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第1篇：人與自然的和諧范文

 

關鍵詞：傳統養生　體育　綠色養生

0．前言

進入2l世紀，經濟的飛速發展和科技的巨大進步使得人們的物質生活極大豐富，但生活水平的提高和生活節奏的加快，使得人們總體的體質狀況和健康水平卻日益下降，“現代文明病”在不知不覺中開始與每一個人“親密接觸”。為了“防患于未然”和提高生活質量，人們逐漸更加關注自身的健康。“專家們預言，2l世紀是以自我保健為主的世紀。”“自我保健可以說是傳統養生的現代說法，是我國傳統養生理論與時俱進的結果。我國歷代傳統養生學家們提出了許多獨特而有東方特色的養生理論和方法，深受世人所推崇。然而，“在學術界，存在著重養生著述的醫學專門研究，輕養生價值的多學科綜合探討的問題；在體育界，存在著重養生術勢套路的傳習演練，輕養生觀念理論的深人分析的問題。”從發展的角度來看，我國傳統養生與體育始終有著千絲萬縷的聯系，可是提法眾說不一。本文在借鑒前人研究的基礎上嘗試性地提出了綠色養生，并認為綠色養生是新時代的呼喚，是人與自然的一種內在和諧。

1．綠色養生概念的提出

綠色是大自然的主色涮。象征著蓬勃的生機、旺盛的活力、綿延的生命，象征著理解、寬容、善意、友愛、和平和美好。它已經從像花、草、樹木一樣的自然綠色內涵，轉向人類生活世界更深層次的生態語境。綠色是和F、純潔、健康的代名詞，含有無公害、純潔、公正、科學、進步和發展之意，是生命旺盛而富有生機的體現。綠色代表人們的渴望和對更高水平的期望。隨著社會的發展和科技的進步，許多以綠色為標志的產品和服務先后被推向了大眾，打開了廣闊的銷售市場。事實已經證明：這些綠色產品和服務迎合并滿足了大眾的需求。在學術界也掀起了一場綠色革命，綠色奧運、綠色體育、綠色理論等已經被人們所接受并逐漸推廣。

養生，又稱攝生，是各種增強體質、預防疾病、延緩衰老、增加壽命等措施的總稱。中國傳統養生文化源遠流長，早在西漢時期就出現了導引、五禽戲這類養生功法。“中國大百科全書對養生的定義是：以調陰陽、和氣血、保精神為原則，運用調神、導引、吐納、四時調攝、食養、藥養、節欲等手段，以期達到健康長壽的目的。養生既要順應自然，又應發揮主觀能動作用，做到內外齊養、形神兼修、動靜結合、勞逸結合、把握中和之道等，強調“不治已病治未病”、“防患于未然”。常見的傳統養生方法主要有靜神、運動、食養、藥補四種。

體育作為增強體質、增進健康的一種有效手段，本質上與養生血脈相承。但目前國內體育界對養生一詞的叫法卻是五花八門，有直接叫“養生術的，有叫“傳統養生”的，有叫“養生功法”的，也有叫“體育養生”的。暫且不說這些說法的是否符合基本的邏輯學規則，筆者認為這些說法更能說明目前人們對養生知識了解的不夠全面、深入。當然，在我國古代養生術的發展演變過程中，其與當時的科學技術發展水平相適應，存在一個由知之不多到知之較多的不斷成熟完善的歷程；其與不同歷史時期的意識形態相適應，存在一個或強或弱的迷信神靈、崇拜上天的過程。縱觀我國傳統養生的發展歷程和整體輪廓，應該說體育僅僅是其中的一部分，是人們從事養生的一種手段。

近年來，關于體育與養生的文獻逐年增多，但說法不一，有“養生體育”、“體育養生”、“運動養生”、“傳統養生體育”等。本文不是對這些說法發表看法，而是在前人研究的基礎上結合現代社會的發展及人們生活的需要提出一種新的說法—一綠色養生。綠色養生是指按照因人、因時、因地而異的原則，參與者通過體育活動達到養心、養神、養形的一種保健方法。綠色養生是體育和養生的結合，是我國傳統養生的下位概念，是我國傳統養生理論與時俱進的結果。養生與綠色養生是一般與個別、整體與個體的關系。

2．綠色養生的特點

2．1適用范圍廣。綠色養生主要是通過體育活動來達到身心全面、和諧的發展，它的適用范圍非常廣泛，適合不同的人群、不同的年齡層次。按照運動量和運動強度的變化，不同人群可選擇適合自己的活動方式：男性的運動量可適當大些氣而女性的運動量應小一些，特別是女性在月經期一定要避免劇烈運動。不同年齡階段：兒童及少年時期正是機體生長發育的旺盛時期，其運動對促進生長發育和增強體質有重要意義，所以運動方式主要是每目的‘兩操“(即早操和課問操)和1小時的休育活動；青年時期正是機體生長發育的高峰時期，機體各系統迅速成熟，青春活力最旺盛的時期，可選擇一些運動量較大運動；中老年人各系統器官的功能逐漸衰退，宜選擇較輕柔的運動。

2．2可操作性強。綠色養生是我國傳統養生的下位概念，所包含的體育運動項目在運動量和運動強度上可以有一定的靈活性，主要是一些對器械要求不太高或者是徒手活動的項目。所以，它有很強的操作性，運動量可自如控制，特別符合當前國際流行的中、小強度運動健身原則；活動場所也不受限，可以隨時、隨地進行且能有效地達到健身養生，祛病延年的效果。

2．3經濟性高。太極拳、太極劍、八段錦、易筋經、五禽戲等傳統的武術項目及散步、慢跑等具有投入少、習練簡易，不會因為場地、設施、天氣等其它外界條件的變化而受到影響。換言之，可以隨時、隨地、隨意愿進行練習，能以較小的投入達到較大的收益，不僅能有效地達到健身養生，而且還可以收到祛除疾病、延年益壽的效果，是增進學生身心健康，推動全民健身活動開展的有效途徑。

3．綠色養生的原則

3．1個體差異原則。有一種傳統的觀點認為：養生是老年人的事情。隨著時代的發展，這種認識越來越不合時宜，事實證明：養生應該從青少年做起。一些專家還呼吁：在童年期就應該培養孩子們的保健意識，促進他們良好健身行為和生活習慣的形成。綠色養生提倡個體差異原則，就是指要因人而異，區別對待，即要根據不同性別、不同年齡階段、不同身體狀況來選擇不同的運動形式和運動量。

第2篇：人與自然的和諧范文

關鍵詞： 風景園林 設計 建設

在園林設計方面，難免會在建筑群中涉及到原有的一些寶貴的具有區域特色的生態資源，如歷史悠久的古樹、特色鮮明的名貴花木、具有人文特征的河流等，這些資源普遍具有特殊性，也是屬于不可再生的資源。因此在設計之初就應該將這些因素考慮在內，因地制宜好好將這些寶貴資源進行合理利用和維護，結合當地生態區域內的花草樹木、人文歷史等資源，進行有效的設計，將這些寶貴資源合理利用成為園林景觀設計中的一大特色，既可以有效降低園林建設當中的成本，又能提高當地的生態效益。因此，在進行現代園林設計及建設過程當中，應該對當地資源加以保護，尊重風土人情，才能更加體現出設計的獨特魅力和特色。長島別墅區體現了以大自然的清新氣息為基調的度假休閑式的生活場景，在設計風格上追求天人合一，古典風格融合現代手法，元素的利用上以造型別致的綠化植物作為體和面，水和雕塑作為線和點，形成豐富的景觀感受層次。

