管理水平、預防和減少生產安全事故的重要手段，積極引導樹立“以人為本”的安全管理理念和自覺遵章守法的價值觀，把尊重生命價值、保護員工身心健康、實現員工價值和“一切為了人”的人本觀念作為安全文化的基本準則，從而達到實現防止事故、抵御災害、維護健康的目標。

1當前安全文化建設存在的問題

由于受多種因素的影響，安全文化建設與人民群眾對安全生產的迫切希望，與不斷發展的安全生產形勢相比仍然存在一定差距。盡管在各種會議中、紅頭文件上講安全文化建設的重要性，推行安全文化建設的意義，但現實的情形是仍有不少部門的安全文化建設工作形式化明顯。此外，有些部門的表層安全文化和中層安全文化建設比較到位，但沒有內化為全體員工的習慣和行為準則，各種安全規章制度還一定程度地停留在紙面上或口頭上，沒有完全變成職工頭腦里的觀念，也就是說深層的安全文化相對薄弱。具體表現為：以人為本、安全發展的理念在一些地區和單位還沒有牢固樹立；不同地區和行業之間安全文化發展不平衡，體系不完善，安全文化建設不夠扎實；從業人員安全意識、知識和技能有待進一步提高；由于受社會經濟發展水平的制約以及中國傳統文化的影響，職工的安全理念普遍較為淡薄，基本上處于從屬和被動“要我安全”的狀態，遵守規章制度大多是因害怕被處罰，安全第一和安全自律的意識還比較模糊；安全文化建設投入不足，基礎薄弱，安全文化產品開發和安全文化產業發展等需要大力加強。

2安全文化建設的前景展望

“十二五”時期，是我國推動文化大發展大繁榮的重要時期，也是安全文化建設快速發展的重要機遇期。黨的十七大將文化建設納入社會主義現代化建設的重要組成部分，十七屆六中全會就深化文化體制改革，推動社會主義文化大發展大繁榮作出重大決定。《國民經濟和社會發展“十二五”規劃綱要》強調要提高全民族文明素質，推進文化創新，繁榮發展文化事業和文化產業。安全文化是社會主義文化的重要組成部分，《安全生產“十二五”規劃》對加強安全文化建設提出了明確要求。這都對進一步加強安全文化建設指明了方向。同時，安全文化建設經過多年工作實踐，已經探索出諸多有效途徑，具有廣泛的群眾基礎和良好的發展條件。進一步推進安全文化建設，是凝聚共識、匯集力量，促進安全生產工作不斷加強的重要舉措和保障。要抓住機遇，調動各方面的積極因素，明確目標任務，開動腦筋，強化措施，深化安全發展理念，努力開創安全文化建設新局面。

3安全文化建設的具體措施

31要高度重視，精心組織，服務大局

將安全文化建設與精神文明建設、思想道德建設、思想政治工作緊密結合，以科學發展觀和安全發展理念為指導，全面貫徹“安全第一、預防為主、綜合治理”的方針，通過開展安全文化建設，促進落實單位安全生產主體責任，強化安全意識，建立健全安全生產長效機制，提升企業安全管理水平，實現本質安全，形成“人人講安全，人人懂安全，人人保安全”的良好局面，為實現安全生產形勢的根本好轉奠定堅實的基礎。

32要圍繞中心，加強指導，務求實效

安全文化建設是提升企業安全管理水平，實現本質安全的重要途徑，是一項惠及員工生命與健康安全的工程。各級組織要把安全文化建設作為加強安全生產工作的一項重要工作來抓，列入工作日程，要制定具體的安全文化建設實施方案，進一步細化建設內容和標準，廣泛發動，精心組織，有計劃、有步驟、有重點地開展工作。開展安全文化理論研究，加強和創新安全文化建設。加強安全文化理論研究，形成以安全發展為核心、各具特色的安全文化建設理論體系，建立安全文化建設成果表彰、宣傳推廣機制，堅持自主研究和吸收借鑒相結合，積極開展地區、行業領域和企業間的安全文化建設學術交流，切實做好理論成果轉化應用。

33要統籌兼顧，強化基礎，注重特色

要積極培育和塑造富有吸引力和感染力的安全文化活動品牌，突出重點，及時總結好的經驗和好的做法，充分發揮典型的示范帶頭作用。要加強輿論宣傳，積極與宣傳部門和新聞單位搞好配合，通過開辟專欄等形式，大力宣傳企業安全文化建設的重要意義，弘揚先進的企業安全文化，引導廣大員工積極參與安全文化建設活動。充分利用廣播、電視、報刊、網絡等媒體，加強安全發展理念的宣傳貫徹，使其深入人心、扎根基層，指導和推動工作實踐。強化安全生產責任體系內涵和實質的宣傳，推動企業安全生產主體責任、部門安全監管責任和屬地管理責任深入落實，促進各地區、各有關部門和單位切實增強搞好安全生產工作的責任感、緊迫感和使命感，提高加強安全生產工作的積極性、主動性和創造性。

34要強化監督，不斷深化，扎實推進

要進一步強化正確的輿論引導，營造有利于安全生產工作的輿論氛圍，加快形成全社會廣泛參與的安全生產輿論監督網絡，鼓勵群眾和新聞媒體對安全生產領域的非法違法現象、重大安全隱患和危險源及事故進行監督、舉報，提高舉報、受理、處置效率，落實和完善舉報獎勵制度。

第3篇：人本化理念范文

一、從管理入手，有章可循

成功的組織和管理是事情成功的一半。學校要充分認識到，發展校園苗木經濟，對于綠化、美化校園，改善師生工作、學習條件，增強環境育人的拓展性和滲透性具有重要的實際意義。基于這個意義，學校應該專門成立以校長為組長、校委會成員及相關技術人員共同參與的學校校園經濟領導組織。校長親自籌劃，教導主任、總務主任分關把口，學校指派勞技教師具體靠上，以實效性、教育性為原則，把校園經濟建設與學校教育教學工作緊密結合，納入學校總體規劃和年度工作計劃中，作為一項重要的常務工作來抓，并抓出實效。

二、強化日常管理，注重實效

抓好校園經濟管理的同時，要注重和校園的美化、綠化相結合，以及和對學生的管理教育相結合。

1.規劃苗木發展藍圖，充分合理地利用校園土地。確保校園苗木經濟合理、高效發展，在學校主道路、操場邊、圍墻旁、小花園等地方分別規劃出風景苗木帶和綠化苗木帶。同時，在校園閑置土地處設立多處經濟苗木培育區，如百日紅培育區和法桐培育區等。

2.充分利用基地對學生開展創新教育和研究性學習。學校的基地建設首先是為了給學生們提供足夠的發展空間和實際操作場所，以促進其自主學習，自由發展。學校要進一步充分利用基地，購進優良苗木品種，讓學生自己動手，學習栽培和扦插，達到育人第一的原則。各班組成興趣小組，成為興趣活動的排頭兵，帶領全班定期活動。為使學校校園經濟呈良性發展，需制訂苗木基地責任班級責任制、苗木基地管理檢查評比制度等苗木管理系列制度，并重抓落實，以制度促管理，以管理求效益，實現經濟效益和育人效益的最佳結合。

3.抓好校園苗木經濟管理。為此，一方面，學校要聘請附近有經驗的苗木技術人員作為學校苗木管理的技術指導，選派懂管理、有技術的教師作為學校苗木管理人員，根據季節、樹種的不同，適時開展工作。另一方面，為實現環境育人的目標，學校把校園內苗木劃區，并分配到各個年級，確定責任班級，讓學生成為學校苗木管理的主體，在學校苗木管理人員和校外技術指導員的指導下負責苗木的除草、施肥、澆水等工作，從而形成了學校、校外、班級多級管理模式。

三、加強教育，育人為本

學校應把校園苗木經濟與對學生的管理教育相結合，充分發揮環境育人的效果。

首先，要組織教師把校園苗木管理開發為學校的校本課程，編寫成勞動教育教材，列入學校教學計劃，指導教師有教學計劃、教案，并指導學生的實際實踐活動。學生在實踐活動中要運用大量書本知識，而書本知識又可在勞動實踐中得以鞏固和發展。在整個苗木管理中，學生要動手動腦，寫實驗記錄，匯報實驗成果，這在無形中便產生了能力，把知識學活學牢了，培養了學生科技創新的綜合素質。以人為本，環境育人，學校的基礎建設已成為一門隱性課程，影響著學校各方面的工作。

