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第1篇：手工藝論文范文

為了全面提供畜牧獸醫(yī)公共財政支出的使用過程中，合理使用公共財政資金，應(yīng)對公共財政資金使用方面加強績效目標方面的管理力度，強化績效運轉(zhuǎn)的跟蹤，不定期進行績效評估。在進行畜牧獸醫(yī)項目建設(shè)的過程中，需要全面執(zhí)行項目工作的施工建設(shè)合同制、項目工程投標機制、項目驗收機制等，不僅確保項目建設(shè)的質(zhì)量，還能保證項目的順利運轉(zhuǎn)。同時要對公共資金的支出模式、經(jīng)費管理等方面加大監(jiān)督力度，確保公共財政的資金投入，對畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)產(chǎn)生的效益。

2加大專項經(jīng)費公共財政投入

2.1發(fā)揮縣級公共財政資金對養(yǎng)殖戶疫病防控的導(dǎo)引作用

縣鄉(xiāng)的公共財政資金通過支持養(yǎng)殖戶的小區(qū)建設(shè)等方面的路徑，加強對養(yǎng)殖戶的支持，對進一步完善養(yǎng)殖戶的綜合生物安全措施來發(fā)揮積極性的作用。在當(dāng)前的財政支持的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加養(yǎng)殖戶建設(shè)補助，動物撲殺和無害化處理補償?shù)认嚓P(guān)的投入，指導(dǎo)養(yǎng)殖戶加大對動物疫病的基礎(chǔ)設(shè)施方面的建設(shè)，配備相關(guān)的技術(shù)人員，檢測免疫效果，進行消毒處理與無害化處理，環(huán)境衛(wèi)生等多個方面的監(jiān)管力度，在動物疫病防控技術(shù)和人員培訓(xùn)等方面提供服務(wù)，并加強相關(guān)的指導(dǎo)。

2.2創(chuàng)建公共財政支持畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)發(fā)展的新機制

創(chuàng)建適宜畜牧業(yè)健康發(fā)展、獸醫(yī)公共衛(wèi)生管理以及動物疫病防控工作需要的，實現(xiàn)長期穩(wěn)定增長的畜牧獸醫(yī)工作經(jīng)費的保障機制，縣政府公共財政年度針對畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)方面的投入，需要隨著畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)整體產(chǎn)值進一步提高，真正實現(xiàn)按照特定比例實現(xiàn)增長，做到健康養(yǎng)殖，能形成規(guī)模養(yǎng)殖經(jīng)濟。全面貫徹“政府引導(dǎo)、政策扶持、統(tǒng)一規(guī)劃、規(guī)范建設(shè)、強化監(jiān)管、提高效益”的基本原則，全面發(fā)展畜禽養(yǎng)殖小區(qū)或者是養(yǎng)殖場。在發(fā)展養(yǎng)殖小區(qū)的時候，需要做到產(chǎn)業(yè)發(fā)展和疫病防控相結(jié)合、規(guī)模養(yǎng)殖和污染治理實現(xiàn)有機結(jié)合，保證健康養(yǎng)殖、規(guī)范化養(yǎng)殖，實現(xiàn)經(jīng)濟與生態(tài)的和諧發(fā)展。

3優(yōu)化畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)發(fā)展的財政投入結(jié)構(gòu)

首先，建立良種體系，確保種源供應(yīng)。針對本溪滿族自治縣畜禽良種供應(yīng)嚴重短缺的現(xiàn)狀，要把良種繁育體系建設(shè)擺上重要議事日程；其次全面畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)機構(gòu)的監(jiān)管職能，根據(jù)屬地化的基本原則，縣級的財政投入和鄉(xiāng)鎮(zhèn)的投入實現(xiàn)密切結(jié)合，并且將其歸入到縣鄉(xiāng)的財政預(yù)算內(nèi)，實現(xiàn)畜牧獸醫(yī)工作人員經(jīng)費有全面的保障，工作經(jīng)費方面存在一定的結(jié)余，在基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)方面還有一定投入的具體要求；再次做好動物疫病防控每一個環(huán)節(jié)投入結(jié)構(gòu)進行全面的統(tǒng)籌考慮。逐漸增加用在流行病檢查、疫情監(jiān)測、病死畜禽的處理補貼、村級防疫隊伍建設(shè)、建設(shè)無疫區(qū)、研發(fā)防疫技術(shù)和疫苗、監(jiān)測動物和動物產(chǎn)品等每一個環(huán)節(jié)都有相應(yīng)的經(jīng)費方面的投入；最后要抓好技術(shù)創(chuàng)新。做好實用技術(shù)的普及與推廣工作，提升科技對畜牧業(yè)的整體貢獻率，重點做好雜交、良種推廣利用、秸稈利用、牛羊圈養(yǎng)、疫病防治、生態(tài)養(yǎng)殖模式等實用技術(shù)的推廣。

4確定公共財政支持的畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)的重點

要按照發(fā)展、控制、消滅的畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)的發(fā)展的基本要求，緊密圍繞提高動物生產(chǎn)監(jiān)測預(yù)警機制、動物衛(wèi)生監(jiān)督執(zhí)法能力、動物突發(fā)疫情的應(yīng)急管控能力、動物疫病強制免疫機制、動物養(yǎng)殖的全面推廣機制、動物疫病防治的信息化處理能力防控體系方面的建設(shè)，公共財政重點需要放在進一步完善動物體系網(wǎng)絡(luò)、提升畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)的補助水平、動物防疫技術(shù)的支持機構(gòu)和檢驗機構(gòu)的運作經(jīng)費方面的投入，動物疫病應(yīng)急管理等方面，繼續(xù)加大經(jīng)費支持的力度。

5提升畜牧獸醫(yī)公共服務(wù)的防控經(jīng)費補助水平

5.1實施動物疫病的控制計劃，加強對疫苗補助

需要進一步擴大財政支持免疫范圍。根據(jù)地方畜牧業(yè)、獸醫(yī)業(yè)發(fā)展的實際情形與社會農(nóng)畜產(chǎn)品的貢獻額度，確定畜禽免疫疫苗的補貼額度，并且強化對畜牧業(yè)產(chǎn)區(qū)的整體扶持力度，切實體現(xiàn)地方財政的相關(guān)政策導(dǎo)向。

5.2創(chuàng)建動物撲殺補償機制

制定銷毀動物產(chǎn)品、撲殺動物與相關(guān)物品的補償辦法，常見撲殺動物價格評估機構(gòu)與辦法，提升覆蓋面與補貼標準，逐漸創(chuàng)建政府補貼為主，并實行養(yǎng)殖合作化組織、農(nóng)業(yè)保險等互助資金等撲殺補償制度。企業(yè)要需要根據(jù)相關(guān)法律的規(guī)定與養(yǎng)殖場建設(shè)的基本要求，創(chuàng)建無害化的處理措施，公共財政根據(jù)具體情況進行適當(dāng)?shù)难a助。

5.3加強免疫應(yīng)激死亡補償標準

第2篇：手工藝論文范文

鴻雁外語五年級 謝佳

成功是一點一點積累、實踐，從錯誤中吸取教訓(xùn)，再加深鞏固為經(jīng)驗，付出辛勤的汗水，艱苦的奮斗。當(dāng)然，還要有向往，執(zhí)著的信念，是要付出代價的。成功就像爬山，每走一步都要小心翼翼，遇到再多的坎坷都不要放棄，不要拋棄信念，那么，勝利就在不遠處！

成功中有著奮斗和拼搏。世界著名的科學(xué)家愛迪生一生有一千多項發(fā)明。而在他年已花甲的時候，曾經(jīng)一場大火，毀掉了他的實驗室，連他十多年的實驗心血也消失在大火中之。但是愛迪生沒有放棄他的實驗，仍然奮斗拼搏著，向成功的彼岸劃去。無論有多大的坎坷，都堅持不懈，用自己堅定的信念，譜寫了多彩絢麗的人生！經(jīng)過磨煉，經(jīng)過失敗，沖破黑暗的夜空，光明就在眼前！獲得成功，并不困難，努力奮斗，就會奪得王冠！

成功必須經(jīng)歷風(fēng)雨，沒有人能一步踏上最高層。霍金的人生可謂風(fēng)雨交加，但成功依舊。霍金30時患了肌萎縮性脊骨光側(cè)索硬化癥，僅有三根手指可以動，而霍金就用這三根手指，寫出篇篇精彩文章；就用這三根手指，撰出一本本著作；就用這三根手指，譜寫了一曲撼天動地的英雄壯歌！

第3篇：手工藝論文范文

關(guān)鍵詞：手工印染、手工染藝、室內(nèi)裝飾、壁飾、形式創(chuàng)新

中國經(jīng)濟連續(xù)二十年的高速發(fā)展，住宅消費終于在2000年逐步升溫以至年初的極度膨脹，室內(nèi)裝飾行業(yè)也隨之發(fā)展壯大，水平得到迅速提升，富裕起來的中國消費者對室內(nèi)裝飾開始了個性化的多元時代，對室內(nèi)裝飾品的藝術(shù)水準同樣提出更高要求，纖維藝術(shù)壁飾作為高雅的室內(nèi)裝飾品受到人們喜愛，這其中也包括了手工染藝壁飾，遺憾的是目前市場上高水平的手工染藝壁飾還非常少，與纖維編織壁掛相比商品化運作還很不成熟。

1、手工染藝壁飾的主要表現(xiàn)形式及其發(fā)展

手工印染壁面裝飾藝術(shù)有扎染、蠟染、夾染、型染、手繪等表現(xiàn)形式，原本都是傳統(tǒng)紡

織品印染技術(shù)，從現(xiàn)存的中國古代紡織品考古發(fā)現(xiàn)中可以證實手工染藝是傳統(tǒng)服裝和室內(nèi)紡織品印染花樣的方式，尚未有關(guān)于手工染藝被直接作為獨幅“裝飾藝術(shù)”的證據(jù)，當(dāng)然，具有實用與審美雙重作用的手工染藝帷幔、門簾、屏風(fēng)等古代室內(nèi)紡織品可能是例外。

現(xiàn)代的工業(yè)化印染技術(shù)發(fā)展之后，傳統(tǒng)手工印染一方面由于印花質(zhì)量難以控制，另一方面花型色彩跟不上時尚節(jié)拍，更重要的是產(chǎn)品成品率底、人力價格提高使產(chǎn)品成本相對高昂，沒有辦法與工業(yè)化印染競爭，這樣手工印染技術(shù)很快地在城市中銷聲匿跡，只有偏遠農(nóng)村還有一些遺存，至今也很難再找到了，基本上已成為“文化化石”，甚至像夾染這種我們祖先發(fā)明和使用多個世紀的傳統(tǒng)印染技藝已經(jīng)失傳，其生產(chǎn)代價高昂，復(fù)生的可能性幾乎沒有，江蘇南通地區(qū)仍有幾家扎染廠和極少的藍印花布作坊依靠為日本代工和服手工染藝面料，而得以碩果僅存。