一、長島別墅區工程簡介

長島位于武漢湯遜湖東北岸，所處位置交通便利，山水環抱，36平方公里的湯遜湖風光無限，守望著一座絕世臻島，處處原生美景，一席尊崇領地。360度全景水岸線，勾勒出三面環湖的完美格局。臨湖而立，湖光山色，氣象萬千。即使在武漢這個多湖泊的城市，這仍然是一片難得的島嶼別墅。長島項目總占地面積達195506.1 平米，建筑性質用地達89392平米，主道路占地24703.4平米，次道路中園路和鋪裝用地占地14358.2平米，綠化面積達60768.55平米，水系面積達5000平米，會所游泳池面積占地995.2平米，地面停車位21個，占地面積288.75平米。

二、長島別墅區設計目標整體定位

在設計目標的定位上面，首先，長島別墅區致力于打造一個英式自然的高品位別墅區，強調高度節約，人與自然共生，維護自然過程與格局，傾力打造出當地房地產界有知名影響的一張名片。其次，長島別墅區致力于打造一個強調宜人尺度的感性的城市別墅區。同時，長島別墅區擁有不可復制的稀缺資源，是一個親水近水的別墅區。

作為園林設計的一部分，長島別墅區設計意向的主要目標就是：第一，按項目的定位，基地背景以及優勢的條件，方向更明確，制定的方案更具體。第二，按照高品質的社區標準進行高標準的景觀設計思考。第三，長島別墅區在設計風格上力求自然、簡潔、現代。第四，在設計上根據建筑的風格給予景觀上的呼應。最后，也是最重要的一點，設計出具有獨創性和人性化的別墅區。

另外，長島別墅區設計意向中的主要立意有以下幾點：第一，在整體規劃方面，要突出建筑與環境的和諧統一，使綠色、水成為建筑的一部分，也使建筑與自然天空，土地相融合成為自然的一角，達到自然環境與生活的和諧統一。第二，在細節處理方面，力求簡約的歐洲自然風格。第三，在線條布局方面，力求富有創意，具有幻想力，幾何線結合弧線規劃。第四，在小區布局方面，力求生動性、可參與性、人文性等。最后，在氣氛營造方面，長島別墅區力求營造出一種休閑、尊貴風格，配合穩重的建筑凸顯出奢華優雅的氣氛。

三、長島別墅區基本設計

在商業街景觀區的布局方面，長島別墅區次入口與大地交接處就是商業街區，商業街景觀區作為體現島區景觀高貴品質的最理想區域。因此景觀設計應處處透露歐洲貴族精致奢華的生活細節，通過鋪裝、花卉樹木等，營造優雅、輕松、具有浪漫氣息的消費環境。由于功能需要此商業街有綜合樓，綜合類是別墅區的配套設施，給司機，管家等家政人員居住的，所以要與別墅區完全隔離。在長島別墅區的設計中，沒有采用生硬的圍墻將長島別墅區與其他配套設施隔離開來，而是用高大密林大樹讓人有密而透風的感覺。

在植物的景觀設計方面，植物景觀設計作為整個環境規劃中處于的極其重要的部分，是整個環境設計的核心內容之一。長島別墅區整體是一個簡約的風格，所以在植物配置上以現代自然為主體，以靈活生動的布局手法，將酒店商業度假區、長堤生態休閑區、別墅居住景觀區、商業街景區以及樣板別墅區營造成舒適休閑而且各具特色的空間。通過以樹冠寬闊、枝條優美的優型喬木作為主要節點的骨干樹種，以常綠以及落葉結構的喬木、小型開花樹交織出立體而富有節奏化的綠化空間。層次鮮明的灌木和地表植被在步道兩旁和湖岸各個季節相繼繁花盛開。小型開花樹，不同質感和色彩的葉飾也為各個節點增加趣味性。相對地，別墅區在中層小喬木及高灌木提供了必要的私密性，既享受到寧靜的活動空間，又能欣賞到湖岸的景致。酒店商業度假區在各類高檔喬木的點綴下，體現了其奢華、高貴的歸屬感，疏林草地沙灘的相互輝映體現了長島別墅區設計中靜謐休閑的氛圍。長堤生態休閑區是連接酒店和別墅區的一條“金色飄帶”，植物配置上主要以色葉落葉喬木為主，結合開花的小喬木，花灌木以及地表植被營造出四季變換的不同景觀。商業街景觀區主要是體現其濃厚的商業氛圍，所以配置形式以規則式為主，體現有序、規律的感覺，在規則之中又不失自然的風格，讓人有駐足觀看的想法，與別墅區的交接處用密實的結構常綠樹作為分隔空間的作用。樣板別墅區可根據不同的建筑風格采用不同的形式來配置，主要給人一種身臨其境的感覺。

在園林設計中要注重與自然的和諧統一。自然因素有著較為強大的修復和愈合功能，能夠自然形成閉合的物質循環系統，形成一個完整的生物鏈條，保持各物種和諧統一發展的平衡，自然這種修復能力是人為因素無法比擬的。所以在園林設計過程中，設計師要以自然為導師，好好理解自然的造物，并把自然因素合理運用到園林設計中，這樣既可以減少在開發過程中的人為因素對自然環境的破壞，還能夠返還枝葉、返還地表水、補充地下水。條件成熟的地區可以在莊園內設置一個池塘收集雨水并沉淀污染物，然后將沉淀過的水再返還到濕地中，供濕地的動植物物使用，通過可持續的調節方法不僅順其自然，還能優化空間環境。

在園林設計中合理借助自然因素，人為的表現自然發展進程，可以使得人們在此區域中更加親近自然，讓人們身臨其境去感受自然發展的痕跡，關注大自然發展留下的痕跡，更加直觀的理解自然復雜的過程，展現出自然發展中一些鮮為人知的現象。比如在園林設計中，可以根據雨水的流向、匯集以及及再利用的過程，展示成一種獨特的形式，不僅可以形成獨特的景觀，而且可以起到一定的教育作用。在我國就有應用實例，如厚街水道景觀就為人們鋪開了一幅厚街水道的自然歷史景觀，在設計過程當中沒有人為的砍伐樹木，盡量使自然保持原樣，即使在開發過程中由于建設需要不得不轉移的樹木，也會做好標記，在建設好后搬回原來位置，將自然再生的過程完整的展現出來。

結語

優秀的園林設計，應該堅持生態原則，保護自然環境，運用科學的設計體現出自然并引導自然，將生態、經濟、人文以及功能有機地結合起來，形成真正富有成效的科學園林，這才是現代園林設計所努力追求的原則和目標。

參考文獻

[1]胡清坡，康永峰，王久艷，羅東紅，孫東冬，楊永濤.論鄉土元素在園林景觀設計中的運用[J].價值工程.2012（03）

第3篇：人與自然的和諧范文

一、人與自然和諧發展的哲學依據

（一）普遍聯系的觀點

整個世界系統是由人類社會和狹義的自然這兩個要素所組成的，從這一點看，人與自然的關系是要素與要素之間的關系，這就要求人類重新認識和調整人與自然的關系，人和自然的關系不是主仆關系，也不是征服與被征服的關系，更不是宰割與被宰割的關系，而是平等的朋友和伙伴的關系。唯有和諧共生、共存共榮，才能實現人與自然和諧發展。馬克思從唯物主義自然觀出發，把人看成是自然界的一部分。馬克思曾說過“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體，人靠自然界生活，也就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，也就等于說自然界同自身相聯系，因為人是自然界的一部分”。馬克思進一步認為，自然界也是人的一部分，“沒有自然界，沒有外部的感性世界，工人就什么也不能創造”。人和其他動物一樣都要受到自然界的制約，必須依賴自然界才能生存和發展，人和自然界是一個統一的、不可分割的整體，若自然界生態系統遭到破壞，人類的生存和發展將受到威脅。從這一點看，尊重自然，就是尊重生命；保護自然，就是延續生命。

