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第1篇：中外文化交流的意義范文

關(guān)鍵詞：英語翻譯；茶文化；對外交流

茶文化作為我們傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其是我們民族文化的優(yōu)秀代表，也是世界茶文化的鼻祖。外國人通過英語翻譯了解我們中國傳統(tǒng)文化的深層意蘊，也對我們中國有了一個更加全面的認知。然而，日本茶文化的國際地位卻明顯高于我們中國茶文化，甚至有不少國家認為日本才是世界茶文化的發(fā)源地，直接忽視了中華茶文化的體系脈絡(luò)。究其原因，我們傳統(tǒng)文化的英語翻譯存在紕漏之處，茶文化的英語翻譯不是過于淺顯就是太過晦澀，不得當(dāng)?shù)牟栉幕⒄Z翻譯增加了外人對我們茶文化的認知負擔(dān)，也阻礙了茶文化的對外交流。

1英語翻譯的特點與原則

翻譯是一種信息轉(zhuǎn)換與傳播行為，其是在一定語言規(guī)則的指導(dǎo)下，將一種語言信息轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N語言信息。通常來說，翻譯的內(nèi)容既有語言、文字還有圖形與符號。但是，我們一般所指的翻譯主要包括語言和文字。英語翻譯是我們?nèi)粘Ｋ娭惺褂米顬閺V泛的語種翻譯，畢竟英語是世界最主要的通用語言，任何文化的對外輸出，必須首先要以英語的形式翻譯出來，否則難以走出國門步入國際市場。例如，我國的文學(xué)作品在參加諾貝爾文學(xué)獎的角逐時，必須要先將其翻譯成英文，以供評委們所閱讀探討，如若直接以中文的形式參賽極有可能會夭折。莫言的《蛙》獲得了諾貝爾文學(xué)獎，不僅是因為其作品本身的出色，更主要的是其作品的英語翻譯也非常出彩，原汁原味的地道化英語翻譯使得《蛙》中的文化思想與歷史感情才能為評委們所感知，其作品的價值意義也才會愈發(fā)鮮明。所以，英語翻譯是我們中華民族文化對外交流的主要窗口，其對于我們傳統(tǒng)文化的傳播與弘揚具有不言而喻的推動作用。

1.1英語翻譯的特點

英語翻譯是語言翻譯的一種，其是語言轉(zhuǎn)換的工具。在漫漫歷史長河中，英語翻譯策略體系也愈發(fā)完善，并且已經(jīng)顯現(xiàn)出了其獨有的文化特色。英語是信息表達的媒介，是文化的語言載體。但是，英語翻譯卻作為英語語言體系中的一支，其必須具備語法規(guī)范，結(jié)構(gòu)嚴謹?shù)奶卣鳌．吘褂⒄Z翻譯是不同物質(zhì)文化交流的紐帶，其自產(chǎn)生之初就被打上了嚴謹規(guī)范的烙印，尤其是文學(xué)作品的英語翻譯必須嚴格按照語法規(guī)則，對句子的結(jié)構(gòu)進行剖析，熟練運用英語的句型表達習(xí)慣，對不同的語言文字進行精煉化表述，從而確保原文的本真性。其次，英語翻譯的目的是為了將一種語言文字轉(zhuǎn)換為另一種大家所知悉的語言文字，其根本目標是為了使不同語用環(huán)境下的人理解原文的意思，所以英語翻譯又必須簡潔明了，翻譯過程中避免使用晦澀難懂的長句。另外，英語翻譯一般會涉及生活的方方面面，其不僅只局限于文化、生活，同時也會涉足經(jīng)濟、科技以及藝術(shù)等領(lǐng)域，所以不同范疇的英語翻譯必須要表現(xiàn)出高素質(zhì)的專業(yè)性。

1.2英語翻譯的原則

翻譯的原則可以用嚴復(fù)的“信”、“雅”、“達”來概述，而這一標準也成為了英語翻譯最基本的準則。所謂“信”是指英語翻譯必須以忠實原文為基礎(chǔ)，力求地道準確，使英語翻譯與原文內(nèi)容保持一致，即所謂的信息等值。而且，在專業(yè)英語翻譯的過程中，譯者必須嚴格按照原文的意思進行審慎翻譯，用專業(yè)化的詞語表達相關(guān)概念，不得隨意曲解原文。而“雅”則是指譯者在進行英語翻譯時應(yīng)當(dāng)善于運用文字對原文的不同意思進行修飾性表達，以增加譯文的文字魅力與藝術(shù)感染力。“達”是英語翻譯最基本的要求之一，其主要是指將原文以通俗易懂的形式翻譯出來，避免文理不通結(jié)構(gòu)混亂，使讀者能通過簡潔的文字了解原文的意思。同時，英語翻譯也應(yīng)該以規(guī)范統(tǒng)一為指導(dǎo)，不僅用詞規(guī)范而且語義表達也應(yīng)該更加規(guī)范，在特定詞語的翻譯中，譯者應(yīng)該保持其原有概念的統(tǒng)一性，不能以模棱兩可的文字對其進行抽象化翻譯。所以，譯者在進行英語翻譯時，應(yīng)該秉持專業(yè)化的翻譯原則，認真對待每一英語翻譯工作，正確地運用專業(yè)術(shù)語、縮略詞以及專業(yè)新詞。

2英語翻譯在對外茶文化交流中的作用分析

2.1促進傳統(tǒng)茶文化的傳播

茶文化是我們傳統(tǒng)文化的精華，在千年的文化積淀中形成了燦爛多姿的文化內(nèi)涵，不僅融合了儒家、道家以及佛家的思想精粹，而且也囊括了民間藝術(shù)的精髓。所以，茶文化一直被視為我們中華民族文化的象征，其包羅萬象的博大情懷以及深沉雋永的文化內(nèi)蘊與順其自然的豪邁氣概也在不經(jīng)意間滲入了我們中華兒女的血脈之中。時至今日，雖然國人越來越喜歡飲茶，但是其對于茶文化的認知卻依然處于極為淺薄的階段，甚少有人能準確地對茶文化精神進行準確解讀，大部分人都只是將茶作為一種日常飲品，極少會深入探析其背后所蘊含的茶文化意蘊，而外國人對于我們茶文化的認知程度也就可見一斑了。而英語翻譯與茶文化相結(jié)合，那么意味著茶文化將會以英語的形式被世人所知曉，尤其是以英語為母語的人將能更加全面地了解我們中國茶文化，知曉我們茶文化的不同表現(xiàn)形式。另外，在茶文化的對外傳播過程中，我們國人為了適應(yīng)文化發(fā)展的潮流，也會自覺學(xué)習(xí)茶文化。例如，孔子作為我們?nèi)寮业膭?chuàng)始人，其在韓國備受追捧，并且韓國準備將其申遺，激發(fā)了我們中國大眾對于傳統(tǒng)儒家文化的探究之情，逐漸在社會上掀起了一股國學(xué)熱的浪潮。所以，茶文化英語翻譯也將會在無形中促發(fā)我們國人以主動積極的姿態(tài)投入到茶文化的學(xué)習(xí)中。

2.2推動全球茶文化的融合

我國作為茶文化的發(fā)祥地，有著悠久的茶文化發(fā)展歷史。自唐朝陸羽的《茶經(jīng)》問世以后，標志著我們中華茶文化的正式形成。《茶經(jīng)》詳細地介紹了茶葉的種植、采摘以及引用方式與茶具的選擇等內(nèi)容，而我國的茶文化也在文化傳播中向四周擴散，東傳至日本與韓國，西傳到中亞以及印度等地。而后，在歷史的演變中，各國結(jié)合自己的本土文化特色，在我們中華茶文化的基礎(chǔ)上，融入了更多的本土民族化因子，漸而構(gòu)建成了豐富多彩的世界茶文化體系。而在世界茶文化的融合大潮中，語言翻譯是必不可少的。英語翻譯的作用就開始凸顯了，不同語言形式的茶文化通過英語翻譯表述后將會更加全面，而茶學(xué)專家也憑借專業(yè)的茶文化英語翻譯知悉了世界各地的茶文化后，預(yù)測世界茶文化的發(fā)展趨勢，然后根據(jù)大眾對于茶文化的不同反應(yīng)，對本土茶文化內(nèi)容進行創(chuàng)新性改造，從而實現(xiàn)不同茶文化的融合性發(fā)展，使其能在世界文化之林中占據(jù)一席之地。

3英語翻譯在對外茶文化交流中的具體翻譯策略

3.1以英語翻譯原則為導(dǎo)向，構(gòu)建完善的茶文化英語翻譯體系

當(dāng)今世界各國之間的較量，不僅表現(xiàn)為經(jīng)濟與科技的發(fā)展，而且也會在文化的交流中體現(xiàn)出來。嚴格說來，國與國之間的競爭展現(xiàn)為綜合實力的角逐。所以，文化作為一種軟實力的象征標志，其對于一國國際地位的提升具有難以言表的推動作用，文化輸出也成為了國際競爭一種新方式。所以，我國的茶文化在對外交流中應(yīng)該切實利用英語翻譯的原則，率先建立完善的茶文化英語翻譯體系，以掃除茶文化對外傳播中語言不通的障礙。首先，譯者應(yīng)該在忠實原文的基礎(chǔ)上，運用規(guī)范化的英語術(shù)語，對茶文化專有名詞進行轉(zhuǎn)化表達，不能為了追求英語翻譯的文采性，而任意曲解傳統(tǒng)茶文化的意思。而后，譯者在進行茶文化的英語翻譯時也應(yīng)當(dāng)盡量使用翻譯國的本土特色語言對茶文化內(nèi)容進行地道化闡述，尤其是對于不能直譯的茶文化知識，可以采取多元化的翻譯原則，對其進行真實化反映。例如，在翻譯我國茶文化中的茶道精神的核心內(nèi)涵時，對于其“和”、“美”、“廉”、“敬”要義的闡釋時，可以選擇相應(yīng)的英語單詞對其進行轉(zhuǎn)述，而后利用英語俚語闡析其具體的文化內(nèi)涵。

3.2透過跨文化視閾，綜合運用歸化與異化相結(jié)合的翻譯手法

翻譯是不同語言文化溝通的橋梁，其是我們中華文化對外交流的主要手段。從事翻譯工作的人員大多是深諳不同語言文化之間的共通性的，其不僅熟知本國的文化內(nèi)涵，也通曉翻譯國的文化特征。所以，翻譯人員在進行文化翻譯時，其必須要以跨文化交際為切入點，對不同語言進行轉(zhuǎn)化闡述。茶文化的英語翻譯亦是如此，譯者不可能跨越東西方文化的鴻溝對我們傳統(tǒng)茶文化進行單一地異化直譯或者簡單的歸化意譯，其必須綜合應(yīng)用歸化與異化翻譯的手法。一方面，譯者可以根據(jù)英語翻譯的手法，結(jié)合中國與西方文化之間的差異性，運用音譯、注釋、直譯以及意譯的方式，在不改變原有茶文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，對茶文化的相關(guān)內(nèi)容進行綜合翻譯。另一方面，譯者也應(yīng)該充分意識到跨文化交際在英語翻譯中的重要性，挖掘我們本土茶文化的深厚內(nèi)涵后，采取異化與歸化相結(jié)合的翻譯手法對茶文化進行相得益彰的翻譯，使茶文化英語以翻譯國人民更容易理解與認可的方式展現(xiàn)出來，進而推動茶文化在世界范圍內(nèi)的傳播。