手工印染壁面裝飾藝術(shù)的發(fā)展在我國歷史很短，主要是學(xué)院派藝術(shù)家在手工印染教學(xué)中的“副產(chǎn)品”，從事手工染藝壁飾創(chuàng)作的藝術(shù)家也主要集中在各院校的相關(guān)設(shè)計專業(yè)中，但目前來看數(shù)量極少，也就是數(shù)得出的幾位藝術(shù)家，盡管他們在各自專業(yè)中都取得一定成就，為發(fā)展和推廣我國傳統(tǒng)手工印染藝術(shù)作出了貢獻，但是還未能在室內(nèi)裝飾品領(lǐng)域真正形成“氣候”，主要是沒有解決好手工染藝壁飾的“商品化”難題，令人欣喜的是近年來在云南貴州地區(qū)首先出現(xiàn)了一些現(xiàn)代重彩蠟染裝飾畫、壁掛的“商品化”苗頭，盡管他們的蠟染壁飾作品顯得過于媚俗甚至是粗俗和粗糙，畢竟是商品化的第一步，也說明他們已經(jīng)把目光投入到尚未得到很好開發(fā)的室內(nèi)裝飾品市場，試圖填補室內(nèi)裝飾品市場中手工染藝壁飾的空白。

2、手工染藝壁飾在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾中的作用、特色與局限

“與現(xiàn)代建筑融合共存的纖維藝術(shù)恰為剛性建筑材料和人類接觸的一種媒介和軟化物質(zhì)，或可稱為建筑物的內(nèi)層皮膚;而作為人類又一層皮膚的服飾纖維制品和作為建筑內(nèi)層皮膚的室內(nèi)裝飾纖維制品的相會之處就成為人類居住的空間。”①P42。紡織品始終是與人親密接觸的最重要物質(zhì)材料，從我們降生起便被包裹在柔軟的棉布中，離開家門必須披掛著代表各自身份、地位，個性的紡織品來面對社會，回到家里我們也希望家像鳥巢般溫暖和安全，于是毫不猶豫地用紡織品把我們“包圍”起來，從門簾、窗簾、沙發(fā)到睡床，以至于冰冷的墻壁我們也愿意用墻布覆蓋，當(dāng)然，紡織品纖維壁飾也是我們最愿意采用的室內(nèi)裝飾品。“在某種意義上，現(xiàn)代纖維藝術(shù)是用一種被界定為纖維的“物”所構(gòu)成的人與環(huán)境的中介，是現(xiàn)代室內(nèi)空間構(gòu)成的有機組成部分。”②P94

室內(nèi)裝飾用紡織品一般有四大類：即家具裝飾（臺布、沙發(fā)套、靠墊…）、地面裝飾（地毯、地墊、手工工藝地毯…）、窗戶裝飾（印花窗簾、窗紗、布制百葉窗…）與墻面裝飾（墻紙、墻布、壁面裝飾紡織品…），壁飾紡織品或稱其為壁飾纖維藝術(shù)是對冰涼呆板壁面的對比和補充，起到調(diào)和室內(nèi)人居環(huán)境，活躍室內(nèi)裝飾氛圍，滿足人的心理需求的作用，是當(dāng)代室內(nèi)裝飾中重要的室內(nèi)裝飾藝術(shù)品。

作為纖維壁飾重要組成部分的手工染藝壁飾，具有鮮明的藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)在色彩染色的“自然天成”，區(qū)別于工業(yè)化印染的呆板機械，散發(fā)著泥土般芬芳的藝術(shù)氣息，無論是扎染、手繪的“暈”染，還是蠟染、藍印花布的“冰”紋，均得之于“偶然”，因而獨一無二，也因此珍貴。手工染藝壁飾在室內(nèi)裝飾中的藝術(shù)特色主要有三個方面：

（1）、色彩運用自如富于變化是手工染藝壁飾的特長；

（2）、圖形表現(xiàn)力強，既擅長裝飾性表現(xiàn)亦可表達繪畫性題材；

（3）、與墻壁具有良好的親和性，適應(yīng)環(huán)境能力強。

盡管手工染藝壁飾具備出眾的裝飾特色，也出現(xiàn)一些與室內(nèi)裝飾結(jié)合得非常成功的作品，但是其缺點也是顯而易見的，并直接影響了手工染藝壁飾的商品化進程：

（1）、手工染藝壁飾外型單薄裝潢形式單調(diào)

手工印染制作中，不同的染色方式對布基的厚薄有較高的要求，特別是扎染這樣的工藝，由于需要以線在布上使用“絞”、“縫”、“扎”、“捆”、“撮”、“疊”等技巧，布基必須厚薄合適，不適合密實厚重的織物；其它手染方法如藍印、夾染也不太合適在復(fù)雜的布基上染色；蠟染、型染、手繪應(yīng)該是有可能的，但很少見到有人去嘗試在紋理復(fù)雜厚實的布基上來做。手工染藝壁飾的裝潢形式大都模仿編織型壁掛的樣式，單調(diào)呆板，也很少有人在這方面動腦筋。這些都使手工染藝壁飾在形式美上輸?shù)袅吮旧硭鶓?yīng)當(dāng)有的文化上和經(jīng)濟上的價值。

（2）、作品畫面缺乏豐富的肌理變化

手工染藝對表面肌理豐富的織物染色在方法的選擇上有較多限制或很高要求，因而我們一般在有表面一致肌理的平面織物上進行染色，而很少對表面肌理豐富的織物染色有深入研究，這使得手工染藝壁飾較為平簡。

3、手工染藝壁飾適應(yīng)當(dāng)代室內(nèi)裝飾的根本途徑在于形式創(chuàng)新

相比纖維編織型壁飾，手工染藝壁飾遠談不上繁榮，目前除了一些相關(guān)院校的個別藝術(shù)家仍在堅持創(chuàng)作外，很少能見到高水平的手工染藝壁飾作品，當(dāng)然偶爾也能在旅游品商店見到一些蹩腳的貨色，究其原因是多方面的，但根本原因還是作品的“形式美”上出了問題：表面肌理的缺失和裝潢形式的單調(diào)，導(dǎo)致人們對手工染藝壁飾的價值判斷偏差，從而影響了手工染藝壁飾的商品化進程，而纖維編織型壁飾早已完成商品化，特別是各種類型和材質(zhì)的壁毯，以其高貴典雅的品質(zhì)廣受人們歡迎，是當(dāng)今室內(nèi)裝飾品市場上的主角，很好地完成從藝術(shù)品到商品化的過渡，壁飾藝術(shù)品商品化的反作用力又推動了壁飾藝術(shù)的創(chuàng)作和繁榮。

手工染藝壁飾雖然也有一定的市場表現(xiàn)，離完成商品化還有相當(dāng)距離，市場上的手工染藝壁飾無論品種、材質(zhì)、裝潢形式還是藝術(shù)水準、制作工藝都差強人意，尚未入流。問題的實質(zhì)在于我們尚未對手工染藝壁飾的商品化包裝進行很好的研究，只有突破商品化瓶頸，才能從真正意義上促進手工染藝壁飾的藝術(shù)創(chuàng)作和繁榮發(fā)展。

而手工染藝壁飾商品化包裝的實質(zhì)在于形式的創(chuàng)新，手工染藝壁飾的形式創(chuàng)新包括以下兩個方面。

3.1、新題材的開拓與表現(xiàn)形式的創(chuàng)新體現(xiàn)時代審美需求

手工染藝壁飾從紡織品手工印染發(fā)展而來，在題材上帶有傳統(tǒng)紡織品印染的慣性，需要從理論上理清與傳統(tǒng)手工印染紡織品的本質(zhì)區(qū)別：傳統(tǒng)手工印染紡織品是有裝飾功能的實用服裝與室內(nèi)紡織品材料，手工染藝壁飾則是室內(nèi)環(huán)境中的紡織品裝飾藝術(shù)。這意味著盡管兩者之間在手工印染的技術(shù)層面上是相通或是相同的，但由于各自的目的指向不同，其創(chuàng)作的方式有著本質(zhì)的區(qū)別。也就是說手工染藝壁飾是藝術(shù)品，必須以藝術(shù)創(chuàng)作的方式來做，僅有印染的技術(shù)與技巧是遠不夠的，然而，由于手工印染技術(shù)要求較高，非常注重經(jīng)驗與技巧，所以我們在進行手工染藝壁飾作品的創(chuàng)作時，往往會陷入技術(shù)的處理，再加上傳統(tǒng)手工染藝有著太多的豐富遺產(chǎn)和大量的傳統(tǒng)圖案，往往會被強烈吸引從而羈絆了創(chuàng)造思維。

“在建筑中使用壁掛，人們看重的是它的審美價值，是它裝飾室內(nèi)環(huán)境、烘托藝術(shù)氣氛的作用，”③P84作為裝飾藝術(shù)品的手工染藝壁飾必須要有新的創(chuàng)造：開拓新的藝術(shù)題材創(chuàng)造新的表現(xiàn)形式。擺脫傳統(tǒng)具像題材和印染技術(shù)的束縛，創(chuàng)造新的手染技巧，嘗試抽象或抽象與具像結(jié)合的表現(xiàn)形式，來表現(xiàn)與人民生活密切相關(guān)的新題材，只有這樣才能創(chuàng)作出具有時代感符合時代審美趣味的新的手工染藝壁飾作品。

3.2、作品外在形式的創(chuàng)新順應(yīng)當(dāng)代室內(nèi)裝飾的發(fā)展潮流

手工染藝壁飾的外在形式創(chuàng)新由“作品表面材質(zhì)肌理”與“作品裝潢形式”兩部分構(gòu)成：

3.2.1、豐富材質(zhì)肌理提升作品藝術(shù)價值

“天然材料所特有的形態(tài)和肌理同光潔的墻面產(chǎn)生對比，……使室內(nèi)環(huán)境與人們的審美感知和審美表象有機地結(jié)合在一起。”④P33創(chuàng)新的手工染藝壁飾應(yīng)當(dāng)在傳統(tǒng)手工印染基礎(chǔ)上，大膽吸取現(xiàn)代先進印染科技，采用新的印染技術(shù)和新型染化料，在實驗的基礎(chǔ)上采用多樣材質(zhì)創(chuàng)造新的肌理表現(xiàn)效果。提升畫面材質(zhì)肌理表現(xiàn)效果的方法和思路：

3.2.1.1、材質(zhì)：可以嘗試使用加厚織物或表面肌理豐富的復(fù)雜組織織物為布基，以型染或藍印、蠟染等技術(shù)進行染色，產(chǎn)生厚重而富有變化的肌理。

3.2.1.2、染化料：如發(fā)泡染化料的使用（型染或手繪等技術(shù)），可以在畫面產(chǎn)生厚重而有特殊質(zhì)感的色料與布基的對比效果。

3.2.1.3、印染技術(shù)：如采用“爛花”技術(shù)，以特定化學(xué)物質(zhì)腐蝕經(jīng)線或緯線上的特定材質(zhì)纖維，產(chǎn)生空靈的半透明效果，增強畫面對比的材質(zhì)肌理感。