（二）發展的觀點

1.事物的發展是一個過程。人與自然和諧發展正是體現了發展的過程性：人與自然的發展正是經歷了人與自然的不和諧發展到和諧發展，從不充分和諧發展，到比較充分和諧發展，最后到高度和諧發展，簡言之，人與自然的發展呈螺旋式上升和波浪式前進的態勢；2.事物的發展是一個系統整體。與人有關的和諧發展包括人與自然、人與社會、人與人以及人與自身的和諧發展等層面。因此，要實現人與自然和諧發展，不僅要調整人與自然的關系，而且要調整人與社會、人與人、人與自身的關系；3.發展必須是和諧發展。一方面，發展是動態平衡中的人與自然的共同發展；另一方面，發展是“又好又快”的發展：發展，既要有速度，更要堅持好字優先，注重質量和效益。

（三）對立統一的觀點。對立統一的觀點，即矛盾的觀點，是反映事物內部和事物之間對立統一關系的哲學范疇。它要求人類掌握從對立中把握統一，從統一中把握對立的辯證思維方法，一分為二地分析和解決問題，推動事物順利發展。

和諧矛盾的一種特殊表現形式，體現著矛盾雙方的相互依存、相互促進、共同發展，是矛盾同一性原理的體現。但和諧并不意味著矛盾的絕對同一。和諧是相對的、有條件的，只有在矛盾雙方處于平衡、協調與合作的情況下，事物才展現出和諧狀態。事物是多樣性的統一，和諧的本質就在于協調事物內部各種因素的相互關系，促成最有利于事物發展的狀態。人與自然的和諧發展，就是在不斷斗爭和解決矛盾的過程中實現的。

（四）尊重客觀規律與發揮主觀能動性相統一的觀點

1.發揮人的主觀能動性必須以承認規律的客觀性為前提，必須尊重客觀規律，按規律辦事，不能為所欲為，在實踐的基礎上把二者緊密結合起來，使之相得益彰。整個自然界在其發展過程中，是有其客觀規律的。因此，人類若要認識、利用和改造自然就必須尊重自然規律，否則，將破壞生態系統平衡，引起生態危機，遭受自然的報復；2.人類在認識、利用和改造自然的過程中，在尊重自然規律的基礎上，要充分發揮人的主觀能動性。要充分鼓勵人的合理需要、正當利益，限制甚至制裁人的不合理需要，非正當利益，實現人的需要、利益與自然保護的動態平衡，促使人與自然和諧發展。簡言之，唯有在尊重自然規律的基礎上，把尊重自然規律與發揮主觀能動性有機結合起來，才能實現真正意義上的人與自然的和諧共生、共存共榮。

（五）自然環境對社會發展起重要作用

自然環境是社會存在和發展的永恒的、必要的物質前提。自然地理環境是指與人類社會相聯系的各種自然條件的總和。唯物史觀認為，自然環境在社會發展中起著非常重要的作用：1.自然環境是人類社會存在和發展的自然前提，是經常起作用的必要條件；2.提供生產和生活資料的來源；3.影響和制約生產部門的分布和發展方向；4.影響勞動生產率的提高和社會發展的速度。總之，它能加速或延緩社會的發展。既然自然環境在社會的形成和發展過程中具有如此重要的地位，那么人類就要重視自然地理環境的作用。要全面系統地再認識自然；要合理、綜合、節約開發和利用自然資源，維護生態平衡，防止和控制環境污染，有效防范生態危機，樹立生態文明觀，促使人、社會和環境的和諧發展。

二、樹立科學發展觀，促進人與自然和諧發展

（一）控制人口增長，提高人口素質。在構建社會主義和諧社會的過程中，要繼續堅持計劃生育的基本國策，穩定現行生育政策，努力保持低生育水平，使人口保持在我國現有的環境承載能力之內。同時，我們更應該注重人口素質的提高。在公民中廣泛地開展環境教育，增強公民的環境意識，樹立保護環境的倫理觀，使每一位公民將保護環境作為道義上的責任來承擔。在國民教育內容之中應注入熱愛自然、改善生態、合理利用資源等觀念，加強環保宣傳的力度，使可持續發展觀深入人心，塑造出適應可持續發展觀要求的人類道德意識。要使人們明白：人的生存與發展以自然為永恒基礎；人的一切行為必須限制在自然的承受能力之內；人在滿足自身生存和發展需要的同時必須維護自然；人必須為后代負責；人類的一切活動必須遵循生態學原理。

（二）節約保護資源，發展循環經濟。在實現人與自然和諧發展的過程中，首先要節約資源，依法保護和合理使用資源，提高資源利用率，發展循環經濟。特別要重視水資源的循環利用，因為水是生命之源。當前，我國政府倡導節能優先戰略，提倡通過科學技術的運用，大力開發可替代性、清潔的能源，如核能、風能、生物能和太陽能，并適應終端能源需求的變化趨勢，實現能源結構的轉變。同時，為了節約資源，要加快技術進步步伐，轉變經濟增長方式。采取有利于節約資源與環境保護的產業結構和消費方式，把資源開發利用和保護統一起來，減少和避免資源浪費。

（三）正確處理經濟發展與環境保護的關系，轉變思想觀念和行為規范。指出：“我們黨執政興國的第一要務是發展，首要是經濟發展。”經濟發展是實現人口、資源、環境與經濟協調發展的根本保障。既不能因為追求經濟增長而污染環境，走發達國家“先污染后治理”的老路，也不能因強調環境保護而限制發展，延緩我國現代化進程，拉大與發達國家的差距。為了代替傳統落后的發展模式，我國實施可持續發展戰略就是要把經濟發展與人口、資源、環境協調起來，把當前發展與長遠發展結合起來。在現階段，要實現經濟發展方式由粗放型向集約型的轉變，使國民經濟和社會發展逐步走上良性循環的道路。此外，經濟的發展帶來科技的進步，我們支持和鼓勵相關科學技術的研發，通過先進科學技術來緩解人與自然的矛盾，依靠科技創新創造性地解決發展過程中面臨的能源、資源和環境保護等問題。

（四）改變舊的消費模式，提倡綠色消費。隨著人們生活水平的提高，有些人受到不合理價值觀的影響，物欲膨脹，盲目追求高消費的生活方式，造成資源浪費和環境污染。應當看到，目前我國的能源供需狀況已發生了逆轉，由供過于求轉變為了供不應求，油價和液化氣價格的上漲就是很好的例證。預計，在今后10年或更長一段時間內，中國能源消費的增長速度可能接近于國內生產總值的增長速度。因此，提倡節儉的生活方式和綠色消費已經勢在必行。

第4篇：人與自然的和諧范文

——題記

朋友們，我是否可以冒昧地問您一句：您有道德嗎？當然，我相信大家會不假思索的脫口而出：廢話，怎會沒有！是呀，誰沒有“道德”呢！不過，我在這里所指的，并不是一般的倫理道德（我們通常所說的道德，往往僅涉及一定社會空間內人與人關系的規范和評價），而是一種全新的倫理觀念——生態倫理道德。所謂生態倫理道德，就是規范人類對地球上的動物、植物、微生物以及自然界其它實體和過程的態度與行為的思想道德觀念。

可是，我們人類為什么要樹立生態倫理道德呢？

自從人類社會進入“刀耕火種”的時代以來，人類開始了利用和改造自然的活動。19～20世紀，隨著科學技術的高度發展和廣泛應用，人類創造的物質財富和精神財富高速增長，社會文明達到了前所未有的水平。可是，人類的思想意識從“圖騰崇拜”向“人為中心”延伸，否定了人對大自然唇齒相依的依賴關系，認為人是駕馭和主宰自然的主人，而自然則是被征服和被統治的對象。也正是在這種謬誤的倫理觀念的支配下，人類盲目地排放有毒有害污染物，毀壞植被，過度放牧，濫殺動物，以致人類共同的家園——自然生態環境千瘡百孔，維系人類生存的四大系統——耕地、牧場、森林和海洋生物都過度開發，自然資源日益枯竭，人居環境日漸惡化，人與自然的矛盾日趨激化，人類越來越多地受到了大自然的懲罰，全球性的生態危機頻頻發生。以中國為例，近年來，我國西北地區多次出現沙塵暴和沙塵天氣，僅XX年春，就有多次大規模的沙塵暴席卷某并南下波及某等地；1998年，長江、松花江、嫩江發生歷史罕見洪災，造成沿岸居民流離失所，妻離子散，洪水過處一片荒涼……可見，自覺的運用生態倫理道德來規范我們人類的態度與行為，其意義是深遠的！