參考文獻

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第2篇：中外文化交流的意義范文

一、文化中心城市是城市與文化產(chǎn)業(yè)相結(jié)合的發(fā)展成果

1.文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的時間和空間分布特征。從時間分布上看，雖然起步時間不同，不同國家發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的契機基本都發(fā)生在經(jīng)濟危機之后，例如資本主義經(jīng)濟大蕭條后出現(xiàn)的洛杉磯，英鎊危機出現(xiàn)后的倫敦，亞洲金融危機之后的東京；從空間分布上看，文化產(chǎn)業(yè)主要是集中本國境內(nèi)的國際化的大城市中。以文化之都著稱的美國紐約、以創(chuàng)意之都著稱的英國倫敦、以動漫之都著稱的日本東京、以文藝浪漫著稱的法國巴黎。這些世界知名的城市都經(jīng)歷過類似的發(fā)展歷程：紐約、倫敦及東京經(jīng)歷了從產(chǎn)品制造與對外貿(mào)易發(fā)展的制造業(yè)主導(dǎo)階段以及以金融交易與結(jié)算中心發(fā)展的服務(wù)業(yè)主導(dǎo)階段，目前是以創(chuàng)意資本為核心的新興技術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)的蓬勃發(fā)展的智慧型產(chǎn)業(yè)主導(dǎo)階段，隨著文化在全球范圍內(nèi)的開放性與多樣性發(fā)展，文化資源融入經(jīng)濟發(fā)展之中，成為經(jīng)濟發(fā)展中最為重要和有效的動力機制。

2.文化中心城市的建設(shè)得益于發(fā)展觀念的革新。

第一，城市發(fā)展觀念的革新。城市發(fā)展觀念的更新來自于現(xiàn)代市場經(jīng)濟發(fā)展演變。20世紀70年代能源危機使得資本主義國家結(jié)束了近20年時間的“黃金增長時期”，單純依靠物質(zhì)要素投入實現(xiàn)經(jīng)濟增長的方式已經(jīng)成為過去，城市也從單純強調(diào)物質(zhì)更新轉(zhuǎn)向城市綜合整體更新，發(fā)展理念也強調(diào)以人為本，摒棄了過去“見物不見人”的更新理念，注重全面把握城市的發(fā)展問題，力圖實現(xiàn)城市的整體繁榮發(fā)展。隨后，科技、信息、文化等因素逐步取代物質(zhì)生產(chǎn)資料成為城市經(jīng)濟發(fā)展的新動力。

第二，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展觀念的更新。文化產(chǎn)業(yè)的理念轉(zhuǎn)變則更加深刻，法蘭克福學(xué)派對文化產(chǎn)業(yè)所做的基于哲學(xué)的批判在隨后該領(lǐng)域的研究中并沒有被一直繼承下來，英國文化產(chǎn)業(yè)學(xué)派和其他學(xué)者對文化產(chǎn)業(yè)的理念研究更多基于經(jīng)濟發(fā)展的現(xiàn)實領(lǐng)域。英國文化學(xué)派持有積極的態(tài)度，該學(xué)派認為文化產(chǎn)品的消費群體具有主觀能動性，并且是一個異質(zhì)化的群體。文化產(chǎn)品對于社會大眾而言，其內(nèi)涵是處于動態(tài)過程中，會隨時因為各種原因發(fā)生改變。加納姆、坎寧安、奧康納以及羅馬等學(xué)者分別從文化產(chǎn)品的商品屬性、文化產(chǎn)業(yè)的服務(wù)屬性、開放性以及產(chǎn)業(yè)基礎(chǔ)等不同角度來闡釋對文化產(chǎn)業(yè)的不同認識。從這些學(xué)者的觀點中，我們可以看出文化產(chǎn)業(yè)是如何從遙遠的上層建筑逐步走入普通民眾日常生活的，文化不再是被社會精英群體所獨享的高級思想或精神內(nèi)容，而是從意識形態(tài)領(lǐng)域進入到被公眾認可并具有消費能力與消費意愿的社會經(jīng)濟發(fā)展領(lǐng)域。這一轉(zhuǎn)變可以視作文化發(fā)展領(lǐng)域具有范式意義的轉(zhuǎn)變。

二、文化中心城市是文化產(chǎn)品貿(mào)易的主要輸出地

1.國際文化產(chǎn)品貿(mào)易是文化全球化的實現(xiàn)途徑。隨著全球化成為當(dāng)前經(jīng)濟發(fā)展的主流趨勢，世界迎來了以貿(mào)易、投資、金融和技術(shù)的跨境流動為形式的國際經(jīng)濟相互依賴和迅速增長的全球化時代。經(jīng)濟全球化的迅猛發(fā)展意味著當(dāng)今人類社會活動空間正日益超越民族國家的主權(quán)版圖界限，在世界范圍內(nèi)呈現(xiàn)出全方位的交流和互動。文化在世界經(jīng)濟發(fā)展和國際交往活動中日益凸顯出來，并伴隨著交通、信息、市場、知識技術(shù)等方面的全球化，形成了一個具有多維性的系統(tǒng)整體。各國在全球化進程中對文化領(lǐng)域不斷給予關(guān)注，力求構(gòu)建強大的文化軟實力幫助本國在未來世界范圍內(nèi)的競爭中占據(jù)有利位置。

2.全球化是世界各國文化中心城市的主要特征。城市的全球化程度與世界經(jīng)濟全球化進程緊密相連。從美國科爾尼咨詢公司的公布的全球城市指數(shù)排名看，全球化城市所具有的一項共同特征就是它們承載著各國的文化中心職能。

開放度的提高與貿(mào)易增加具有顯著的正相關(guān)走勢，文化中心城市自然在文化貿(mào)易領(lǐng)域具有其他城市所不具備的優(yōu)勢。這一優(yōu)勢體現(xiàn)在文化創(chuàng)新機制。這一機制的存在基礎(chǔ)是文化多樣性的聚集，不僅包括各種非物質(zhì)形態(tài)的文化資源，而且包括各種直接的創(chuàng)新思維和間接的創(chuàng)新技術(shù)。這一機制的發(fā)展基礎(chǔ)是具有低成本、低風(fēng)險的對外輸出渠道，有其是一部分海外需求本地化為文化產(chǎn)品的輸出進行了有益的市場嘗試，客觀上減少了未來潛在的風(fēng)險，而且還有針對性的減少了文化折扣對文化產(chǎn)品出口的負面影響。

3.文化創(chuàng)新機制是當(dāng)代文化中心城市的特有功能。當(dāng)代文化中心城市的文化功能可以概括為：以市場化手段實現(xiàn)文化與聚集的契合發(fā)展，增加城市自身的硬實力；以政府的公共產(chǎn)品供給來保障社會大眾基本文化需求，兩者結(jié)合滿足人民物質(zhì)和精神雙重需求的重要內(nèi)容。前者需要大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，在對本國文化繼承與發(fā)揚同時包容外來文化并從中提取有益的內(nèi)容借助城市特有的文化進化系統(tǒng)進行不同種類文化的融合，提升城市文化競爭力的同時，進一步帶動國家的軟實力與硬實力形成，從而實現(xiàn)國際化與民族化的互利發(fā)展。文化中心城市正在通過內(nèi)部機制和外部機制為文化在城市的發(fā)展提供條件，具體包括文化創(chuàng)新引領(lǐng)所引發(fā)的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式轉(zhuǎn)向多媒體形式，技術(shù)創(chuàng)新推動所導(dǎo)致的文化產(chǎn)品數(shù)字化虛擬化新業(yè)態(tài)，人力資本匯集于城市部分文化創(chuàng)業(yè)專區(qū)而產(chǎn)生的創(chuàng)新思維交融；產(chǎn)業(yè)政策所影響到政府支持導(dǎo)向所形成的區(qū)位競爭優(yōu)勢，移民或非本地居民因經(jīng)濟活動而形成的市場新網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的多樣文化消費需求。

4.文化多樣性與可持續(xù)發(fā)展依托于文化中心城市。

（1）從文化內(nèi)容看，文化全球化是“同質(zhì)化”與“異質(zhì)化”并行的過程。為世界范圍內(nèi)傳播、交流速度的加快，每個民族和國家個體文化的發(fā)展時刻面臨著來外部產(chǎn)品層面或者服務(wù)層面不同形式的文化沖擊，無論從觀念上還是行為上，已經(jīng)遠遠超出了地域限制和民族傳統(tǒng)，并影響著大眾生活方式密切相關(guān)的表層文化。但同時，極強的個體差異性也在強調(diào)著那些最根本、最主要、最深層的文化內(nèi)涵，使本民族在認知、交往、生活、思維方式等方面表現(xiàn)最富有本國特色的內(nèi)容，文化多樣性公約的制定就是保護民族差異性的標志。同質(zhì)化與異質(zhì)化的并存只能存在于高度開放的城市中，文化中心城市的所具有的包容性使得自外部的異質(zhì)性文化獲取了生存空間，并與城市中原有的文化相互融合，無論從價值觀等本質(zhì)層面，還是從表達方式等非本質(zhì)出面，文化資源本身或是傳承者都會發(fā)生，相互借鑒與啟發(fā)不斷出現(xiàn)。隨著人口要素的重新布局，依附在人口身上的文化內(nèi)涵也獲得了流動性，在一個城市中，如果來一個地區(qū)有著相同文化偏好的人聚在一起，就會產(chǎn)生對某種文化的趨同需求，不同的人群帶來不同的文化，有了需求就自然會催生出為這一人群所服務(wù)的供給，這就是城市成為文化中心的動力源，同時也改變了不同文化分布的時間與空間限制。