3.2.1.4、其他方法：如運用“破壞”、鏤空、撕裂、縫綴、拼貼、絎縫等技巧在畫面上進行“加”或“減”的處理，產(chǎn)生富于變化而有節(jié)奏的肌理。

3.2.2、借鑒姐妹藝術(shù)創(chuàng)造多樣裝潢形式

現(xiàn)有的手工染藝壁飾的裝潢形式過于單調(diào)和簡單，直接削弱了價值感，使工藝考究染色控制困難的手工染藝壁飾的價值看上去相對廉價，學(xué)習(xí)和借鑒其他姐妹藝術(shù)的多樣裝潢形式，對手工染藝壁飾的裝潢形式進行時尚化多元化的包裝改造，增加作品的附加值，使之適應(yīng)現(xiàn)代室內(nèi)裝飾風(fēng)格的要求，是手工染藝壁飾商品化必須要走的道路。比如可以采用中國畫的立軸裝裱方式；可以裝裱成鏡片放入鏡框中陳列；可以用油畫的方式裝潢；還可以用雙層玻璃（或有機玻璃等透明物質(zhì)）夾裝成平面或弧型等形態(tài)；也可以用漆畫的方法，先裱貼到木版上然后用高透明聚脂倒膜；即使是傳統(tǒng)的壁掛式也可以通過增加畫面厚度、流蘇樣式、懸掛方式等的改造和創(chuàng)新，展現(xiàn)新的裝潢形態(tài)。

4、結(jié)語

中國傳統(tǒng)的手工印染藝術(shù)在當(dāng)代大都面臨著生存危機，在傳統(tǒng)手工印染服飾幾乎不再存在的情況下，手工染藝壁飾成為保留傳統(tǒng)手工印染藝術(shù)的絕好載體，作為室內(nèi)裝飾品的手工染藝壁飾目前尚存一絲生存空間，要拓展空間則必須進行商業(yè)化的形式創(chuàng)新。然而，手工染藝壁飾的形式創(chuàng)新肯定會和“傳統(tǒng)”產(chǎn)生文化上的“碰撞”，其實這并不證明我們的所為與傳統(tǒng)相悖，相反這是與時俱進發(fā)展傳統(tǒng)的過程，只有創(chuàng)造性地發(fā)展傳統(tǒng)藝術(shù)，使之符合時代節(jié)拍，適應(yīng)時代審美要求，才有可能使傳統(tǒng)生存并得到很好繼承，手工染藝壁飾在題材、表現(xiàn)形式、裝潢形態(tài)等方面的形式創(chuàng)新實際上正是傳統(tǒng)的生存與發(fā)展過程，創(chuàng)新不僅僅是陣痛，還將誕生手工印染壁面裝飾藝術(shù)的嶄新未來形式。

參考文獻：

①陳健建筑空間中的纖維藝術(shù)P42《同濟大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)2003年第4期

②龔建培纖維藝術(shù)的另一種詮釋（上）P94《室內(nèi)設(shè)計與裝修》2003年第11期

第4篇：手工藝論文范文

[關(guān)鍵詞]收費管理，醫(yī)療價格，監(jiān)督

隨著市場經(jīng)濟的進一步深入，衛(wèi)生體制改革的不斷推進，作為醫(yī)療服務(wù)工作之一的醫(yī)療收費工作逐步顯示出它的重要性。醫(yī)療收費是醫(yī)院貨幣收入的主要源頭，要使醫(yī)院的收入真實完整入庫，樹立醫(yī)院良好形象，提高醫(yī)院的經(jīng)濟效益和社會效益，就需要從以下幾個方面對醫(yī)院收費工作進行管理。

一、醫(yī)療服務(wù)價格的管理

醫(yī)療服務(wù)價格的管理是醫(yī)院收費管理的基礎(chǔ)，規(guī)范醫(yī)療服務(wù)價格，是為病人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)的前提。

（一）醫(yī)院要設(shè)立專門的物價管理部門，配備專門的物價管理人員。物價管理人員要做好以下幾點工作：

（1）物價管理人員要做好醫(yī)療價格的申報和調(diào)整。

物價管理人員要通過臨床一線調(diào)研，進行成本價格的測定，確定申報各科室醫(yī)療收費項目價格，并根據(jù)《醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)單位收費標準》中項目來規(guī)范醫(yī)療服務(wù)項目名稱。物價管理人員還必需依據(jù)成本變動情況及時調(diào)整或重新制定價格。根據(jù)采購計劃，對擬購醫(yī)療設(shè)備進行收費項目價格摸底，若擬購設(shè)備開展的醫(yī)療服務(wù)屬于新增收費項目，應(yīng)在新購設(shè)備效益評估時，提前做好成本核算，及時組織申報，力爭做到一旦新設(shè)備安裝到位，收費價格同步到位，杜絕自立名目、自定標準的違規(guī)行為。

（2）對物價政策進行宣傳檢查與監(jiān)督。物價人員要到各臨床科室宣傳物價政策，指出醫(yī)療收費工作的嚴肅性、重要性和法制性。檢查各醫(yī)療科室是否因病施治，合理用藥，有無分解項目重復(fù)收費，自主收費，自立收費項目，自立收費標準的現(xiàn)象。藥房是否混淆藥品層次、規(guī)格，變相提高藥品價格。要始終堅持以病人為中心的服務(wù)宗旨，正確處理好治病與收費的關(guān)系，在以社會效益為主的前提下講求經(jīng)濟效益。

（3）督促指導(dǎo)收費人員合理收費。物價人員對于新調(diào)整和新增加的醫(yī)療收費項目和價格要在收費系統(tǒng)中及時調(diào)整，并對收費人員進行指導(dǎo)。

（二）實行醫(yī)療服務(wù)價格公示。

醫(yī)院要建立醫(yī)療服務(wù)收費的計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，并由專人進行維護。在門診大廳、住院部的顯要位置設(shè)立電子顯示屏，對掛號費、床位費、常用檢查治療項目的收費標準以及藥品的價格向病人實行價格公示。該顯示屏要與收費員的收費系統(tǒng)直接聯(lián)網(wǎng)，保證信息的及時性、準確性。并在門診大廳和住院部設(shè)置病員費用明細情況自助查詢系統(tǒng)，向病人提供門診醫(yī)藥費用清單、住院一日費用清單。由財務(wù)人員或收費人員負責(zé)接待病人關(guān)于醫(yī)療收費的咨詢，耐心解釋，為病人提供多種費用查詢服務(wù)，讓病人明明白白消費，安安心心治病。

二、加強對收費人員的管理、監(jiān)督

醫(yī)院收費人員面對的是一群特殊的服務(wù)對象患者，這就要求收費人員更具有同情心、耐心和細心。收費人員要經(jīng)過崗前培訓(xùn)，能看懂醫(yī)囑，熟練操作電腦，定期組織學(xué)習(xí)，規(guī)范收費行為，提高業(yè)務(wù)素質(zhì)和思想覺悟。收費工作要認真細心，做到快速準確收費，以減少病人排隊，避免病人往返，減輕病人痛苦。收費人員還必需熟悉物價政策、服務(wù)禮儀，對病人提出的疑問要耐心解答。（一）對收費人員的收費工作進行檢查與監(jiān)督。

1．對收費過程的監(jiān)督。對于門診收費的項目與金額，要由藥房和各醫(yī)療科室通過收費核對聯(lián)進行及時核對，避免少收、漏收和亂收費。病房也要建立雙復(fù)核制度。病區(qū)夜班護士要把當(dāng)天輸入的醫(yī)囑進行復(fù)核，發(fā)現(xiàn)差錯當(dāng)日糾正；住院收費處要在病員結(jié)帳時根據(jù)費用記帳單再次復(fù)核，防止多收、少收、重復(fù)收費。

2．對退費工作的監(jiān)督。在院病人因錯記、多記或退藥者，必需由臨床醫(yī)師或主管護士用紅字按規(guī)定填寫處方，由科主任和護士或主管護士同時簽名以示負責(zé)，退藥者必須由藥房收藥簽字，送交住院收費處審核無誤后，從電腦中沖減其費用。門珍病人要執(zhí)完整的收費發(fā)票和收費依據(jù)進行退費，首先要由退費科室主任審核確認，注明退費原因，簽定退費醫(yī)囑，再交由財務(wù)科長或?qū)ｉT人員進行審批，由收費人員退回現(xiàn)金，并由病人簽收，以避免收入流失，造成醫(yī)院損失。

3．對醫(yī)療欠費的監(jiān)督。醫(yī)療欠費目前依然困擾著每個醫(yī)院的管理者，如何才能減少醫(yī)療欠費是擺在醫(yī)院管理者面前亟待解決的問題。減少欠費不僅要加強各個科室之間的互相配合，而且要獎懲結(jié)合，調(diào)動職工的積極性。（1）臨床科室：醫(yī)護人員錄入病人費用時，若發(fā)現(xiàn)預(yù)存費用不足時應(yīng)在查房或治療時及時通知病人，這樣既可以配合結(jié)賬處做好收費工作，又不耽誤病人的及時治療。平時應(yīng)加強教育，提高工作人員的責(zé)任心，同時，建立相應(yīng)的獎懲制度，將欠費額與臨床科室勞務(wù)報酬掛鉤，調(diào)動大家的積極性。（2）醫(yī)技科室：對危重病人應(yīng)先檢查后記賬，發(fā)現(xiàn)欠費患者應(yīng)及時通知臨床科室和結(jié)賬處：對一般患者應(yīng)先記賬后檢查，發(fā)現(xiàn)欠費患者先督促其交足費用后再進行檢查。（3）結(jié)賬處：①及時通報病區(qū)患者的欠費情況，每天給患者送達“一日清單”。②待患者余款不多時，及時發(fā)催款通知單，動員患者補交。③派專人負責(zé)清理欠費，建立應(yīng)收醫(yī)療款登記薄，對每個患者的欠費原因進行分析，已經(jīng)出院的患者應(yīng)組織人員到單位或家中進行催收，清欠人員應(yīng)以那些欠費金額大或信用品質(zhì)較差的患者作為催收的重點，對欠費期限較長，確實無法收回的醫(yī)療款再轉(zhuǎn)作壞賬處理。

（二）建立、健全內(nèi)部控制制度，杜絕收費人員舞弊行為的發(fā)生。（1）票據(jù)管理上，財務(wù)科應(yīng)派專人負責(zé)，建立票據(jù)使用登記簿。收費人員領(lǐng)用票據(jù)時應(yīng)在登記簿上簽字，待票據(jù)使用完交回時，票據(jù)管理人員應(yīng)首先審核票據(jù)，檢查票據(jù)號碼是否連續(xù)，款項是否已經(jīng)及時上繳，然后在登記簿上注銷。（2）現(xiàn)金管理上，出納人員和復(fù)核人員應(yīng)由不同的人員負責(zé)，并成立核查小組，定期或不定期盤查收費人員的現(xiàn)金庫存，檢查是否做到日清月結(jié)，是否賬實相符。有無挪用、截留款項的現(xiàn)象，保證醫(yī)院收入粒粒歸倉。（3）在計算機管理上，收費人員在操作時應(yīng)設(shè)置密碼，密碼不得重復(fù)使用并要時常更新。