可遺憾的是，“生態倫理”僅僅成為少數專家學者的“口頭禪”，沒有得到人類廣泛的認同與確立。長期以來，生態倫理只是在各種法規政策和行為規范中得以不健全的發展。然而在許多血淋淋的事實面前，法規政策、行為規范仍然顯得那么軟弱無力，不少與生態倫理相悖、專挖法律法規空子的案例頻頻在各種媒體上曝光。近年來，日本捕殺鯨魚的活動日益猖獗，面對輿論的譴責，他們詭稱之為“科學考察捕鯨活動”！這是為什么？是因為世界沒有立法禁止嗎？當然不是，肇事者不是受利益驅動就是為了每一天能在餐桌上排設一碟味道鮮美的鯨肉，他們的生態倫理泯滅了，把一已之欲凌駕在生態和諧之上了！

在我們的身邊，也不乏這樣的一幕幕活生生的現實：割松脂的人用割脂刀環割著樹干，采割面幾乎遍布整個樹身，刻痕深達心材，樹體汩汩的流出“血淋淋”的汁液；開荒者用工具墾挖著公路坎上坡度大于25°的造林地，地里沒有一株活苗，只有綠油油的、茁壯的玉米，雨季來了，公路上溢滿了泥石流，過往行人長吁短嘆，而我們的人還在心安理得的向開荒人收繳“過價”（地租）；山上伐木工人端執的油鋸狂吼著，天然林一片一片的倒下，而采伐跡地三年、五年長不出半根苗……如此可悲，如此可嘆！我們的人常常這樣“一次性”的使用自然資源、透支未來資源，把人與自然和諧相處的生態倫理道德棄之腦后。

人是從大自然中分化出來的，它有自然的屬性，其物質生活和精神生活都不可能脫離大自然。馬克思說過：人的肉、血和頭腦是屬于自然界的，是同自然界緊密相連的。人類為了自身的生存和發展，必然要改造自然界，消除不利于人類生存的因素，創造適宜人類生存的條件。但是這種創造并非是人與自然間的敵對斗爭，人與自然的關系，也不是占有與被占有、掠奪與被掠奪、奴役與被奴役的關系，任何曲解人與自然關系的結果，最終只能導致生態危機。人類利用和改造自然，應該正確地理解為人與自然間的協調，即既索取自然（砍伐森林），又回報自然（植樹造林）；既人化自然（興建城市），又回歸自然（城市綠化）。這便是生態倫理的中心思想。它要求人們熱愛自然，視自然為友，尊重自然萬物各自生存和發展的權利，利用自然資源與回報自然相結合，保持人與自然的協調發展，保持人與自然的和諧關系。當今人類必須從全球的觀點出發，重新審視自己的自然觀和價值觀，嚴格遵循自然發展規律，積極履行生態義務，時時刻刻都要記住：

第5篇：人與自然的和諧范文

20世紀中后期環境問題日益嚴重，環境危機成為影響經濟發展、人類生存發展和社會和諧穩定的主要因素，而與之相關的環境權理念亦隨之得到了迅速發展。環境權從20世紀60年代提出之后日益深入和發展，到20世紀70年代歐洲人權會議逐步接受了環境權的理念并將環境權作為基本人權加以肯定。1973年維也納歐洲環境部長會議制定了《歐洲自然資源人權草案》，將環境權作為新的人權并將其作為《世界人權宣言》的補充。1972年聯合國召開的第一次人類環境會議，環境權首次得到了國際社會的認可，并在《人類環境宣言》中加以明確確認。隨著環境權理念為人們逐漸接受，學者們也對環境權的概念作出了不同的釋義概括。蔡守秋認為：“環境權為環境法律關系主體就其賴以生存、發展的環境所享有的基本權利和承擔的基本任務”；呂忠梅認為：“環境權是公民享有的在不被污染和破壞的環境中生存和利用資源的權利”；陳泉生認為：“環境權是環境法律關系主體享有適宜健康和良好生活環境，以及合理利用環境資源的基本權利”。在《環境科學大辭典》中，環境權解釋為：全體社會成員所享有的在健康、安全和舒適的環境中生活和工作的權利，包括生命健康權、財產安全權、生活和工作環境舒適權等。j·g·merrills在其《environmental protection and human rights：conceptual aspects》一文中尖銳地指出環境權研究中存在的問題，他從5個方面反思了環境權研究的現狀，其中最重要的一點就是指出必須明確環境權概念的確定性和一致性問題。筆者認為在環境權研究蓬勃發展，學者們普遍承認環境權的基礎上，我國應該致力于明確環境權概念的一致性即倡導人與自然和諧發展的環境權理念，從而集聚有限的學術資源促進環境權的進一步發展。基于自由權和發展權而發展起來的環境權是環境法學的理論基礎，其應該作為一種基本人權而為國家憲法所確認，只有當環境權明確入憲它才能對保護公民乃至人類的環境權發揮積極作用。作為一個經濟迅速發展的資源匱乏性國家，為保護環境、合理利用自然資源，我國應該借鑒歐美國家的經驗積極探索，盡快將環境權明確寫進憲法，使之作為憲法性的權利而有力保障資源環境的保護及有效利用。

1　環境權的出路：理清人與自然的關系

環境權的存在是以人與自然的關系為其法理和哲學基礎的，理清人與自然的關系才能更加明確環境權研究的出路。在環境權的研究發展過程中，由于環境權理念概念的不確定性而導致存在“人類中心主義”的環境權觀和“生態中心主義”的環境權觀，但這兩種環境權觀都有其自身缺陷。人類在其自身發展過程中思想也不斷蛻變，對各種環境觀加以分析將不難發現人與自然和諧發展的環境權觀才應是指導環境權理念發展的法理和哲學基礎。

1．1　古代“天人合一”環境觀

“古代‘天人合一’的環境觀以天為討論人類生存環境的出發點，以人類社會的生存需求為中心，以順天應人的實用理性為實現生存需求的根據”。《管子》中有載日：“順天者有其功，逆天者懷其兇，不可復振也”。當時人類局限于生產力的發展水平只能順應天理并將這種觀念運用到社會生活領域，指導人類社會生活實踐。人類對環境的關注僅僅建立在順應天意的物質層面即向大自然索取所需的層面上，這時候人類只是適應環境而并不關注環境對人類生命本身的意義，在某種程度上說此時的環境觀是人適應自然、人與自然的局部和諧與發展的環境觀念。

1．2　人類中心主義和生態中心主義環境觀

作為一個在自然界中占支配地位的物種，人類從其建立起有組織的社會以來就以自己的利益為目標為中心改造著自然環境，并將環境資源作為財產和所有物加以占有，這就是所謂的人類中心主義。也就是在這種思想的指導下，人類在滿足自己物質利益需求的同時也造成了無窮無盡的環境問題，環境危機隨之而來。當環境問題已經嚴重威脅人類生存時，一些生態學家提出了生態中心主義觀點：他們認為人類只是大自然中對其他有生命物種沒有任何特權的一個有生命物種，人類在實際生活中僅僅根據他們固有的天性而利用環境資源，人類僅僅是依賴環境資源為生而已。無疑，這給人類法律帶來了極大的挑戰，但顯然一個以生態中心主義的國家法律體系是無從產生的，人類法律只會遵循人類中心主義的立場而規范自己的法律體系保護人類自身的利益。