其次，定期組織學生參加校園苗木管理實踐活動，以鍛煉學生的動手能力、操作能力，提高學生的勞動技能，增強他們的身心健康。學會放手讓學生嘗試，并把實踐活動進行評比、總結，讓他們在成功的體驗中建立自信。一塊地整平了，一塊地出苗了，他們流汗的同時，收獲了更多成功的喜悅，鞏固了書本知識，體味了普通勞動者的人生歷練，培養了正確的人生觀。他人的贊賞，促進了學生自信的建立，這不是空洞的幾句話就能表達的。學校要堅持每年進行春秋等季節的苗圃管理，如春季校園的整理和苗木的移栽，并在勞技教師的指導下由學生獨立完成。

四、經濟和社會效益雙豐收

社區、家長、教師、學生應一起行動，形成合力，共同為實現校園苗木的經濟效益和社會效益努力。

1.用學校較好的苗木經濟效益，為學校、師生創造更好的條件，體驗豐收的快樂。把學校苗木的經濟收入，投到基礎建設上，以大大改善學校的辦學條件。為減輕特困家庭學生經濟負擔，改善特困家庭學生學習、生活，學校可以為部分學生減免午餐費，補貼校服費，以及每學期補助教職工餐費等。這樣把錢用在學校和師生身上，受到了學生、家長、教師的廣泛好評。

2.帶動農戶致富，為新農村建設服務。信息的傳輸往往帶來思想的轉變，思想的轉變又會促使行為的改變。針對部分農戶的實際情況，農村學校通過校園經濟開放日、家長會等平臺，向家長們宣傳校園苗木經濟的情況，讓他們實際參觀學校的苗木基地，切實感受苗木栽培帶來的經濟效益。學校積極穿針引線，為多戶農民無償提供服務，帶動他們共同發苗木財，使學校、家長及社區形成一個和諧的教育大環境。

第4篇：人本化理念范文

關鍵詞：高中化學；以人為本；滲透

“以人為本”始終貫穿課程改革的發展歷程中。<<課程標準>>提出：“義務教育階段的化學課程其根本意義是促進學生全面、持續、和諧地發展”。學生在通過自己的學習方式得出答案，這就是創新。比如講到NH3的制備和性質探究這塊的時候，可以讓學生自己動手進行氨氣制備、檢驗、和水溶性探究（噴泉實驗）實驗，并讓生思考噴泉實驗的原理、注意事項、并思考除了NH3和水能形成噴泉外，哪些氣體和那些溶液一起也能形成噴泉。讓學生分組進行討論或者進行實驗，找出這些氣體并進行總結分析。讓學生體會參與到課堂中做課堂的主人翁，通過自己的交流討論、實驗探究得出結論，學會了學習的方式和方法并在實驗探究中國感受化學是一門實驗科學她具有獨特的魅力，這樣既能充分體現新課標指出的“較為主導，學為主題”的教育理念也能充分體現“以人為本”的教育思想。

1以人為本理念的含義及意義

1.1以人為本的教育理念

以人為本是科學發展觀的重要理念，它運用到具體的教學，集中體現為尊重主體性、實現人性化。以人為本的理念的本質其實是就是一種以人為核心的哲學理念，由于人具有主觀能動性，因此在教學中要更加重視學生的需求空間，通過對“物”的合理安排，來達到人們所期待的效果。對于高中化學教學來講實現以人為本教育理念的貫徹是很有意義的，它能夠確保學生在課堂教學中學到真正的東西，同時提高學習效果，這正是素質教育改革的必然結果。

1.2以人為本理念對高中化學教學的意義

以人為本的教育理念對于高中化學教學具有極其重要的意義，由于目前高中化學教學中存在諸多問題亟待解決，這些問題的根源就在于教學中沒有踐行以人為本的觀念。因此可以看出，以人為本理念對于高中化學教學而言有重要的意義，它能夠在無形之中形成一種約束力，來高中化學教學實踐進行，這對于提升教師教學和學生學習有著至關重要的意義。說到底，實行以人為本的理念，勢必能夠提高學生的學習主動性，提升學習效果，實現他們個人能力的成長，為將來走向社會奠定扎實的基礎。

2目前高中化學教學中存在的問題

2.1教學老套，學生積極性差

高中化學多數都是符號，公式，比較難懂，也難以記憶，許多教師的教學方式還停留在大面積的板書上面，但是這枯燥乏味的教學方法，造成的結果往往是學生積極性差，課堂成為教師一人的獨角戲，學生參與性低下。盡管不少課堂都采取了多媒體教學方式，在一定程度上提升了學生的參與度，但是學生沒有內容的選定權，造成他們學習積極性的喪失，不利于從根本上提升高中化學教學效果。

2.2教師缺乏教學熱情

低下的教學效率造成教師教學的熱情也下降，高中化學在某些學生聽來無疑是天書，教師只是一味的在講臺講，學生埋頭大睡，久而久之，教師教學熱情就會下降，教學方式單一，教師工資分配制度低下，晉升困難等都會影響教師的教學熱情。由于缺乏有效的教學激勵機制和評價機制，降低了教師的參與熱情和教學積極性，不利于他們綜合水平的進步和提升，無法從根本上推進素質教育改革。

2.3課堂沒有活力

課堂活力是提升學習興趣，提高教學質量的重要所在，充滿活力的課堂遠遠要比死氣沉沉的課堂更容易讓學生提起學習興趣。一般在高中化學教學的時候，老師往往會直接把教學內容展示給學生，讓學生喪失了思考和分析的空間，缺乏自主探究精神，這在一定程度上不利于學生主動性的激發。由于主動學習熱情得不到應有的尊重，導致學生無法有效的參與到教學實踐中去，不利于他們根本素質和化學思維能力的提升。

3以人為本理念對于高中化學教學的要求

3.1實現教學開放性，完成教學環境人性化

高中化學教學要秉持以人為本的教學理念，在教學中尊重學生的意念，帶動學生的學習積極性，教學活動中給學生和諧的學習環境。高中化學涉及到許多實驗，可以由教師進行指導，學生進行操作，進行開放式實驗教學。教師要在教學過程中尊重學生，和學生一起學習成長，學生也是課堂的主體之一，一個和諧的教學環境更能提高教學效率。同時，可以多開展小組討論活動，在老師給出既定命題的基礎之上來進一步地開展小組探究和討論，從而來有效的促進學生思維能力和創造力的提升，保證高中化學教學的有效性和開放性。

3.2履行教師的授業引導作用

師者，所以傳道、授業、解惑也。教師是為學生授業解惑的，但是現在的教學活動往往成為了教師的一言堂，教師忽略了學生的感受，現今都提倡還教與學，把課堂的主動性還給學生，教師要主動引導，以學代教。比如在開展高中化學教學活動的時候，老師應該積極地引導學生，開啟他們的想象力和創造力，而不是直接告訴學生答案。只有這樣，才能夠進一步地來對教師的教學方式進行規范，滿足人性化的教育方式和教學習慣，這對于教師綜合素質的提升有著無比重要的促進意義，以人為本思想在高中化學教學中有著無比重要的促進意義，能夠從根本上保證教學的人文性、高效性，尊重學生的主體學習地位，從而來不斷延伸他們的思維素質和綜合能力。只有突出以人為本的基本主張，完善教學內容和教學形式，才能夠從根本上提升化學教學效果。具體到教學實踐過程中，應該構建人性化的教學環境、履行教師的授業引導作用、實現人性化的教學方式等，從而來尊重學生的主體性，促進教學進步。

作者：方梅珍 單位:漳州正興學

參考文獻：

[1]王儀杰.高中化學教學中如何實施分層教學[J].中國校外教育,2015,32:131.

[2]王后雄,王勝.高中化學新課程學業評價的設計與實施[J].教育測量與評價（理論版）,2009,10:26-33.

[3]馬志高.重視以生為本教好高中化學課[J].科學大眾（科學教育）,2010,06:48.

