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第1篇：三國演義的主要內容范文

《三國演義》描寫了大大小小的戰爭，構思宏偉，手法多樣，使我們清晰地看到了一場場刀光血影的戰爭場面。其中官渡之戰、赤壁之戰等戰爭的描寫波瀾起伏、跌宕跳躍，讀來驚心動魄。

里面的故事有很多，比如：“劉關張桃園三結義”“關于過五關斬六將”“孔明計草船借箭”……

但最有趣最精彩的還是“孔明用計草船借箭”。因為我第一次看這本書就是看的這個故事，這個故事非常令人回味。于是先來了一個“當頭炮”之后便讓我喜歡上了《三國演義》。這篇故事的大意是：“周瑜由于妒忌諸葛亮的才干，要諸葛亮在十天內造好十萬支箭，以此陷害他。諸葛亮同周瑜斗智，用妙計向曹操“借箭”，挫敗了周瑜的暗算。從而表現了諸葛亮有膽有識，才智過人。這讓我感到草船借箭的成功，使我們真真切切的感受到了諸葛亮足智計謀，料事如神，寬宏大度，謙虛禮讓的大將風度。使得氣量狹窄，妒才忌能，才氣輸諸葛亮一籌的周瑜不得不嘆服。

第二個精彩故事就是“關羽過五關斬六將”因為這片故事驚險，勇猛，氣魄！于是又給了我一個“下馬威”。這篇故事主要講了：“關于來到東嶺關，守將孔秀不放行，說他沒有曹丞相批文。關羽怕耽誤行程，提刀斬了孔秀。之后也提刀斬了大守韓福，汜水關守將卞喜，滎陽太守王植，夏侯驚和蔡陽。這表現了關羽的勇猛和大義凜然。每次我看到這篇故事都會望著天花板默默地祈求道：要是我能擁有關羽一點神氣勁那該多好呀！我的弟弟也是非常喜歡這篇故事，甚至到了“走火入魔”的境界。每次我一給他念，他總是會手舞足蹈的亂跳，仿佛沉浸殺敵的境界里。

“晉國建立三國統一”這篇也非常宏大精彩。它是《三國演義》的結尾。便給我了一個“雙炮僵”僵住了我那貪玩的心，變成了一個穩重的心。故事的主要內容講的是：司馬昭殺了魏帝曹髦，立曹奐為帝，改年號為景元。姜維一面約東吳起兵，一面興師討伐司馬昭弒君之罪，經過一番斗志斗勇晉軍順利拿下江陵重鎮，直指建業。孫皓于是學劉禪晉，并隨軍去洛陽面君。司馬炎封孫皓為命侯，命他在洛陽居住。從此，晉國建立統一的政權，結束了三國鼎立的局面。這篇故事讓我對三國大局久久不能平靜的心終于平靜下來……又讓我那顆寂寞的心又熱鬧了起來，因為我找到了一個新的伙伴——歷史故事。

第2篇：三國演義的主要內容范文

1、主要內容：馬超投奔漢中張魯，張魯受劉璋之托派馬超前去營救劉璋。馬超自告歷勇，攻葭萌關捉劉備。孔明用計敗李嚴，李嚴說費觀降備，備得綿竹。馬超與張飛大戰一整天，不分勝負，諸葛亮派人前去賄賂張魯謀士楊松，楊松向張魯誣告馬超欲謀反，使得馬超進退兩難，劉備趁機勸降了馬超，在馬超的輔助下攻取了益州，劉璋投降。

2、原著簡介：《三國演義》是中國古典四大名著之一，全名為《三國志通俗演義》。元末明初小說家羅貫中所著，是中國第一部長篇章回體歷史演義小說。描寫了從東漢末年到西晉初年之間近100年的歷史風云。全書反映了三國時代的政治軍事斗爭，反映了三國時代各類社會矛盾的轉化，并概括了這一時代的歷史巨變，塑造了一批叱咤風云的英雄人物。

（來源：文章屋網 ）

第3篇：三國演義的主要內容范文

《三國演義》是我國四大名著之一，作者是羅貫中，他描述了漢末亂世諸侯割據，后來形成三國鼎立的局面。下面是小編整合的三國演義經典名著觀后感范文，共同閱讀吧，肯定對你有所幫助的。

三國演義經典名著觀后感范文1懷著激動的心情，我翻開了古典文學名著《三國演義》。

曹操的詭詐，劉備的謙遜，孔明的謹慎，周瑜的心胸狹窄，每一個人物都具有不同的性格，作者刻畫的淋漓盡致，細細品味，讓讀者仿佛進入了一種境界。

故事的主要內容是以智和勇來依次展開的，但是我認為智永遠是勝過勇的。比如：在西城，孔明用空城計嚇退了司馬懿率領的十五萬大軍。此種例子舉不勝數。

可是在故事中也有“智不劃謀，勇不當敵，文不拿筆，武不動槍”的。像漢室劉禪，整日飲酒作樂，不理朝政，心甘情愿的把蜀國獻出，最后竟然上演了讓天下人恥笑的事情，樂不思蜀。誰會想到一個國家的統治者能做出這樣的時移俗易的事情來呢?

有勇無謀，大敵當前，只能拼死征戰。呂布，顏良都是典型的例子：如果呂布在白門樓聽從謀士的計策，何必被曹操吊死在城門上呢?如果顏良把劉備在河北的事情和關羽說清楚，哪兒至于被義氣的關羽所砍呢?古人云：大勇無謀，禍福占其，禍居上，福臨下，入陣必中計，死無不目。

再談談國家，魏，曾經煊赫一時;蜀，曾經功成不居;吳，曾經名震江東。這么來看，從國家就可以反映出國君的性格。曹操，欺壓百姓;劉備，愛民如子;孫權，稱霸江東。

如果說魏國在三國里智謀，一點也不為過。曹操的用兵堪稱舉世無雙，司馬懿就更是用兵如神。但是兩個人都有自己致命的弱點：曹操多疑，司馬懿太過陰險。再說蜀國，首當其沖的必定是伏龍諸葛亮。他那過人的機智，嫻熟的兵陣，無不讓后人嘆為觀止。還有像鳳雛龐統、姜維、徐蔗等等一些人物，但是我認為都不如孔明。吳，一個占據三江六郡的國度，能算得上是有謀略的，也就是周瑜了，少年時期的周瑜就熟讀兵書，精通布陣。經過一番刻苦的努力，終于當上了水軍大都督，總統水兵。不過他太過于嫉妒，死正中年時。從這些人物和國家我們不難看出人的性格的重要性。性格關系著成功。

每個人都有自己的目標，只要踏踏實實，仔仔細細地走好追求成功過程中的每一段路，相信成功一定會不遠的。

三國演義經典名著觀后感范文2滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅。——題記

這個寒假，懷著對悠悠歷史的向往，我翻開了四大名著之一《三國演義》。

《三國演義》主要講述公元三世紀以曹操、劉備、孫權為首的魏、蜀、吳三個政治集團之間的矛盾和斗爭。讀完這本書，我被曹操這個人物形象深深地吸引了。大家一定覺得很奇怪吧!曹操詭計多端、多疑，歷史多以“_雄”而論之，為何我不愛“英雄”而獨愛“_雄”呢?“_雄”顧名思義_而雄者。曹操最被大家所詬病的無非兩點：一是誤殺呂伯奢一家后說“寧教我負天下人，休教天下人負我”，二是挾天子以令諸侯。以敝之拙見：第一點可從史書找反駁，第二點曹操之所以那么做是時事所迫，不得已而為之。而且在董卓進京后群雄都無動于衷，只有曹操挺身而出，難道這不是英雄所為嗎?曹操為人誠實、親民、從不陽奉陰違，這樣的人在現代也是值得尊敬和學習的。

看到曹操的這些品質，聯想到生活中，我們還好意思說他“_”嗎?馬路上老人摔倒了，圍擁而觀、拍視頻、發朋友圈已成常態，扶與不扶早已不是重點，甚至連報警都不愿動動手指。如果我們都能像曹操一樣挺身而出，那么社會的負面新聞會少之又少。工作中領導提出一個并不完善的方案，拍馬_、阿諛奉承聲聲不斷。如果我們能像曹操一樣直言進諫，那么公司的業績會是蒸蒸日上。說到我自己，每次都是能言善辯，卻總是不屑于去實踐，結果是“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”啊!