在人類中心主義基礎上構建環境權觀念是以人類為中心而將其他生物物種排除在環境權利之外，它是依據整個人類法律體系而構建的。自然界根本就不存在利益問題，過去如此，將來也如此，所謂利益，只能是人的利益。環境權的保護無可厚非應當從人類自身利益出發，但如果不考慮其他生物的環境利益，只是為了當代人類生存，即使對后代人生存也只通過“物競天擇”達到“適者生存”，顯然極有可能會陷入以當代人類為中心而無視自然的傾向，不利于環境資源的保護，也不足以應對越來越嚴重的環境危機。

以生態中心主義為基礎來構建環境權理論的一個主要觀點即是將整個生物界的生命物種作為權利主體，認為自然享有權利包括“重要的、瀕危的物種具有生命權和良好的生存權，主要的動、植物具有清潔空氣、清潔水權，河流、沼澤等具有不受侵害的權利”，給環境權立法帶來了難題。法律只是調整人與人之間的行為，非人類生命不能夠行使其權利也不能夠承擔相應的義務，因而它不能為法律所調整。保護生態環境及其他物種只是為保護整個地球的和諧發展而對非人類生命的人道主義關懷，絕不能理解為賦予其法律上的權利。生態中心主義環境權觀將完全顛覆傳統法律體系，因而是不太現實的。

1．3　人與自然和諧發展環境觀

從古代的“天人合一”到“人類中心主義”到“生態中心主義”再到“人與自然的和諧發展”，人類與自然的關系經歷了一個循環，最終回到和諧發展才是符合自然客觀規律的。只有尊重自然規律，合理利用自然資源、保護環境，人

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類才能更好地維護自身的利益，離開人與自然的和諧，人類只會自取滅亡。筆者認為構筑環境權理念不應該簡單地吸收環境科學和生態學的某些觀點來作為理論基礎，我們的環境權觀念應該從人類中心主義的價值取向過渡到人與自然和諧發展的價值取向，同時避免極端的以生態中心主義否定傳統的法律思想，在此基礎上構建人與自然和諧發展的環境權理念。“環境法以實現雙重和諧的發展機制為最終關懷，和諧必將會成為整個環境法的主導精神”。只有使人與自然之間的關系處于一種和諧發展的狀態之中，才能確保當今和未來世代的環境權。

2　人與自然和諧發展的環境權理念

蔡守秋教授曾經說過“目前的問題，是如何進一步修改、充實、明確和突出環境權的問題”，20多年之后這句話仍然對環境權適用，依然還是沒有突破性的進展。環境權不能禁錮于傳統法學的樊籬，在人與自然和諧發展的基礎上構筑環境權理念可以成為一個新的嘗試路徑。

自然法則是不變的，環境權的保護也必須在遵循自然法則的基礎上去實踐，人與自然和諧發展的環境權理念不同于傳統的人類中心主義環境權觀。雖然二者有許多相似之處，都注重人類本身的利益、不改變傳統法律觀念體系、不將其他生命物種作為環境權的主體，但人與自然和諧發展的環境權觀更強調和諧基礎上的環境權利保護。人與自然和諧發展的環境權理念本質上就是一種“限制人類中心主義”的環境權觀，它以人與自然關系的和諧發展為基礎賦予環境法律關系主體享有良好環境及合理利用自然資源的基本權利，構建了一種新型的環境權理念。這樣既保證了人類本身的環境權益的保護，又保證環境資源不至于被人類肆意掠奪，從而使二者達到和諧發展的目標。

確立和實現環境權是為了達到保護人類生存環境的目的，因為環境是每個人生存所必不可少的物質條件。而建立在人與自然和諧發展基礎上的環境權理念更宜于從和諧的角度出發保護人類生存的環境和后代人的環境權益，不至于陷入越來越深的環境危機之中。現今環境污染和破壞、自然資源的匱乏正以前所未有的程度威脅著人類的生存條件，當代人和后代人的環境權要求更為強烈。環境權保護的理想結果應為環境質量的改善和人與自然關系的協調發展，無疑只有人與自然和諧發展的環境權理念才可能最好地保護這種結果的出現。

作為一項脫胎于自然權利的新型權利，環境權需要獲得憲法保障而轉化為法律上的權利并通過部門法提供具體的保護途徑，真正使得環境權成為保證人類生存發展的法律保障并且落實到實處，即環境權需要盡快完成從應有權利向法定權利和實有權利的轉化。環境權是一項新型人權，是每個人與生俱來的基本權利，它既是一項法律權利，同時也是一項自然權利，是不能剝奪的。環境權已是多數學者承認的應有權利——人權，還應該進一步使環境權法律化、制度化。實有權利是權利價值的最高表現形式和權利追求的最終結果和歸宿。環境權的法律化，實質上是其從應有權利到法定權利的轉化，這種轉化包括在國內法和國際法中轉化兩個層次。從應有權利向法定權利再向實有權利轉化應該作為環境權實現的基本發展形式。法定權利為應有權利向實有權利過渡創造了條件和基礎，但也并不等于所有的法律規定都可以轉化為現實的權利，環境權的發展依然任重而道遠。因此，就需要走環境權憲法化、具體化的道路，賦予環境權主體根本性的和具體的權利，才能保證人與自然和諧發展的環境權理念深入人心得到有效實施，保證人與自然的和諧和有序發展。

人與自然和諧發展的環境權理念是順應自然規律的，也是符合時展潮流的，和諧發展才是根本。作為人類的一員，我們不可避免地要維護自己的利益，這也是維護人類物種的必要措施。但是遵循客觀規律，實現人與自然的和諧發展更能為人類的生存發展創造良好的環境，保證人類世展的利益。對環境法律的基礎性權利——環境權，也應該辯證地看待：我們不能僅以生態中心主義構筑環境權，但可以吸收其中保護生態利益的合理觀點；完全的人類中心主義環境權觀也不利于環境資源的保護，因此應該對之進行必要的限制。總之，人與自然和諧發展的環境權理念最符合人類自身的發展，將之具體化、憲法化會促進環境權得到更好的確定和發展。

3　和諧發展理念下的環境權現實意義

面對越來越嚴重的環境危機，在憲法和相關立法中明確規定環境權已經刻不容緩。而以人與自然和諧發展為基礎的環境權理念對環境權的確立及環境法的發展具有極其重要的現實意義。

3．1　促進環境法律的發展

每個部門法都是以一定的法律權利的存在及保護為前提條件的，環境法作為一個獨立的法律部門也應該有其自身存在發展的基礎性權利——環境權。雖然現在對環境權的研究在不斷進行，但是它仍然處在理論探索階段，環境法在保護內容方面缺乏環境權從而導致環境法保護權利的缺失，使環境法僅僅成為容納諸部門法對環境問題采取法律措施的綜合體。就環境權而言，由于當代社會在長期的法律實踐基礎上已經圍繞傳統法律觀念建立起了相對穩固的社會關系，因而環境權理論的提出將極易與傳統法律觀念發生沖突。

環境立法的目的應當是在維護人類自身生存利益的前提下保護環境、合理利用自然，從而實現經濟社會的可持續發展和人類世代間的平衡，并保護人與自然和諧發展的環境權得以實現。環境權的和諧發展理念以和諧發展為基礎，它不否認傳統的法律觀念而在此基礎上構建保護人與自然和諧發展的環境權利，有利于其作為環境法的核心權利早日確定。環境權在環境立法中得以體現并確立使得環境法有其自身存在發展的基礎性權利，會促進整個環境立法的發展推進，最終促進環境法律得以繼續發展。

3．2　促進環境權的司法實踐保障

我國環境立法對于保障環境權不夠完備、不夠具體，而與之相比環境權在司法實踐中的保障更是非常欠缺。傳統的理論和觀念在一定程度上阻礙或削弱了司法救濟對環境權的保障功能，環境權在司法實踐中很難進行操作與保護，但我們仍需積極探索，促進其在司法中的實際應用。環境權的人與自然和諧發展理念能夠積極推進環境權作為環境法的核心權利確定，從而推進環境權的具體環境立法，保障環境權在司法實踐中得以維護。