第5篇：人本化理念范文

（一）人性是個抽象的概念：心理學、社會學、行為科學等大量研究表明人是復雜的。人的天性中既有善的一面，也有惡的一面，并與環境緊密聯系，產生不同的需求。因此，我們作為管理者必須首先了解人的需求。馬斯洛有關人的需求五層次的實質不會改變，但在不同的環境下，滿足需求的方式和手段不盡相同。（二）人都有愿意展現自己智慧的沖動，但是在具體的管理活動之中，面對系統的、復雜的問題，單個人的智慧又顯得是如此的渺小，甚至于人人都覺得自己的智慧是那么的微不足道。因此大家就會比較的壓制自己的智慧本能的發揮。如果實施以人為本的管理，把他們的聰明才智的發揮與個人發展和團隊發展有機的結合起來，采取一些適當的激勵措施，個人的智慧就可以在集體中得到巨大的激發，許多問題都將迎刃而解。（三）人的潛能是不可估量的，在沒有外部力量激發的時候，由于人的惰性使然，許多的潛能埋伏于人的內心深處。因此調動人的積極性，激發人前進的動力是取得最大績效的前提。以人為本的管理活動是否有效，衡量的標準之一就是要看員工的積極性是否被調動起來，人的潛能是否得以充分發揮。只有調動人的積極性，人們才能積極參與，勤奮工作，為實現團隊目標而共同努力。（四）科學技術在高速發展，企業規模在不斷膨脹，工藝技術日新月異，設備更替馬不停蹄。現在的科技發展可以說十年就能更新一代，而我們的職業生涯卻是幾十年。所以，要以人為本就必須從職工自己的切身利益出發，為了他自己的崗位競爭、社會競爭的需要，不斷的提升他的技能，增加他的綜合競爭實力，使他在長期的工作之中都可以是企業的有用之才。（五）企業的發展必須建立在員工發展的基礎之上。因此我們的管理活動都應該以此為出發點，以“發展人”為根本目的，以發展企業為終極目標。人的發展是多方面的，具體表現形式可以體現為職位的晉升，崗位的轉變，薪水的增加，也可以是技能的提升，愛好的擴展，競爭力的增強，或者是獲得一定的精神鼓勵和物質獎勵，這些都是員工發展的途徑。

再進一步分析“，人性”的東西決定了人的道德觀念、意志、興趣、創造性等這些事關企業命運的“個性品質”。所以，企業必須在管理中對人性的各個方面給予充分的考慮，按照人性的原則來實施管理。實行人性化企業管理，可以融入到每一個過程、每一項活動，可以體現在一項制度，一個舉措，其關鍵在于員工的參與。一方面要注意利用和發揚人性中有利的一面，為企業發展服務；一方面要對人性中不利的一面加以抑制，弱化其反面作用。在企業管理實施手段上采取“人性”的、靈活的方式，而不僅僅是靠理性的約束和制度的規定來進行管理。

尊重個人與人性，不只是以組織意志、管理者意志來約束和限制員工。在實現企業共同目標的前提下，應給員工更多的“個人空間”。翻看通用電氣的管理模式，企業內部的每級管理人員都會向下屬授一定的權，讓下級的自主性得到充分發揮，使基層人員的意見能很快反映到公司的決策層。總裁韋爾奇向幾乎所有員工發出過手寫便條；常安排與比他低幾級的經理共進午餐；喜歡突然視察工廠和辦公室，讓人們感受到他的領導，鼓勵和鞭策員工。這是對僵化制度的打破，充分體現了對人性的尊重，對員工天性的釋放。這是制度與彈性的完美結合，更是理性與人性的完美結合。現代人力資源管理要使企業籌集或使用的人力資源的目標與行為素質與企業的發展需要相適應，既保證企業的正常發展，又使人得到滿足與成長，這應是一種由經理人控制的磋商機制。知識經濟時代是一個“人性回歸”的時代，“以人為本”是一切企業管理活動所必須遵循的首要原則。關注人的全面發展，將成為該時代企業人力資源開發的根本目的。人才的培養和較高素質的職工隊伍的形成對企業的作用是決定性的。造就“學習型組織”是知識經濟時代企業人力資源管理的首要功能，是強化企業競爭力的必由之路。美國麻省理工史隆管理學院的彼得.圣吉博士坦言，未來唯一持久的優勢，就是有能力比你的競爭對手學得更快。因此，實施有效的企業人力資源管理要從戰略設計、培訓與發展、評價與激勵、組織設計與控制等幾個方面入手，為企業成為“學習型組織”提供支持性的氛圍和組織保證。

全球不少“組織”都在重新思索經營理念，他們深切體認引導個人學習的重要性：只有透過個人學習，組織才能學習。雖然個人學習并不保證整個組織也在學習，但是沒有個人學習，組織學習無從開始。日本京都陶瓷（一家陶瓷技術居世界領導地位的公司，其技術可使用在電子零部件和醫學材料方面，另擁有自己的辦公室自動化與通訊設備產品線）的創辦人兼社長稻森勝夫說：“不論是研究發展、公司管理，或企業的任何方面，活力的來源是‘人’。而每個人有自己的意愿、心智和思考方式。如果員工本身未被充分激勵去挑戰成長目標，當然不會成就組織的成長、生產力的提升，和產業技術的發展。”在地球的另一半，一個全然不同的產業，美國漢諾瓦保險公司的總經理歐白恩也不約而同地朝類似的目標努力。他說：“我們努力的方向是建立一個更適合人性的組織模式。傳統階層式的組織設計，并沒有提供員工自尊與自我實現這類較高層次的需求。

第6篇：人本化理念范文

關鍵詞：圖書館；信息化；高校；人本理念

中圖分類號：G40 文獻標識碼：A

文章編號：1005-913X（2012）07-0132-02

人本并非是一個新概念，春秋時期孟子的民貴君輕的思想便是人本理念的雛形。直到黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”，一時間成為了理論探討的熱點。但是，在圖書館管理領域，人本理念似乎還是一個新概念。然而，信息化時代的發展不僅在很大程度上改變了圖書館的管理方式，而且在另一個角度也昭示了人本理念是解決信息化時代圖書館管理難題最有效的方法。

一、概念的界定

（一）信息化

很有必要了解“信息化”的概念。誠然，這個作為當今時展的主要方向和主要趨勢的概念的外延是十分廣闊的，不同的領域對于這個概念的理解都是不同的。故此只能在與本文最相關的程度上做簡單總結。依據最新公布的《2006-2020國家信息化發展戰略》中的相關說法，所謂“信息化”是指充分利用信息技術，開發利用信息資源，促進信息交流和知識共享，提高經濟增長質量，推動經濟社會發展轉型的歷史進程。從這個定義可以看出，對于信息的充分利用，開發以及促進信息交流和知識共享是“信息化”的主要手段，而其最終目的是推動經濟和社會的發展。在信息化的主要手段中，圖書館占有一席之地，作為一個信息和知識的平臺，其在信息化的進程中必然起到不可或缺的作用。當然，信息化的特殊性也決定了傳統意義上的圖書館的定位，傳統意義上的圖書館的管理都會在一定程度上發生變化。

（二）高校圖書館管理

“高校圖書館”是一個子概念，“圖書館管理”是另外一個子概念。“高校圖書館”作為圖書館的一個組成部分，除了具有一般圖書館的特征之外，其目的、服務對象都有特別之處。依據教育部于2002年印發的《普通高等學校圖書館規程（修訂）》第一條的規定“高等學校圖書館是學校的文獻信息中心，是為教學和科學研究服務的學術性機構，是學校信息化和社會信息化的重要基地。高等學校圖書館的工作是學校教學和科學研究工作的重要組成部分。高等學校圖書館的建設和發展應與學校的建設和發展相適應，其水平是學校總體水平的重要標志。”由此可見，對于高校圖書館的專門定義是很有必要的。而對于“圖書館管理”，依據研究者的總結，和現代企業管理一樣，圖書館管理包括三大要素：人員、技術、資源，管理本身只是手段，其目的是為了更好的為讀者提供服務。

（三）人本理念

有必要探討一下“人本理念”的概念。在我國人本并非是一個新概念，春秋時期孟子的民貴君輕的思想便是人本理念的雛形。直到黨的十六屆三中全會提出了“以人為本”，一時間成為了理論探討的熱點。但是，在圖書館管理領域，人本理念似乎還是一個新概念。然而，信息化時代的發展不僅在很大程度上改變了圖書館的管理方式，而且在另一個角度也昭示了人本理念是解決信息化時代圖書館管理難題的最有效的方法。

二、信息化對于高校圖書館管理的影響

（一）信息化改變了高校圖書館的管理方式

單從圖書館學的角度看，從19世紀中葉到20世紀中葉，被學者稱之為“經營管理時代”，在這一階段，不斷出現的概念包括：圖書的采購、分類、編目以及館際互借、讀者、讀者服務的規范和標準等。從這些概念我們可以看出，信息化時代之前的圖書館管理的大概輪廓。