（三）建立嚴格的質(zhì)控考核標準，實行崗位職責(zé)履行情況與工資獎金掛鉤的考核辦法，督促收費員認真履行自己職責(zé)，防止差錯。

只有重視加強了醫(yī)院的收費管理工作，做到以誠為本、規(guī)范管理、依法收費、取信于民，保護患者的切身利益，才能維護醫(yī)院的良好聲譽，使醫(yī)院在醫(yī)療市場競爭的環(huán)境中立于不敗之地。

參考文獻

第5篇：手工藝論文范文

關(guān)鍵詞 文選；游仙詩；共同主題；藝術(shù)特色

游仙即謂古人虔信仙人、仙境之存在而游心或游身仙境，通過自身實際行動或在意念中求仙、訪仙、遇仙，與仙同游同樂，以期脫離塵俗之羈絆，達到對有限生命的一種超越。可以說，游仙是中國古人追求有限生命超越的一種方式。游仙的地點多在山林。從“仙”的漢字結(jié)構(gòu)上看，“仙，人在山上貌。從人山。”（《說文解字?人部》） [1]因此，從某種意義上講，游仙亦即游山，山林即是仙境。現(xiàn)知最早的游仙詩當(dāng)為秦始皇命博士創(chuàng)作的《仙真人詩》，惜已佚，其面貌無從可知，然其內(nèi)容當(dāng)不外乎求仙訪藥、追求長生之類。《楚辭?遠游》被譽為“后世游仙之祖”。（清人朱乾《樂府正義》卷一二）真正以“游仙”命名的始自曹植的《游仙詩》。劉勰曰：“正始明道，詩雜仙心。”（《文心雕龍?明詩》） [2]魏晉以降，游仙詩創(chuàng)作勃興，阮籍、嵇康、何劭、郭璞、庾闡、楊羲等人都是游仙詩的創(chuàng)作者。郭璞是第一個大力創(chuàng)作游仙詩的人。梁代蕭統(tǒng)等人所編的中國古代第一部文學(xué)總集《文選》即收錄了何劭、郭璞二人的游仙詩作共計八首，其中何劭一首，郭璞七首。關(guān)于游仙詩之創(chuàng)作主旨，當(dāng)如鐘嶸所言，分為“坎詠懷”和“列仙之趣”兩類。（《詩品中》） [3]那么，蕭統(tǒng)《文選》所選錄這八首游仙詩，是否有其共同的創(chuàng)作旨趣呢？下文試述之。

一、《文選》游仙詩的共同主題

劉勰稱道郭璞的游仙詩：“仙詩飄飄而凌云。”（《文心雕龍?才略》）[4]鐘嶸卻說郭璞“游仙之作，詞多慷慨，乖遠玄宗。其云‘奈何虎豹姿’，又云‘戢翼榛梗’，乃是坎詠懷，非列仙之趣也。”（《詩品中》）唐李善曰：“凡游仙之篇，皆所以滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都。而璞之制，文多自敘，雖志狹中區(qū)，而辭無俗累，見非前識，良有以哉！”（《文選六臣注》）[5]李善認為“滓穢塵網(wǎng)，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”，“辭無俗累”的篇制，才是游仙詩之正宗。今綜觀這八首游仙詩，確有其共同主題，即表達詩人求仙、慕仙的“列仙之趣”。具體表現(xiàn)為單純的慕仙、仙人自游、人仙共游與人尋仙游。

（一）慕仙

《文選》中有五首游仙詩表達了詩人慕仙的情感。其中何劭一首，郭璞四首。

先看何劭《游仙詩》：

青青陵上松，亭亭高山柏。光色冬夏茂，根柢無落。吉士懷貞心，悟物思遠。揚志玄云際，流目矚巖石。羨昔王子喬，友道發(fā)伊洛。迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴。抗跡遺萬里，豈戀生民樂。長懷慕仙類，眇然心綿邈。

這首詩前四句描寫吉士棲隱的深山幽林的景色，主人公懷著虔誠之心，體物思遠，揚志云霄，流目巖石，羨慕昔者王子喬升天成仙在伊洛旁邊與友人道別的情景：“迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴。抗跡遺萬里，豈戀生民樂。”此中“吉士”當(dāng)是主人公自，主人公由長青不凋之松柏聯(lián)想到長生不死之王子喬，長懷慕仙之高志，在心靈上得到一種超脫之感。何焯評此首詩為“游仙正體” [6]，可見此詩為“慕仙”之詩無疑。

再看《文選》的第二首《游仙詩》：

京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若蓬萊。臨源挹清波，陵岡掇丹荑。靈溪可潛盤，安事登云梯。漆園有傲吏，萊氏有逸妻。進則保龍見，退為觸藩羝。高蹈風(fēng)塵外，長揖謝夷齊。

這首詩把京華朱門和山林蓬萊（黃侃云：“萊，當(dāng)作藜。顏延之《和謝監(jiān)詩》：‘幽門樹蓬藜’，亦蓬藜連用也。”程千帆云：“藜誤為萊，當(dāng)由淺人不知景純詩旨而妄為竄易耳。”黃侃先生和程千帆先生意見相同）作對比，先抑后揚，著力描寫了隱逸者高蹈遺世、悠然自得的生活場景：身居山林，“挹清波”，“掇丹荑”，“潛盤靈溪”，與世隔絕。詩人借游仙出世，表達了蔑視朱門權(quán)貴的高邁之志。“靈溪可潛盤，安事登云梯”句，詩人認為靈溪即是人間仙境，不必像赤松子那樣升天成仙，漆園傲吏、老萊逸妻即是塵世間之仙人。在詩人看來，伯夷、叔齊在武王伐紂時，“扣馬而諫”，因此他們并不能稱之為塵世間的仙人。郭璞所贊誦的隱逸仙境，乃是“高蹈風(fēng)塵外”、超乎升天仙去的境界。

《文選?游仙》第五首：

六龍安可頓，運流有代謝。時變感人思，已秋復(fù)愿夏。淮海變微禽，吾生獨不化。雖欲騰丹溪，云螭非我駕。愧無魯陽德，回日向三舍。臨川哀年邁，撫心獨悲吒。

這首詩自始至終流露著詩人對于時光的流逝和老之將至的慨嘆，體現(xiàn)出了詩人深沉的憂生情緒。生死這一主題，在魏晉人詩文當(dāng)中表現(xiàn)得較為突出的，這緣于魏晉特殊的時代背景，以致于魏晉人高揚自我價值的旗幟，重視延長有限的生命，企求長生。郭璞好神仙，擅長方術(shù)，然最終并不相信人能變成神仙：“淮海變微禽，吾生獨不化。雖欲騰丹溪，云螭非我駕。愧無魯陽德，回日向三舍。”這表明詩人在求仙之時仍然保持著對現(xiàn)實的清醒認識。

《文選?游仙》第六首云：

逸翮思拂霄，迅足羨遠游。清源無增瀾，安得運吞舟？璋雖特達，明月難暗投。潛穎怨青陽，陵苕哀素秋。悲來惻丹心，零淚緣纓流。

是詩用比喻象征的手法，詩人有逸翮拂霄，迅足遠游之高志。然而，吞舟之巨魚卻無波瀾相助，豈能馳騁清源？詩人自詡璋，然亦有“明月難暗投”的苦悶，潛潁寒士怨清陽之難以拂照，陵苕在秋天落，詩人感嘆人世之悲苦。詩人生活在重門第的亂世，深感“世胄躡高位，英俊沉下僚”的壓抑。郭璞的游仙詩因此也烙上了鮮明的時代烙印。正如清人何焯在《義門讀書記》中所說：“景純之《游仙》即屈子之《遠游》也。” [7] 誠如此言，“逸翮思拂霄，迅足羨遠游”的言外之意正是高蹈游仙之旨趣。

《文選?游仙》第八首：

晦朔如循環(huán)，月盈已見魄。蓐收清西陸，朱羲將由白。寒露拂陵苕，女蘿辭松柏。榮不終朝。蜉蝣豈見夕？圓丘有奇草，鐘山出靈液。王孫列八珍，安期煉五石。長揖當(dāng)途人，去來山林客。

是詩前六句寫自然界的變化規(guī)律，月圓月缺，日出日落，晦朔交替，時光的流逝，寒露之蕭肅，草木之凋零。接著二句寫詩人由華朝榮夕斂，蜉蝣朝生暮死，進而感嘆人生之短促。因而詩人對圓丘的奇草，鐘山的靈液，安期的五石，有著執(zhí)著的追求。靈液、奇草、五石是詩人企求的仙藥，以期服食仙藥長生不老。結(jié)句“長揖當(dāng)途人，去來山林客”，“當(dāng)途”，李善注曰：“當(dāng)途，即當(dāng)仕路也”，詩人認為從仕不如棲隱游仙。

（二）仙人自游

《文選》所錄第七首給我們展現(xiàn)的是一幅群仙游樂圖：

雜縣寓魯門，風(fēng)暖將為災(zāi)。吞舟運海底，高浪駕蓬萊。神仙排云出，但見金銀臺。陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。娥揚妙音，洪崖頷其頤。升降隨長煙，飄飄戲九垓。奇齡邁五龍，千歲方嬰孩。燕昭無靈氣，漢武非仙才。

這是郭璞“列仙之趣”最濃的一首詩，也是詩人描繪的一幅比較完整的群仙嬉戲圖。海面上，怪鳥雜縣，降落在魯國京城東門，渤海上方猛烈地刮起暖風(fēng)，一場災(zāi)難即將來臨。吞舟大魚從海底涌出，擊起的海浪托起了遠處的蓬萊仙山。在這樣的背景襯托下，呈現(xiàn)在眼前的是“神仙排云出，但見金銀臺”的神仙出場的場景，緊接著群仙開始嬉戲，氣氛熱鬧非凡：陵陽子明斟食五食脂，容成公手揮玉杯，嫦娥揚起美妙的歌聲，洪崖頻頻點頭嘆絕；寧封子隨長煙飄飛舞于九天；這些神仙的年齡都過千歲，容顏卻如嬰孩般鮮嫩。神仙生活的逍遙、歡樂，都一一呈現(xiàn)于筆端。然而結(jié)句“燕昭無靈氣，漢武非仙才”，詩人從描繪仙人嬉戲游樂，忽而從仙界轉(zhuǎn)到人間，寫人間求仙者的失敗。燕昭王、漢武是一代帝王，他們都虔誠信仙，然而都失敗了。同樣地，對于蕓蕓眾生而言，刻意地去追求成仙，也不免以失望告終。可見，詩人在描繪天上仙境美好的同時，贊美仙人逍遙自在嬉戲的同時，仍然對現(xiàn)實社會保持著一種清醒而理智的認識，即凡人難以成仙。這是此首游仙詩表達“列仙之趣”的特別之處。