環境權的理論以其在法律上沒有具體規定，性質和內容不定，主體不一等原因而在判例上遭到否定。在司法實踐中，以環境權為訴訟理由的訴請遭到否定的理由大概有如下幾種：將憲法關于環境權的有關規定解釋為程序性的規定或綱領性的規定，認為不能根據這些規定直接取得具體的環境侵害請求權；認為環境權是針對環境而言的利益，這種利益不能說是應受到法律保護的利益，只不過是反射性利益；還有的認為環境權的內容和范圍、環境權的主體范圍不明確，無法具體適用；也有人認為，環境是公共利益，任何個人不能成為它的利益主體，因而原告不符合訴訟主體資格等。這就需要在研究和實踐中努力克服環

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境權的“綱領性規定說”或“抽象性規定說”，通過修憲或者憲法解釋途徑確認環境權作為具體性的憲法基本權利，從而有效地拘束立法、行政和司法三種國家權力。

人與自然和諧發展的環境權以人與自然和諧發展為基礎保護環境法律關系主體的環境權利，應該是一種具體性權利。將之作為具體性權利寫入憲法予以保護，憲法的該條款就會具有審判規范性效果，司法權亦應對此條款負有實施司法保障的法的義務。另外，隨著我國法治的不斷推進和法制化的發展，也可以借鑒歐美國家的程序作法予以保護：通過環境權人權化的學術主張，從人權的角度將環境權變成現實的法律實踐，并通過人權法院、憲法訴訟來強化公民環境權意識，以及通過創制新的程序和信息工具來保障公民的環境權，然后在社會取得共識的情況下，逐漸將其納入憲法化、具體化和公民權化的發展軌道。在環境權入憲以后，著手解決環境權在部門法中的具體化問題，并使其通過訴訟程序得到保障。通過以上途徑就可以推進環境權在司法實踐中得到更好的保障，使環境權的保護真正落到實處。

3．3　推進可持續發展

在世界可持續發展思潮的影響下，我國也提出轉變觀念走可持續發展的道路。可持續發展能夠促進經濟發展和法律制度的構建，而法律的發展也會產生反作用促進可持續發展。現階段只有增設新的環境權，才能實現對環境的充分保護，促進生態平衡，保證人的生存、發展和人與自然的和諧。人與自然和諧發展的環境權理念更利于從和諧發展的角度出發保護人類的生存環境和后世人的環境權益。在環境危機和資源匱乏嚴重威脅人類生存的情形下，堅持人與自然和諧發展的環境權理念才能達到環境質量改善和人與自然協調發展的理想結果。在這種理念的指導下，人類在追求自己利益時會更多地考慮環境資源的因素而不會無視自然規律．將經濟發展和生態環境保護結合起來從而達到既滿足當代人的需要，又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的目標，促進可持續發展。

第6篇：人與自然的和諧范文

[關鍵詞]馬克思；生態辯證法；恭城模式；人與自然

[作者簡介]蔣明偉，廣西大學政治學院2007級碩士研究生；胡艷梅，廣西大學政治學院2007級碩士研究生，廣西南寧530004

[中圖分類號]A8　[文獻標識碼]A　[文章編號]1672－2728(2010)07－0061－04

由于人的片面發展、狹隘的價值觀和經濟的粗放式發展，使人與自然的關系呈現敵視、對立的狀態。盡管人類也逐漸意識到人與自然對立局面對于人的發展與社會發展隱含著潛在的致命威脅，但囿于經濟理性的人類，無法將生態理性融入到其意識深處，因而使人們對于人與自然的對立和失衡局面的處理，仍將自然的經濟價值置于首位，自然的內在和全向度的價值未得到充分的重視，所謂的協調就顯得內容空泛，流于形式。因此，如何從根本上解決人與自然失衡問題就成為迫在眉睫的問題。

一、馬克思的生態辯證法思想

馬克思的生態辯證法思想從現實維度論述人與自然的多維度的辯證關系，系統闡述了自然對于人的生存和發展的價值和人對于自然的存在和發展的價值，是對人與自然關系的科學的全面的詮釋，客觀而全面地認識了自然與人及其兩者之間的關系，為正確處理人與自然的關系提供了科學的思維范式和邏輯路徑。其內容具體可以從以下幾個方面來看。

(一)普遍的存在物的人與狹隘的存在物的動物的辯證關系

馬克思認為人是普遍存在物，人不僅把自身、生產活動的過程及方式作為對象，而且把整個自然界作為他的對象，一方面以自然的產品(是人對整個自然界各種物品的特性加以區分，分辨或加工出人能食用和使用之物)作為對象，另一方面又把整個自然界作為其意識的對象物，通過意識把握他物的種的尺度和本質屬性，并內化為自身的內在尺度，擺脫外在自然界對人的制約，實現人在整個自然界中存在和發展。而動物則只能適應于適合它存在的特殊的領域之中，如企鵝只能生長在極寒地帶、在熱帶卻不能生存一樣，因為它們只能被動地適應外在的環境，不能改造自然，使之適合自身的發展。這也因為兩者生產的產物不同，動物在生產中，僅出于身體的需要和生理的欲求，因此它所生產的僅是供它和它的家庭所直接需要的東西，除此之外，在對自然界的改造中就僅有茫然的服從。而人則相反，人在有意識的生產活動中，以整個自然界為對象，不僅生產自己生理或身體的所需所欲之物，更多的是在擺脫身體需求的影響下，生產他人或精神所需的產品，并肩負著改造整個自然界使之適合人類的生存與發展之重任，把整個自然界變成他的產品，對自然的再生產，因而人的生產是全面的生產，人也是普遍的存在物。正如馬克思所言：“人的普遍性正是表現為這樣的普遍性，它把整個自然界……變成了人的無機的身體。”

(二)私有資本與自然的異化關系

馬克思認為私有資本是人在改造自然界的過程中，賦予自然物以勞動量，而又被與之對立的私有者所占有的一種財產的特殊形式或形態。私有資本的形成是以自然界為對象，并以富含著勞動量的自然物的形態作為其外化形式，是自然物在廣泛的交換中所形成的產物(純粹的抽象產物)，因而它的存在是以自然物的存在和交換為前提的。然而，資本并不是絕對的、靜止的抽象意識，而是以自身的無限的增值為內在驅動力而運行的，它不僅是量的存在物，更是無限的量的集合。因而元度與無節制成了資本的內在尺度。毋庸置疑，資本的獲取與占有，是以實現人自身的需求與欲望為前提的，更是為了人(即便是工人與資本家)能夠長久的生存與延續。然而，無限增值的欲求以及資本在現實中所凸顯的能力――“你自身不能辦到的一切，你的貨幣都能辦到”，以及它除了能夠創造本身以外不再創造他物的本性，使自然界僅作為原料倉與工具庫而存在，依照資本的意志而改變其存在形態，并不斷喪失著其潛在價值、更改著自然界的內在尺度。整個自然界僅作為抽象資本的外化形態，而處于不斷被揚棄之中。

(三)世界性的人與世界性的自然的辯證關系

馬克思認為隨著人的交往的世界性與生產的世界性的發展，特別是資本主義生產方式的擴展以及在此之上所形成的個人與個人之間、地區與地區之間以及國家和民族與國家和民族之間的依賴性日趨加強。因而資本主義的生產方式“首次開創了世界歷史，因為它使每個文明國家以及這些國家中的每一個人的需要的滿足都依賴于整個世界，因為它消滅了各國以往自然形成的閉關自守狀態”，而“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了”。因此，雖然自然界在空間上還保持著一定的特殊性和地域性，但其所面對的主體不再單是它所存在的地域中的個人和組織，也包括與這一區域中的個人與組織相互交往、合作生產以及需求相互滿足的外在于本區域的個人和組織，即自然物所面對的主體來自于世界的不同區域中的個人和組織。自然物的被利用和改造也不限于它所存在的周邊環境之中，而是被輸送到世界各地作為其他個人和組織的生產和生活資料。自然物不僅是形態上的改變，更是在內在屬性的改變。不管是生產還是消費，都變得世界性了。“這些工業所加工的，已經不是本地的原料。而是來自極其遙遠的地區的原料”，“它們的產品不僅供本國消費，而且同時供世界各地消費。舊的、靠一國產品來滿足的需求，被新的、要靠極其遙遠的國家和地帶的產品來滿足的需要所代替了”。自然走出了“生它養它”的狹隘空間，以世界化的存在物彰顯出來。