讀懂了曹操，就要“取其精華，去其糟粕”，爭做一個現代“英雄”。“治世之能臣，亂世之_雄”，我們正值治世，讓我們做能臣吧!

三國演義經典名著觀后感范文3卑鄙的圣人——曹操。巨長的一本書，讀了三個月。走過曹的一生，從阿瞞到孟德，從一軍之主到一國，越走越孤獨。

“竊漢”算得上曹最顯眼的一個標簽了，但說到底曹與孫劉有何區別?三人都心懷家國天下，都有解民倒懸的善良初衷，只不過形勢所造罷了。曹很清楚，唯有實現統一才能結束亂世之苦。書中有一句話很在理——逆天而行才是反!

受國之垢，是謂社稷主;受國不祥，是為天下王!當曹選擇君臨天下的時候，也承擔了天下的怨恨與蓋世的孤獨。曹手里的冤魂多的數不清，最憐惜的是荀令君，他在我心中的形象完美至極，一生守護道義，用死亡做最后的抗爭，誰知他對漢得有多愧疚;最震撼的是禰衡，擊鼓罵曹，怕是他之后再無如此膽大之人了吧。

一直在想，死守道義是否值得，“為臣者蓄良志于胸，若不得君之信任，難登其位難謀其政，上不能安朝政，中不能遂志愿，下不能貴己身。即便有經天緯地之才、治國安邦之策，不能與君和諧相處，罷官失位乃至禍福不測，又談何治天下?”。張居正的為官之道就甚是高級，為治天下而謀高位，為安邊疆而收受賄賂。相比之下，海瑞似乎沒那么高明。

直到禰衡之死、孔文舉之死、荀彧之死，震撼之余，似乎感受到了點什么，有人為建設而生，也有人愿意為道義而忠，心懷道義，即使卑鄙也不會過于離經叛道。這些人以死警后世，所以我說，倒也不可惜。

千年已過，管中窺豹耳。

三國演義經典名著觀后感范文4當我合上書輕輕放到書桌上，書中描畫的三國鼎立直到全國歸一的一幕幕浮此刻我的面前。在三國時期的各路好漢中，我最喜歡的是趙云。

趙云人稱“常山趙子龍”，對蜀國忠心耿耿。他從20歲起就跟隨劉備出生入死、奮勇殺敵。他身經百戰、所向無敵，無論碰著多大的艱苦，也不搖動那份忠心，直到鶴發蒼蒼仍為蜀國到處交戰。他生平中立下了無數軍功，為蜀國的山河社稷耗盡了心血，堪稱忠義的表率。

趙云勇冠全軍，是大名鼎鼎的“五虎大將”之一。長坂坡單騎救主，他在十萬雄師中殺了個七進七出，浩瀚曹軍名將與他比武，卻若何不了他。在很多危構造頭，趙云自告奮勇，憑著一身好身手和過人的膽識，反敗為勝，擊潰了敵軍。趙云勇猛無敵，我打心底里佩服他。

趙云不只有勇更有謀。他多次隨同劉備和諸葛亮外出，無論碰著何等危機的環境，他總是機警應對、逢兇化吉，每次都圓滿地完成了使命。當馬謖大意失街亭時，趙云奉諸葛亮之命斷后，他岑寂地教育后衛隊伍，樂成地擊退了二十萬追兵，還緝獲了大批物資，令諸葛亮和眾將大喜過望。趙云以智謀取勝的戰績不可勝數。

趙云赤膽忠心、智勇雙全，令敵將心驚膽戰，他的好漢古跡千百年來讓人們津津樂道，他是我心中的真好漢!

三國演義經典名著觀后感5相信大家小時候多多少少都聽過書里的一些精彩內容，像《三顧茅廬》《草船借箭》《白帝城托孤》等等。在這其中令我印象最深刻的是《草船借箭》。諸葛亮那遇事不慌、冷靜沉著的性格吸引了我。嫉賢妒才的周瑜故意刁難諸葛亮，還讓他立下軍令狀，可是三天怎么能造好十萬支箭?我都不禁為諸葛亮捏了一把汗。他明知是詐卻還是答應了周瑜，這讓我不得不佩服他的膽識過人。可他絲毫沒有慌亂和畏懼，讀到這我不得不懷疑諸葛亮是不是早已想好了對策?后來的一招“草船借箭”實在讓人拍手叫絕，諸葛亮他知天文，曉地理，識人心，仿佛他提前就料到周瑜的故意刁難。

其中，諸葛亮冷靜沉著的性格尤其值得我們學習。在學習上遇到難題，在生活中遇到困難，我們也要靜下心來好好思考解決問題的辦法，慌亂也許只會讓我們更緊張，害怕。諸葛亮的為人處事總是有計劃，有安排，我們也要計劃好自己的時間，要有計劃地去安排好課余時間。

周瑜這個人物也給我留下了很深的印象。因為自己的才智比不上別人，就去故意刁難別人，傷害別人，這樣的做法是不對的。諸葛亮顧全大局，所以不和他計較。但是我們不能像他一樣，我們應該學習別人的長處，補全自己的短處，做個品德高尚的人。

盡管這只是一部小說，有許多的情節都是虛構的，但我對那個遙遠的時代也有了必須的認識和了解。書中很多人物的聰明智慧，他們的文學才識都讓我十分的佩服，他們在遇到困難的時候，毫不氣餒，仍然努力奮斗的精神很值得我們去學習。另外書中描述了很多戰爭場景，也讓我感覺到了不管哪個朝代，老百姓都期望有個安定和平的壞境去生活。可是在那個戰亂的年代這種安定和平的生活卻成了一種奢望。這些都很值得我們去同情的，也提醒我們要更加珍惜今日的幸福生活!

第4篇：三國演義的主要內容范文

既然名著已經成為高考的一部分，把握高考名著閱讀題的備考策略也就至關重要。

一、明確考題題型

為了避免簡單的考查識記，名著閱讀題的考查題型采取了主觀題與客觀題相結合，主觀題兩道，共十分，以簡答的形式呈現。客觀題一道，共五分，以雙項選擇的形式出現，縱觀2008～2012年的高考中，題干皆表述為“下列有關名著的說明，不正確的兩項是”，即要求考生辨識錯誤的選項。本類試題從2008年開始出現于江蘇高考試卷，五年高考中，題型沒有發生改變。

二、明確命題范圍

必須認真研究《考試說明》中相關的命題要求，研究歷年高考真題，明確出題的指向，才能使教學有的放矢。江蘇省歷年高考“文學名著閱讀”題的考試范圍，主要是《考試說明》中推薦的10部文學名著：羅貫中的《三國演義》、曹雪芹的《紅樓夢》、魯迅的《吶喊》、巴金《家》、沈從文的《邊城》、巴爾扎克的《歐也妮·葛朗臺》、海明威的《老人與海》、郭沫若的《女神》、的《雷雨》、莎士比亞的《哈姆萊特》。根據2013最新江蘇省高考語文《考試說明》，的《雷雨》改換成老舍的《茶館》。其中中國作品7部，外國作品3部。體裁豐富，小說7部，戲劇2部和現代詩1部。每份試卷涉及的試題共為7部名著，簡答題兩道，各涉及一部名著，客觀選擇題涉及5部；每個選項涉及1本書，選出2個答案，選對一個得2分，選對2個得5分。2008年名著閱讀選擇題的五道選項分別涉及《女神》《家》《三國演義》《歐也妮·葛朗臺》《哈姆萊特》，第一道簡答題關注于《吶喊》，第二道簡答題則是關注于《紅樓夢》，另外三部作品則沒有涉及。

三、明確設題角度

《考試說明》對加試中設有名著閱讀題進行如此的說明：“要求了解名著名篇的主要內容、藝術特色等。”因此名著的設題角度可以說是多方面，從情節、人物、環境、主旨、風格、手法多個角度都可以命題。