（2）城市文明是伴隨著工業(yè)文明于文藝復(fù)興之后出現(xiàn)，工業(yè)文明不僅在客觀上推動了城市作為生產(chǎn)資料聚集地的誕生，而且推動了傳播技術(shù)的發(fā)展，這兩者的結(jié)合使得城市具備了文化中心的物質(zhì)基礎(chǔ)。城市是物質(zhì)文明成果累計的體現(xiàn)，以城市化規(guī)模、人口城市化率等來衡量一個國家國民經(jīng)濟的現(xiàn)代化程度。除去物質(zhì)文明的成果，精神文明等文化成果雖然呈現(xiàn)出無形狀態(tài)，但是卻脫離了原有文化資源所屬地可能面臨的文化枯竭危險。文化中心城市本著可持續(xù)發(fā)展的原則，會以一定形式儲備少數(shù)文化成果（圖書、演藝節(jié)目、音頻與視頻作品）。這樣的文化多樣性就有了物質(zhì)上的保障。當(dāng)前，經(jīng)濟全球化帶動了文化全球化，雖然發(fā)達國家的文化產(chǎn)品出口對于進口國文化市場會造成不同程度的經(jīng)濟、社會、文化等沖擊，但是文化中心城市能夠有效消化并吸收來自國外的優(yōu)秀文化成果，并排除不符合本國主流文化取向的文化內(nèi)容（保護性文化貿(mào)易壁壘、國際法領(lǐng)域的文化訴訟），但不排除多元文化。不同國家、不同種族的文化通過商務(wù)活動、文化交流活動等形式突破了國界的限制，實現(xiàn)跨國流動，雖然這一過程并不是顯而易見的，但不可否認，多元文化的交流正在全球范圍內(nèi)每時每刻發(fā)生。文化的始發(fā)地點與文化的落腳地點都發(fā)生在不同國家擁有較高開放度的城市，這類城市中存在相當(dāng)數(shù)量的來自其他國家的人員，以永久性移民或暫住性人員的形式出現(xiàn)。他們作為文化資源的載體，無論其身處營利性的、非營利性的，還是外交辦事機構(gòu)，他們在日常工作和休閑娛樂中展示了不同于本國的別樣文化，也在和本國人士的交往過程中了解到當(dāng)?shù)氐奈幕厣@些都在客觀上起到了文化交流的推動作用。

三、北京如何推動中國文化對外交流

1.北京發(fā)展文化中心城市的理念。文化在城市發(fā)展的進程中占有特殊地位，國際上任何一個中心城市無不在努力突出文化定位、保護城市個性、增加城市魅力、提升綜合競爭力。作為中國的首都，具有悠久都城歷史的城市，北京文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的特色不僅限于北京自身文化資源，也包括了來自全國各地匯集于此的華夏文化資源，更有三十多年改革開放以來對外交流所累積的豐碩成果。北京無論對內(nèi)還是對外都是文化交流的首選地。從文化資源匯集地來看，北京近年來隨著來自全國的人口凈流入形成了多元文化并存的局面，很多地域性文化在北京得到了發(fā)展，形成了一些亞文化的群體，這些亞文化群體不僅借助北京實現(xiàn)了其地域文化的推廣，更獲得了對外傳播的機會。從文化資源的集散地來看，在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)文化資源保護的同時，又賦予其新的時代意義。其文化內(nèi)涵體現(xiàn)了我國社會主義文化的優(yōu)勢，而外延的發(fā)展充分考慮了文化認同的問題，在現(xiàn)代技術(shù)與傳播媒介的物質(zhì)基礎(chǔ)上，對內(nèi)容進行創(chuàng)新式的制作。

2.北京對外文化交流的形式。北京地區(qū)電影票房是全國范圍內(nèi)具有代表性的指標。在國際金融危機發(fā)生以后，各國又開始新一輪周期性文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的背景下，北京電影市場呈現(xiàn)出總量增加，結(jié)構(gòu)分化的新格局。2012年北京地區(qū)電影票房的16.12億元中，進口影片票房達到了8.96億元，占總票房收入的55.6%，而國產(chǎn)影片票房只有7.16億元，占總票房收入的44.4%。另外，進口電影放映場次和觀影人次也遠遠高于國產(chǎn)影片。在經(jīng)歷了WTO后的十年高速發(fā)展期以后，隨著人們對影片質(zhì)量要求的提高以及政府對外國片進口政策的不斷調(diào)整，國產(chǎn)片正面臨著更多的外部競爭壓力。

演藝是融合了人才、資金、文化資源以及創(chuàng)新等多方面的因素實現(xiàn)的有聲、有感的視覺傳播，是文化服務(wù)貿(mào)易的重要一項。北京市新增注冊的民營藝術(shù)院團呈現(xiàn)井噴式增長，2012年不到一半，新增注冊總數(shù)就超過了2011年全年的水平。同時，海外經(jīng)典音樂劇中文版的引進和北京京劇院的“唱響之旅”海外巡演可稱得上是文化交流的典范。國內(nèi)觀眾對海外不同文化的消費在音樂劇的層面上是高雅形式，有助于國內(nèi)群體從內(nèi)容和形式兩個角度理解這些別樣文化，為其日后可能出現(xiàn)的此種境外消費奠定良好的人文基礎(chǔ)；京劇是地方文化與文化中心完美結(jié)合的產(chǎn)物，三百年前的徽班進京，其流動性強且善于吸收其它劇種的劇目和表演方法，這使得徽班在藝術(shù)上得到迅速提高。京劇作為中國與外國文化交流中的保留項目，近些年來也力求新的突破，唱響之旅全球巡演對中國傳統(tǒng)藝術(shù)與文化的品牌推廣起到重要作用。以品牌致勝的模式是文化領(lǐng)域中競爭優(yōu)勢確立的根本，京劇與西方歌劇都是具有代表性的藝術(shù)表演形式，在交流中相互促進與學(xué)習(xí)是品牌得以長久不衰的關(guān)鍵。

廣播電視節(jié)目的社會大眾在家庭中休閑消費的文化產(chǎn)品模式。韓國電視劇與美國電視劇是近年來風(fēng)靡全球的廣播電視類節(jié)目，在國際市場上有很高的占有率。中國的電視劇目前走出國門的成功案例較少，本文認為北京的廣播影視作品首先要提升此類產(chǎn)品的制作水平，并配合一些出版物產(chǎn)品，圖文與視音頻并行才有機會拓展國際市場的占有率，然后將更多的精神主旨融入作品之中。會展不僅是傳統(tǒng)國際貿(mào)易的重要形式，而且也是文化貿(mào)易領(lǐng)域參與者重要的交流平臺之一。北京的會展業(yè)從單純的會議業(yè)和展覽業(yè)走向集會議、展覽和獎勵旅游等多業(yè)態(tài)融合發(fā)展的新階段。北京在會展業(yè)的發(fā)展極有可能成為具有廣州交易會性質(zhì)的標志性事件，對于文化遺產(chǎn)的保護與宣揚、文化服務(wù)業(yè)的國際交流、文化旅游產(chǎn)品的開發(fā)等方面，都會起到引領(lǐng)作用。

北京以動漫游戲產(chǎn)業(yè)為主的文化新媒體產(chǎn)業(yè)在2012年的總產(chǎn)值達到167.57億元，相比2011年的130億元增長約29%；出口15.6億元。北京發(fā)展動漫游戲可以融合眾多的創(chuàng)意人才，包括以互聯(lián)網(wǎng)形式鏈接非本地人才，將最大限度集合智力資源，運用各種文化資源來制作動漫游戲，形成強大的競爭力。

3.展望。

（1）文化中心城市，包括北京在內(nèi)可以借鑒美國的經(jīng)驗，健全文化投融資服務(wù)體系。以文化金融創(chuàng)新為宗旨，建立政府專項發(fā)展基金、商業(yè)銀行項目融資、非銀行類金融機構(gòu)的長期基金等不同形式投融資主體，促進文化資源和資本市場參與者全面對接，支持整個文化價值鏈各個環(huán)節(jié)。

（2）深化文化事業(yè)單位改革，建立有效市場競爭主體。在保障基本社會公共文化產(chǎn)品供給的前提下，對事業(yè)性文化單位進行市場化經(jīng)營改革。此舉有助于將社會主義文化精神食量以全新的手法展示在更多地公眾面前，不僅增加了企業(yè)的盈利能力，而且還擴大我國社會主義文化的影響力。

第3篇：中外文化交流的意義范文

北京體育大學(xué)黨委書記。1999年1月就讀于德國法蘭克福大學(xué)社會學(xué)系，曾任北京師范大學(xué)副校長、北京第二外國語大學(xué)校長。

不同文化之間的相互聯(lián)系對人類歷史的發(fā)展非常有意義，正是這種文化間的交叉構(gòu)成了人類歷史的豐富性。對于西方來說，中國文化具有深刻的魅力。但事實上，西方P于中國的知識總是在真實中參雜著想象，有時這種想象作用甚大，甚至?xí)斐蓪χ袊幕恼`讀。今天我想從自身的兩則故事談起，談?wù)勗谖业牧魧W(xué)經(jīng)歷中所接觸到的對中國文化的誤讀。

1999年初，受德國阿登納基金的支持，我有幸到法蘭克福大學(xué)社會研究所留學(xué)，師從大名鼎鼎的霍耐特教授。眾所周知，霍耐特教授是哈貝馬斯先生的親炙弟子，在當(dāng)代社會哲學(xué)和政治哲學(xué)領(lǐng)域有著廣泛的影響。作為法蘭克福學(xué)派的當(dāng)代傳人，霍耐特教授致力于探討黑格爾“承認”的概念，并深刻繼承哈貝馬斯“交往理性”的范疇。而這樣一位專門研究“承認”和“交往”的教授，卻在與我的交流中問出了兩個看似不可思議的問題。一次課后，我與霍耐特教授到學(xué)校附近的小酒館吃飯。席間，霍耐特教授好奇地問道：“你們中國有鐵路嗎？”我驚訝于教授的問題，于是很認真地向教授介紹，我們中國不僅有鐵路，而且有非常完備的鐵路運輸系統(tǒng)，在中國，鐵路是非常重要的出行方式。霍耐特教授聽完我的介紹，多少有些尷尬而又誠懇地說：“那你們比美國人聰明，美國只有公路和飛機，他們的鐵路系統(tǒng)非常落后。”還有一次，我與霍耐特教授在辦公室聊天，說起了我的孩子將要到德國探親。那時候孩子5歲，與霍耐特教授家的小兒子年紀相當(dāng)，教授便熱忱地邀請我的孩子與他的孩子一塊玩耍。但隨后，他又問出了一個讓我啼笑皆非的問題：“你的孩子現(xiàn)在還留著小辮子嗎？”我說：“我的孩子是男孩，不留小辮子。”霍耐特教授說，他還以為中國孩子依舊像古時候那樣留著小辮子。兩則故事發(fā)生在20世紀末、21世紀初，千禧年時期，中國的經(jīng)濟發(fā)展速度和實力已位居世界前列，而這樣一位在社會理論領(lǐng)域占據(jù)扛鼎之位的專家，卻對現(xiàn)代中國有著如此巨大的文化誤解，這個現(xiàn)象不得不引起我的深思，一位教授尚且如此，那么在西方普通民眾的觀念中，中國又是一種什么樣的存在呢？