信息化時代到來之后，如何采用新的信息技術改變圖書館的生存狀態，已經越來越成為人們關心的問題。這標志這圖書館已經從經營管理時代進入了一個信息技術時代。一些新的概念開始源源不斷的涌現出來，例如：信息、情報、數據、知識、文獻信息、聯機檢索、終端用戶、圖書館網絡、資源共享等。

當然，這只是從圖書館學的角度對信息化時代圖書館的變化進行了簡單的介紹。在實際的管理過程中，不僅僅是出現這些新概念而已。對于“圖書”一詞定義的改變，表明信息化時代圖書館管理的對象從“圖書”變成了“文獻”。按照之前我們對于“圖書”的理解，信息化時代背景下的“文獻”則包含了有形的“圖書”和無形的“信息”兩種。這不僅是管理范圍的擴大，也是對象基本性質的改變，這當然對圖書館的管理方式提出了更高的要求。另外，聯機檢索、終端用戶、圖書館網絡和資源共享等概念的出現表明，技術的不斷發展，在很大程度上提高了圖書館管理的效率，使得知識可以在更大范圍內，更有效地傳播。

（二）信息化對館員的素質提出更高要求

由于現代信息技術在文獻工作中廣泛應用，電子出版物等機讀型文獻迅速增多，各種數據庫紛紛建立并不斷擴大，印刷型文獻與機讀型文獻并存的館藏局面已開始在我國各類圖書館中形成。電子出版物的出現最直接地導致了電子圖書館的建立。依據研究者的分析，電子圖書館的建立有諸多優勢，例如：在很大程度上彌補了傳統圖書館的場地不足的缺陷；電子圖書室彌補了高校圖書館館藏不足的缺陷等。一方面為我們揭示了電子圖書館在信息化背景下出現的必然趨勢和重要意義；另一方面也對圖書館管理人員提出了更高的要求。傳統的圖書館館員的知識結構主要是建立在“經營管理時代”的圖書館模式的基礎之上的。而信息化時代的特點是，計算機流程的設置相對復雜，有較高的科學技術含量，需要專門的知識進行應對。所以，對于管理人員的培養和不斷充實，更新圖書館管理人員的隊伍就成了信息化背景下圖書館管理的當務之急。

（三）信息化疏遠了館員和讀者的距離

圖書館的服務對象是讀者。信息化時代的一個重要特點是機器的利用。尤其是電子計算機成為圖書館管理的最為重要的工具。計算機的運用當然使得管理更加方便和快捷，使圖書館的管理在很大程度上變得更加靈活。讀者幾乎可以“自助”的獲得諸多的服務。這是信息化時代的一個主要特征，也是今后發展的一個重要趨勢。但是，早有研究者討論過機器能否替代人的問題。在圖書館管理問題上，也是如此。機器的使用使得人之間的交流減少了，這樣就很有可能減少了圖書館管理人員與讀者之間的互動，而這種互動恰恰又是高校圖書館管理的重要一環。研究者指出，未來的圖書館學的發展方向是“研究重心由技術趨向人文”。學術的研究方向轉換似乎在提醒我們，技術的發展很有可能帶來無紙時代，在21世紀傳統圖書館為完全消失的這種說法已經在很大程度上對當今的圖書館管理產生了威脅。信息化所帶來的管理人員與讀者之間的溝通減少，就是一個明顯的表現。

三、“人本理念”在高校圖書館管理中的決定作用

（一）“人本理念”提出的必然性

首先，高校圖書館的工作歸根結底是與人打交道，書是要人管理的，而圖書館的服務對象又是讀者，在高校主要是學生和教師。所以，這樣一個與“人”緊密相關的活動，樹立以人為本的理念當然是十分必要的。其次，信息化的進步在很大程度上為圖書館的服務提供了便利，但是與此同時，一方面信息化的進步對“人”（指圖書館管理人員）提出了更高的要求；另一方面，對于科學技術的運用又淡化了“人”（管理人員與讀者）之間的關系。這就更加需要“以人為本”的理念的貫徹。再次，高校圖書館的服務對象是廣大學生和教師，樹立以人為本的理念會在最好的程度上為廣大學生和教師服務，使知識的傳承得到最大程度的實現。

（二） “人本理念”在高校圖書館管理中的貫徹

其一，從圖書館管理人員的方面講，提高管理人員的素質肯定是很重要的一個方面。具體方式可以包括：1、招聘圖書館及相關專業的高學歷的畢業生作為新一批的管理人員，從而為高校圖書館管理儲蓄后備力量并增添新的活力。2、對于現有館員定期開展職業技能培訓和考核，使館員的知識結構和理念可以適應信息化的發展和要求。3、加強服務理念的培養。當然，這并非是一個短期的過程，而是一個長時間的培養過程，具體而言，圖書館管理人員心中要有一個無形的規章制度，即“人情、友情和奉獻之情”。

其二，從讀者角度講，高校圖書館的讀者主要是學生和教師。高校是學生形成價值觀的重要場所，圖書館為學生提供搭配合理的館藏以及具有深厚人文素養的閱讀環境，當然會在很大程度上起到推動作用。另外，與借閱同學時常溝通，開展問卷調查等方式都是十分有意義的。利用高校的便利條件開展圖書館知識的講座與交流也是十分重要的方式。

參考文獻：

[1] 莫玉萍. 信息時代高校圖書館人本管理[J].貴圖學刊，2006（3）： 6-7.

第7篇：人本化理念范文

［關鍵詞］以人為本企業文化儒家人本思想

21世紀的人類社會面臨著一種嶄新的經濟形式――知識經濟，這是一個以知識與人才為競爭主體的經濟形式。為此，重視“人”在企業管理中的作用，進行“以人為本”的管理，是企業適應現代經濟競爭的關鍵。企業文化建設是現代企業管理中的重要組成部分。現代企業文化建設只有建立一種“以人為本”的核心理念和管理模式，才能適應現代經濟發展的要求。儒家的“人本”的思想，是現代企業文化建設中“以人為本”管理理念的思想源泉，是構建了現代企業文化的核心內容。所以，借鑒儒家人本思想中的精華，并與現代管理理論和管理模式相結合，建設現代企業文化，并使之綻放出人文主義精神的光芒，對提高企業核心競爭力具有十分重要的意義。

一、現代企業文化建設的核心是“以人為本”的管理理念

1、“以人為本”是管理活動發展的必然趨勢。當代管理科學歷經了三個發展階段。第一階段是20世紀初期形成的以泰羅等人為代表的古典管理學派。他們提出用科學管理代替經驗管理，以提高管理效率和勞動生產率。管理者注重對“物”的管理而輕視對“人”的管理，把人片面地看成是“經濟人”，只強調工作效率而忽視對人各種必然需求的滿足。因此，這種管理思想有極大的缺陷。第二階段是20世紀30―60年代的行為科學管理學派。該學派第一次提出了工人是“社會人”的概念，強調通過滿足工人的個體需求來取得個體對集體的認同感和歸屬感，力求在組織內部形成良好的人際關系以提高生產效率。但是，這種理論仍把對人的管理看成是手段而非目的，沒有真正重視人在管理中的作用。第三階段是20世紀后期出現的廣泛運用數學方法和以計算機為特征的現代管理科學學派。這是個綜合了各個理論學派的方法和技術而形成的理論學派。它最大的不足是過分強調定量因素和數學模型，忽略了定性因素，即是忽略了管理活動中人的知識和經驗的運用。就是說，該理論仍然缺乏對“人”在管理中的重要性的本質認識。只有在經濟現代化全球化的今天，對人的認識有了實質性地深化，“以人為本”的管理理念的普遍興起和深入發展，才出現了以人為中心的管理理論。這是管理科學的第四個階段。此時的“人”，才真正作為企業（組織）中最重要的資源，最寶貴的財富，成為現代化企業的管理中心，成為現代企業文化的核心理念。

2、“以人為本”是現代企業管理的重要特征。現代企業管理之所以從以“物”為中心轉變到了以“人”為中心，一是由于科學技術的迅猛發展，在現代經濟發展過程中，“人”的作用更加突出；二是因為人們在管理實踐中對“人”的認識進一步深化，經歷了從經濟人到社會人再到全面自由人的演變過程。現代企業據此正在實現以“以人為本”為重要特征的企業文化建設。