（三）人仙共游

《文選》第四首《游仙詩》為我們展現(xiàn)了一幅人仙共游圖：

翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。中有冥寂士，靜嘯撫清泉。放情凌霄外，嚼蕊挹飛泉。赤松臨上游，駕鴻乘紫煙。左挹浮丘袖，右拍洪崖肩。借問浮游輩，寧知歸鶴年？

“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，這句詩是歷來為人所稱道的名句，它生動形象地描繪出人仙同樂、親密無間的場景，呈現(xiàn)在我們眼前的是一幅人仙共游圖。然而，游仙的地點卻是在人間，而不是在天上；游仙的主人公也不是神仙，而是“冥寂士”，此當(dāng)是詩人自托。游仙的環(huán)境幽雅清靜，翡翠鳥戲于綠蘿環(huán)繞的林間，不是仙境卻勝似仙境。主人公“冥寂士”放情灑脫，“靜嘯撫清泉”，“嚼蕊挹飛泉”，不是神仙卻勝似神仙。以至于赤松子、浮丘公、張洪崖等仙人，從天上仙境，降落到人間，光臨這如仙之境。“冥寂士”的生活是如此地優(yōu)游自在，這當(dāng)中也應(yīng)該包括詩人在內(nèi)的士人，不滿晉代黑暗政治而企求精神上的解脫。結(jié)句“借問蜉蝣輩，寧知龜鶴年”，主人公以象征長壽的龜鶴自比，斥責(zé)那些只顧眼前利益的蜉蝣之輩，體現(xiàn)了詩人清高傲俗的品格。

（四）人尋仙游

《文選》的第三首《游仙詩》表達了詩人尋仙而游的場景：

青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。借問此何誰？云是鬼谷子。翹跡企潁陽，臨河思洗耳。閶闔西南來，潛波渙鱗起。靈妃顧我笑，粲然啟玉齒。蹇修時不存，要之將誰使？

是詩首四句描寫清溪道士修道的環(huán)境，這位道士就是鬼谷子。在此，鬼谷子當(dāng)是詩人之名。《史記?蘇秦列傳》載：“蘇秦者，東周洛陽人也。東事師于齊，而習(xí)之于鬼谷子先生。” [8] 《史記?張儀列傳》載：“張儀者，魏人也。始嘗與蘇秦俱事鬼谷先生，學(xué)術(shù)。” [9]可見，鬼谷子是六國時縱橫家。《隋書?經(jīng)籍志》“子部?縱橫家”著錄《鬼谷子》三卷，皇甫謐注：“鬼谷子，周世隱于鬼谷”。[10] “子部?兵家”著錄《鬼谷先生占氣》一卷。[11]后來晉人認為鬼谷子是傳授縱橫謀略、占氣方術(shù)的隱士。郭璞在這首詩里把鬼谷子形象塑造成為青溪仙隱的道士。詩人由清溪的棲隱環(huán)境，想到潁水岸邊的高士許由。青溪神女靈妃“粲然啟玉齒”，邀請道士同游仙境。然而，詩人感嘆主管為男女作媒的“蹇修”此時卻不存在，表達了詩人游仙失敗的失落情緒。

《文選》所錄游仙詩八首游仙詩分別從仰慕神仙、仙人自游、人仙共游、人尋仙游四個模式展現(xiàn)詩人的“列仙之趣”，讓人讀其詩仿佛置身仙境之中。

二、《文選》所錄游仙詩的藝術(shù)特色

（一）想象奇特

《文選》這八首游仙詩，都具有其豐富的想象力。想象奇特，主要表現(xiàn)為善于運用夸張、擬人、象征等多種修辭手法，著力于描寫仙境、隱居環(huán)境及仙人隱士的生活。如“青青陵上松，亭亭高山柏。光色冬夏茂，根柢無落。”、“青溪千余仞，中有一道士。云生梁棟間，風(fēng)出窗戶里。”、“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮。綠蘿結(jié)高林，蒙籠蓋一山。”等句勾勒出一幅幅仿佛仙境般的勝地。生活在其間的主人公“吉士”、“鬼谷子”、“冥寂士”等，或“悟物思遠”，或欲邀靈妃同游，或“靜嘯撫清泉”，“放情凌霄外”，展示了他們超然物外、傲世塵俗的姿態(tài)。

（二）善用神仙典故

《文選》所錄游仙詩大量神仙典故的運用，使游仙詩備添浪漫之色調(diào)。

何劭《游仙詩》：“羨昔王子喬，友道發(fā)伊洛。迢遞陵峻岳，連翩御飛鶴。”王子喬，《列仙傳》曰：“王喬者，周靈王太子晉也，好吹笙作鳳鳴，游伊洛之間。道人浮丘公接以上嵩高山，三十余年后，求之于山上，見柏良曰：‘告我家，七月七日待我于緱山頭。’果秉白鶴駐山頭，望之不得到，舉首謝時人，數(shù)日而去。”

郭璞游仙詩亦擅用神仙典故。如“漆園有傲吏，萊氏有逸妻”。漆園傲吏，《史記》曰：“莊周嘗為蒙漆園吏。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：‘亟去，無污我。’”萊氏逸妻，《列女傳》曰：“萊子逃世耕于蒙山之陽，或言之楚。楚王遂駕至老萊之門。楚王曰：‘守國之孤，愿變先生。’老萊曰：‘諾。’妻曰：‘妾聞居亂世為人所制能免于患乎？妾不能為人所制。’投其畚而去，老萊乃隨而隱。”“高蹈風(fēng)塵外，長揖謝夷齊”句也用了伯夷、叔齊的典故：“義不食周粟，隱于首陽山”，武王伐紂，伯夷、叔齊“扣馬而諫”。濟注曰：“伯夷、叔齊二人恥武王伐君之事，不食周粟，隱于首陽山，璞將蹈于風(fēng)塵之外，不為夷齊守此小節(jié)，故長挹謝之而去。”郭璞稱道莊子和老萊氏之妻的遺世高隱，不同于伯夷叔齊逃世窮處的隱居。

“翹跡企潁陽，臨河思洗耳”句，李善注引《呂氏春秋》曰：“昔堯朝許由于沛澤之中，請屬天下于夫子。許由遂之潁川之陽。”注引《琴操》曰：“堯大許由之志，禪為天子，由以其言不善，乃臨河而洗其。”

“赤松臨上游，駕鴻秉紫煙”句，李善注引《列仙傳》曰：“赤松子，神農(nóng)時雨師也，服水玉，教神農(nóng)能入火不燒，至侖山下，常止西王母石室中，隨風(fēng)雨上下。”“左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”句，李善注引《列仙傳》曰：“浮丘公接王子喬以上嵩高山。”向注曰：“浮丘、洪崖，并仙人。”

“淮海變微禽，吾生獨不化”句，李善注引《國語》：“趙簡子嘆曰：‘雀入于海為蛤，雉入于淮為蜃，黿鼉魚鱉莫不能化，唯人不能，哀夫！”李周翰亦注曰：“言此微禽尚自變化，吾獨不能，璞恨詞也。”

“陵陽挹丹溜，容成揮玉杯。娥揚妙音，洪崖頷其頤。”李善注引《列仙傳》曰：“陵陽子明者，鄉(xiāng)人也。好釣魚于涎溪，釣得白魚腸中有書教子明服食之法。子明遂上黃山五石脂服之，三年龍來迎去。”娥，李善注引《淮南子》曰：“羿請不死之藥于西王母，常娥竊而奔月。”

從上面列舉的例子來看，《文選》錄游仙詩多用古書中的神仙典故來表情達意，在這八首游仙詩中，幾乎每首都可以找到用典的地方，所用之典，大多出自《列仙傳》、《淮南子》等書所記載的神話故事。可見，游仙詩作者對于這些神仙典故是非常熟悉的，可以說，他們對于這些神仙典故可謂是情有獨鐘。《晉書?郭璞傳》載郭璞“注《三蒼》、《方言》、《穆天子傳》、《山海經(jīng)》及《楚辭》、《子虛》、《上林賦》數(shù)十萬言，皆傳于世”。[12]郭璞曾為《穆天子傳》、《山海經(jīng)》等記載大量神話的典籍作注，因此，其游仙詩作中大量地用神仙典故，也是情理之中的。

綜上所述，《文選》所錄游仙詩表現(xiàn)了超越世俗社會局限的“列仙之趣”，以其豐富的想象、神仙典故的運用，為游仙詩增添了浪漫的色彩，為后世游仙詩創(chuàng)作樹立了范例。

參考文獻

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[6] 何焯.義門讀書記[M].北京：中華書局，1987：895.

[7] 何焯上揭書.895.

[8] 司馬遷.史記[M].北京：線裝書局，2006：304.

[9] 司馬遷上揭書.311.

[10]（唐）魏征等撰.隋書[M].北京：中華書局，1973：1005.

第6篇：手工藝論文范文

論文摘要：傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新，兩者的目標是相背離的。但是，它們也有互補性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計高等教育在思索的問題。文中分析了兩者各自存在的利弊問題，探討了適宜雙方發(fā)展的契合點、利于合作和發(fā)展的規(guī)劃，以及如何產(chǎn)生良好的互動效應(yīng)。 

 

從上世紀八九十年代開始，傳統(tǒng)手工藝逐漸得到重視并恢復(fù)發(fā)展起來，但是某些種類的手工藝還是面臨重重困難，無論從工藝手段、材質(zhì)，還是應(yīng)用價值等來看，都受到很多限制，如果只是作為一種傳統(tǒng)手工藝的保留，它們需要社會力量甚至是相關(guān)部門的扶持，如果目前只是依靠自身發(fā)展，短期內(nèi)很難振興，需要重整發(fā)展之路，找到和現(xiàn)代社會需求的結(jié)合點，并適應(yīng)現(xiàn)代審美、現(xiàn)代生活的新模式。傳統(tǒng)手工藝注重手藝的傳承，大部分是靠手工完成，其成本較高，在現(xiàn)代社會，比較難以適應(yīng)大眾需求，但也有部分高端或是特殊消費群體能接受，但類似需求的力量是有限的，不足以推動某一個傳統(tǒng)手工藝行業(yè)的發(fā)展。對消費群體的科學(xué)細分將決定產(chǎn)業(yè)的出路，決定行業(yè)的存亡。 

藝術(shù)設(shè)計高等教育也面臨著很多挑戰(zhàn)，藝術(shù)設(shè)計的核心就是不斷創(chuàng)新。在上世紀八九十年代，西方的藝術(shù)設(shè)計教育理念隨著一批海外學(xué)者的歸來，而逐漸滲入了國內(nèi)的藝術(shù)設(shè)計教學(xué)領(lǐng)域，高校藝術(shù)設(shè)計教育的改革和創(chuàng)新就是在這個時期提出和實施的。時隔十幾年，國內(nèi)這些高校仍然在繼續(xù)改革和創(chuàng)新著，并在不斷摸索適合本土的教學(xué)模式。 