那時候霍耐特教授的博士討論班上共有4位亞洲留學(xué)生，兩位來自韓國，一位來自日本，還有一個便是我。或許是在與我們這些黃皮膚、來自東方他者文化的留學(xué)生的交往過程中，霍耐特教授受到觸動，促使他開始研究跨文化交流的重要性。在他為我頒授“文學(xué)之家―德嘉銀行”翻譯獎的致辭中，他強調(diào)了“文化的中介者”的作用。霍耐特教授說，文化中介者的職責(zé)便是致力于在兩種文化之間實現(xiàn)思想上的相互交流或文化上的相互接近，讓自己的國家認識和理解外面的陌生世界。一方面，為了搭建兩種文化之間理解和溝通的橋梁，他們不斷努力去發(fā)掘兩者之間相互聯(lián)系和共通的地方；另一方面，他們也不能忽略兩種文化之間存在的分歧和障礙，并且要讓人們對這種分歧和障礙有所了解，這樣才不會抹殺異域文化所獨具的特色。所以在文化交融互動的過程中，文化中介者承擔(dān)著重要的任務(wù)，這對于中介者自身的學(xué)識、語言方面的能力也提出了很高的要求。

當(dāng)今時代，得益于互聯(lián)網(wǎng)和交通工具的發(fā)展進步，文化全球化的進程加速，中外之間的文化交流日益頻繁，文化中介者的作用也日趨重要。但反觀當(dāng)下，我國的文化中介者在推動文化互動過程中發(fā)揮的作用還未達預(yù)期效果，中外文化的溝通有待于加強。這體現(xiàn)在兩個方面：一方面，通過譯介，可以克服語言之間的障礙，幫助西方世界打開中國文化大門。然而目前我國向外輸出的譯介作品的質(zhì)量與數(shù)量有待加強，其發(fā)揮的功效不盡如人意。另一方面，正如當(dāng)年作為留學(xué)生的我給霍耐特教授帶來的觸動，留學(xué)生在中外文化交流中承擔(dān)著不容小覷的作用。現(xiàn)在中國每年向國外輸送大量的留學(xué)生，他們是中外文化交流的使者，他們在汲取西方優(yōu)秀文化的同時，也向外國民眾展示了當(dāng)代中國的形象。然而，這種輸出是不均等的，較之于走出去的中國留學(xué)生數(shù)量，“引進來”的西方留學(xué)生數(shù)量則非常有限。只有把他們請進來，讓他們深入當(dāng)代中國的實際生活，與中國民眾展開廣泛接觸和交流，直觀感受現(xiàn)代化的中國社會，才能徹底扭轉(zhuǎn)存在于西方人觀念中“梳著小辮、坐著馬車”的一兩個世紀前的舊中國形象，才能消除西方對于中國存在的文化誤解，才能真正向世界展現(xiàn)21世紀開放、文明、現(xiàn)代的中國形象。

第4篇：中外文化交流的意義范文

關(guān)鍵詞：文化 文化沖突 英語教學(xué)

中圖分類號：G4 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2013）04（b）-0172-02

當(dāng)今社會，跨文化交際越來越多、越來越重要。交際中的文化差異現(xiàn)象隨處可見，語言環(huán)境中的文化因素應(yīng)受到高度重視。實際上，學(xué)習(xí)語言與了解語言所反映的文化是分不開的。英語教學(xué)必須注意中外文化差異比較，才能真正使學(xué)生學(xué)好英語、正確地使用英語。

本篇論文由三部分組成。第一部分給文化的一些術(shù)語下了定義；第二部分研究了在跨文化交流中的文化沖突問題與其沖突的根源所在；第三部分探究了文化沖突在英語教學(xué)中的一些啟示及其內(nèi)在聯(lián)系。結(jié)論部分概括了本篇論文的所有研究，并指出應(yīng)適當(dāng)重視文化的傳播。

1 文化，交流與語言之間的關(guān)系

1.1 文化的定義

文化可以被定義為一個共享共存的社會空間，或是歷史和形象交流團體中的一員，當(dāng)他們離開那個團體時，無論他們是什么樣的，都會在信仰和行動上保持標準的統(tǒng)一性。這些標準通常被稱為“文化”。更簡單的說，文化既是一個社會的生活方式，也是人的生活方式。

1.2 文化，交流和語言之間的關(guān)系

文化與交流，雖然是兩個不同的概念，但他們之間有直接的聯(lián)系。他們是如此息息相關(guān)以至于一些人類學(xué)家認為這兩個術(shù)語幾乎是同一個意思。霍爾[1]曾經(jīng)說過：“文化就是溝通，溝通就是文化。”文化是通過交流來學(xué)習(xí)，表現(xiàn)，傳達和保存的。當(dāng)文化不相同時，交流的方法也可能有所不同。

語言和文化的關(guān)系是內(nèi)在的，一個社會的語言是其文化的一個方面，反之，文化對語言也有所影響。著名的薩皮爾—沃爾夫?qū)W說總是被引用來說明文化和語言之間的關(guān)系。雖然完全接受薩皮爾—沃爾夫假說可能會引起爭議，但它適用于文化和語言是顯而易見的[2]。

我們看到文化在語言和交流上產(chǎn)生了巨大的影響。文化不只提供了交流的符號或語言，而且更重要的是提供了與這些符號和語言相關(guān)的意義。此外，文化還影響了人們在交流中使用語言的方式，并造成了交流障礙。

2 跨文化交流中的文化沖突

2.1 文化沖突

對于文化沖突，目標文化和根源文化都可能會導(dǎo)致文化沖突。一方面，目標文化知識的缺乏可能會引起誤解或不理解。舉例來說，當(dāng)一個學(xué)生問一個外國人：“你是美國人，不是嗎？”外國人答：“是一個蘋果餡餅。”這個答案使學(xué)生很迷惑。在這種情況下，中國學(xué)生無法理解。因為他們并不知道：蘋果餡餅不僅是美國人最喜歡的食物，而且也是典型美國本地人的昵稱。另一方面，文化沖突是指自己在跨文化交流中文化背景知識的負遷移類型。如果一個人理所應(yīng)當(dāng)?shù)恼J為來自不同文化背景的人是以同樣的方式理解詞語或行為的，或者試圖根據(jù)自己的文化背景來理解不同文化間人們的語言，那么即使他或她懂得這門語言，他們?nèi)钥赡苡龅轿幕系K，并且無法實現(xiàn)成功的溝通。向西方人打招呼用：“Where are you going”或 “Have you had your meal”就是一個典型的例子。

2.2 文化沖突的根源

由于在前面陳述了文化沖突是由文化差異造成的，因此，對我們來說，認識到產(chǎn)生文化差異的這些因素是很必要的。其目的就是為了盡量減少文化沖突。

2.2.1 地理和歷史

我們都知道，中國位于亞洲大陸的東部，面向太平洋。來自內(nèi)陸地區(qū)的大風(fēng)常常會帶來寒冷和惡劣的天氣。因此，東風(fēng)是我們最喜歡的，但與此相反，英國位于大西洋的一個島嶼，他被溫和并且潮濕的西風(fēng)所影響，因此，西風(fēng)與溫暖和積極有關(guān)。例如：

在許多冬日，我都看到他，鼻子凍得發(fā)紫，站在飛雪和東風(fēng)之中。（John milton ）

東風(fēng)化雨，借東風(fēng)（《三國演義》中的故事。）

由于不同的文化背景，一些習(xí)語帶有不同的內(nèi)涵。“一說魔鬼他就出現(xiàn)”，這似乎與中國的成語：“說曹操，曹操到”有很大的相似性。但其內(nèi)涵和其暗指在文化上是不同的。

2.2.2 宗教和習(xí)俗

宗教和習(xí)俗對語言的理解也有重要的意義。三字經(jīng)已被廣泛用于中國。在英國，基督教是主要的宗教，他在597年流入英國。基督教認為人是帶著罪惡出生的，而人的生命就是為自己贖罪的過程。有很多詞常常出現(xiàn)，像：天使，僧侶，主教等。現(xiàn)在這些詞都被廣泛的使用。宗教和習(xí)俗都深刻的扎根于文化中，他們下意識的被滲透到人的認知系統(tǒng)中，影響人的心理活動。

3 文化沖突與英語教學(xué)的聯(lián)系

3.1 文化沖突與英語教學(xué)

由于語言以多種復(fù)雜的方式約束了文化，因此，我們有理由認為文化沖突可能在語言教學(xué)中的每一個方面出現(xiàn)，并制約英語教學(xué)，降低英語教學(xué)的效率。這可以從許多學(xué)生中看出：他們擁有大量的語法和詞匯知識，卻沒有交流能力。

例如：一些學(xué)生無法理解這句話“他見她一見鐘情，并作了一些精密的計劃去追求她，但他卻連一壘也沒達到。”盡管他們認識其中的每一個單詞，但仍不理解。這是因為他們不熟悉美國最流行的運動與表達的關(guān)系。這意味著學(xué)好一門語言不是只要掌握好語音，詞匯和語法就行了。在英語教學(xué)中，我們不僅要教語言，還要教文化。作為教師，應(yīng)該幫助學(xué)生多獲取一些文化信息。

3.2 減少文化沖突的手段

3.2.1 增加跨文化意識

文化的多樣性和文化間的差異要求交流者應(yīng)該對文化有敏感的意識。

語言學(xué)教師不僅要知道文化和社會語言間的差異，及本土與非本土英語使用者的基本行為，而且還要將這些認識傳達給學(xué)生。教師的作用可以且應(yīng)該包括讓語言學(xué)習(xí)者意識到在言語行為中實際存在的差異。為提升跨文化交際能力而奮斗，并不意味著要將它同化為目標文化，相反，跨語言學(xué)習(xí)涉及了本土文化與目標文化之間的第三位的發(fā)展，即“自我與他人的發(fā)展。”[3]。語言學(xué)習(xí)者需要了解本地人語言的意思，即使他們不選擇通過重復(fù)本地人的行為來理解。[4]

3.2.2 分析，對比根源文化與目標文化

在進行文化比較時，首先應(yīng)該對根源文化和目標文化做出精確的描述。“除非我們對進行比較的每一種文化都有更多精確的理解，否則，我們不能對這兩種文化進行比較”。（Lado 1957：111）由于這兩種文化清晰明確，對比分析可能會廣泛用于顯示文化差異，從而說明哪種本土文化習(xí)慣會被轉(zhuǎn)移，并且成為跨文化交際的障礙。通過這種方法，誤解和曲解在很多情況下會被預(yù)知，并且很多的文化沖突也可能被避免。