（1）明確雙項選擇題的設題角度。主要要把握錯誤選項的設題角度，避免混淆。以2008～2012年的高考真題來剖析，名著選擇主要會從以下兩個角度設題：①曲解錯解。對文章的內容作出錯誤的解釋，使選項的表述和原著的內容不相符。2009年選擇題E選項中關于《老人與海》中的老人“終于保住了馬林魚”的表述就是對原著內容的錯解。2010年D選項錯認為《哈姆萊特》中哈姆萊特的復仇舉動是為了爭得騎士榮譽。2011年B項將《家》中覺民給覺新寫信的情節錯判為覺新給覺民寫信；E項將《歐也妮·葛朗臺》中老葛朗臺放棄搶奪梳妝匣的原因錯判為女兒拿刀以自殺威脅。②張冠李戴，把本不屬于某個人物的情節、特征或者不屬于某部作品的內容強加到這個人物或這部作品中。2008年試卷中A選項中將郭沫若創作的《鳳凰涅槃》和《女神之再生》兩篇作品內容混淆、對應錯誤；C項將《三國演義》曹操敗走華容道后哭郭嘉的情節誤判為哭荀彧。2009年A選項將小說集《吶喊》《風波》中固守舊制度的九斤老太錯誤地歸結為維護封建統治勢力的代表人物。2010年A項將《阿Q正傳》中，砸靜修庵的龍牌，拿走宣德爐等本是關于假洋鬼子的情節搬到阿Q身上。2012年B項將《雷雨》中當年周樸園所迎娶的有錢有門第的小姐錯判為蘩漪；D項將《邊城》中被稱作“岳云”的儺送誤判為天保。

（2）明確簡答題的設題角度。歸納近五年的名著閱讀高考真題，可發現以下幾個設題角度：①人事場景的判斷。側重考查考生在熟讀名著的基礎上能否進行有效地回憶與辨識。2008年簡答第一題要求考生能將“夏瑜”“九斤老太”“閏土”“單四嫂子”“陳士成”這五個人物分別與魯迅小說集《吶喊》中的作品做出正確的對應。2011年簡答第一題是針對《紅樓夢》判詞的辨析和考查，要求考生能夠對“枉自溫柔和順，空云似桂如蘭。堪羨優伶有福，誰知公子無緣。”這一判詞做出準確的判斷和深入的理解，能夠回憶辨識其中的“優伶”和“公子”所指何人。2012年簡答第一題要求考生從題干所給的一首詩來對《紅樓夢》的“黛玉葬花”和“寶玉娶親”的情節做出準確的辨識和判斷。②人物形象的總結。此類題型側重于考查學生能否對人物典型形象做出全面完整地認識和理解，能否辨識、再現或者概括、闡述體現個性特征的典型情節。2009年簡答第一題是關于《歐也妮·葛朗臺》中的老葛朗臺的人物形象，考查學生對吝嗇鬼這一形象的認知把握程度。2010年簡答第二題更具有針對性地要求考生從《三國演義》中“許攸投奔曹操”的情節去歸納概括曹操這一人物形象。③故事情節的概括。側重考查學生對名著故事情節的識記能力和概括復述能力。對某部作品、某個章節或篇目、某個事件進行簡明扼要的敘述。2009年簡答第二題要求考生能夠回憶并且概括《紅樓夢》中“冷子興演說榮國府”這一情節。2011年簡答第二題需要學生在對《雷雨》全篇情節的整體把握上，提煉、歸納魯侍萍所經歷的人生悲苦。④典型概念的理解。此類考題側重于考查學生能否理解并解釋每部作品中出現的經典型的概念，立足于學生對作品內容和主旨的理解。2008年簡答第二題需要學生理解并解釋《紅樓夢》中“金玉良緣”和“木石前盟”的含義。⑤作品主旨的探究。側重考查學生對作品意蘊的了解，把握作家在不同的人物、情節上所投射的思想意蘊，因此此類題型往往和情節、人物相聯系。2010年簡答第一題需要考生能夠結合人物形象理解并闡述《老人與海》中的主旨句“一個人可以被毀滅，但不能給打敗”的含義。2012年簡答題第二題要求考生能從魯迅的《藥》中的不同人物的語言中來探究其對革命者夏瑜的態度。

四、明確答題策略

在名著加試題中尤其是簡答題，要掌握解題的技巧和方法。

（1）審清題干要求。注意答題的切入點：是針對人物形象出題，還是針對故事情節，或者是思想主旨等；是要求“分析”還是要求“概括”；“分析”則需要結合具體內容進行闡述，“概括”則點明特點，無需闡釋。

（2）答案組織要點。不同的題目，其答案組織要點各不相同。概括故事情節時，需要從時間、地點、人物、起因、發展、結局這六個要素去組織答案。歸納人物形象，需要抓住人物的身份、地位、教養、經歷及重要情節和人物之間的對比。人事場景的判斷，復習備考時要熟悉作品中的主要人物和主要故事情節，注意識記和辨別。典型概念和作品主題則需要在識記作品人物情節的基礎上，作出相應的歸納評判。

（3）語言簡潔通暢。一方面要將人物、事件、主題交代清楚，另一方面精煉簡潔、明白曉暢，避免顛三倒四、雜糅冗長、大而無當、表意籠統。

第5篇：三國演義的主要內容范文

1、指導學生運用已掌握的各種方法，把課文讀通順。

2、引導學生通過默讀把握課文的主要內容，弄清孔明借箭的前因后果，進一步感知作者敘述故事和刻畫人物的方法。

3、引導學生聯系全文內容，理解全文中心句，認識孔明、周瑜這兩個人物的特點。

4、幫助學生認識“瑜、曰、吾、晌、囑、擂”；會寫“曹、瞞、吾、囑、勿、詐、擂、吶”；理解“妒忌、軍令狀、遲延、調用、奇謀、神機妙算、欣然而立、軍中無戲言”等詞語。

5、引導學生課外閱讀，把對名著《三國演義》的認識加深、擴大。

教學重點、難點：

1．讓學生讀懂課文，在讀的基礎上，認識諸葛亮借箭成功的主要原因是有膽有識，足智多謀。

2．能從課文所描寫的人物性格中體會文章首尾呼應的作用。

教學準備：

1、師生共同閱讀《三國演義》中有關孔明借箭的內容資料。

2、查閱搜集介紹諸葛亮及故事中人物的文章或相關資料。

3、船模型及相關的演示材料。

教學安排：兩課時

第一課時

教學目標：

1、指導學生運用已掌握的各種方法，把課文讀通順。

2、學習生字新詞。

3、初讀課文，了解文章結構。

4、介紹文章的背景、人物。

教學過程：

—、揭題激趣。

1．啟發入題，了解出處。

《孔明借箭》這篇課文節選自《三國演義》第四十六回“用奇謀孔明借箭，獻密計黃蓋受刑”的前半部分，有所刪改。是—篇歷史題材的課文。學習本文時，首先要弄清故事發生的歷史背景，還要弄清故事中寫了哪幾個歷史人物，人物之間的關系怎么樣。

2．簡介背景，了解人物。

(1)東漢末年，正值孫劉聯合抗曹之時，諸葛亮奉劉備之命到孫權那里幫助作戰，《孔明借箭》的故事，就發生在這一歷史階段，也就是我們以前學過的《赤壁之戰》之前。

(2)了解曹操、周瑜、諸葛亮、魯肅各是怎樣的人，之間關系如何?(曹操是漢室的丞相，周瑜是孫權手下的大將，諸葛亮是劉備手下的軍師，魯肅是協助周瑜統率三軍的。諸葛亮和魯肅都是主張孫劉兩家聯合抗曹的人。課文通過孔明借箭一事，贊揚了諸葛亮的聰明才智。)

二、自讀課文。

1．借助字典詞典等工具書，請教老師和同學，讀通課文。有不懂的問題可以提出來。

2．自學生字新詞(劃出生字新詞，借助拼音讀準字音，聯系上下文或查字典理解詞義)。

3．填空練習，了解大意。

()要()三天趕造()。()向()借船，然后用草船向()借到了箭。

三、檢查自學情況。

1．認讀生字詞。(理解多音字及部分詞語的意思)

“擂”讀作léi，不讀成lèi；“丞”讀作chéng，不讀成cén。

比較下面各組字，檢查生字掌握情況：

雷—擂內—吶屬—囑日—曰

愉—瑜昨—詐吾—語勿—匆

2．初步理解課文意思。

3．指名逐節朗讀課文。(正音、評讀)