正是這一特征才使現代企業管理與傳統企業管理存在重大區別：第一、現代管理對人的要求提高了，要求員工知識結構全面，專業技術熟練，并能掌握相當的高新技術，即實現自身的現代化。第二，現代市場競爭實質上都是人才的競爭，只有吸引并充分調動和發揮優秀人才的作用，企業才能在競爭中獲勝。第三、現代企業必須樹立“人”是企業最寶貴的財富和資源的管理理念，積極推行“以人為本”的管理。

3、“以人為本”是現代企業文化的核心理念。企業文化是企業及其員工在長期生產經營活動中所形成的管理思想、群體意識、價值觀念、行為規范和行為方式。現代企業文化的內涵十分豐富，包括企業環境、企業目標、企業價值觀、企業精神、企業制度、企業形象、企業文化網絡、人際關系、榜樣人物等。其中最為重要的是“以人為本”的管理理念，這是企業文化的核心內容，它體現了以人為中心的管理方式，適應了企業現代化發展的需要。

二、儒家的人本思想是現代企業文化建設的源泉

1、中國傳統儒家文化的現代價值。在博大精深的儒家文化中，有一個核心命題，就是“仁”。“仁”就是愛人，主要包含有“仁愛”、“民本”等內容。這些思想都是從“仁”出發，提倡重視人的價值，提倡“仁者愛人”、“民為邦本”的人本思想。孔子提出：“泛眾愛，而親仁。”（《論語?學而》）孟子提出人性善是施仁政的基礎，他說：“人皆有不忍之心，……行不忍人之政，治天下可運之掌上。”（《孟子？公孫丑上》）又說：“天地之性，人為貴。”“民為貴，社稷次之，君為輕。”（《孟子?盡心上》這是把“民”放在國家和君主之上，指出“民”才是國家的根本，是管理的中心。荀子提出：“君者，舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟。”（《荀子?哀公？》）以水與舟的關系，說明了“民”之重要。這些觀點是人本思想的基礎。此外，儒家文化中的注重道德、禮教及仁、義、禮、智、信等觀點，也都是人本思想的體現。儒家文化中這些人本思想積淀成為我們的民族心理，并繼續影響著現代人的價值觀、道德觀、人生觀，對現代人的人格、心理及行為方式等方面的形成有極大影響。現代企業文化和企業管理方式的形成，必然植根于中華民族傳統文化的基礎之上，借鑒了儒家人本思想中有價值的精華部分，結合現代管理經驗和理論，才形成了適應現代經濟發展的企業文化。

2、現代企業文化建設應該繼承傳統儒家文化的精華，舍棄消極因素。中國以儒家為代表的傳統文化中的許多思想已經成為人類社會共同的精神財富。這些思想傳統對現代企業文化的形成產生了巨大影響，儒家的人本思想影響力更大。例如前面提到的“仁政”及與之相適應的“以人為本”思想體系、以“和為貴”的和合精神等，企業管理者據此形成了以和諧為最高原則來處理企業內外的人際關系，在企業中形成“天下一家”的人文關懷，形成和諧的人際關系和和諧組織氛圍。又如體現儒家人文主義精神的“實踐理性”的重現世、重實踐、重功效的思想方法和價值取向，對企業奮發圖強、艱苦創業、自強不息、努力拼搏等精神文化的建樹，有積極引導的功效。儒家的守信用、重承諾的觀點，以誠信取勝的治理方法，使企業靠團結合作精神取得成功等等。總之，儒家傳統文化對現代企業文化的形成影響是極大的，其中“人本”思想已經成為中國企業管理文化的主流思想。現代企業文化建設要建立在中華傳統文化的基礎之上，繼承其中的精華部分，拋棄消極成分，培育出有優良文化傳統的符合企業自身實際的高品位的企業文化。

同時，儒家思想中也有一些消極因素是應該舍棄的。如荀子說的“工商眾則國貧”、孔子宣揚的“為仁不富、為富不仁”的重農輕商、重農抑商、重義輕利思想，是與現代經濟發展方向是格格不入的。又如“不患貧而患不均”的平均主義思想和因循守舊、安于現狀、不思進取、囿于常規等觀念，與改革開放、開拓創新、奮發圖強的時代精神是相沖突的。又如家長制的宗法觀念，對今天的一些民營家族企業重用親朋好友而不重用人才、企業管理不能形成制度化，從而使企業得不到長遠發展，等等。對這些不利因素的影響，我們在構建現代企業文化時是應該拋棄的。

三、真正實現“以人為本”的管理

1、全面理解“以人為本”的思想內涵。所謂“以人為本”的管理理念，就是突出人在管理中的地位，重視人的價值，實現以人為中心的管理，其思想內涵主要包括以下幾方面：

（1）“尊重人”，這是以人為本的基礎。在管理實踐中最重要的是尊重“人”。一是要尊重人的個人價值。二是在確立員工的主人公地位。三是要對人信任。四是要消除等級觀念。

（2）“滿足人的需要”，這是以人為本的基本內容。企業員工是活生生的人，是有各種需要的。堅持“以人為本”管理理念的企業，會在滿足員工生存、生活需要的基礎上，進一步滿足員工的精神需要（尊重需要、自我價值實現需要），通過滿足員工的各種需要，獲得企業的發展和組織利益的實現。

（3）實現組織與個人目標的統一，建立“以人為本”的管理。自我價值的實現是人的終極目標。每個人在其人生歷程中，總是希望能在平凡的工作和生活中發現生命的意義，并通過自己的努力奮斗，以出色的工作來實現自我價值，并以此作為自己的最大滿足。所以，“以人為本”的企業管理，說到底，就是崇尚人的價值，滿足人的需要，強調自我實現的生命意義。企業以此來獲得員工的認同和歸屬，才能最終實現企業目標。

實施“以人為本”的管理，首先是要激發和保護員工的創造精神，使員工的創造潛能得到充分發揮的機會。其次是要采取措施使員工感覺到工作和生活的積極意義，使他們通過努力工作，獲得自我價值的實現，實現人生的最高意義。

2、以人為中心的管理是“以人為本”思想在企業管理中的體現。以人為中心的管理是現代企業管理具有如下特征：

（1）把“人”當作是企業最寶貴的財富和資源。這種管理不是建立在對人的限制和約束的機制上，而是建立在尊重人、理解人、關心人、愛護人的機制上，強調培育全體員工共同的價值觀，創造出積極努力、奮發圖強的企業文化環境以及和諧的人際關系，使員工不僅能享有通過勞動獲得報酬的滿足感，而且享有參與管理、施展才華、得到尊重、獲得榮譽的自我價值實現的滿足感。

（2）企業管理最主要的任務就是充分調動人的積極性、主動性和創造性。在企業中實現人的全面發展，在人的發展中實現人的自我價值和企業目標，是企業管理的終極任務。

第8篇：人本化理念范文

最喜歡角色成長

從《記憶的證明》里的夏明遠，到《特殊使命》中的鞏向光，從《杜拉拉升職記》中的王偉，到《山楂樹之戀》中的老三，長著―張俊臉、一身正氣的李光潔留給觀眾的印象，大多和年輕、陽剛、鐵血、剛毅之類的詞匯掛鉤。雖然近幾年他在《我的經濟適用男》中演過吊絲IT男，《團圓飯》中的老大宋一達主打親情牌，但論及挑戰，《酷爸俏媽》中的孫大雷無疑是最大的。在劇中，他不但要“扮老扮糙”地去演兩個孩子的爹，還要放下以往高富帥的顏面，從“渣男”演到“痞叔”，死皮賴臉，使出渾身解數，跟“國民父親”高亞麟PK搶孩子。

李光潔坦言對演慣正劇的自己來說，演喜劇是最大的挑戰，而孫大雷這個角色的豐富性也是一大吸引力。他既是把孩子丟給前妻不聞不問的“渣男”，也是和兒子當玩伴、在女兒面前就犯蔫兒的“大男孩”；既是恐婚的痞叔情人，也是可靠自信的大哥；他可以是自私自我的混蛋，也可以是破產后從頭再來，勇敢扛起家庭責任的“好父親”。這樣的多面性到了李光潔嘴里就是一個哥―一成長。“他是一個像孩子一樣的父親，也是跟孩子一起成長的父親。我最喜歡的就是他的成長。”