3.2.3 使用刊登文化的教科書和教學(xué)資料。

由于中國的英語學(xué)習(xí)者很少有機會通過與英國本地人交流或住在說英語的國家來獲取英語文化知識，因此關(guān)于英語文化的教科書和資料對英語教學(xué)是有重要意義的。有關(guān)文化背景和習(xí)俗的教科書讓學(xué)生品位到了“真正的”英語。此外，教師應(yīng)該盡可能得將許多真實的材料加入到英語課堂中。真實的材料指的是來自于真正交流中的那些材料。使用這種材料的優(yōu)點是他們觸及到了許多有關(guān)文化和社會的要素。

3.2.4 使用教學(xué)多媒體

由于可視媒體具有一些突出特點，因此它應(yīng)該被廣泛應(yīng)用于英語教學(xué)中。第一，它們可以幫助教師展示目標語言與具有高真實性的文化給學(xué)生看。通過展示一幅人們在目標文化中生活狀態(tài)的圖片，學(xué)生們可以加深對日常生活的了解，例如：拜訪朋友，打電話，問路。第二，使用可視教具的突出特點是：交際場景控制演示。教師或?qū)W員可以中斷或重新排序，凍結(jié)行動，甚至可以取消聲音或圖像。語言學(xué)習(xí)者可以被邀請加入到視頻演示的一部分中，并可以對他們所獲得的暗示有所回應(yīng)。通過這類做法，學(xué)習(xí)者在目標語言中的交際能力將有所提高。

4 結(jié)論

跨文化交流注定要受到文化多樣性的干擾，因為語言，這個交流的主要手段，只是文化的一個組成部分和反映。它不可能將語言的使用從文化中分離出來。在這篇論文中，我們的貢獻就是對文化的沖突問題及其根源進行了討論。這篇論文的目的在于通過在英語教學(xué)中盡量減少文化沖突的一些建議性方式來提高英語學(xué)習(xí)者的跨文化交流能力。

參考文獻

[1] Hall，E.T.1977.Beyond Culture.Garden City，NY：Anchor Doubleday.

[2] Samovar，L.A&Porter，munication between Cultures.北京：外語教學(xué)與研究出版社，2000.

[3] Lo Bianco，J.，Liddicoat，A.J.，& Crozet，C.（Eds.）.Striving for the third place-Intercultural competence through language education，1999.

[4] Lo Biance，J.，&Crozet，C.（Eds.）.Teaching invisible culture一Classroom practice and theory，Melbourne：Language Australia Ltd，2003

第5篇：中外文化交流的意義范文

[關(guān)鍵詞]影視翻譯；文化因素；歸化；異化

一、引言

語言是文化的載體，文化是語言的土壤，翻譯是跨文化交流的橋梁。不同的國家、民族之間的不同文化的交流和滲透，都離不開翻譯。電影電視是老少皆宜、雅俗共賞的藝術(shù)形式，也是現(xiàn)代社會最具影響的大眾傳播媒介。近些年來，國內(nèi)觀眾對于西方影視劇的認可度越來越高，這一方面主要歸因于其宏大的拍攝場面、精良的制作和精湛的演技，另一方面也要歸功于成功的翻譯在文化傳遞中所起的重要作用。本文探討了在影視翻譯中的文化因素以及在翻譯中怎樣處理好歸化和異化的關(guān)系。

二、影視翻譯中的文化因素

每一部影視劇都是一定文化區(qū)域歷史和社會文化生活的反映，而每一種語言又包含著許多民族色彩鮮明的文化信息。這些文化信息包括價值觀念、思維方式、、風(fēng)俗習(xí)慣等等，在語言中以成語、典故、俗語等形式表現(xiàn)出來。因此，在影視劇的翻譯中應(yīng)該充分考慮到這些文化因素。例如1995年的一部著名心理驚悚片“Seven”。此片講述了一個瘋狂的兇手自認上帝，圍繞天主教的懲戒逐條殺人的故事。這七條罪是指七項世人常犯的過錯，即gluttony(饕餮)、greed(貪婪)、sloth(懶惰)、lust(欲)、pride(驕傲)、envy(妒忌)不[]wrath(暴怒)。Seven這個在宗教上非常神秘的數(shù)字(這一點在《舊約》中有最充分的體驗：例如上帝用七天造亞當(dāng)，取出亞當(dāng)?shù)牡谄吒吖窃煜耐蓿龅┑脑硎怯衅邆€頭的火龍)，在這部影片中無處不在的“七”暗示著宿命的罪與罰。可以想象，如果漢譯為一個簡單的“七”，中國觀眾就無法產(chǎn)生同樣的文化聯(lián)想，所以中文譯名為《七宗罪》，它巧妙地轉(zhuǎn)換了含有西方宗教色彩、中國觀眾不熟悉的文化，使影片主題鮮明，起到了誘導(dǎo)觀眾的作用。可謂文化價值體現(xiàn)的經(jīng)典范例。又例如“Bathing Beauty”這部經(jīng)典音樂喜劇片，在國內(nèi)只有一個家喻戶曉的名字《出水芙蓉》，這是最符合中國人思維習(xí)慣和中文韻味的譯名。氣勢磅礴的音樂響起，幾十個女孩在水中翩翩起舞。突然音樂轉(zhuǎn)為柔和，人群散開，一顆新星從水中冉冉升起，身上滴滴水珠晶瑩剔透。霎時間，明白了“出水芙蓉”的全部含義。“The Wizard　of Oz”(《綠野仙蹤》)，Oz意為虛幻的、不可思議的奇異仙境。譯名來自清朝李百川的長篇小說《綠野仙蹤》，此書以寫神仙異跡為主要線索，并涉及世風(fēng)人情。譯來十分貼切傳神，套用可謂上佳。在電影“Brave Heart”中有這樣一句臺詞：“Please come here，Ibeg，in the name　of Christ.”此句的末尾是請求或命令的強勢語，與基督和基督教毫無關(guān)系。再看字幕的翻譯：“請過來，我求你，以基督的名義。”我國的主流文化是非宗教文化，這樣的翻譯一般中國人是不習(xí)慣或莫名其妙的。所以最好這樣翻譯：“請過來，求你了，快點過來，我的小祖宗。”在中文里常把小孩叫“小祖宗”。

翻譯不僅是語際轉(zhuǎn)換的過程，也是兩種文化交流的過程。由于中外民族、社會發(fā)展歷程、歷史政經(jīng)、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理道德等方面的不同，還由于文化認同的差異，詞匯所附帶的聯(lián)想意義也就會失之毫厘，謬以千里。以動物詞為例，大多象征豐富，寓意迭出，要想譯筆傳神就要正確理解它們獨特的含義。因此電影Dragon Heart沒有直譯為《龍的心》，因為dragon在英語中有負面的聯(lián)想意義(使人聯(lián)想到殘忍、魔鬼)，以及在中國文化里龍的正面形象(是中華民族、帝王、成功的象征)，該片被譯為《魔龍傳奇》。再例如First Wives Club這部電影曾被譯作《大老婆俱樂部》，殊不知英文中的first wives指的是男士的第一任夫人，與中國文化中的大老婆毫無關(guān)系。現(xiàn)在譯為《原配夫人俱樂部》較為貼近原意。還有The Third Man起初譯為《第三者》，結(jié)果被中國觀眾誤以為是婚姻。其實TheThird Man指的是片中車禍事件的第三個目擊證人，現(xiàn)在該片被譯為《第三個男人》。此外，具有文化意識的譯者應(yīng)當(dāng)知道影視翻譯是一個文化交流的動態(tài)過程，因此對某些譯文的處理應(yīng)該以歷史的眼光去進行。在一些地區(qū)、某一時代被認為通順認可的譯文在另一地區(qū)、時代則可能不是好的譯作。例如港譯《太空也入樽》 (Space Jim)、《走佬俏佳人》(The RunawayBridge)就令大陸觀眾很難理解，“入樽”在粵語里其實是“打籃球”的意思，而“走佬”則意為“逃跑”。

三、歸化與異化的關(guān)系

第6篇：中外文化交流的意義范文

關(guān)鍵詞：英語電影字幕特點翻譯策略

一、引言

近年來隨著對外文化交流的發(fā)展與深入，一大批優(yōu)秀的外國影片被引進到中國，受到人們的喜愛。大量國外影片的引進，帶動了英語字幕翻譯需求的增長，然而，關(guān)于英語電影字幕翻譯的標準始終未有一個統(tǒng)一的標準，但由于影視作品是劇作者根據(jù)自身生活的經(jīng)歷或經(jīng)驗創(chuàng)造而成，反映了一定的社會文化背景，其語言對白具有不同于其他文體的顯著特點。因此，在對英語電影翻譯時，應(yīng)把握住其特點進行翻譯。

二、英語電影字幕的語言特點

1、口語性

以劇情為主的影視作品一般主要是靠角色之間的互動來展開情節(jié)，這種互動一般以對話來呈現(xiàn)。既然是對話，就是生活中淺顯易懂的日常口語，即簡短、直接、生動，并且含有較多的非正式語及俗語等。

2、文化性

著名翻譯家Nida指出:語言是文化的一部分，任何文本的意義都有直接或間接地反映一個相應(yīng)的文化，詞語意義最終也只能在相應(yīng)的文化中找到。譯制片本身就屬于藝術(shù)的二度創(chuàng)作，目的就是向目的語觀眾介紹國外文化，促進民族文化的發(fā)展。

3、服務(wù)性

英語字幕不是獨立存在的。它必須與影視作品的畫面、聲音等結(jié)合在一起才具有意義。如果把一段字幕抽取出來，單看其內(nèi)容，是無法了解其真正涵義的，而其最終目的決定了字幕的服務(wù)性的特點。

4、時空受限性

既然字幕不可能獨立于畫面和聲音而存在，這也就決定了其在時間停留和空間安排上都受到限制的特點。一方面，它不可能象書本上的文字一樣長久停留在同一處，靜止不動。隨著與其語境相吻合的畫面和聲音的消失，它也必然消失，被下一句字幕所取代，即字幕瞬時性的本質(zhì)。另一方面，字幕的空間存在也受到較大限制。影視劇最大的魅力就在于其圖像與聲音的完美結(jié)合。字幕作為并非必要的一種后來添加物，其存在的前提便是不能對畫面的整體視覺效果造成較大的破壞。因此，字幕的排版也必須符合審美標準。在長期的字幕制作實踐中，字幕的外觀效果形成了較統(tǒng)一的評判標準，字體不能過大，也不能過小。另外，每一句字幕的長度也受到限制。由于畫面是一閃而過，字幕停留的時間較短，往往只有兩三秒甚至更少，因此內(nèi)容不能太多。同時，是否添加標點符號，哪些標點可以省略，哪些不能省略，這些問題也必須加以考慮。三字幕翻譯基本策略