四、初讀課文，理清脈絡

1．回答問題。（理清借箭的起因、經過、結果。這也是在解決課后第二題）

2．借箭的原因：三天趕造十萬枝箭

借箭的過程：準備逼近水寨一面受箭另一面受箭駛向南岸

借箭的結果：如期交貨、周瑜嘆服

3．據此提綱給文章分段：一（l、2自然段）、二（3--9自然段）、三（10自然段）、

這是按事情發展的順序給課文分段。

五、自己練習讀課文。

六、布置作業：

1、抄寫生字、新詞。

2、熟讀課文。

第二課時

教學目標：

1、引導學生聯系全文內容，理解全文中心句，認識孔明、周瑜這兩個人物的特點。

2、進一步感知作者敘述故事和刻畫人物的方法。

3、引導學生課外閱讀，把對名著《三國演義》的認識加深、擴大。

教學過程：

一、復習導入

同學們，這節課我們繼續學習第28課《孔明借箭》。（出示課件題目）上節課，我們已經了解了課文大意，這節課，我們繼續學習課文。

二、深入學習課文：

（一）學習第三段

1、請同學們翻開書迅速瀏覽課文，看看課文中哪個詞最能概括諸葛亮的特點？（板書：神機妙算）

2、你從哪句話知道的？生讀句，“瑜大驚，慨然嘆曰：‘孔明神機妙算，吾不如也！’”

3、“神機妙算”是什么意思？（驚人的機智，巧妙的謀劃，形容有預見性，善于估計客觀情勢，決定策略。）

4、針對“神機妙算”，你能提出哪些問題？（或你想知道些什么？）（預測：為什么要用“神機妙算”？神在哪里？妙在哪里？怎樣神？……教師擇要板書問題。）

（二）這節課，我們就來重點研究諸葛亮“神機妙算”到底“神在哪里、妙在何處？聯系全文思考：哪些地方體現了諸葛亮的“神機妙算”？（可一邊默讀，一邊勾劃，一邊批注。）

生默讀課文，思考。

請同學們分組研究這個問題。

建議每個小組中的人員分好工：先是一人讀課文，其余同學邊聽邊想課文中哪些材料與解決這個問題有關；讀完課文后互相交流、討論，一人準備匯報，其余同學準備補充。

（學生讀文討論，教師巡視，點撥引導）

討論交流，主要從以下幾個方面思考：

1、“是夜，大霧漫天，長江之中，霧氣更甚，對面不相見。孔明促舟前進，果然是好大霧！”選擇這樣的天氣，說明諸葛亮精通天文、氣象，預測準確。正因為大霧漫天，什么都看不清，曹操才不敢輕易出動只叫弓弩手射箭，諸葛亮借箭的妙計才得以實施。

⑴會不會是湊巧趕上大霧滿天呢？聯系上文說說。“第一日，卻不見孔明動靜；第二日亦只不動。至第三日四更時分，孔明密請魯肅到船中。”（引導學生反復誦讀此句，要讀出諸葛亮的胸有成竹、從容不迫。在讀中悟到諸葛亮早在三天之前就已算準了這場大霧。）

⑵我覺得這個句子寫得太羅嗦！前兩天不是沒動靜嘛，沒動靜有什么可寫的？完全可以寫成這樣嘛：第三天四更時候，諸葛亮秘密地把魯肅請到船里。這樣寫既清楚又簡練，多好！改不改？為什么？”（組織學生議論。）

小結：“只有這樣寫，我們才能真正體會到諸葛亮的胸有成竹。大家看，這就是神機妙算的諸葛亮！”

2、“遂命將二十只船，用長索相連，徑望北岸進發。”

（把船只用繩索連接起來，一字兒擺開，既便于統一行動，避免走散，又不留空檔，使受箭面積大。）

3、“孔明叫把船只頭西尾東，一帶擺開，就船上擂鼓吶喊。”

（軍事擂鼓吶喊，既造聲勢，又提示射箭方向。）

4、“魯肅驚曰：‘倘曹兵齊出，如之奈何？’孔明笑曰：‘吾料曹操于重霧中必不敢出。吾等只顧酌酒取樂，待霧散便回。’”

“吾料曹操于重霧中必不敢出……”這是話中有話、話后有話呀！你能把諸葛亮沒說出來的話說出來嗎？（小組討論后組織全班交流。）

學生交流提示：

霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來，一定會叫弓弩手朝我們射箭；

霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來，一定會叫弓弩手朝我們射箭，箭一定會像下雨一樣；

霧這樣大，曹操一定不敢派兵出來，一定會叫弓弩手朝我們射箭，這10萬枝箭我是借定了。

“你們真是諸葛亮的知音啊！既然如此，那課文為什么不把這些話寫出來呢？”

小結：如此談笑風生，鎮定自若。為什么？因為他深知曹操疑心重，用兵謹慎，在看不清虛實的情況下，不會輕易出動，只叫弓弩手朝他們射箭。這樣寫，不僅使課文含蓄，而且給讀者以思考回味的余地。

5、諸葛亮算得準不準呢？從那里可以看出來？

出示：“操傳令曰：‘重霧迷江，彼軍忽至，必有埋伏，切不可輕動。可撥水軍弓弩手亂箭射之。’……約一萬余人，盡皆向江中放箭：箭如雨發。”

引導學生理解：曹操生性多疑，再加上天氣的原因，只叫弓琴手射箭而不派兵進攻，正中諸葛亮的下懷，這也是他事先算到的。

6、“孔明叫把船吊回，頭東尾西，逼近水寨受箭，一面擂鼓吶喊。”為什么？兩面受箭，既能多受箭，又可保持船體平衡，可見，諸葛亮方方面面考慮得那么周密、那么成熟、那么滴水不漏，安排巧妙，你們說諸葛亮神不神？（生齊答：神。）妙不妙？（生齊答：妙。）

7、什么時候曹操才知道上當了？出示：“待至日高霧散……這里船輕水急，已放回二十余里，追之不及。”

看來諸葛亮也早已算準了借箭的地理位置。

難怪周瑜長嘆一聲，說：“（生讀）孔明神機妙算，吾不如也！”

（三）學生理解以上內容之后，教師再引導學生突破難點：“借箭起因”（1—2節）。

學習方法：分角色朗讀，其他學生做人物心理分析。

周瑜：表面客氣設下圈套步步相逼話里藏刀置人死地而后快。

諸葛亮：表面糊涂早已察覺立下軍令狀胸有成竹置于死地而后生。

（四）出示討論：那么，周瑜到底在哪些地方不如諸葛亮呢？

（提示后討論交流）

生：我覺得周瑜的智商不如諸葛亮，因為周瑜想到的是“造箭”，而諸葛亮想到的是“借”箭。

生：周瑜的胸襟不如諸葛亮，周瑜心胸狹窄，嫉賢妒能，而諸葛亮寬厚待人，善于把握全局。

生：諸葛亮考慮問題的能力、觀察事物的能力，掌握天文、地理的能力都要勝過周瑜。

教師提示：根本區別在于，提到箭，周瑜想到的是什么，諸葛亮想到的是什么？由此你覺得兩個人的真正差距是什么？

（五）孔明借箭成功的原因有哪些？

1、（①諸葛亮精通天文，氣象，利用有霧的天氣，其借箭的妙計才能實施。②利用曹操謹慎、多疑的性格特點，大霧滿天，曹操看不清虛實，不敢輕易出兵，只得放箭。③考慮周全，安排巧妙，諸葛亮用二十條船以繩索相連，一字排開，兩面受箭。）

2、請同學們自己組織語言，練習復述課文。

3、題目“孔明借箭”，箭是借來的嗎？題目說“孔明借箭”合適嗎？為什么？

4、出示后人借這件事贊美諸葛亮的一首小詩：

一夜濃霧滿長江，

遠近難分水渺茫。

驟雨飛蝗來戰艦，

孔明今日伏周郎。

這首詩是后人用來贊揚諸葛亮的智慧的。引導學生齊讀、背誦；同時指出：這首小詩精煉地概括了草船借箭的經過，其中的“驟雨飛蝗”用來比喻曹軍射來那么多的箭。要求學生課后把這首詩抄下來，背熟。