二、恭城模式中蘊含的科學生態思想

恭城瑤族自治縣位于廣西東北部，桂林市東南部。多年來，恭城堅持走“養殖一沼氣一種植”三位一體生態農業發展的路子，取得了顯著的經濟效益、社會效益和生態效益，實現了農村經濟的持續發展，實現了人與自然、經濟與生態和諧發展，形成了獨具特色的恭城模式。恭城模式隱含著人們在生產活動中所積累的內容頗為豐厚的關于科學處理人與自然關系的生態思想。深入研究恭城模式的內在機理，探索蘊含其中的構建人與自然和諧關系的一般規律，對推進生態文明建設、促進生態與人、社會的協調發展，具有不可忽視理論價值和現實意義。其內容具體可以從以下幾個方面來看。

(一)以自然界內在的多向度聯系取代機械的單向度聯系

恭城縣在發展之初主要沿用傳統而陳舊的生產模式，僅認識到自然的單向度的內在聯系：一則表現在將養殖業與種植業的機械地直接地聯系起

來；二則在于依據市場的需要，挖掘自然物的單純的交換價值，過度開采礦產和砍伐樹木，以獲取單純的經濟收入。這不僅沒有使恭城人富裕，反而使礦產資源日趨枯竭，森林面積日趨縮小，以致水土流失，農作物產量遞減，生態的平衡被打破。恭城人在深刻認識傳統發展模式的弊端的基礎上，結合恭城縣的實際情況，推行新型的適合恭城實際的發展模式。其模式在于從多向度發掘事物之間的內在聯系，變單一的機械的聯系為復合的有機的聯系，使事物在多個領域有機地更加緊密的聯系起來，形成內在的循環發展的系統。例如，為了改變以養豬為主的養殖業與以種果樹為主的種植業機械的聯系，恭城人在實踐中認識到科學利用沼氣不僅可以減少糞便儲存的困難，而且可以引入農舍作為燃料代替柴草還能發電。不僅可以減少對樹林的開采量，保護生態環境，也可以節約電的使用量，減少支出。同時沼氣生產以后所剩下的液體和殘渣又是難得的有機化肥，可以用于種植果樹和養殖塘魚，并且它在農村具有廣泛的可開發性和實用性。恭城人開發出以養殖業為龍頭，沼氣為紐帶、以種植業為重點的閉合循環發展模式。它不僅增加了農民收入，也大大減少了森林的砍伐量，涵養了水土，實現了經濟與生態的和諧有序的發展。

(二)以經濟與生態雙重維度來審視自然的價值

恭城模式是恭城人在認真審視自然對經濟發展的重要性以及經濟發展對于自然的依賴性的雙重角度來加以確證的，在更高的層次上表現為對自然價值的更加全面的把握。恭城人在總結片面發展工業使恭城的生態失衡、農民依然貧困的教訓上，深刻認識到自然對于地勢偏遠、人均耕地少、礦產資源有限的恭城地區的價值所在，摒棄單純從經濟理性的角度把自然視為能夠獲得交換價值的物品的認知模式，從更全面的視角審視自然――即以生態與經濟的雙重視角來審視自然。實現自然的經濟價值是擺脫貧困的重要手段，但這并不意味著要犧牲自然的生態價值。而是應將自然的生態價值置于經濟價值之前，生態價值是經濟價值的基礎，經濟價值是生態價值實現后的衍生物。在自然的內在承載范圍內來挖掘自然物的經濟價值，只有這樣才能使恭城擺脫資源稀少、生態失衡的制約，才能使人與自然的物質交換即新陳代謝得以維持并持續發展，才能不斷的提高農民的收入，改變貧困面貌，促進恭城的發展。正如恭城人利用沼氣削減家庭開支，大面積種植果樹不僅綠化環境，涵養了水源，凈化了空氣，更重要的是成為了恭城人收入的主要來源，并使恭城人建起了生態良好、生活富裕的新型農村。

(三)正確處理多元主體與自然的對象性關系

在恭城模式的構架過程中，涉及的主體不僅是恭城縣的農民，也包括了政府及外來的投資者和商人。因而恭城模式的建構主體就變得多元化，在構建中也并非是單一的主體在發揮作用，而是在多元主體審視下的人與自然與經濟與社會的和諧發展模式的構建。而主體及其對自然的價值取向的多元化和主體在構建人與自然和諧關系中所發揮的作用的重要性不盡相同，這就使正確處理多元主體與自然的對象關系成為必然趨勢。恭城縣的農民，是構建人與自然和諧關系的主要主體，他們在生產實踐活動中，通過發展以養豬－沼氣－種植－加工－生態旅游為一體的循環模式，并不斷加以改進和調整，使自然持續而有序發展，為持續獲得經濟收入提供保障，從而構建人與自然的和諧關系。恭城政府肯定了農民在生產實踐中所探尋的循環發展模式，充分認識到自然界和生態的良好發展對于恭城的經濟、社會和人的發展的重要性，并通過各種政策和方針來保護自然、維持生態良好發展，如以建立生態縣為發展目標，并設立相關的組織機構加以管理，制定相關的法規，治理污染和保護生態。至于其他的商業性主體，他們對自然的審視更偏重于自然的經濟價值，很少或幾乎不顧及當地的生態發展，而農民與政府就從產品、利益、稅收和政策等方面對其加以鼓勵或限制，使其認識到要想在生態與經濟的整體發展的鏈條中獲得利益，就不能過于重視經濟收益，也應重視當地的生態發展，使其為生態與經濟協調發展發揮積極作用，共同構建人與自然的和諧模式。

三、馬克思的生態辯證法思想對構建人與自然和諧關系的啟示――以恭城模式為例

(一)加大主體化外在尺度為內在尺度的力度

從馬克思的人是普遍的存在物的理論和恭城模式中關于發掘事物之間的多向度聯系的科學思想可以得出，人與自然的關系失衡的根源在于人對自然的內在屬性和尺度把握的有限性，與自然的內在屬性和尺度的無限性之間的矛盾。人作為有意識的能動的存在物，不僅在于把自然界作為其生命活動的對象，更在于把整個生命活動以及生命活動的主體(非自由與異化的人)都變成了自身的對象。人類力圖通過對自然界的內在尺度，以及改造自然界的工具或手段，甚至整個活動漸次加深地把握，來實現自身從自然的外在或異化的狀態的束縛下解脫出來，從必然之態走向自由的、按自身意志而運行的生活態勢。但外在神秘的自然并不以人的意志和價值取向為自身的運行法則，而是按照自身的內在尺度以及種的屬性而運行，人的意志存在于自然的本質屬性之外。毋庸諱言，人之為人以及在此之上的人與自然的和諧關系的實現即是人由非自由的非人演變為真正的感性的人的歷史性過程，也是人日益化外在的尺度(即自然的內在屬性)為自身的內在尺度的過程。人應不斷加深把握對象的力度，并不斷認識對象與對象之間的內在聯系。正如恭城人在實踐活動中所作的一樣。只有這樣，人才能最終完全地把握他物的種的尺度與價值，對于任何他物的改造和利用都以他物的相應的種的尺度為基準，使人的價值取向符合他物的種的屬性，實現外物既符合自身的內在屬性又符合人的意志和價值取向的運行。這時的人才是真正的人，人與自然的失衡問題才能得以根本性的消失。