首次擔綱策劃人

如果說從“小鮮肉”轉身扮演父親是一科喊長，那么從演員轉身當策劃人則是更大的成長和磨煉。李光潔是《皓爸俏媽》的發起人，以策劃的身份參與了許多劇本方面的工作。從劇本誕生到真正投入拍攝，他花了整整三年的時間，劇本前前后后改了十四稿，也讓他體會了前期創作的艱辛與不易。“參與前期創作的一大好處是，作為演員會更加主動、更準確地了解角色。”

對劇本有了深刻了解，在選演員的時候，李光潔也擁有了更多自信。他一眼就相中了曾跟自己臺作過的圈中好友佟麗婭、趙子琪、高露；又從對好友的了解出發，為他們量身改造劇本，讓角色更符合他們的表演風格。不過，盡管李光潔這個策劃人當的讓導演很滿意，他自己還是更喜歡臺前，因為“相對輕松一些，操心少，演好戲就行。”未來也打算“專心做好演員的本職工作”。

近期“爸爸熱”再次襲來，許多同類型電視劇扎堆播出，但李光潔很有自信，并不懼怕同類比較。“《皓爸俏媽》跟別的戲不同，并不是―個純粹的育兒題材的電視劇。孩子雖然是主線，但大人們各自的感情觀念、教育觀念，還有這些大人們怎么跟自己的上一代、父輩相處，是戲中更多的亮點。孩子更像是大人中間的一個紐帶，是更能清楚的展示每個人人性的一個途徑。”

被娃萌到想當爹

談及演出這部劇的最大難題，李光潔和其他演員不約而同地表示“和孩子演對手戲”！“從來沒有一部劇有這么多跟孩子的對手戲，簡直頭疼死了。”

頭疼的原因，一方面是“跟孩子拍戲壓力特別大”，因為“孩子和動物真的是最好的演員，不管多好的演技都演不過他們，因為他們無比的真誠，這種真誠是表演不出來的。”另一方面則是不太擅長跟孩子交流。

由于現實生活中沒有做父母的經驗，李光潔只好從自己當兒子的經驗中尋找靈感，“不斷回想自己小的時候父母是怎么對待自己、怎么跟自己交流的”；同時，他也請教了許多家有兒女的朋友，得到的秘籍是，“美食誘惑”。但真正用到拍戲中，美食誘惑沒效果，他威逼利誘，各種方法都用盡了，也不行。實在沒有辦法的情況下，他只好努力觀察，結果發現“兒子”特別愛交流。他嘗試著主動去聊天，終于和“兒子”成為了朋友。他大嘆“太難了，真是不養兒不知父母恩”。

不過李光潔的努力收到了意料之外的回報，戲拍完的時候，“兒女們”都真拿他當爸爸，抱著他的腿不讓走，還哭了。這也讓心尉獨動，“心里有點酸澀的感覺，還是頭一次。”他表示自己拍了這個戲之后，看見小孩就會特別喜歡，“父性大發”，對于現實生括中真的當爸爸這件事情也開始很心動了。至于是要兒子還是要女兒，他表示“像片中―樣兒女雙全是最好了！”

祝福好友陸川結婚

對于剛剛傳出喜訊的陸川和胡蝶，李光潔毫不吝嗇地獻上了祝福，“陸川、胡蝶是我很好的朋友，我跟陸川導演之前有過合作，朋友得到了幸福當然要祝福了。”被問及自己未來的打算時，他笑言“片中的一些設置會讓人有‘對號入座’的感覺，但我覺得不是太大的問題，我有一段失敗的婚姻，可能大家對這個印象比較深，這個過往我還是要勇敢去面對的。”

第9篇：人本化理念范文

一、經濟發展的實質是一個在企業家的主導下不斷創新的過程。

影響經濟增長與經濟發展的因素是什么？ 傳統主流經濟學主要強調的是各種外在生產要素的投入： 一是資本積累； 二是自然資源的稟賦； 三是技術進步水平； 四是勞動力的投入。因此， 西方經濟學典型的經濟增長模型表達式為：g = af （ k , l , r）式中： g 表示經濟增長率， a 表示經濟中的技術進步水平， k 代表資本對經濟的貢獻， l 代表勞動力的投入量， r 代表投入的自然資源， f 表示函數關系。

由此可見， 傳統經濟學家主要是通過各種物質生產要素和技術的變化去說明經濟增長問題的。自從亞當·斯密以來，幾乎所有的經濟學家都是沿著這條路徑研究經濟問題的， 正如保羅·薩謬爾森所總結的：“經濟增長的發動機必定安裝在四個相同的輪子上，無論窮國還是富國。”

新古典經濟學家在建立以上經濟模型時， 一般把確定的制度、完全且對稱的信息和零交易費用作為暗含的假設條件， 而將人的價值觀念、倫理道德、信仰感情全部抽象掉。即使在最先進的經濟中， 這種過于苛刻的假設條件也是難以成立的， 由此導致了新古典經濟學在解釋經濟發展時， 特別是解釋發展中國家經濟起飛或停滯的原因時就顯得力不從心。美國經濟學家諾斯對此評價道： “新古典經濟學在分析經濟發展或經濟史時， 只有當它針對某一個時期或運用比較統計學， 才能很好地說明某種經濟的實績， 一旦用來說明某種經濟在整個時期的實績時， 它就不大濟事了”。因此， 當社會發展需要經濟學做出更為深入的解釋時， 將原來抽象掉的假設條件還原回去， 不僅會增加經濟學的解釋力， 而且也是經濟研究向“現實世界”的回歸。

正是在對傳統主流經濟學反思的基礎上， 20 世紀初期， 約瑟夫·熊彼特提出了以“創新”為核心內容的經濟發展理論。他認為： 經濟發展的根本現象是“創新”， 而“創新”就是“建立一種新的生產函數”，把一種從來沒有過的關于生產要素和生產條件的“新組合”引入生產體系。從源頭上看， “創新”是一個“內在的因素”， 經濟發展就是“來自內部自身創造性的關于經濟生活的一種變動”。針對傳統經濟學“生產要素決定經濟發展”理論， 熊彼特特別反駁說：“發展主要在于用不同的方式去使用現有的資源， 利用這些資源去做新的事情， 而不問這些資源的增加與否”。“不同的使用方法， 而不是儲蓄和可用勞動數量的增加？？改變了經濟世界的面貌”。熊彼特的“創新理論”是把歷史的發展和理論的分析結合起來， 揭示了經濟發展的真諦是資源使用方式的進步———創新。那么， 創新的主體是什么？ 對此， 熊彼特亦給出了明確的答案： 創新的主體是企業家。什么是企業家？ 其在經濟發展中的地位和作用是什么？ 按照熊彼特的觀點， 企業家是推動經濟增長的“靈魂”， 是“創新”和“經濟發展”的主要組織者和推動者， 企業家是把實現新的生產方法組合作為自己職能的人。

企業家之所以能推動經濟的發展， 關鍵在于企業家具備一種不同于常人的品質， 即“創新精神”， 亦叫做“企業家精神”。所謂企業家精神， 主要包括： （1） 企業家的“首創精神”和甘冒風險的大無畏精神； （2）企業家的“成功欲”； （3） 企業家甘冒風險， 以苦為樂的精神； （4） 企業家的精明理智和敏捷； （5） 企業家的事業心。由此可見， 企業家本身的素質決定了他自始至終是實施創新的人， 他們所具有的創新精神、冒險精神恰好符合現代市場經濟的競爭需要。正是在他們的支配作用下， 不僅有創新能力的企業能夠發展壯大， 而且通過其影響產生了一批追隨者和模仿者，從而帶動區域經濟從低水平的均衡陷阱中擺脫出來，從傳統的自然經濟走向現代的工業經濟。

由此可見， 企業家精神是經濟發展最主要的動力， 是創新的精髓， 具有創新意識的企業家是一個地區經濟能否起飛的關鍵。但是， 企業家的分布是不均衡的， 如發達國家的企業家人數多于發展

二、傳統文化影響現代經濟發展的路徑：“觀念人力資本”的塑成。

現代工業經濟與傳統農業社會相比較， 兩者對勞動力素質的要求具有本質上的差別： 傳統的小農經濟要求的是那種“日出而作， 日落而息”的農民， 生產主體只要作到循規蹈矩， 模仿前人就行， 從而形成的是保守、不思進取的傳統農業文明。而現代市場經濟社會是一個優勝劣汰的競爭社會， 要求勞動者尤其是管理者必須是具有創新意識的現代人， 因為一個沒有創新意識的人， 要想在市場競爭的社會立足簡直是不可能的。一個適應市場經濟的現代人， 應該滿足以下一些特征： 具有主體意識； 思維活躍， 具有創新精神； 不因循守舊， 不滿足現狀； 具有進取精神和糾正意識； 眼界開闊， 樂于接受新事物， 不斷補充新知識； 崇尚科學， 實事求是， 不迷信書本， 不懾服權威； 講求效率， 重視技能， 具有敬業精神。由此可見， 現代工業社會需要的是具有創新意識和冒險精神的勞動者和管理者。