三、課外延伸。

1、你還知道《三國演義》的那些歷史故事？選擇周瑜、魯肅、曹操三個人物中的一個，談談自己的看法。

2、有興趣的同學可以去看看《三國演義》。

四、布置作業：

第6篇：三國演義的主要內容范文

【關鍵詞】章回小說 形式 結構體制

引言

中國古代小說的文體演進大致經歷了由筆記小說到志人志怪小說，再到話本小說，最后到章回小說的發展歷程，形成了“史”和“話”的兩種傳統。作為中國古典文學史上長篇小說的唯一形式，章回小說在形式體制上最大的特點是分章分回敘事，故稱為“章回小說”。章回小說的發展基礎是宋元的講史話本。話本小說的結構體制通常包括：題目，篇首，入話，頭回，正文和片尾。宋元講史開始是以口頭分節講述為主，連續講述若干次，每節用題目的形式向聽眾揭示主要內容，這就是章回小說分章敘事、標明回目的形式起源，對章回小說形式的產生有著直接影響。章回小說中經常出現的“且說”、“話說”和“各位看官”等字樣，直接體現了章回小說與話本小說之間的繼承關系。“章回”的“回”的意思是“次”。宋元說話藝人演說長篇故事，要多場才能說完，每場講演一段，講到緊要關頭時就宣稱“欲知后事如何，且聽下回分解”，以吸引聽眾下次再來。每場講演的時間大致相同，因此每回故事的長短也大致相等。宋元時期的說話人據以講唱的底本，也就是長篇話本，已具有章回小說的雛形。元末明初時期出現了《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《殘唐五代史演義》等講史小說，使章回小說初具規模。這些小說分卷分節，每節有單句回目。至明嘉靖、萬歷間，章回小說更加成熟。這在形式上表現為不是分卷分節，而是明確地分成多少回，回目也有單句發展成雙句，通常一般每回開頭有“話說”，結尾有“且聽下回分解”等固定的形式。清代以后，章回小說的體制進一步完善，如《紅樓夢》最終確立了八言回目的完整體例，回目也更講究對仗和創意。這種具有很強中華民族特色的形式，也使得章回小說更加成為中國讀者喜愛的文學樣式。

一、首尾照應與分回標目

章回小說的篇幅較長，結構宏大，因此結構安排上一般都體現了首尾照應，完整精妙的特點。舉例如下：

《三國演義》的開頭用“天下大勢，分久必合，合久必分”一句奠定了故事的結構框架――分、合。然后以四十回為界分為前后兩部，形成四十――四十――四十的結構。前半部是分中之合――國分英雄合;后半部是合中之分――國合英雄分。以此結構表明了作者的歷史循環觀和歷史虛無觀。

《水滸傳》以七十回為界，前七十回寫“豪俠傳”，后七十回寫重新走向文化規訓之路。

《紅樓夢》的結構為天界一僧一道因無用之石頭的感慨將其幻化為玉，游歷人間富貴溫柔之鄉，最后皈依佛門，實現了欲望――無欲的佛家回歸，也完成了無用――有用――無為的道家回歸[1]。

分章敘事、分回標目是章回小說的特殊結構形式。每回故事相對獨立，段落整齊但又前后勾連，首尾相接，將全書構成統一的整體。每回多以對偶的句式做回目，揭示本回的內容。其回目形式成熟的標志是清初毛宗崗修改《三國演義》時，對小說內容改動很少，但對回目卻大刀闊斧，把原不對仗的回目一律改為對仗的兩句[2]。這以后，長篇小說回目采用兩句對仗的形式，直至《紅樓夢》最終確立了八言回目的完整體例。

二、開篇模式

章回小說的開篇模式大致可以分為三種：引首類，楔子類，緣起類[3]。

1、引首類：此類開篇與話本小說的入話、頭回相似。小說開篇先有一首或幾首詩詞，有的小說在詩詞議論之后再敘述一段或幾段與正文相類似或相反的小故事，從而引出正文。引首類開篇是絕大多數章回小說慣用的手法。詩詞議論可以點明主題概括全文大意，可以抒發感情烘托某種情思，也可以論述小說的主旨意在警醒世人。

例如百回本《水滸傳》正文前有詞有詩，后略述宋朝歷代帝王，直至仁宗，說仁宗嘉?三年天下瘟疫，天子要祈禳謝瘟疫，“不因此事，如何教三十六員天罡下臨凡世，七十二座地煞降在人間，哄動宋國乾坤，鬧遍趙家社稷”。又如毛宗崗評本《三國演義》的篇首用一首詞抒發一種看破功名事業的人生虛無感和歷史虛無感，使整部小說籠罩在一種悲壯蒼涼的氛圍之中;《金瓶梅詞話》的開頭用詩詞、典故反復論證之禍，勸人棄惡從善，輕財色重果報;《好逑傳》每回開頭均用詩篇概括本回大意，表達作者情感。

其中，《水滸傳》是明清英雄傳奇的代表，《金瓶梅詞話》是明清世情小說的代表，它們的開篇模式代表了這兩類小說中的大多數情形。

2、楔子類：在小說開篇借助神話、故事等敘述方式來闡釋作品的主旨或寓意。其故事內容與正文的思想內容有著密不可分的因果關系。此類開頭兼具結構功能和寓意功能。

用因果報應解釋歷史故事始于元代至治年間刊刻的講史話本《三國志平話》。其開頭用司馬仲相陰司斷獄的故事，說被漢高祖劉邦和呂后殺害的功臣韓信、彭越、英布，分別投生為曹操、劉備、孫權。劉邦投生為漢獻帝，呂后投生為伏后，獻帝的江山被三家平分，前世冤孽后世果報。“這個故事雖不與三國故事時間銜接，但它們是前因和后果的關系，情節有內在的聯系，這個序幕式的故事寓含著整部小說的歷史意旨。它的性質與七十回《水滸》的楔子相同”[4]。

這種利用開頭宣揚因果報應的作品在明清章回小說中也占有較大比重，如《封神演義》，《說岳全傳》，《女仙外史》等。

3、緣起類：此類開頭主要是介紹作品的創作起源與緣由，注重從整體結構去把握作品的總體構思。

其代表作是《紅樓夢》，作者在第一回就交代了創作緣起：“今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子……我雖不學無文，又何妨用假語村言敷演出來？亦可使閨閣昭傳。”又交代了《石頭記》一書的來歷：“忽見一塊大石，上面字跡分明，編述歷歷。……”

《二十年目睹之怪現狀》的開頭也屬于此類，它由兩部分組成：小說背景的描寫和死里逃生獲得手稿的故事。通過死里逃生、售書人、九死一生的感受漸漸加強了作品的真實性，從而對讀者產生更加強烈的影響。

三、程式化套語

傳統章回小說在一回的末尾往往有“不知……，且聽下回分解”之類的結束語，而下回的回首常以“話說”之類的套語來承接上回。這種說書套語的使用有利于回末與回首之間過渡性的加強，將全書各回緊密銜接成不可分割的一個整體。

常用回末結束語有：“不知上意如何，且聽下回分解”;“不知后事如何，且聽下回分解”;“不知畢竟怎生結果，且聽下回分解”;“不知更作何狀，且聽下回分解”;“不知又作何說，且聽下回分解”;“要知此人是誰，下回交待”;“要知此物為何，下回交待”;“后事如何？下回分解”;等等。

常用回首套語有：“且說”;“話說”;“上回說到”;等等。

另外，章回小說文中也會使用一些程式化套語來引出表達的主體內容。最常用的兩類為用于提起話題的“常言（道）……”或“自古（道）……”，和用于概括上文的“正是……”或“有詩為證……”。

1、“常言（道）……”或“自古（道）……”：此類套語引出的表達主體基本上都是諺語，“是人們對生活中現象和規律的總結，在表達效果上具有通俗易懂、形象生動、寓理警策的特點”[5]。這種套語的程式化表達一般是先用諺語引出一個一般性的道理，從而提起一個新的話題，進而引出具體事例，同時也事先提示了具體事例的特性或寓含的道理。因此，“常言（道）……”表達式具有提出話題、開啟下文的功能，常常位于一個段落的開頭。例如：

常言道：“隔墻須有耳，窗外豈無人？”兩個只管在內說，卻不知張勝窗外聽了個不亦樂乎。（《金瓶梅詞話》，第九十九回）

此例中作者用“隔墻須有耳，窗外豈無人”這一諺語引出陳經濟與春梅幽會卻被張勝偷聽這一具體事件，反過來也揭示了這一事件所包含的道理――“隔墻須有耳，窗外豈無人”。

“……俗語常言：‘鼓不打不響，鐘不撞不鳴。’又言：‘十日瞎眼，九日自明。’你前日留了這鐵公子在家養病，莫說外人，連我也有些怪你。誰知你們真金不怕火，禮則禮，情則情，全無一毫茍且之心，到如今才訪知了，方才敬服。”（《好逑傳》，第八回）

例中水運用兩條諺語引出水冰心留鐵中玉在家養病這一事件，并肯定了二人謹遵名教，以禮相待的行為，同時也提示了此事所蘊含的道理――“鼓不打不響，鐘不撞不鳴”，以及“十日瞎眼，九日自明”。