在通常觀念里，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)很難和高等教育聯(lián)系起來。傳統(tǒng)手工藝是作坊式的師徒手把手地傳承技藝的模式，它的核心就是將純熟的手藝絕活保留下來。而高等教育是側(cè)重創(chuàng)新研究模式，它是在否定基礎(chǔ)上再肯定，尋求不斷的變化和創(chuàng)新。從某種意義上講，兩者的目標是相背離的。但是，它們也有互補性，傳統(tǒng)手工藝目前面臨的困境是缺乏創(chuàng)新，不能很好地和現(xiàn)代社會的審美和需求結(jié)合；藝術(shù)設(shè)計高等教育面臨的問題是缺乏民族性，創(chuàng)新的根基不牢固，并且隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，如何結(jié)合市場經(jīng)濟、企業(yè)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)及對人才的需求來調(diào)整教學(xué)手段也是藝術(shù)設(shè)計高等教育在思索的問題。正是基于以上存在的問題，兩者可以找到發(fā)展的共通點，相互彌補，取長補短。 

下面我們將結(jié)合江南大學(xué)設(shè)計學(xué)院的教學(xué)實踐來分析、探討傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)和藝術(shù)設(shè)計教育的互動現(xiàn)狀： 

以下是在當(dāng)代手工藝教學(xué)、實踐過程中的一些情況：2009年10月，我和幾個做專題研究的學(xué)生到江蘇省連云港東海縣對水晶手工藝產(chǎn)業(yè)進行考察。 

首先，對東海縣水晶城進行考察。東海縣水晶城是東海水晶工藝品的集散地，也是全國水晶原料的集散地。在水晶城里大多是簡單加工的水晶工藝品，有的水晶飾品是按份量銷售， 基本沒有設(shè)計，也談不上什么附加值。當(dāng)然水晶城里也不乏精品，但是按照水晶石材的檔次和雕刻工藝的精美來區(qū)分的，目前我們所能看到的最高附加值的工藝品就是這兩者完美結(jié)合出來的產(chǎn)物。但是就我們所見到的精品，還是以傳統(tǒng)題材為主，它所面對的消費群體的數(shù)量正逐漸萎縮。 

其次，對當(dāng)?shù)氐乃髽I(yè)、作坊進行考察。通過對當(dāng)?shù)刂辽品凰幕l(fā)展有限公司考察發(fā)現(xiàn)，目前他們在傳統(tǒng)工藝的繼承上做到了極致，比如他們雕刻的佛像非常活靈活現(xiàn)，神韻十足。有的水晶還有著非常漂亮的包含物，比如一些有色金屬礦物質(zhì)，會折射出美麗的光澤，挑選這一類材料雕刻成的佛像，幾乎每一件都是獨一無二的，不可復(fù)制的。在藝術(shù)品收藏領(lǐng)域中，這種傳統(tǒng)工藝品有一定的優(yōu)勢，它具有很高的收藏價值。企業(yè)高層非常重視與高校間的交流，意識到傳統(tǒng)手工藝行業(yè)都面臨的種種問題和困難，比如大多數(shù)傳統(tǒng)手工業(yè)沒有發(fā)展的遠景規(guī)劃，目前遇到的瓶頸就是只能滿足對傳統(tǒng)工藝的一部分市場需求，也就是不斷復(fù)制傳統(tǒng)的東西，形式上沒有創(chuàng)新，消費的群體也比較局限，并且當(dāng)代設(shè)計理念相當(dāng)缺乏等等。我們深入接觸的這家企業(yè)在行業(yè)里有一定的先知先覺，他們已經(jīng)開始在自我的定位上尋找新的突破口。 

通過與至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的交流我們有了以下第一手的資料信息： 

一、規(guī)劃企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略 

企業(yè)在成立至今的6年時間里，以前三年的時間充分融入行業(yè)， 在此基礎(chǔ)之上實現(xiàn)企業(yè)規(guī)模擴大。 

二、確定企業(yè)文化和理念 

確定“我們的靈魂就是水晶，水晶就是我們的靈魂”的企業(yè)文化，提出“藝術(shù)化設(shè)計、產(chǎn)業(yè)化生產(chǎn)”的發(fā)展理念，堅持“不換思想就換人”的觀點。 

三、引進藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才促進企業(yè)發(fā)展 

從08年引進第一批藝術(shù)設(shè)計專業(yè)設(shè)計師以來，企業(yè)在產(chǎn)品的質(zhì)量、產(chǎn)品的銷售、管理模式等方面發(fā)展迅速，成績斐然。 

通過至善坊水晶文化發(fā)展有限公司的個案分析，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)各自存在的利弊有以下幾方面： 

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的優(yōu)勢：現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育具有系統(tǒng)性、開放性、交互性，對品牌意識及打造品牌的理念比較成熟 。 

傳統(tǒng)手工藝的優(yōu)勢：傳統(tǒng)工藝美術(shù)行業(yè)擁有精湛的技藝，其產(chǎn)品在收藏市場上具備堅實的基礎(chǔ)。 

二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計教育的弊端：由于傳統(tǒng)文化和技藝等方面的“斷代現(xiàn)象”，設(shè)計教育體系下的學(xué)生在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面存在欠缺，設(shè)計作品個性凸顯風(fēng)格前衛(wèi)，由此導(dǎo)致設(shè)計產(chǎn)品與消費群體脫節(jié)。 

傳統(tǒng)手工藝的弊端：傳統(tǒng)手工藝行業(yè)面臨缺乏創(chuàng)新、品牌意識薄弱、市場分析缺乏科學(xué)性以及知識產(chǎn)權(quán)的保護措施的無力等諸多問題。 

總的來講，傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)是一個特殊的行業(yè)，它的特殊性決定了其半自動化程度，特別是形態(tài)復(fù)雜的工藝品的加工大部分還是需要靠手工來完成，即使是使用機器，人工對機器操作的熟練程度也很難被電腦程序指揮下的機器完全替代。手工藝在現(xiàn)代社會的價值很高，但是如果只停留在照搬和重復(fù)古人的東西，其價值也是低廉的。藝術(shù)設(shè)計高等教育在傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮了對傳統(tǒng)文化精髓的挖掘，與當(dāng)代設(shè)計理念的融合以及對品牌的打造等方面的作用。 現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計高等教育和傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)的結(jié)合需要找到適宜雙方發(fā)展的契合點，看清以上分析的各自存在的問題和具備的優(yōu)勢，這樣才利于制定出長遠合作和發(fā)展的規(guī)劃，產(chǎn)生良好的互動效應(yīng)。因此我們還要逐步探索如何和企業(yè)產(chǎn)生聯(lián)動，如何引導(dǎo)消費市場，以及如何增加現(xiàn)當(dāng)代手工藝術(shù)品的附加值，這將是我們藝術(shù)設(shè)計學(xué)科將要繼續(xù)研究和探索的課題。 

 

參考文獻： 

[1]榮四海.基于創(chuàng)新生態(tài)鏈的產(chǎn)學(xué)研合作模式研究[j].鄭州大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)2007年第5期 

第7篇：手工藝論文范文

【論文摘要】：扎染作為傳統(tǒng)手工藝不僅在少數(shù)民族地區(qū)存在，而且扎染藝術(shù)已經(jīng)滲透到現(xiàn)代社會生活的各個方面，人們在保留原有工藝的同時，融入了很多的現(xiàn)代元素，使扎染藝術(shù)不斷傳承，發(fā)揚光大。

扎染，古代稱為染擷。《韻會》指出，"擷，系也，謂系緒染成文也”， 《一切經(jīng)音》也指出，“以絲縛增染之，解絲成文曰‘?dāng)X’”。歸根結(jié) 底，扎染是織物在染色時部分結(jié)扎起來使之不能著色的一種染色方法， 它根據(jù)設(shè)計好的圖案樣式，用線或繩子以各種方式綁扎布料或衣片，放 人染液中，綁扎處因染料無法滲人而形成自然特殊圖案。從新疆吐魯番 305號墓出土的大紅絞擷絹等扎染作品，以及古書史料記載，可以看出扎 染以其特殊的工藝和效果在當(dāng)時被廣為流傳。

目前，在我國以白族扎染最為著名，除了中國，印度、日本、東南亞 諸島、非洲拉丁美洲、歐洲等地也流行扎染手工藝，總體風(fēng)格相近，但各 自有各自的特點和變化。扎染是最原始、最樸素的手工藝術(shù)，它的扎結(jié)方法很多，效果也很多樣，不到最后工序不知道它的真面目，致使扎染手工藝被倍受關(guān)注。扎染藝術(shù)在現(xiàn)在很受追捧，服裝、圍巾、領(lǐng)帶、燈罩、壁掛等都有扎染的存在，尤其在年輕人崇尚時尚、追求流行、注重DIY的過程 中，扎染藝術(shù)以其獨特的魅力占據(jù)一席之地。現(xiàn)代扎染采用了很多新的技術(shù)，例如數(shù)碼扎染技術(shù)等，這些新的技術(shù)推動了扎染藝術(shù)的發(fā)展。

一、手工扎染的工藝特點

1.扎染的面料。手工扎染面料的局限性比較小，一般以棉、麻、毛等為主，主要根據(jù)制做產(chǎn)品的不同，選擇不同的面料。對于平時花樣制作或練習(xí)一般采用東方呢，這種織物比較柔軟清薄，而且有很好的吸水性，比較容易上色。

2.扎染的染料。手工扎染的染料種類繁多，常見的有天然植物染料和化工直接染料。天然植物染料環(huán)保，在一些少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)扎染工藝中相對常見些，而且對人體也能起到一些保健作用(例如板藍根提取色當(dāng)中就有消炎的功效)，但是加工提取的工藝比較復(fù)雜，產(chǎn)量少，價格貴。化工直接染料，它的特點是價格低廉，顏色較多，但色牢度較差。

3.扎染的流程。據(jù)古書記載，“‘?dāng)X，撮采線結(jié)之，而后染色。即染，則解其結(jié)，凡結(jié)處皆原色，余則人染矣，其色斑斕。”簡單來說，扎染的主要步驟有:染前處理一描稿一扎結(jié)一染色一水洗一脫結(jié)一后整理等。扎染工藝中最為主要的兩道工序是扎結(jié)和染色，關(guān)鍵在于扎結(jié)手法和染色技藝。

扎結(jié)是以線縫為主、縫扎結(jié)合的手工扎花方法。線縫是在設(shè)計好的圖案上，用針線平縫，線縫技法有折布縫法、滿針縫法等等;捆扎是將需要色暈的部位用線或其他材料繞緊，使局部不完全染色。捆扎法包括打結(jié)扎法、線綁扎法、夾板方法、筷子卷扎法、擰扎法、包物扎法、彈簧扎法等等，每一種扎結(jié)技法都能得到截然不同的扎染實際效果。隨著扎染藝術(shù)的流行，現(xiàn)代化機械扎染也普遍出現(xiàn)，機械捆扎出來的作品特點是規(guī)整有序(如機械鹿胎擷)。