基于字幕的一系列特點，在針對英語影片字幕翻譯時也必須采取相應(yīng)的策略。

1、口語策略

如上文所說，影視作品的對白多以對白呈現(xiàn)，因此在翻譯的時候就必須使譯文通俗易懂，盡量使用人們在生活中經(jīng)常用到的語言表現(xiàn)。如在影片TheCuriousCaseofBenjaminButton中，Mr.Weathers夸贊Queenie今夜十分美麗動人的時候，Queenie也回應(yīng)他說，“Youain’tnoslouchyourself”翻譯為“你今天也不賴”就比直接按照字面意思來的生活化的多。又如，當(dāng)他們繼續(xù)談到Mr.Hamber時，Weathers對Queenie說“Iknowyouwassweetonhimonetime…”，翻譯成我知道你以前很喜歡他的，就比較符合語境。

2、注釋策略

譯制片因為還身兼?zhèn)鞑ノ幕呢?zé)任，因而，譯者在翻譯中可以對影片中涉及到的事件或人名，適當(dāng)?shù)剡M行注釋以幫助觀眾更好的理解外國文化。在影片開頭的倒敘中，故事以第二次世界大戰(zhàn)為背景，出現(xiàn)了羅斯福及后來提到的林肯，雖然大多數(shù)觀眾對于美國歷史略知一二，但若譯者在翻譯時，用括號加上解釋，觀眾一定會更理解故事的情境。

3、歸化異化策略

既然電影字幕只是一種輔助工具，因而它的服務(wù)性決定了譯者要根據(jù)服務(wù)對象來確定翻譯策略。如果目的語觀眾只是對劇情感興趣，那么譯者就盡量采用歸化策略。如影片的片名，翻譯為《返老還童》，讓目的語觀眾一目了然，對影片的主題還未觀已知半。但若譯者的對象是希望借助影片了解英語文化，那么在翻譯的時候就需要保持影片本身的原汁原味，那么異化策略就派上了用場。

4、語言濃縮策略

由于字幕具有時空受限性的特點，因而在字幕翻譯中務(wù)必要使字幕的信息量在觀眾可接受的范圍內(nèi)，這就需要翻譯語言上的濃縮，使句子表達的簡潔到位。如影片中當(dāng)Benjamin回到家，Queenie激動的說“Itellyouwhat，mykneesaresorecauseI’vebeenonthem”把句子完全翻譯出來沒有一點錯，但就會顯得很拖沓，不如直接翻譯為“每天晚上我都跪在地上祈禱”。字幕翻譯也許有時候不能面面俱到，但因為具有與圖像和聲音互補的性質(zhì)，即使在文字表達不明確的情況下，觀眾通過畫面中人物的表情動作也可以大概了解。

字幕翻譯由于其自身的特殊性，因此在對外文影片進行翻譯時必須具體問題具體分析，采取適當(dāng)?shù)姆g策略。影視翻譯作為翻譯研究的一個領(lǐng)域，雖然目前并未得到學(xué)術(shù)界足夠的重視和關(guān)注，但相信隨著文化交流的日益深入，其發(fā)展也會日臻完善。

參考文獻：

[1]伍蓉蓉.英美影視劇字幕特點及其翻譯策略[J]，湘潭師范學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版)，第30卷第5期2008年9月.

第7篇：中外文化交流的意義范文

[關(guān)鍵詞] 電影片名；功能目的論；英漢翻譯

電影是很容易被各個文化層次的人們所接受的雅俗共賞的藝術(shù)形式，隨著改革開放程度的進一步加深，越來越多優(yōu)秀的國外影片被引進中國，譯制影片成為中外文化交流的一種重要形式。人們對一部電影的了解是從電影片名開始的，片名就成了電影的名片和廣告，[1]因而做好電影片名的翻譯工作，對于譯制影片的成功發(fā)行有著十分重要的意義。電影譯名應(yīng)著重從語言文化差異以及觀眾反應(yīng)為切入點，認真考慮商業(yè)、信息、文化和審美功能，同時做到簡明扼要，新穎醒目，以便最大限度地吸引觀眾，在觀眾心目中留下難忘的印象，為影片進行廣告宣傳。起源于德國的功能翻譯理論，認為翻譯活動所應(yīng)遵守的原則不應(yīng)該是忠實，而是應(yīng)該按照譯文在目的語中的預(yù)期功能選擇合適的策略，這對電影片名的翻譯有著十分重要的指導(dǎo)意義。根據(jù)功能目的論的原則，譯者可以跳出傳統(tǒng)翻譯研究所奉為圭臬的忠實觀的窠臼，采用更加靈活的翻譯策略，從而迎合大眾的審美需求，為譯制影片做好廣告宣傳，更好地服務(wù)中外文化交流，創(chuàng)造更高的商業(yè)利潤。下文，筆者將以起源于德國的功能學(xué)派的翻譯理論為指導(dǎo)，探討英文電影片名漢譯的策略，以期為譯制影片的片名翻譯提供借鑒。

一、功能目的論概述

德國翻譯理論家萊斯是功能翻譯理論的奠基者，她在1971年出版的《翻譯批評的可能性及其局限》一書中，首先提出“把翻譯行為所要達到的特殊目的”作為評價譯文的一種新模式，從原文和譯文之間的關(guān)系來評價譯文。她把文本功能和翻譯研究結(jié)合起來，將文本按不同的功能分成三大主要類型：即信息型、表情型和操作型。信息型文本重在陳述事實、信息、知識和觀點，關(guān)鍵在于內(nèi)容的傳達。表情型文本側(cè)重于信息發(fā)出者感情的表達，信息發(fā)送者將其對現(xiàn)實的感情和態(tài)度通過創(chuàng)造性作品傳達給接受者，并使用韻律和修辭等手段加強文本的審美效果。操作型文本是有目的地傳遞信息，通過強化感染作用誘發(fā)接受者做出某種行為或反應(yīng)。[2]

費米爾是萊斯的學(xué)生，也是功能翻譯學(xué)派的重要代表人物。她在1978年出版了《普通翻譯理論框架》， 書中提出的“功能目的論”成為該學(xué)派的重要理論基礎(chǔ)。功能目的論的核心思想是：（1）翻譯有明確的目的和意圖，但是翻譯的意圖性未必體現(xiàn)原作和原作者的意圖，而是體現(xiàn)翻譯活動的參與者所要達到的意圖，翻譯行為的發(fā)起者確定翻譯的目的，規(guī)定翻譯要求。（2）翻譯應(yīng)遵循目的性法則、連貫性法則和忠實性法則。“目的性法則”認為，翻譯意圖決定翻譯的整個過程，翻譯方法和策略的選擇都由翻譯所要達到的目的來決定。連貫性法則要求譯文必須做到語內(nèi)連貫，即譯文能被受眾理解，并在目的語文化、交際環(huán)境中有意義。忠實性法則指原文和譯文間應(yīng)保持語際連貫一致，這同傳統(tǒng)譯論的忠實觀類似，但是忠實的程度和形式是由譯文的目的和譯者對原文的理解決定的。（3）翻譯的標準應(yīng)該是合適，而不是等值。合適是指譯文要符合翻譯要求，即在目的語中所應(yīng)達到的要求。[3]

二、電影片名的功能特點

功能學(xué)派雖然把文本的功能分成三個主要類別，但是也強調(diào)在很多的情況下，某一文本同時表現(xiàn)為多種功能，只不過各種功能的主次地位有所不同。電影作為一種商業(yè)化的藝術(shù)形式，決定了影視片名必然是以感染功能為主、信息功能和表情功能為輔的功能特點。

（一）感染功能

電影片名實際上是一種商業(yè)廣告，通過使用富有感染力的語言技巧，誘發(fā)人們?nèi)バ蕾p電影的具體行動，達到增加票房收入的目的。當(dāng)今時代，電影業(yè)蓬勃發(fā)展，許多國家和地區(qū)的各種題材的電影佳片云集，競爭異常激烈。在人們生活節(jié)奏加快，休閑時間有限的情況下，既可以選擇看國產(chǎn)片，也可以選擇看歐美片；既可以看愛情片，也可以看諜戰(zhàn)片，等等。越是時間有限，選擇余地越大，電影片名的感染功能就越明顯。

（二）信息功能

信息功能是感染功能的前提，換句話說，電影片名的感染功能是建立在對電影內(nèi)容的準確傳達的基礎(chǔ)上的。電影命名有多種方法，有的以人物命名，如Bathing Beauties； 有的以地點命名，如Titanic；有的以情節(jié)命名，如A Walk in Clouds， 等等。無論哪種命名方法，都對電影內(nèi)容起到了提示的作用，讓人們從某一角度對故事有一定的了解。

（三）表情功能對于電影片名而言，表情功能雖然不居主要地位，但是也不可或缺。因為沒有真情實感的電影片名，不可能感動人，更談不上誘發(fā)具體的行動。如臺灣電影《媽媽再愛我一次》就是以孩子第一人稱的口吻表達對母愛的渴求，感情真摯，很容易打動人們的同情心，誘發(fā)人們的好奇心，難以遏制欣賞電影內(nèi)容的沖動。

三、英文電影片名的漢譯策略

英文電影片名的翻譯既是英漢兩種語言之間的符號轉(zhuǎn)換，更是涉及跨文化交流性質(zhì)的商業(yè)行為，同時也涉及中外文學(xué)藝術(shù)審美觀的比較與匯通。要做好電影片名的翻譯工作，譯者需要具有學(xué)貫中西的文化涵養(yǎng)和很強的跨文化交流意識。在翻譯英文電影片名時，譯者應(yīng)該充分考慮電影片名的功能特點和影視翻譯的目的，審慎處理電影片名所蘊涵的歷史、文化和價值觀諸方面的差異。譯者應(yīng)靈活采用各種策略，在忠實于影片藝術(shù)價值的同時，又極大程度地吸引觀眾，實現(xiàn)影片的商業(yè)價值。

（一）措辭新穎以制造懸念

新穎的措辭既能給人耳目一新的感覺，也在某種程度上表明情節(jié)內(nèi)容的不落俗套。因而，在英文電影片名漢譯過程中，一定要仔細推敲用詞，選擇新鮮的字眼，達到制造懸念、渲染氣氛的效果。電影Sister Act若直譯成《修女的行為》就缺少吸引力，但是精明的譯者卻別出心裁把它譯作《修女也瘋狂》。這個譯名聽起來非常吸引人，暗示這部影片是超越傳統(tǒng)的。修女本是清心寡欲、修身養(yǎng)性的，能夠做出怎樣離經(jīng)叛道的瘋狂之事呢？同樣，電影Blood and Sand若直譯成《血與沙》就顯得有些平淡，但是《碧血黃沙》這個譯名就很新穎。我們納悶為什么血會是綠色的？同時，黃沙又讓我們想到寬廣的沙漠。我們會充滿好奇地期待著去欣賞在遼闊沙漠里發(fā)生的震撼天地的戰(zhàn)爭。