2、“正是……”或“有詩為證……”：此類套語的主要作用是標示，指明隨后緊跟的總結性內容。其表達主體多為作者自編的詩詞或對舉性語句，或是引用前人的詩詞或語錄等。這種套語一般用來承接上文，用對舉性語句或詩詞等對上文的具體情況進行概括總結，從而揭示出一般性的道理或結論，因此經常出現于小說章回或段落的末尾。

如《金瓶梅詞話》第三回中：

正是：滿前野意無人識，幾朵碧桃春自開。有詩為證：眼意眉情卒未休，姻緣相湊遇風流。王婆貪賄無他技，一味花言巧舌頭。畢竟未知后來如何，且聽下回分解。

此例中，“正是……”和“有詩為證”兩個表達式與程式化結束語相配合，形成了章回小說特有而又常見的收尾形式。

結語

章回小說的形式與結構雖然存在明顯的模式化特征，但是在不同的作品中，同一小說的形式與結構模式又不盡相同。在語言描繪、情節敘述以及人物刻畫的具體操作中，不同的作品之間會存在一定程度的差異。這些差異彌足珍貴，能夠體現出小說作者的藝術匠心[6]。

章回小說體制的不斷完善與成熟，使其在形式上具有濃郁的民族特色，超越了話本小說。作為成熟的古典文學的典范，章回小說終于能夠與中國的詩詞曲賦并肩而行，走向自己獨立的文體發展的康莊大道。

[參考文獻]

[1] 孔占芳. 從話本小說到章回小說質的飛躍[J]. 青海師范大學民族師范學院學報，2008，（2）：25-27.

[2] 朱世滋. 章回小說回目形式淺探[J]. 遼寧大學學報，1982，（2）：33-36.

[3] 李小菊，毛德富. 論明清章回小說的開頭模式及成因[J]. 河南大學學報，2003，（6）：80-85.

[4] 石昌渝. 中國小說源流論[M]. 北京：三聯書店，1994.

第7篇：三國演義的主要內容范文

關鍵詞：現代中國文化 傳播 大眾傳媒

從歷史發展的角度來看，中日之間文化交流源遠流長，其交流特性是我們所無法忽視的問題。在日本的江戶時期，日本社會把中國的漢學看作是其本國國學的重要組成部分，到了近代，日本的文學改良運動對中國文學革命的發展也起到了一定的推動作用。從我國新時期中日文化交流現狀來看，電視劇交流和文學交流是我國與日本之間進行文化交流的重要方式。對現代中國文化在日本的傳播問題的探究，可以為我國文化的海外交流提供一定的幫助。

一、現代中國文學與日本影響關系的綜述分析

基于信息化時代的發展，文學作品作為大眾傳播傳播中的重要載體，現代中國文學已步入了“世界文學”格局的發展中，現代中國文化傳播已成為世界文化傳播的主流形式。在大眾傳播中，中外文化之間的影響關系發生了重要改變，成為眾多學者研究與關注的重點。有學者認為，就中日文化傳播而言，其文學與文化的關系在近代之前，日本以受中國影響為主導；在近代以后（以為分解線），中國文化與日本文化在流向上發生了一定的改變，在此背景下，中國現代文學的肇始以及發展在一定程度上受到國外文化的影響，包括近代日本文化（陳渝，1995）。與此同時，一些學者直接就中國現代文化受日本的影響以及中國現代文化與日本現代文化之間的關系進行了探索，如《論近代日本戲劇對我國早期話劇創作的影響》（黃愛華，2004）、《日本影響下的創造社文學之路》（童曉薇，2011）等；《日本體驗與中國現代文學的發生》（李怡，2009）、《越界與想象――20世紀中國、&日本文學比較研究論集》（王中忱，2003）等。

但是，影響是雙向的，中國現代文學并不是處于被動接受地位，在發展中經過不斷創新、改造以及基于地域文化的不斷發展，形成了獨居個性與魅力的現代中國文學，并在世界文學中占有不可忽視的地位，其文學與文化對日本也產生了深刻的影響。但是，對于這一領域的研究卻少之又少，筆者在探索中國現代文學對日本影響的研究文獻時，只有在部分單篇幅的文章中略有涉及。如在《試論魯迅文學的世界影響》中論述了中國魯迅文學思想對日本經濟飛速發展的影響（吳作橋，1991）；在《“始自于絕望的希望”"：《竹內好的悖論》深刻論述了魯迅文學對日本竹內好的影響（孫歌，2005）。近年恚隨著研究深入發展，人們認知到了中國現代文學對日本影響研究的重要性。但是，總體而言，多集中與探索“魯迅文學及思想”對日本的影響，其探索范圍與領域相對較小。全面綜合性以及其他角度的分析與探索有待進一步研究，已成為現代學者研究的重要課題，而本文以大眾傳媒的影響為中心對“現代中國文化在日本的傳播”進行了探索，為中國現代文學對日本的影響提供了一定的理論參考。

二、現代中國文學在日本的傳播

（一）中國現代文學在日本的傳播歷程

從中國近現代史的發展歷程來看，中國現代文學在日本的傳播過程可以被看作是日本對中國文學作品進行譯介和研究的過程。在對這一問題進行探究以后，我們可以發現，日本對中國文學作品的譯介和研究過程主要分為三個階段，其中，第一個階段為以前這一歷史時期，在這節段，日本學界主要對魯迅、郭沫若兩位作家的文學作品較為關注。從大眾傳媒的所帶來的影響來看，《新青年》這一雜志在中國現代文學在日本的傳播歷程中發揮了重要的作用。從新青年第二個階段是以后至二戰結束這一歷史時期，這一時期雖然中日兩國處于戰爭狀態之中，但是日本學術界依然把中國作家魯迅的文學作品看作是一個重要的研究對象。在《魯迅全集》傳入日本以后，日本學界形成了用具有本國特色的魯學研究體系。1936年由日本學者竹內好、岡崎俊夫等人創辦的《中國文學月報》和《中國文學》兩大刊物成為了日本學者研究中國現代文學作品的主要載體。在這兩大刊物創辦以后，中國作家矛盾、吳組湘、丁玲和林語堂等人的作品得到了一定程度的傳播。中國現代文學作品在日本的第三個傳播階段是二戰以后至今這一歷史時期。在20世紀60年代的反對美日安保條約運動以后，現代中國文學研究這一新型學科在日本的歷史地位得到了確立。20世紀80年代以來，很多沒有被日本翻譯過的中國文學作品也開始得到了譯介。中國作家魯迅的《故鄉》《藤野先生》等作品甚至被編入了日本中學的國語教科書之中，可以說，中國現代文學作品在日本的經典化知識化渠道的構建，可以讓日本的青年學生對中國的現代文學作品產生一定的認識，這就為中國現代文化的發展起到了一定的促進作用。但是，中日歷史文化的共同研究，不能回避日本在歷次中所犯下的滔天罪行，也就是說，日本正確面對的歷史是中日歷史文化的共同研究的前提條件。

（二）現代中國文學在日本譯介和研究的主要特征

在對現代中國文學作品進行研究的過程中，日本學者經常會將中國文學作品中所涉及到的問題與日本本國的社會現實相互聯系，進而在契合時代主題的基礎上，對自身所存在的問題進行反躬自省。以日本學者竹內好1948年發表的《中國的近代與日本的近代》一文為例，作者在對作家魯迅的作品進行探究的過程中主要以魯迅所采用的文學啟蒙手段為主要切入點，對日本在明治維新以來缺乏獨立思考精神的問題進行了批判。同時，當中國“人民文學”在日本得到傳播后，引起了眾多日本學者的關注，如中野好夫、小野忍、駒田信二、飯冢郎、高倉穰以及吉川幸次郎等等。“人民文學”文化思想成為了日本學者對戰后日本社會改造的重要思想精神寄托。由此可見，近代中國文學作品的傳播，不僅是文學上的交流，更是思想上的溝通。而這一點在中島健藏“就是為了不陷于對政治絕望的不幸深淵里去，我們也需要中國現代文學”中得到有力證實（王小平，2008）。此外，受到中國漢學傳統的影響，日本學者對中國現代文學作品的研究主要以資料考據見長。《論集》《中國新文學大系續編》和《二十世紀中國作家筆名錄》是日本學者對中國現代文學研究的代表性作品。