染色是扎染工藝中相對重要的步驟，染色的好壞，直接影響作品效果。在多色染色過程中，顏色的搭配與過度、色相的明度與亮度、三原色三間色的變色等，都是主要考慮的對象。染色方法也很多樣，如單色染工藝、吊染工藝、套色染工藝、著色紙染色工藝、斷染工藝、綜合工藝等。

二、手工扎染的效果

扎染的最終目的是對織物扎結(jié)部分起到防染作用，使被扎結(jié)部分保持原色，而未被扎結(jié)部分均勻受染，從而形成深淺不均、層次豐富的色暈和皺印。作品經(jīng)染色之后，用清水沖洗，并將線縫和捆扎的部位打開，被線扎纏縫合的部分末受色或局部受色，呈現(xiàn)出斑塊狀的面料底色，便是 “花”，其余部分成所染顏色，即是“地’，“花”和“地”之間往往還呈現(xiàn)出一定的過渡性漸變的效果，多冰裂紋，自然天成，生動活潑，克服了畫面、圖案的呆板，使得花色更顯豐富自然。

對干扎染作品的最終效果，也有很多人為的影響因素，如染料濃度、溫度、染色時間、織物本身特點等等都可以改變作品實際效果。另外，人們在縫扎時由于針腳不一，線的粗細不一，抽線松緊不一，染料浸染的程度不一，這些因素使扎染作品具有隨意性的特點。染出的成品很少一模一樣，因此藝術(shù)意味也就多了一些。扎染時，一般情況下線用得越細，抽得越緊，針腳越小，你得到的圖案就越寫實。反之，線用得越粗，抽得越松，針腳越大，你得到的圖案就越抽象。同時，捆扎的松緊、規(guī)整程度等等也會使扎染作品產(chǎn)生不同的機理效果。

一些新的扎染工藝產(chǎn)生了新的染色效果，例如吊染工藝、斷染工藝、綜合工藝等會形成或漸變或抽象或浪漫或藝術(shù)的后現(xiàn)代風(fēng)格。現(xiàn)在也有一些新的扎染方法出現(xiàn)，扎染的效果也不同。比如褪扎法，采用現(xiàn)代石磨技術(shù)，得出來的效果就是深色是花，淺色是地。隨著藝術(shù)的創(chuàng)新，傳統(tǒng)扎染藝術(shù)文化中的一部分也再向城市化的歷史進程中轉(zhuǎn)變，也許會有更新更奇特的扎染方法出現(xiàn)，產(chǎn)生更加靚麗的效果。

三、手工扎染的傳承意義

第8篇：手工藝論文范文

論文內(nèi)容摘要：創(chuàng)造廣義上指直接引發(fā)較新的形態(tài)、結(jié)構(gòu)、方式或其它存在狀況產(chǎn)生的行為和舉措，即人工的所有初始性的行為或結(jié)果，它包括所有領(lǐng)域的創(chuàng)造活動，藝術(shù)自然包含在內(nèi)。本文中藝術(shù)也是廣義的，包括純藝術(shù)、工藝、設(shè)計在內(nèi)。論述藝術(shù)與創(chuàng)造的關(guān)系自然包括創(chuàng)造與這三者的關(guān)系。

創(chuàng)造的概念在我國春秋時期已經(jīng)出現(xiàn)。《論語》等記載了人們傾向于認為創(chuàng)造是指某種新的東西和現(xiàn)象，也包括觀念的人為推動，“創(chuàng)”指新東西的開創(chuàng)、創(chuàng)設(shè)和最初始的推動，“造”是指這些新東西的繼續(xù)完善和豐富，也包括觀念性的創(chuàng)造對象變成實物，這樣，創(chuàng)造就不局限于物質(zhì)文明的創(chuàng)造，其存在形態(tài)也就包含了物質(zhì)性與精神性兩種方式①。而且，其內(nèi)涵側(cè)重于一種初始性的、有較新意義的行為，即創(chuàng)造是變化的、增益的、反常態(tài)的。

藝術(shù)是一種最接近創(chuàng)造的活動。“藝術(shù)使人的行為的常態(tài)、觀念的常態(tài)、消費的常態(tài)、生產(chǎn)的常態(tài)得到突破、更迭和發(fā)展，很多藝術(shù)創(chuàng)作自覺或不自覺地都是在為突破人的常態(tài)起著牽引的、鼓動的作用，至少它本身就是接近希望的，為理想而做的嘗試，實質(zhì)上特別接近‘創(chuàng)造’。與其說藝術(shù)的生命在于創(chuàng)造、創(chuàng)新，不如說創(chuàng)造本質(zhì)上都是‘藝術(shù)’。”②創(chuàng)造性不僅是廣大受眾的要求，也是藝術(shù)本身的要求。藝術(shù)創(chuàng)作既然叫“創(chuàng)作”，就應(yīng)該“創(chuàng)”。創(chuàng)，才能發(fā)展。變，才能跟著時代前進。既然藝術(shù)主張創(chuàng)造，當(dāng)然就要反對模仿。正如魯迅所說的：創(chuàng)作“以獨創(chuàng)為貴”，“依傍和模仿，決不能產(chǎn)生真藝術(shù)。”③

工藝概念本身蘊含著創(chuàng)造的因素，它兼有審美屬性和功能屬性的生產(chǎn)手段和生產(chǎn)結(jié)果之內(nèi)涵。工藝與創(chuàng)造結(jié)合在一起，即屬于藝術(shù)性的工藝④。而工藝美術(shù)作為一種造物活動，其本質(zhì)在于創(chuàng)造。它產(chǎn)生的前提和出發(fā)點是為了某種目的的實現(xiàn)，很多時候是人們環(huán)境或生理等方面的需求驅(qū)動的，而需要是一切創(chuàng)造的起因。它的完成是由創(chuàng)造的行為來執(zhí)行的，它的結(jié)果自然也是創(chuàng)造的結(jié)果⑤。可見，工藝美術(shù)正是一種極富創(chuàng)造性的實踐活動，突破性的思考，初始性的發(fā)明，獨創(chuàng)性的嘗試或鮮明的風(fēng)格，構(gòu)成工藝美術(shù)發(fā)生的常態(tài)和規(guī)律⑥。

而作為一種造物活動，設(shè)計也是人類改變原有事物，使其變化、增益、更新和發(fā)展的創(chuàng)造性活動，是構(gòu)想和解決問題的過程，它涉及人類一切有目的的價值創(chuàng)造活動，它在本質(zhì)上是對創(chuàng)造物的規(guī)劃，對創(chuàng)造結(jié)果和創(chuàng)造理想的一種預(yù)測、預(yù)想。“設(shè)計的首要存在價值在于它是人類生產(chǎn)建設(shè)活動的手段和先期過程。必須對人類將要進行的生產(chǎn)和建設(shè)等活動進行具體的設(shè)想和籌劃，而人類所要進行的和正在進行的生產(chǎn)建設(shè)活動往往是新的具有未來意義的，是進步發(fā)展型的，因此這種預(yù)期的設(shè)想和籌劃必然是創(chuàng)造性的，它存在于整個創(chuàng)造過程之中。創(chuàng)造既是設(shè)計的本質(zhì)特征，又是它的天然職責(zé)。設(shè)計作為一種開放性的創(chuàng)造活動，具有動力學(xué)因素，它不斷推動具體的生產(chǎn)和建設(shè)朝向新的目標發(fā)展和前進。因此，設(shè)計本質(zhì)上也是一種生產(chǎn)力。”⑦

純藝術(shù)創(chuàng)造與一般的設(shè)計和手工藝制造很不相同，純藝術(shù)創(chuàng)造“自始至終都是一種驚險事業(yè) ：創(chuàng)造者往往直到產(chǎn)品出現(xiàn)時，才知道自己創(chuàng)造了什么東西。……這種不確定性和見機行事性，乃是藝術(shù)家工作的本質(zhì)”。它“不是預(yù)先對自己生產(chǎn)的產(chǎn)品有一個明確的概念，然后再創(chuàng)造，而是‘創(chuàng)造活動’與‘概念形成’同時進行，二者總是相互依賴、密不可分，分不出彼此”。而設(shè)計和手工藝的制造，卻是一種有計劃的步驟，制造出來的產(chǎn)品其形態(tài)和特性是預(yù)先設(shè)計的。總之，手工藝人制造的是他預(yù)先知道的東西和可能存在的東西。而藝術(shù)家則相反，“他追求的是一種他預(yù)先不知道的和想象不到的東西。藝術(shù)家的工作永遠是精神的探險，一個藝術(shù)家如不對抗既定的規(guī)則，就無所成就”⑧。相對而言，手工藝人的工作是比較標準化和規(guī)則化的。

然而在后現(xiàn)代社會，藝術(shù)的子系統(tǒng)與創(chuàng)造的關(guān)系開始整合，各種傳統(tǒng)的創(chuàng)造方式逐漸由異趨同，工藝美術(shù)和設(shè)計具有了同純藝術(shù)類似的，隨著不確定的情感，創(chuàng)造出一種不確定和時時變化的作品的傾向。工藝美術(shù)和設(shè)計越來越追求“一種無目的性的、不可預(yù)料的和無法準確測定的抒情價值”和種種“能引起詩意反應(yīng)的物品”。其創(chuàng)造的產(chǎn)品迅速地與純藝術(shù)的產(chǎn)品靠攏，設(shè)計過程正與藝術(shù)創(chuàng)造接近⑨。

信息網(wǎng)絡(luò)發(fā)達，交通便利，各種創(chuàng)造產(chǎn)品營造了當(dāng)今的人工世界，而人類對其依賴程度與日俱增，這就更需要從各個方面合理完善。高新科技的精密標準、信息風(fēng)格的多樣化更要求呼喚創(chuàng)造的理念，呼喚創(chuàng)造性人才，呼喚創(chuàng)造性產(chǎn)品，呼喚激勵與保護創(chuàng)造的市場機制。雖然我們的政府已把創(chuàng)造提高到“一個民族的靈魂”的高度，但是要建立一種比較健全和完善的創(chuàng)新機制，仍需多方面的考慮：

1. 如何建立一種激勵與保護藝術(shù)創(chuàng)造的市場機制，使創(chuàng)造者積極主動地與他人自由交流其創(chuàng)造成果，使創(chuàng)造獲得圓滿的價值，并使創(chuàng)造者以此獲得新的靈感，而且沒有其創(chuàng)造成果被抄襲的后顧之憂？18世紀中期，法國染織藝術(shù)崛起的重要原因之一即法國政府為避免人才流失，激活創(chuàng)造力，提出了紋樣保護政策。其規(guī)定：服裝面料（印花、織花）的紋樣保護期為6年 ；家具、織物面料的紋樣保護期為60年。因而，設(shè)計師可以放心創(chuàng)新紋樣并加強交流，形成了良性循環(huán)。在我國藝術(shù)與設(shè)計市場不規(guī)范的現(xiàn)狀下，這種舉措仍有重大的現(xiàn)實意義。