（二）萃取精華以提示核心內(nèi)容

有很多英文電影的片名非常簡單，因為英美人對文化背景的熟悉，會對片名的暗示一目了然，但是直譯成漢語就讓觀眾一頭霧水。這種情況下，需要把電影的核心內(nèi)容提取出來，充實到題目中，使翻譯成漢語的電影片名更好地起到提示內(nèi)容的作用，容易為觀眾所接受。Ghost直譯過來就是《鬼》，就會讓人們認為這是一部類似于《畫皮》的驚悚片。但是這部片子一點也不恐怖，而是講述了一段一對戀人雖陰陽隔世仍癡癡相戀的蕩氣回腸的愛情故事。把片名譯作《人鬼情未了》十分巧妙，一方面，這個譯名準確提示了電影的核心內(nèi)容，另一方面，引起了人們的好奇心，造成欣賞電影的沖動。Cleopatra是以古埃及托勒密王朝末代女王的名字命名的電影，直譯就是《克莉奧特拉》，但是中國人極少有人知道這位女王，對中國人來說根本沒有吸引力。譯作《埃及艷后》，既提示了片中主角的身份，也有著十分強烈的視覺效果，迎合了中國觀眾的欣賞口味。

（三）深挖內(nèi)涵以促進文化交流

很多英文電影的片名用詞簡單，似乎一看就懂，但事實上，簡單的文字背后蘊涵著很深的文化內(nèi)涵。電影片名的翻譯，不應(yīng)按字面直譯，而應(yīng)在理解其深刻意義的情況下靈活處理。Seven是一部美國驚怵片。一個自認為上帝的殺人狂按照天主教的七條死罪的懲戒教令殺人，故事發(fā)生在七天之中，故事在第七天的下午七點結(jié)束，可謂“七”是故事主線。如果把片名按照字面直譯為《七》，恐怕連天主教徒要想知道其中的含義，也要頗費思量。把它譯作《七宗罪》著實高妙，點名了故事主線和Seven最主要的宗教寓意，讓人一看就知道電影內(nèi)容和有關(guān)。類似的還有First Blood，字面的意思一看就明白，說的是“第一滴血”，也確實有人譯作《第一滴血》，但是這種譯法給人一種血腥和曖昧的感覺。實際上“first blood”是英文習(xí)語，意為“首戰(zhàn)告捷”，因而譯名《首戰(zhàn)告捷》既做到了題目與內(nèi)容的統(tǒng)一，也增強了電影的正義之戰(zhàn)的味道，可謂精彩的譯名。

（四）套用名句以提高藝術(shù)品位

影視片名的翻譯中，如果能夠套用文學(xué)作品的名詞名句，會給人一種很有文學(xué)品位的感覺。奧黛麗·赫本曾主演過一部影片My Fair Lady，中文譯名為《窈窕淑女》。這顯然是套用“窈窕淑女，君子好逑”（《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》），使人們看到這個片名就明白影片的愛情主題，更主要的是這樣的譯名有高雅脫俗之感，很有文學(xué)藝術(shù)品味，相比之下，《我可愛的女人》的譯法就頗為拙劣。同樣的例子還有The Rocks，如果直譯就是《石頭》，看不出什么意思來。但是套用中國成語把它譯作《石破天驚》，既鏗鏘有力地準確反映了影片內(nèi)容，又以藝術(shù)魅力造成了懸念，很有吸引力。

四、結(jié) 語

“電影片名是影片的第一形象和識別標志，有著很強的廣告宣傳的作用，成功的影片譯名對譯制影片的成功發(fā)行起著舉足輕重的作用。”[4]要翻譯好電影片名， 就必須在了解電影情節(jié)和目的語觀眾文化習(xí)慣的基礎(chǔ)上，用新穎的措辭制造懸念，從電影內(nèi)容中萃取精華提示核心內(nèi)容，要深挖影視內(nèi)涵以利于文化交流，套用名句提高藝術(shù)品味，從而使譯名“兼具藝術(shù)欣賞性和文化傳播性”[5]， 不可隨便地硬譯、死譯。否則，不僅不能傳達電影應(yīng)有的強大藝術(shù)魅力，而且誤導(dǎo)觀眾，不利于文化交流，不利于影片藝術(shù)價值和商業(yè)價值的實現(xiàn)。

[參考文獻]

[1] 樸哲浩.影視翻譯研究[M].哈爾濱：黑龍江人民出版社， 2008： 85.

[2] 張美芳.文本功能分析模型在翻譯教學(xué)中的應(yīng)用[A].胡庚申.翻譯與跨文化交流：整合與創(chuàng)新（第二屆海峽“兩岸四地”翻譯與跨文化交流研討會論文集）[C].上海：上海外語教育出版社，2009：202.

[3] 何江波.英漢翻譯理論與實踐教程[M].長沙：湖南大學(xué)出版社，2010：146.

[4] 喬曉紅.試析英語電影片名翻譯中的文化因素及方法[A].馬志勇.外國語言文學(xué)研究論叢[C].哈爾濱：黑龍江人民出版社， 2008： 103.

第8篇：中外文化交流的意義范文

【關(guān)鍵詞】多元文化；學(xué)院策展；廣州美術(shù)學(xué)院；海外展覽

在全球化不斷加強的今天，學(xué)院藝術(shù)與學(xué)院教育不再孤立地存在，學(xué)院與外部世界發(fā)生愈發(fā)重要的聯(lián)系。學(xué)院除了承擔(dān)本身的教育教學(xué)功能之余，還應(yīng)積極投身參與中外文化藝術(shù)交流中去。學(xué)院參與對外文化藝術(shù)交流，具有多維的價值和意義。學(xué)院教師具有雙重的身份，一方面是從事教育教學(xué)的教師，同時也是從事藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家。學(xué)院教師需要打開眼界，學(xué)習(xí)借鑒國外的教育理念和創(chuàng)作觀念，以更加深遠的目光進行教學(xué)和創(chuàng)作；同時學(xué)院也應(yīng)抓住各種機會，向外界展示自己的教學(xué)教育和藝術(shù)創(chuàng)作成果，以積極主動的姿態(tài)在國際語境下構(gòu)建“看”與“被看”的意義。“看”是一種態(tài)度，一種正視異域文化差異，吸收外部先進理念的姿態(tài)；“被看”是一種自信，一種愿意展示自我獨特魅力，樂于對外分享成果的信心。對美術(shù)（設(shè)計）實踐者而言，參與國際討論更是通過在作品展示過程中的“看”與“被看”的雙重意義下聽到外界不同的聲音，打破熟悉環(huán)境對自己的禁錮，從而在交流中更好J識自己、提升自己。因此，通過學(xué)院策展方式的海外展覽對于學(xué)院藝術(shù)教育和學(xué)院教師自身創(chuàng)作，以及中外文化藝術(shù)交流都具有別樣的價值和深遠的意義。

學(xué)院相比于美術(shù)館等文化機構(gòu)與畫廊等商業(yè)機構(gòu)，在藝術(shù)創(chuàng)作、理論研究和展覽策劃全方面擁有得天獨厚的優(yōu)越條件。如何將這些有利資源有效整合，并且以最佳狀態(tài)投入到對外文化藝術(shù)交流中是學(xué)院策展面臨的首要問題。廣州美術(shù)學(xué)院近幾年通過自身在對外交流過程中所建立的學(xué)術(shù)交流與對外合作平臺，以策展人負責(zé)制的形式，先后組織策劃了以學(xué)院教師為主體赴澳大利亞、德國和日本舉辦的三場重要的學(xué)術(shù)展覽，成功地探索出學(xué)院策展的交流機制。在面對多元的文化語境，廣州美術(shù)學(xué)院嘗試以學(xué)院的視角為中外藝術(shù)交流和學(xué)院藝術(shù)教育開辟一條別致的路徑，并為多元文化語境下的展覽交流展開新的思考和實踐。

一、散點：多元的視覺藝術(shù)與設(shè)計實驗

2014年10月，應(yīng)澳大利亞南澳大學(xué)邀請，廣州美術(shù)學(xué)院組織了鄧箭今、范勃、馮峰、黃一瀚、黃勇、蔣劍韜、林藍、龍虎、宋光智、王紹強、張彥和左正堯共12位骨干教師作品遠赴澳大利亞南澳大學(xué)舉辦展覽。展覽以“散點：多元的視覺藝術(shù)與設(shè)計實驗”為題，以多元藝術(shù)形式來呈現(xiàn)學(xué)院藝術(shù)家和設(shè)計家在視覺藝術(shù)與設(shè)計的思考和實踐，全方位立體化地展示當(dāng)下藝術(shù)院校的藝術(shù)生態(tài)。

本次赴澳大利亞舉辦展覽是具有跨越空間、地域和文化的意義，它將東方藝術(shù)家的觀察與表現(xiàn)方式帶進西方的視野和審視。長期以來，東西方在文化上存在本質(zhì)的差異，在某種程度上造成了在藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化符號上的不同。如何使東方藝術(shù)在西方藝術(shù)語境中得到有效呈現(xiàn)，激起長期習(xí)慣于自身藝術(shù)語言的西方觀眾的興趣，并且達到雙向交流之目的是多元文化語境下策展的核心內(nèi)容與主要挑戰(zhàn)之一。以“散點”這一東方所特有繪畫視角概念向西方觀眾呈現(xiàn)東方藝術(shù)的維度，恰恰是在主題上表明自身的文化特點和藝術(shù)主張。它不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)的散點透視的繪畫概念，更是來自東方的藝術(shù)家在探索中西文化交融的多元化的視覺藝術(shù)與設(shè)計實驗性實踐。同時對于參展藝術(shù)家而言，將東方圖示語言置于西方語境的經(jīng)驗也具有獨特的意義，其所帶來的思維碰撞，使得藝術(shù)家們更能冷靜地思考和審視自身的精神追求和審美趣味。在展覽過程中藝術(shù)家與觀眾的互動和交流更加直接地帶動西方觀眾對東方藝術(shù)的理解，以及東方式圖像背后藝術(shù)家的思考與追求。

策展人趙健在展覽前言中提出：“‘散點：多元的視覺藝術(shù)與設(shè)計實驗’展以及同名畫冊，以多元的圖示和多種要素，在呼應(yīng)和詮釋著上述文字的所指和他指，在標明著每位作者對現(xiàn)實場域、視知覺心理經(jīng)驗以及主客體對應(yīng)方式的姿態(tài)、立場和價值觀。”正如展覽標題所示，本次展覽所強調(diào)的是藝術(shù)家們以中國藝術(shù)所特有的“散點透視”的方式的觀察結(jié)果，并以自己獨特的方式所創(chuàng)作而呈現(xiàn)出極其多元形式與豐富觀念的視覺藝術(shù)和設(shè)計作品。展覽集體呈現(xiàn)出來自中國南方廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)家的創(chuàng)作狀態(tài)。