三、現代中國影視文化在日本的傳播

（一）中國電視劇在日本的發展傳播歷程

電視劇是一個很國家社會意識形態的主要表新形勢，從我國文化a業發展現狀來看，大眾傳媒在這一產業的發展歷程中發揮著至關重要的作用。從大眾傳媒這一角度來看，中國現代電視劇在日本的傳播，也是我國現代文化在日本傳播的一種表現。在1972年中日建交以后，中日合拍電視劇的措施成為了促進中日文化交流的一大重要措施，電視劇的拍攝工作甚至還受到了兩國政府部門的關注。1985年中日兩國合拍的《黃河》（日本稱《大黃河》）在日本的播放可以被看作是中國影視文化在日本傳播的一種表現。1989年老版西游記在日本全國電視網播出以后，日本也翻拍過類似題材的作品。在1991年以后，中國創作的一些歷史題材電視劇（如老版《三國演義》老版《水滸傳》），一些與中國傳統文化題材有關的現代電視劇開始在日本得到廣泛傳播，并得到日本人們的喜愛與熱議。就《三國演義》影視作品而言，無論是老版的《三國演義》，還是新版《三國演義》，其所具有的英雄情結、經典歷史場面以及故事內容，在一定程度上觸動了日本群眾的審美特性與思想價值鏈接。彰顯了現代中國文化在日本的有效傳播，是時代背景下人們對文化藝術的共同追求。進入21世紀以后，《流星花園》（臺版）和《宮》《陸貞傳奇》《蘭陵王》等影視作品也開始銷往日本文化市場。

（二）中國電視劇在日本傳播的相關措施

從我國電視劇在日本文化市場的傳播情況來看，缺乏振幅扶持，是電視劇傳播過程中所存在的一個主要問題，對此，我國有關部門需要從國家文化戰略高度層面入手，對中國電視劇在海外市場的引導工作和推廣工作進行不斷的完善。從大眾傳媒在文化交流中的影響來看，影視作品的傳播是促進兩國民間交流的重要手段，對此，我們也可以對韓國、日本的先進經驗進行吸收。從日本的電視劇播放模式來看，周播是日本電視劇的主要播出方式，為了適應日本觀眾的收視習慣，我們還需要對在日本傳播的電視劇進行適當的精簡。

（三）中日歷史文化的共同研究

在現代中國文化在日本的研究過程中，中醫歷史共同研究的問題已經開始得到了日本新聞媒體的關注。從讀賣新聞對這一問題的關注情況來看，《朝日新聞》認為這一過程需要耐心和努力，但是在《讀賣新聞》中，相關媒體對中國的做法有所指責，這些因素的存在與中日兩國之間的歷史文化淵源之前存在著一定的關系，但是隨著中胛幕的不斷發展，兩國在歷史文化領域的共同研究工作的開展，可以讓中國文化更好地在日本得到傳播。

四、結語

現代中國文化涵蓋了文學藝術等多個領域，中國現代文化在日本的傳播，對我國文化產業的發展有著積極的促進作用。加強文化軟實力的塑造，是我國當前所要面對的一個重要問題。

參考文獻：

[1]周慧蕓.跨文化傳播下的中國電視劇在日本傳播歷程與啟示[J].東南傳播，2015，（01）.

[2]楊四平.現代中國文學在日本的傳播與接受[J].井岡山大學學報（社會科學版），2013，（03）.

第8篇：三國演義的主要內容范文

新課標不僅詳細規定了高中語文教育的推薦閱讀書目和閱讀總量，還對每個學段的課外閱讀量進行了細化，明確提出了要培養學生“具有廣泛的閱讀興趣，努力擴大閱讀視野。學會正確、自主地選擇閱讀材料，讀好書，讀整本書，豐富自己的精神世界，提高文化品位”①。這些是我們實施課外文學名著閱讀指導的依據。筆者強調文學名著課外閱讀的重要性，認為名著閱讀教學的重點是課外閱讀，是促進學生全面發展的主要手段之一。如果課外閱讀就是語文教學的生命線，那么文學名著閱讀就是生命線的主干道，沒有大量的閱讀儲備，哪來“厚積薄發”？何談高質量的寫作素養呢?下面筆者就在高中語文一線教學中幾種不成熟做法與方家斟酌。

一、引導興趣式閱讀

陶行知先生說：“培養教育人和種花木一樣，首先要認識花木的特點，區別不同情況給以施肥、澆水和培養教育。”②教學實踐證明，要摸清學生的閱讀情況加以引導，而興趣是最好的“先生”。現實教學中，高中語文相較于其他學科，有被學生“邊緣化”的傾向，真是“食之無味，棄之可惜”。不少學生對語文學習興趣不濃厚，提前進入倦怠期，理由便是語文學習的“教與學”和高考的“考”相去甚遠，急功近利的心理往往會將學生的語文學習不由自主地引進“死胡同”。原因可歸咎于多層面，而在日常教學反思中，筆者認為：提高學生的課外閱讀興趣為語文改良的第一要務，興趣或許可以轉變學生學習語文的態度。在高中語文教學中，人為地過于強化語文的思想性與工具性，否定語文學科內在的文化特質，用無休止的“做活題做死題、一直做到高考題”的題海操練取代學生聽說讀寫的語文實踐，用僵化的標準答案禁錮學生課外名著閱讀的多元思維，學生的興趣閱讀只能是鏡中月、水中花。“在教學過程中，如果滿足于把語言當作工具，那么只要學會準確運用‘趣味’這兩個字就可以說是完成任務了。但是，要體會到‘趣味’這兩個字在不同人的心靈中有無限豐富的差異，就太不容易了”③。孫紹振老師如是說。

教師必須力爭讓學生“通過閱讀論著、調查梳理材料，學習文化問題探究的方法，吸收優秀文化的營養，增強文化意識，提高認識和分析文化現象的能力，能更好地傳播先進文化”。④

課外名著閱讀是堅持素質教育對語文教學的必然要求，也是當下語文教學提升之路的有機組成部分。從某種意義上說，課外名著閱讀應是為語文教學本真（“內核”）服務的。興趣是學習的先導，是需求的動力，興趣越大，學生的自主創新能力就越可能得到充分發揮。在日常教學中，多數語文老師恨鐵不成鋼、操之過急，課外名著閱讀目標定位偏高，把課外名著閱讀處理得像普通課堂教學，還未讀完就要求全體學生背誦名段名句，要么撰寫多少字以上的心得，要么摘抄名著中的警句，讓學生為完成機械式任務而刻苦“攻”書，這樣的讀書有何樂可談?其實，課外名著閱讀是從自然閱讀開始的，充滿渴望與情趣的閱讀，是學生心之所至、自我娛樂、樂此不疲的事。在學生剛開始課外名著閱讀時，“放羊式閱讀”倒不失為當前一種相對合適的辦法，古今中外、詩詞曲賦、神話傳說，全憑學生喜歡，讓學生有一個適應過渡期，有利于培養課外閱讀興趣。當學生逐漸覺得讀書是一種習慣和生命的需要時，老師可適當有計劃地推薦閱讀書目并提出讀書要求，引領學生跨進浩瀚的書海遨游。

二、引導漸進式閱讀

讀書不得要領，往往徒勞而無功。因此，在教學過程中，我們不能忽視學生對信息捕獲能力即名著閱讀能力的培養。我們既要向學生傳授學習文學名著的常識，又要教會學生潛入文學名著中獲取有效信息，使他們學會閱讀名著要領。

陶行知先生說：“自動是自覺的行動，而不是自發的行動。自覺的行動，需要適當的培養而后可以實現。”⑤在我們的閱讀人生中，名著閱讀可以有許多選項：其一，泛讀。在名著閱讀的過程中，教師應及時點撥學生尤其應注意泛讀與精讀的有機融合，目的是集百家之長。其二，“精”讀，就是對一兩部、三五部文學名著進行反復的比較閱讀，對于精彩作品的精彩段落必須精讀、細讀、深讀、讀熟、讀透。這和人們所說的“熟讀唐詩三百首，不會詩也會吟”的理念是一脈相承的。常讀常新，手不釋卷，一輩子讀。如果將一兩部名著讀通了，讀透了，“半部《論語》治天下”，名著的精氣神就會轉化為閱讀者個人的精神血脈，甚至改變其一生的思考方式。