為了滿足現代工業社會對高素質勞動者的需要，著名經濟學家舒爾茨創造性地提出了“人力資本”的概念。他主張通過大力發展教育事業， 提高勞動者的知識與技術水平， 以滿足現代經濟發展的需要。但是， 現實情況是， 很多國家通過發展教育事業， 培養了大量的大學生， 甚至出現了“知識失業”和“教育深化”的現象， 但其工業化仍然沒有實現。典型的例子如印度和孟加拉國， 其大學生在畢業后的一年內，有一半處于失業狀態； 我國落后的中西部地區目前也出現了大學生“就業難”的問題。反觀我國東南部沿海一帶， 人力資本的數量并不占據優勢， 其經濟卻高速發展。如浙江， 2001 年每十萬人擁有大專以上學歷的人數在國內排序第17 位， 但其人均gdp 僅次于北京和上海， 位居各省之首。這說明， 人力資本不僅僅是個數量的問題， 而且還有個質量和結構的問題。

根據人力資本的形成途徑和功能不同， 筆者擬把人力資本區分為“知識人力資本”和“觀念人力資本”兩種形式。知識人力資本是指通過教育培訓而形成的具有某種專業知識的人力資本。發展教育事業是培養“知識人力資本”的主要手段， 一個國家的各級教育對培養勞動者的技能， 提高勞動生產率是有重要意義的。“觀念人力資本”是指由傳統文化熏陶和潛移默化而形成的價值觀念方面的人力資本， 它是通過地域傳統文化的長期濡染熏陶自然而然形成的。“觀念人力資本”主要由一個人的觀念、信仰、習慣和思維方式等多種要素所構成。“知識人力資本”和“觀念人力資本”在經濟發展中都起著重要的作用， 但二者的作用途徑是不一樣的。如果說， “知識人力資本”

主要是為經濟增長提供正確的手段、方法和途徑， 從生產力上解決“怎么做”的問題， 那么， “觀念人力資本”則主要是從思想和行為上選擇“做什么”、以及從經濟組織上解決“如何做”的問題。從二者在人力資本體系中所處的地位看， “觀念人力資本”甚至超越“知識人力資本”而居于基礎性地位， 因為只有先解決“做什么”的問題， 然后才談得上解決“怎么做”的問題。很顯然， 本文的企業家是屬于“觀念人力資本”范疇的。“觀念人力資本”源自于傳統文化的熏陶。那么，什么是文化？ 哈耶克認為， 文化乃是一種由習得的行為規則構成的傳統， 這種規則可能起始于人類所擁有的不同的環境情勢下知道做什么或不做什么的能力]

文化的經濟學界定是： 文化是指人們所習得的與遵從的特定價值觀體系， 它構成了人們的主觀模型， 人們無論是進行生產、交換、還是分配、消費活動， 總是需要一個特定的價值觀體系來幫助判斷決策。文化的內容包括最基本的價值信念、倫理規范、道德觀念、宗教、思維方式、人際交往方式、風俗習慣等。傳統文化是通過對人們一生都會產生影響的文化觀念和習俗， 來稟賦不同區域人群以不同特性， 進而通過這些經濟主體的不同行為來影響一個地區的經濟發展的。

傳統文化精神對經濟發展的影響， 是通過對經濟主體行為的導向、規約、激勵來發揮作用的。文化精神的導向作用表現在： 文化精神為經濟行為主體提供明確的價值參照系， 告訴人們應該做什么， 把人們導向有價值的經濟和社會活動， 因此， 不同傳統文化背景下的人群會出現不同的社會經濟活動取向； 文化的規約作用表現在： 特定的文化精神構成經濟行為主體的潛在的行為規范， 告訴人們不應該做什么， 使不同文化精神背景下的人群的經濟社會活動維持不同的秩序風格； 文化精神的激勵作用表現在： 文化精神往往構成社會行為主體從事經濟社會活動的內在動力， 為他們提供克服困難、解決疑難、忍受勞苦的心理暗示與信念支撐。因此， 傳統文化對人的經濟行為的影響， 是通過經濟主體內在的價值理性認同過程和外在行為習慣重復過程實現的， 是自覺自愿的無形的過程。

一般來說， 先進的、適應現代社會的文化能推動經濟的發展； 而落后的、與時代經濟不相符的文化則會阻礙經濟的發展。在今天， 一種文化是否適應工業化社會， 關鍵是看其是否具備創新意識和冒險精神，因為優秀傳統文化中所包含的創新精神和觀念對現代經濟的主體即企業家的形成具有長久的基礎性的影響。經濟學家劉易斯在分析經濟增長的因素時清楚地意識到： “經濟增長依賴于人們對工作、財富、節儉、生育子女、創造性、陌生人和冒險等等的態度， 所有這些態度都是從人的頭腦深處產生的”。他將影響經濟增長的態度分為兩類： 一是人們對財富的態度， 他認為人們對財富的意愿是大不相同的， 這取決于積累的物質資本和文化資本習慣和禁忌； 二是人們對取得財富所需作出的努力的態度， 即工作態度， 他認為人們的不同態度往往與宗教信仰的不同有關。在這里，人們對財富的不同態度是受不同的傳統文化影響的。

典型的如猶太教對財富的渴望和追求簡直到了人生唯一目標的地步， 因此猶太人自古以來就善于經商， 猶太富商遍布世界各地； 而反觀伊斯蘭教， 其教義則認為賺人家錢是可恥的， 甚至到了今天， 大多數巴基斯坦人還認為到銀行存錢收取利息都是不對的。我國的溫州人深受浙東“功利主義”文化的影響而樂于經商， 有“東方猶太人”之稱， 而西藏人賺了錢卻樂于佛事活動， 很難有資本積累。一個人從一出生就受到傳統文化的潛移默化， 因此， 出身在一個什么樣的文化區域， 對其一生價值觀念的形成都將產生深遠的影響。

世界各國的現代化實踐經驗表明， 技術進步、經濟發展或工業化， 都離不開人的思想觀念的更新或人的現代化。從經濟發展的歷史來看， 無論是西方還是東方的工業化道路， 都充分證明了文化的革命以及觀念的現代化是技術進步、經濟發展的前提條件。英格爾曾經尖銳地指出： “當今任何一個國家， 如果它的國民不經歷這樣一個心理上和人格上向現代性的轉變， 僅僅依賴外國的援助、先進技術和民主制度的引進， 都不能成功地使其從一個落后國家跨入自身擁有持續發展能力的現代化國家的行列”。從歷史上看，西方世界正是通過“文藝復興”運動， 大大地解放了人民的思想， 才有了封建制度向資本主義制度的緩慢變遷， 才有了“產業革命”所帶來的經濟的突破性大發展。

由此可見， 在現代社會， 傳統文化影響經濟發展的路徑是： 傳統文化通過其長期積習而成的觀念， 對生活在本區域內的人們產生潛移默化的影響， 從而塑造出具有不同文化稟賦的人群。而這些具有不同文化稟賦的人群， 其生成“觀念人力資本”即企業家的概率是大不相同的， 這也就決定了各經濟區域制度創新的能力是不一樣的， 進而最終決定了地區經濟發展的不同特點和水平。

三、建立在傳統文化變遷基礎上的經濟發展的模型構思。

本經濟模型以熊彼特的“創新”理論作為立論的基礎， 認為現代經濟發展的實質就是一個不斷創新的過程， 沒有創新就根本談不上發展。如果一個經濟體能夠實現經濟資源有效的新組合， 能夠建立起新的生產函數， 那么， 它就會實現經濟發展和工業化。

建立在傳統文化和“創新”基礎上的經濟發展模型公式可以表述如下：公式： g = c（i） f（t ,i）其中： g = 經濟發展水平， c = 文化類型， i = 創新精神（系數） , t = 技術創新， i = 制度創新這種建立在傳統文化基礎上的經濟發展模式如果用一句話來概括就是： 經濟發展是一個在傳統文化熏陶而形成的企業家階層的主導下， 通過技術創新與制度創新途徑而實現的基要生產函數的上升性變革過程。這里包含著層層推進的幾層意思。