2. 如何改善立法與藝術(shù)創(chuàng)造的關(guān)系，使藝術(shù)創(chuàng)造在獲得保護，得到專利權(quán)、所有權(quán)的同時，不阻礙藝術(shù)創(chuàng)造成果得到更多人的欣賞、應(yīng)用，取得應(yīng)有的效果。

3. 如何建立一種健全的承認和報酬機制，通過社會承認使創(chuàng)造（藝術(shù)創(chuàng)造當(dāng)然包括在內(nèi)）的價值充分被認識、被挖掘、被發(fā)揮，并針對真正創(chuàng)造性的個人獨創(chuàng)工作，通過相應(yīng)的報酬使創(chuàng)造者生活在一種相對安定和滿意的環(huán)境中，從而使他們的創(chuàng)造工作得到幫助和促進。

總之，對藝術(shù)與創(chuàng)造的緊密聯(lián)系，我們毋庸置疑。在當(dāng)前的情境之下，我們更應(yīng)建立健全而完善的機制，發(fā)揮藝術(shù)與創(chuàng)造這種聯(lián)系的最大價值。

第9篇：手工藝論文范文

關(guān)鍵詞：納西；東巴；傳統(tǒng)美術(shù)；旅游工藝品

1 概述

古老的東巴象形文字和豐富多彩的宗教活動、多神崇拜、納西人民對理想生活的向往組成了多姿多彩的納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)。東巴傳統(tǒng)美術(shù)將納西民族的神秘性、地域性、民族性特點表現(xiàn)的淋漓盡致。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)的內(nèi)容有：東巴圖騰符號、東巴舞譜、東巴圖畫象形文字、東巴繪畫等內(nèi)容，其包含的主要內(nèi)容有：（1）東巴象形字及經(jīng)書，麗江東巴文字為世界文化遺產(chǎn)，在東巴象形字及經(jīng)書中帶有圖畫色彩的象形文字有1400多個，是世界上唯一活著的象形文字，具有象形性、符號性等特征。（2）東巴畫，包括木牌畫、紙牌畫、布卷畫和經(jīng)文畫幾大類。東巴畫包含古代了納西族的世俗生活、民族信仰、理想世界的描述等，畫中鳥獸蟲魚、樹木花草、人物形象，如“青蛙、大鵬鳥”等數(shù)不勝數(shù)。（3）東巴儀式中產(chǎn)生的傳統(tǒng)美術(shù)，東巴儀式集唱、舞、紙扎、繪畫于一身，納西族有眾多圖騰崇拜，由此衍生了許多集體祭祀活動，如祭天、星、風(fēng)、山、水、火等。在宗教祭祀儀式中制作使用的繪畫、木偶、面偶、泥塑和各種竹木編扎品等祭祠用品。（4）明代壁畫，麗江有3處10多幅明代壁畫，集儒、佛、道于一體，列為國家重點文物保護單位。（5）納西民族傳統(tǒng)手工藝中產(chǎn)生了眾多美術(shù)作品，如納西木雕、絲織、皮革工藝等，眾多工藝中產(chǎn)生了許多獨具特色的美術(shù)作品。

2 納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計之間的關(guān)系

2.1 形勢所趨，條件具備

麗江旅游資源豐富，獨具特色，旅游業(yè)的發(fā)展對麗江的經(jīng)濟發(fā)展有著重要影響，隨著麗江旅游市場的興盛，麗江相關(guān)的旅游工藝品也相繼發(fā)展。旅游工藝品進行開發(fā)設(shè)計、生產(chǎn)經(jīng)營能帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，對其進行設(shè)計經(jīng)營對于旅游行業(yè)經(jīng)濟效益的提高有著重要作用，旅游工藝品可挖掘的市場潛力大，消費彈性較大。再者，旅游業(yè)的發(fā)展對麗江的東巴文化和傳統(tǒng)手工藝是一種保護和傳承。通過麗江納西旅游工藝品規(guī)劃，將對麗江旅游經(jīng)濟的發(fā)展、旅游市場的開拓、東巴文化保護、納西傳統(tǒng)手工藝傳承起到極大地推動作用。探討納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)與現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計之間的連接有著重要作用和意義。

2.2 合理利用，限度開發(fā)

麗江納西族東巴傳統(tǒng)美術(shù)的藝術(shù)特色與現(xiàn)代工藝品的設(shè)計相結(jié)合的方式可通過：（1）華，保精髓。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)主要記錄了東巴祭師在祭祀活動中裝扮成各種各樣神佛人物、東巴神話傳說、妖魔鬼怪的形象等。寥寥數(shù)筆就將人、物、形等形態(tài)躍然紙上，生動自然，從側(cè)面反映了納西東巴對圖畫的理解和對畫面的處理能力。在現(xiàn)代的工藝品設(shè)計中，吸取其精華，將東巴繪畫中的形的繪制形完整的表現(xiàn)在現(xiàn)代的民族工藝品設(shè)計中，或者對其形中完美的部分進行保留，對其不太完美的形或進行修改或重新設(shè)計。又如納西族建筑上的懸魚板圖案以富有吉祥和鎮(zhèn)宅寓意的魚、雙魚、蓮花、八卦，或精雕細刻、或抽象的概括出圖案形態(tài)，上有鏤空、浮雕、線刻等形式將數(shù)個圖案相連。在對其進行研究和設(shè)計時，可對其進行深入觀察分析，找到合理的部分，如利用它的制作工藝，利用它的完整圖形等，華，保精髓。（2）用現(xiàn)代的設(shè)計方法進行再設(shè)計。東巴傳統(tǒng)美術(shù)有著不可替代的歷史文化意義，需要用現(xiàn)代的設(shè)計思維來重新審視這一古老文化。納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)，由圖案、紋樣、造型、色彩、材質(zhì)、制作工藝等造型要素所構(gòu)成。形上：對其用現(xiàn)代的設(shè)計技巧技法、以現(xiàn)代的設(shè)計審美觀念，從納西東巴傳統(tǒng)美術(shù)中提取形的要素，結(jié)合現(xiàn)代的構(gòu)成手法手段，如：打散重構(gòu)、變形、置換、切割、變異等方法。對麗江傳統(tǒng)美術(shù)中提取的形的再設(shè)計再創(chuàng)造，這種再設(shè)計是在對形理解的基礎(chǔ)上，取其“形”而傳其意。應(yīng)用的步驟為：以傳統(tǒng)圖形為起點，通過聯(lián)想尋找素材，引發(fā)想象產(chǎn)生新形，把相關(guān)形象加以提煉、分解、解構(gòu)、重新組合，從而產(chǎn)生新的圖形。色彩：吸取東巴傳統(tǒng)美術(shù)原圖形中的色彩，將其色彩應(yīng)用在工藝品設(shè)計中，同時也對色彩進行現(xiàn)代化再設(shè)計。材質(zhì)和加工工藝上可進行原傳統(tǒng)美術(shù)中的材質(zhì)，也可替換材質(zhì)。總之應(yīng)用現(xiàn)代化的手法對其進行再設(shè)計，即二次設(shè)計。形態(tài)、色彩、組合、材質(zhì)、肌理表現(xiàn)，按照旅游工藝品的主題將這些造型元素以符合美學(xué)規(guī)律的形來呈現(xiàn)，這樣的東巴傳統(tǒng)美術(shù)元素能從自身的形態(tài)中傳達的精神屬性。（3）傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代技藝的結(jié)合：將東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合傳統(tǒng)手工藝技法，開發(fā)設(shè)計出具有麗江地域特色、民族特色的旅游商品。將東巴文化引用于現(xiàn)代工藝設(shè)計中，它將賦予新的含義和新的生命，尋找到適合能展現(xiàn)東巴傳統(tǒng)美術(shù)的工藝手段，如金屬工藝、漆畫工藝、毛皮革加工、木工藝及編織工藝等，將不同的東巴傳統(tǒng)美術(shù)結(jié)合不同工藝的特點、表現(xiàn)技藝的不同表現(xiàn)手法、表現(xiàn)形式。設(shè)計出具審美價值和實用功能相統(tǒng)一的旅游工藝品。對于如何將東巴繪畫中的各元素融入到自己的設(shè)計創(chuàng)作中，使之更為適應(yīng)當(dāng)前市場的消費需求，并讓來麗江的旅游者在旅游過程中對麗江的特色工藝品有所了解，并產(chǎn)生消費欲望，并付之行動，推動麗江納西族獨特文化和民族工藝的持續(xù)發(fā)展。（4）尊重其信仰進行再設(shè)計：在對將東巴傳統(tǒng)美術(shù)進行設(shè)計時，不能‘操刀切肉’簡單式操作的，而是深層的認識、清楚的剖析。納西傳統(tǒng)美術(shù)中彰顯民族對自然敬畏和欣賞，在民族心目中，崇尚生命本體、歌頌人的群體力量。如：麗江東巴祭祀時，在神壇掛有大鵬食蛇的神軸幛，這是納西族信仰崇拜的神軸圖形。如納西族的“七星披肩”，源于日、月、星、辰的崇拜或是青蛙圖騰崇拜。納西族在色彩運用方面，具有強烈的陰陽、善惡觀，如黑白二色，白色代表正義與善良，黑色相反。在對圖形和色彩進行再設(shè)計時，應(yīng)該注意尊重本民族的風(fēng)俗、習(xí)慣。尊重本民族的信仰為前提，尊重其民族禁忌。站在從對將東巴傳統(tǒng)美術(shù)傳承與保護的角度，設(shè)計師應(yīng)有這樣的責(zé)任和義務(wù)。

2.3 相互促進，和諧共生

以納西族的審美意蘊為途徑、以旅游工藝品的功能性設(shè)計為途徑。將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計中，它將被賦予新的含義和新的生命，將其與麗江興盛的旅游市場進行結(jié)合，這是對東巴文化的延伸與發(fā)展。東巴傳統(tǒng)美術(shù)現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計提供設(shè)計源泉，提供設(shè)計思路，同時文化能提升旅游工藝品設(shè)計的內(nèi)涵，為工藝品設(shè)計帶來文化附加值，將東巴傳統(tǒng)美術(shù)引用于現(xiàn)代旅游工藝品設(shè)計中也是旅游工藝品設(shè)計行業(yè)走民族化、時尚化、個性化道路一次探索。

3 結(jié)語

旅游工藝品設(shè)計來源于生活，來源于文化。東巴傳統(tǒng)繪畫有著豐富的內(nèi)容，我們對它的研究不應(yīng)僅僅停留在祭祀儀式的整理、經(jīng)文的翻譯等方面，應(yīng)更注重對其現(xiàn)代實際價值的挖掘。以期開發(fā)設(shè)計更多更好的適應(yīng)游客需求的旅游商品，使其對活躍麗江的旅游商品市場、促進旅游經(jīng)濟發(fā)展、塑造麗江的良好形象都起到積極的作用。

參考文獻：