對每一部文學名著的閱讀可分為：一是粗讀，要求閱讀者了解作品主要內容，并簡要復述梗概；二是細讀，運用靈活的方式，理解作品主要內容，知人論世，體會作者的思想感情的起伏，深入領悟作者表達思想內容的一些方法；三是熟讀，側重要求記憶和理解，從而使學生真正學會“真”閱讀，養成課外名著閱讀良好的習慣。

三、引導開悟式閱讀

陶行知先生說：“唯獨從心里發出來，才能打動心靈的深處。”⑥名著閱讀，是一種與作品中人物心靈互動的過程；在社會日益復雜的今天，多讀書，可以凈化師生的心靈。名著閱讀學習是一個由內化到外化的轉變過程，要真正提高名著閱讀的“質與量”，使學生讀有所感，感有所悟，悟有所用，不可忽視內化、外化這兩個關鍵閱讀環節。

首先，訓練名著閱讀的語感內化。名著閱讀的起步，貴于精、不在多，要求學生通讀精讀，讀有所悟。比如在閱讀小說時，我們就通過一系列話題激發學生精讀小說的愿望，學生相互深入探討小說的相關情節，在精讀中感受小說人物的性格魅力，用現代文藝美學觀念重新審視作品，評價其積極意義與歷史局限性。源源不斷地汲取小說的精髓，從而豐富閱讀者的頭腦。讀書與思考同步，“我與主人公齊飛”，即讀有所思，思有所得。比如課內講《紅樓夢》單元，我就發動大家回歸《紅樓夢》原著，并推薦像周汝昌、俞平伯和張愛玲等“紅學研究”書籍，建議上網點播收看央視的“百家講壇”劉心武說《紅樓》，也可收聽蔣勛《說〈紅樓〉》，從而激發學生閱讀《紅樓》的興趣。學生會從“金陵十二釵”的特征、作品思想內涵及社會根源等角度感悟文章，從而開闊閱讀小說的眼界，思考更深刻。

其次，重視名著閱讀中的遷移外化。指導閱讀實踐證明，大部分學生對閱讀名著時學過的語言材料，掌握程度基本停滯在“淺理解”這一學習水平上，很難自動上升為“語言運用”這一層次。學生積累再豐富，如不能靈活運用，也不能轉化為能力。比如在學生讀《紅樓夢》時，老師可適當指導學生做一些遷移性輔助練習，如演課本劇、改寫、寫片斷、評價人物等。應該說，這樣的練習有助于學生思維的拓展、能力的深化，從而有效鞏固課外名著閱讀效果。

四、引導結合式閱讀

教師“引導學生積極參與實踐活動，學習認識自然、認識社會、認識自我、規劃人生”⑦。那么，名著閱讀是否與教科書脫節呢?答案顯然是否定的。我在名著閱讀指導教學中堅持做到課內外有機結合。把課本相關篇目作為有力的“支”點，如學習古代詩歌單元，我就推薦《紅樓夢》中的詩詞（特別是金陵十二釵的判詞），并舉行雅言經典朗誦會，換個場景，作者的情感及生活觀就以另一個形象鮮明地活在了學生的心中；我們以此為“引”，討論與這些詩詞相關聯的故事情節，結合紅樓的愛情，襲人、晴雯、鴛鴦、紫鵑等一個個多情紅樓丫頭的形象又活靈活現地印在學生的心中；我們可以在暮春輕聲讀《葬花吟》，某些女生淚流滿面地訴說故事的凄涼，收獲何止是“瀟湘”？講到詞，不妨吟誦《臨江仙?滾滾長江東逝水》，再聯系到《三國演義》，侃到《明朝那些事兒》所演繹大明才子楊慎的傳奇，然后唱起這首主題曲，歷史的滄桑感躍然紙上。班里有熱心者甚至借來《三國演義》的小人書傳閱，用手機拷來《家》的視頻在課余消遣。因為價值觀道德觀有明顯的不同，教師與學生經常在維護傳統與否定傳統上產生分歧，師生也可就對名著中某人物的分析來場爭鳴。當然，“現在，新媒體的不斷切換，進入大腦的信息更多是具體形象的音像，更多的是瞬間的情境，人的思維借助的媒介不再是以言語為主，思維方式可能是多維視聽的，非言語文字媒介的比例也越來越大，很多時候是形象思維”⑧，可借助形象思維巧記小說情節。

特別是選修《中國小說欣賞》時，課堂教學可以很好地與這幾部文學名著賞析相結合，引導閱讀。把閱讀內容和學生生活經驗結合起來，興趣有了，學生感到有許多話訴諸筆端，甚至有同學寫閱讀《紅樓夢》與《三國》等名著的心得，融入個人情思，小文章倒也精致，有的還推薦到校刊發表。這時的寫作與名著閱讀就合二為一，不吐不快；閱讀，不再是走馬觀花，而是頻頻回首，深入探究。

只有真正大量閱讀，特別是閱讀中外文學名著，才能做到“書讀百遍，其義自見”。讓學生在名著閱讀中感受“真、善、美”，從名著中汲取營養，從名著中學習間接經驗、豐富閱歷、關注當下生活，在寫作中才會發自內心真誠地表現“真、善、美”，二者良性互動，定會帶給學生健康的人格，讓學生成為擺脫低級趣味的人，真正的人。

注釋：

①④全日制普通高中語文新課程標準.人民教育出版社，2013.

②王澤虎主編.陶行知教育言論摘編：13.

③孫紹振.名作細讀：187.

⑤⑥何國華.陶行知教育學：4，15.

第9篇：三國演義的主要內容范文

我國古典醫籍《黃帝內經》中有這樣一段精彩的論述：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術數……而盡終其天年，度百歲乃去。”這實際上是在告誠人們，只有按照自然發展的規律來籌劃自己的養生策略，才能達到盡享天年的目的。

現代科學觀點認為，人的精神活動的有序化是機體生命狀態有序化的根本保證。中醫所講的七情，即指喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。這七種情態活動是機體對外界事物所產生的不同反應。強烈的或長久的情志刺激，能使人氣機紊亂、陰陽失調。從根本上說，私欲和妄念是“內傷七情”的原始動力。《儒林外史》中的范進中舉后因“喜”而精神失常；《三國演義》中周瑜因“妒”而斷送性命，就是典型的例證。

精神活動對于神志、軀體方面的影響是極其巨大的。精神活動失調之后，神志方面常出現的病癥有：癲狂、失眠、罵詈、喜笑不休、喜怒無常、悲傷欲哭、言語不清、驚悸、健忘、多夢、囈語、夜游、嘆息、欠伸、昏厥、眩暈、煩躁不安等；軀體方面常出現的病癥有：頭痛、耳聾、目疾、吐血、噎食、喘氣、尿頻、陽痿、滑精、月經不調、胸脅脹滿、食欲減退、少氣懶言、大便溏瀉、頭發脫落、皮毛枯槁。許多疾病的患者如若發生較為劇烈的情緒波動，都可能導致病情急劇惡化。比如高血壓患者遇事惱怒，可使肝陽上亢，血壓迅速上升，發生眩暈甚至昏厥，重者則引發中風，導致半身不遂、口眼歪斜。心臟病患者也會因情緒波動而加重病情。

正因為如此，注重修身調心、涵養道德，不斷提高自己控制情緒的能力，對生活在日益紛繁復雜的現代社會中的人來說，就顯得尤其重要。涵養道德是傳統養生方法中調心的主要內容之一。有道是：喜怒無常是一病，好色無德是一病，乖戾自用是一病，忘義取利是一病，危人自安是一病；恬淡無欲為一藥，寬恕謙讓為一藥，不自尊大為一藥，行寬心和為一藥。學會以情志之藥治情志之病，便是修身調心、涵養道德的全部內容。“壽”在養生學中原本有兩個概念。一是指高齡高壽，一是指“死而不亡者壽”。這就是說，身體雖死而其精神不亡者也是一種長壽。從古到令，不少人總是在千方百計地尋找長壽的秘訣。古人熱衷于采藥、煉丹，今人則迷信保健品。然而。“求道者如牛毛，成道者如麟角”。究其原因，就是因為忽略了修身調心、涵養道德，沒有一顆平常心。這樣。無論采取什么高超的保健措施，健康長壽也是沒有任何保障的。

總之，根據世界衛生組織在《阿拉木圖宣言》中提出的“健康不僅是疾病與體弱的匿跡，而且是身體、精神和社會的完滿狀態”的觀點，誰尋求到了機體與自然環境和社會環境之間的動態平衡，誰就能走上盡享天年之路。