首先， 現代經濟增長的動力應該到經濟體內部去尋找， 而在其中起決定作用的是傳統文化及其所包含的創新精神。

傳統文化的塑造定形往往是由多種因素決定的，其中主要包括一個國家或地區的歷史因素、自然條件、地理環境和政治因素等。例如， 一個靠近海洋的地區， 人們由于經常下海， 要和海浪、臺風做生死搏斗， 因而往往容易形成冒險精神和開放意識。而深居內陸山區的人們， 對外交往困難， 再加上小農經濟自給自足， 不需要走出家鄉， 因而缺乏對外交流， 長此以往， 必將形成保守觀念和封閉性格。這些因素的共同作用， 導致區域傳統文化形成不同的類型， 有的是具有豐富的創新意識的， 有的是比較保守的， 缺乏創新精神的。由此可見， 創新精神的形成在很大程度上是由一個地區千百年來沉淀下來的傳統文化因素決定的。

傳統文化所凝集的內在精神對一個人的價值觀念的形成起著潛移默化的作用， 一個人的創新精神的形成主要是由其從小生活于其中的文化環境決定的。傳統文化與現代經濟發展的內在淵源關系表現在： 優秀傳統文化是通過企業家這個創新主體來影響現代經濟發展的。其演進路徑是， 區域傳統文化所包含的創新意識及其價值觀念在合適的條件下， 將轉化為現代工業社會所需要的創新精神， 從而在本文化區域自發地形成大批具有現代意識的企業家群體： 由于具有創新精神的企業家是地區經濟發展的主體， 這也就決定了企業家數量多的地區經濟將發展的更快， 而數量少的地區經濟將發展的更慢， 從而產生區域經濟發展上的“馬太效應”。在這個經濟發展模型中， 一個地區傳統文化中所包含的創新精神的大小是可用系數量化的，具體來說， 公式里“i”的數據， 可以通過一個經濟區域所擁有的企業家在總人口中的比例及其創新頻率計算出來。

其次， 企業家是通過制度創新與技術創新的雙重途徑來推動地區經濟發展的。

創新表現為人們在生產力、生產關系和上層建筑全部領域中進行的創造性活動。從內容上看， 企業家的創新活動既包括微觀層面的技術創新， 也包括宏觀層面的制度創新和組織創新。其中， 技術創新是生產力的重要變革， 其作用在于開發利用新的資源、市場， 提高原有的經濟組合的效益， 甚至可以帶來新的經濟組合； 制度創新是生產關系的重要變革， 它既可能把閑置的經濟資源組合起來， 也可以從根本制度上實現資源配置方式的變革。從歷史上看， 經濟發展迅速的時代也就是創新活動密集的時代， 如英國的產業革命時期就是一個新制度和新技術層出不窮的時代；改革開放以來， 我國經濟發展得比較好的浙江省也是一個制度創新的多發區， 正是通過專業市場、民營經濟、股份合作制以及民間金融等多種形式的生產組織和制度創新， 浙江的經濟實現了高速發展。由此可見， 人類的經濟發展史就是技術創新與制度創新相互交織、相互制約、相互促進的歷史。

那么， 制度創新和技術創新的源泉是什么？ 亦是植根于傳統社會基礎上的文化精神。按照新制度經濟學的觀點， 價值信念、倫理道德習慣以及意識形態等統稱為文化的東西， 往往是影響經濟體制變遷和制度創新路徑的重要因素， 制度的文化蘊含規定著制度變遷的方向。諾思在北京大學演講時曾說， 我們的社會演化到今天， 我們的文化傳統， 我們的信仰體系， 這一切都是根本性的制約因素。傳統文化從風俗習慣到觀念系統， 從心理到意識， 形成了對人際關系、價值取向、生活方式等的獨特看法： 傳統文化所確認的行為規則、社會關系、思想觀念在人們心里深深扎下了根， 已成為他們習以為常的東西， 成為他們的生活方式。作為傳統文化表現的習俗和慣例， 在制度創新中有兩種可能的作用方向， 一是成為制度創新借用的資源， 即將民間運行的習俗慣例升華為普遍有效的制度； 二是成為制度創新的障礙， 即它們屬于惟有改變方能建立新制度的那種類型。由此可見， 制度無非是文化進化的結果， 是各個小群體、個人的規則被更多的人接受而上升為社會規則。

傳統文化對技術創新的影響也表現在兩個方面，即落后的文化觀念會阻礙技術創新與進步， 這可以從中國的四大發明為什么沒有形成科技革命浪潮的教訓中得到答案： 而先進的、符合時代潮流的文化則能推動技術創新與進步， 這也可從歐洲的文藝復興運動所造成的思想大解放對第一次科技革命的推動作用得到充分地體現。

再次， 經濟發展表現為一系列生產要素組合方式的上升性變革過程。

站在落后的“農業國”即發展中國家的角度， 經濟發展的過程就是實現工業化、現代化的過程， 在這里， 經濟發展和工業化是可以劃等號的。什么是工業化？ 按照發展經濟學大師張培剛的定義， 工業化就是“國民經濟中一系列基要的生產函數（或生產要素組合方式） 連續發生由低級到高級的突破性變化（或變革） 的過程”。這里所說的“基要生產函數的變化”

就是熊彼德所說的“創新”。由此可見， 張培剛把工業化定義為“基要的生產函數的變化”， 實際上是承襲了其老師熊彼特創新理論的精神實質， 認為工業化就是生產要素的新組合， 而把工業化定義為由低級到高級不斷創新變化的過程。

將工業化理解為一系列基要生產函數的上升性變革過程， 實際上意味著經濟發展是在技術創新的基礎上， 產業結構、生產組織和經濟制度不斷變革的過程。由于技術進步或技術創新， 生產要素的組合方式隨之發生根本性的變革， 即在企業內部由手工勞動轉變為機械化和自動化生產， 從而導致了微觀層次上的生產組織的變革； 隨著新興產業的出現， 原來的主導產業逐漸退出， 變成夕陽產業， 由新興產業取而代之， 這就從中觀層次上形成了產業結構的升級換代；最后， 伴隨著生產組織和產業結構變革而來的， 是經濟結構的調整和變動， 我們可以稱之為經濟結構創新或制度創新。從總體上看， 基要生產函數或生產要素組合方式的變化是由技術創新引起的。因此， 從一個比較長的時期看， 工業化就是一系列生產要素組合方式由低級到高級的連續變化過程。一方面這種變化過程是由低級到高級的， 是不斷前進的， 是動態的， 它既不是往返循環的， 更不是倒退的， 而是上升性的變化過程； 另一方面， 這種變化是生產技術和制度方面的突破性變革， 并不斷由低層次向高層次轉化。這種經濟發展的結果是將一個落后的以手工勞動為主的農業國， 轉變為以機器生產為主的社會化大生產的工業國。

     綜上所述， 建立在區域文化基礎上的經濟發展模型公式所得出的最終結論是： 經濟發展或工業化是一個不斷創新的過程， 創新的主體是企業家， 企業家是通過制度創新與技術創新的途徑來推動地區經濟發展的， 經濟發展最終表現為一系列生產要素組合方式的上升性變革過程。在這個模型中， 表面上看， 是企業家的創新精神和創新活動對經濟發展起了決定性的作用， 但我們絕對不能忽視的前提條件是： 企業家的創新精神的生成是植根于傳統文化基礎之上的。傳統文化雖然不能直接推動現代經濟的發展， 但它卻通過對企業家階層形成的影響間接地推動了工業化的進程。

從本質上說， 傳統文化所凝集的創新精神和開放觀念是企業家精神形成的源泉， 雖然企業家階層的形成還受其他因素如國家政策及其經濟環境的影響， 但其作用均不能和傳統文化的作用相提并論。改革開放后我國東南沿海一帶迅速生成了成千上萬的企業家， 而西部企業家卻非常稀缺已經很好地說明了這個問題。因此， 以傳統文化為源泉的技術創新與制度創新是一個國家或地區經濟發展的內在動力， 而資本、勞動力、自然資源和技術等傳統意義上的生產要素， 都不過是經濟發展過程中的外在因素或不可或缺的手段， 它們只能在完善的經濟制度中才能發揮出促進經濟增長的作用。這就是筆者對傳統經濟學的“悖論”， 亦或是對經濟發展理論的創新所在。

參考文獻：

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