為配合本次展覽，參展藝術(shù)家代表左正堯還在南澳大學(xué)舉辦了一場題為“母語文脈中的中國當(dāng)代藝術(shù)”的專題學(xué)術(shù)講座，以中國當(dāng)代藝術(shù)參與者和觀察者的身份向南澳大學(xué)師生和澳大利亞藝術(shù)家同行梳理中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)和最新狀況。在主動展示自身藝術(shù)創(chuàng)作的同時，通過中國當(dāng)代藝術(shù)的直接參與者介紹中國當(dāng)代藝術(shù)的方式，有利于不熟悉東方藝術(shù)的西方觀眾能夠不受自身已有的經(jīng)驗所困，更好地解讀和理解中國藝術(shù)，也對中國傳統(tǒng)藝術(shù)和當(dāng)代藝術(shù)在西方世界的傳播有著正面積極的引導(dǎo)作用。講座和討論所帶來的影響是深刻而深遠的。

二、心?目：關(guān)于視覺藝術(shù)與設(shè)計的實驗

2015年4月10日，由廣州美術(shù)學(xué)院和柏林中國文化中心聯(lián)合主辦的“心?目：多元的視覺藝術(shù)與設(shè)計實驗展”在德國柏林開幕。柏林是歐洲藝術(shù)重鎮(zhèn)，長期以來吸引了來自全世界的眾多藝術(shù)家、策展人到此舉辦各種展覽和文化交流活動。柏林中國文化中心地理位置優(yōu)越，毗鄰德國多個文化藝術(shù)機構(gòu)，具有較強的輻射作用。作為我國駐外文化陣地，柏林中國文化中心自2008年啟用以來舉辦了一系列有影響的文化活動，得到德方主流社會的關(guān)注和歡迎，成為我國在歐洲宣傳中華文化的重要窗口。本次展覽被列為2015年中國文化部和廣東省合作的部省文化項目，其官方屬性賦予了它特殊的意義和重要性。

本次展覽延續(xù)了赴澳大利亞阿德萊德舉辦的“散點：多元的視覺藝術(shù)與設(shè)計實驗”展覽所探索的展覽策展人負責(zé)制模式，由策展人組建策展團隊和學(xué)術(shù)委員會負責(zé)確定展覽主題和作品挑選。作為一次學(xué)院策劃，展覽充分體現(xiàn)了策展團隊的學(xué)術(shù)導(dǎo)向與藝術(shù)趣味。展覽以“心?目：多元的視覺藝術(shù)與設(shè)計實驗展”為題，展出廣州美術(shù)學(xué)院12位中生代核心骨干教師的23件作品。展品題材多樣，風(fēng)格各異，包含了國畫、油畫、版畫、雕塑、水彩、影像、書籍設(shè)計等形式，在某種程度上呈現(xiàn)出廣州美術(shù)學(xué)院教師多元化創(chuàng)作和實驗性探索的狀態(tài)，集中反映作者“目”之所及與“心”之所思。特別是在當(dāng)下的數(shù)碼時代，視覺藝術(shù)與設(shè)計不再單純依靠精湛的技藝進行呈現(xiàn)，作者們心中天馬行空的想法和視網(wǎng)膜所觀照的客體具有更進一步的實驗性。廣州美術(shù)學(xué)院所呈現(xiàn)的“心?目：多元的視覺藝術(shù)與設(shè)計實驗展”展覽正是在這個意義下，來自中國南方的藝術(shù)家們關(guān)于“心”和“目”的視覺藝術(shù)與設(shè)計實驗。

文化中心不同于藝術(shù)院校和專業(yè)的藝術(shù)研究機構(gòu)，它的受眾很可能是對中國文化和中國藝術(shù)有興趣但又是藝術(shù)圈以外的人士。基于這個前提，策展的核心考量之一是如何將中國藝術(shù)和中國藝術(shù)家的思想既在學(xué)術(shù)上得到有效的呈現(xiàn)，又能較好地兼顧非藝術(shù)專業(yè)人員對中國文化和中國藝術(shù)的興趣。策展團隊選取了包括版畫、油畫、雕塑、書籍設(shè)計等德國觀眾所熟悉的藝術(shù)樣式，同時也選取了以水墨畫為代表的中國繪畫藝術(shù)，中西藝術(shù)雜糅整體呈現(xiàn)在德國觀眾面前，試圖讓德國觀眾在了解中國藝術(shù)家如何進行觀察，并通過西方人或熟知或陌生的媒材介質(zhì)上如何表達他們的想法。藝術(shù)家代表張彥和林藍在開幕式現(xiàn)場進行了中國繪畫現(xiàn)場揮毫，向德國觀眾直觀地展示筆墨在宣紙上跳動的中國繪畫形式。

此次赴德國柏林展覽也受到德國觀眾的普遍認可與歡迎，開幕式上觀眾與藝術(shù)家代表進行了熱烈而友好的交流，并積極了解中國當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展狀況。展覽對于展示廣州美術(shù)學(xué)院教師創(chuàng)作狀態(tài)和廣東省文化建設(shè)成果，促進中德文化藝術(shù)交流產(chǎn)生了良好的促進作用。學(xué)院策展所彰顯的學(xué)術(shù)高度在文化交流活動中發(fā)揮了獨特的作用。

三、北緯23°/北緯35°：廣州美術(shù)學(xué)院與東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師作品聯(lián)展

2015年10月，由廣州美術(shù)學(xué)院和日本東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)學(xué)院聯(lián)合策劃的“北緯23°/北緯35°：廣州美術(shù)學(xué)院與東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師作品聯(lián)展”在日本東京舉行。有別于澳大利亞和德國的展覽以廣州美術(shù)學(xué)院藝術(shù)家為展覽主體，此次展覽是廣州美術(shù)學(xué)院與國外院校共同組織和參展的聯(lián)合性展覽，展出了廣州美術(shù)學(xué)院52位教師和東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)學(xué)院29位教師合計81件（套）作品。雙方參展藝術(shù)家代表還參與一場對話交流會，以藝術(shù)教育和創(chuàng)作為核心內(nèi)容進行深度交流。

本次展覽最直接的意義就是在中日學(xué)院藝術(shù)直接交流的情境下，廣州美術(shù)學(xué)院和東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)學(xué)院兩個不同載體的藝術(shù)家作品的并置與對話。早期的日本藝術(shù)深受中國藝術(shù)的直接影響，而中國近現(xiàn)代藝術(shù)又向日本學(xué)習(xí)，兩國藝術(shù)相互影響相互交織。廣州美術(shù)學(xué)院多位教師早年赴日本求學(xué)或訪問，在他們的作品中同時呈現(xiàn)出中國和日本的印跡。正如聯(lián)合策展人趙健在展覽前言中所述：“或許，緯度的差異可作為‘座標’――我們借助于它，能觀察并探究各自的藝術(shù)成因，以及其最原本的基因和最自然的生存養(yǎng)份；或許，緯度的差異可作為‘方位’――我們能借助于它，比照并相反相成地組接各自的藝術(shù)矩陣，既相互理解和參照，又自然地保存不同和特點。”本次展覽所關(guān)注的是地處廣州和東京兩個不同緯度藝術(shù)家的思考與藝術(shù)實踐。由于他們身處不同藝術(shù)生態(tài)，接收不同的藝術(shù)滋養(yǎng)，故此在藝術(shù)表現(xiàn)藝術(shù)觀念上也相應(yīng)地呈現(xiàn)出不同之處和各自獨特魅力。在全球化的當(dāng)下，著力呈現(xiàn)藝術(shù)家的地區(qū)性思考和表達具有特殊的意義，同時也為全球化和本土化提出了新的審視。展覽以學(xué)院策展的方式將不同地域藝術(shù)家的作品集體并置和比對，進行直接的交流與討論。

緯度的差異之于藝術(shù)形式和藝術(shù)表現(xiàn)的影響除了可以直接從展示的作品窺探一二，更可以通過現(xiàn)場的討論會進行深度研討。展覽所構(gòu)建的“看”與“被看”的關(guān)系在這個情境中尤為清晰與深刻。學(xué)院策展所關(guān)注的地域性問題的學(xué)術(shù)高度和集體意識并非商業(yè)性展覽能比擬。學(xué)院除了在關(guān)注藝術(shù)教育的方式方法之余，更加以獨有的視覺關(guān)注諸如全球化與區(qū)域化的社會性議題。

日方合策展人保科豐巳在接收媒體采訪中指出“北緯23°/北緯35°：廣州美術(shù)學(xué)院與東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)學(xué)院教師作品聯(lián)展”展覽作為東京藝術(shù)大學(xué)美術(shù)學(xué)院舉辦最大型的交流展覽，對促進中日文化藝術(shù)交流具有重要的意義，在某種程度上為觀察兩校乃至兩國在當(dāng)下問題的思考和藝術(shù)再現(xiàn)的實踐上提供了較為直接的路徑。本次展覽在日本產(chǎn)生了較大的學(xué)術(shù)影響，包括《新美術(shù)新聞》和《月刊美術(shù)》等日本主流藝術(shù)報刊媒體都進行了系列報道，展覽所產(chǎn)生的效應(yīng)持續(xù)發(fā)酵。學(xué)院策展有利于全方位向外部世界介紹學(xué)院自身的藝術(shù)發(fā)展狀況，對于進一步打開對外交流的局面和深化全方位合作產(chǎn)生了重要的意義，同時也為中外雙方對在相同或相似議題上構(gòu)建跨語言跨文化的學(xué)術(shù)討論搭建了良好的平臺。

結(jié)語

廣州美術(shù)學(xué)院這幾場展覽將學(xué)院藝術(shù)家作品帶到澳大利亞、德國和日本，與國外藝術(shù)界同行進行深度交流，相互探討諸如當(dāng)下藝術(shù)教育、藝術(shù)創(chuàng)作、人才培養(yǎng)等相關(guān)議題，這對于拓寬參展作者的視野，增進對不同文化的了解，促進中國藝術(shù)教育發(fā)展具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義。展覽以自身方式呈現(xiàn)了美術(shù)學(xué)院開放、包容的學(xué)術(shù)氣質(zhì)，積極主動地在多元文化語境下以學(xué)院策劃促成國際學(xué)術(shù)交流。學(xué)院策展在傳遞學(xué)院藝術(shù)主張的同時，有效地促進學(xué)院教育發(fā)展，增強中外藝術(shù)交流，搭建跨語言跨文化學(xué)術(shù)討論。學(xué)院策展在面對不同的文化語境下有針對性地策劃不同的展覽內(nèi)容，對學(xué)院藝術(shù)教育和藝術(shù)創(chuàng)作的雙層領(lǐng)域有著積極推動作用，更有利于促進學(xué)院構(gòu)建良好健康的藝術(shù)生態(tài)，加速文化藝術(shù)雙向交流合作。

注釋：

*本文系廣州美術(shù)學(xué)院科研項目的研究成果（項目編號：15X JA039）。

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第9篇：中外文化交流的意義范文

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