(二)正確厘清當下私有資本與人與自然關系失衡的現實性問題

馬克思詳細地論述了私有資本如何導致人與人失衡與人與自然失衡的問題，認為私有資本是造成人與自然失衡的罪魁禍首。但他也認為私有資本的揚棄要立足一定的物質和精神條件之上，“新的更高的生產關系，在它的物質存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現的”。隨著科技發展，當今社會各方面都有很大進步，但消除私有財產的物質條件和生產關系并沒有成熟：人自身對外在他物尺度的把握和物質財富的豐富并沒有達到足以使人實現自主的活動的程度，社會化的程度并不高，人與人的世界性聯合并沒有形成，“勞動仍然是最主要的，是凌駕于個人之上的力量；只要這種力量還存在，私有制也就必然會存在下去”。私有制度的存在使私有財產得以合法化，這必然會導致生產的個人主義或團體主義，也會帶來對他人和自然的榨取和，因而人與自然的關系失衡就在所難免。但在當今的現實中，我們也應該清楚認識到私有資本存在的價值及其與生態發展互為發展條件的關系。私有資本對于生

態的發展從本質性上看是破壞性的力量，但當下的生態發展仍然離不開私有資本的作用，因為其對當下生產力的提高和物資的豐富具有巨大的推動作用，也為人不斷認識和把握自然提供了物質保證，是人揚棄外在約束實現真正人和實現人與自然和諧的中介工具。因而在現實中應借鑒恭城人在處理生態發展與私有資本的關系上的理論和措施。恭城人以生態理性和經濟理性雙重維度深刻地審視了生態發展與私有資本的關系，認為在當下生態發展與私有資本之間并不總是表現為對立與矛盾的關系，也可以實現兩者的協調發展。建立完善的制度和適當的約束機制，在生態持續發展的內在維度中，投入和引進外來的資本不僅不會給生態的發展帶來破壞，還有助于生態問題的解決和維持生態的平衡，同時也可以獲得相應的經濟收益，豐富了物資，改變貧困的面貌。因而在當下不應盲目地排擠和過早地揚棄私有資本，而應該以生態理性為在主和以經濟理性為輔的雙重維度審視私有資本對于生態發展的現實價值，摒棄和約束其內在的消極性，激發其對生態發展所起的積極作用。

第7篇：人與自然的和諧范文

［唐］李 白

青山橫北郭，白水繞東城。

此地一為別，孤蓬萬里征。

浮云游子意，落日故人情。

揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴。

賞析

這雖然是一首借景抒情的送別詩，但卻不同于一般的送別詩，全詩毫無哀傷之意。

首聯“青山橫北郭，白水繞東城”，點出告別的地點。詩人已經送友人來到了城外，然而兩人仍然并肩緩行，不愿分離。只見遠處，青翠的山巒橫亙在外城的北面，波光粼粼的流水繞城東潺潺而過。這兩句，“青山”對“白水”，“北郭”對“東城”，形成對偶，而且“青”“白”相間，色彩明麗。

中間兩聯切題，寫離別的深情。頷聯“此地一為別，孤蓬萬里征”。“孤蓬”比喻即將孤身遠行的友人。此地一別，離人就要像蓬草那樣隨風飛轉，到萬里之外去了。“一”“萬”就是說在此一別就是萬里，表達了一種惜別之情。此二句表達了詩人對友人漂泊生涯的深切關懷。頸聯“浮云游子意，落日故人情”寫得十分工整，“浮云”對“落日”，“游子意”對“故人情”。同時，詩人又巧妙地用“浮云”“落日”作比，來表明心意。天空中一抹白云，隨風飄浮，象征著友人行蹤不定；遠處一輪落日徐徐而下，似乎不忍離開大地，隱喻詩人對友人依依惜別的心情。

尾聯兩句“揮手自茲去，蕭蕭班馬鳴”，送君千里，終須一別。“揮手”是寫了分離時的動作，“蕭蕭班馬鳴”中的“鳴”顯出一種豪氣，而“蕭蕭”于豪邁中蘊涵著凄涼。這一句出自《詩經?車攻》“蕭蕭馬

鳴”。“班馬”，臨別之馬。詩人和友人馬上揮手告別，頻頻致意。那兩匹馬仿佛懂得主人心情，也不愿脫離同伴，臨別時禁不住蕭蕭長鳴，似有無限深情。馬猶如此，人何以堪！

全詩寫得新穎別致，不落俗套。詩中青翠的山嶺，清澈的流水，潔白的浮云，火紅的落日，色彩明麗；長鳴的班馬，瀟灑的揮手，形象鮮明。自然美與人情美得到了和諧的統一，有聲有色，有情有義，節奏明快，表達了對友人的惜別之情，又無傷感之意，也體現出作為浪漫主義派代表的李白豁達樂觀的詩作風格。

達標練習

1.本詩是一首__________的送別詩。讀全詩用的語氣應為__________。

2．首聯中兩個動詞“橫”寫出了山的__________，“繞”寫出了水的__________，采用了__________相襯的手法。

3．本詩運用借景抒情的手法，具體借__________、__________、__________和__________，表達了__________。

第8篇：人與自然的和諧范文

關鍵詞：和諧相處；辯證統一；可持續發展

中圖分類號：B0-0 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）12-0037-02

一、人與自然的關系是相互依存的關系

1.人與自然是統一體

人與自然的關系存在著“人類中心主義”和“非人類中心主義”兩種截然不同的觀點，但就生態倫理問題的本質來看，人與自然的關系是相互依存的關系。首先，人是自然的產物。人作為自然的存在物，是自然長期進化過程中的產物。在人與其他自然物分離后，人類社會也伴隨著自然長期進化發展。在這個漫長的發展過程中，先后出現了自然處于主導地位的階段和人類開始處于主導地位的階段。在隨后人與自然協同發展的過程中相互之間的關系已經轉變為有機一體的關系，也就是成了統一體，這也是人與自然關系發展的方向。

2.人與自然的關系具有相互性

人與自然的關系是一種在社會實踐中互相生成的變革存在關系，具有相互性，彼此相互依存，同時又相互制約。一方面，人作為自然的產物，不能離開自然而獨立存在。另一方面，作為與人類具有相互性的自然，不再是抽象的存在物，而是作為人類的朋友、改造的對象、人活動的產物而存在著。隨著社會活動的不斷增加，自然界的人化和人的自然化變得廣泛和深刻。

二、生態倫理問題的本質是和諧社會中的人與自然

生態倫理問題的本質同時也是社會主義和諧社會的重要內容，就是人與自然的和諧相處。自然是人類生存發展的基礎，保護生態環境、建立長久可持續發展的生態環境是科學發展觀的內在要求，也是人與自然和諧相處的核心。人與自然關系的好與壞直接影響到人的生活質量，環境的破壞、自然資源的無節制消耗、浪費，只能是破壞人與自然的平衡關系，導致人與自然關系惡化。因此，良好的人與自然關系，保證人與自然的相處和諧，是當前生態倫理問題的本質。從人類主觀的角度出發，應該完整地認識自然、正確地使用自然、效率地開發利用自然、真誠地保護自然。只有完整地全面地認識自然，把握自然的本質、規律，才能用于指導實踐，才能合理使用和充分利用自然，對自然的改造和利用難免會造成一些破壞，所以還需要保護，使破壞不超過自然可以承受和恢復的程度。完整認識自然是基礎，正確使用自然是過程，效率開發利用自然是結果，真誠保護自然是保障，這四部分內容對實現人與自然和諧相處是具有內在聯系的統一體。人與自然和諧相處，就是生產發展，生活富裕，生態良好，是社會主義和諧社會的重要內容。

三、人與自然之間和諧相處的基本原則

人與自然和諧相處，要確定人與自然和諧相處的全新生態倫理觀，這一新的生態倫理觀需要有原則性的要求來規范人與自然之間的行為，并且指導和評價人的行為的合理性，因此，樹立正確的人與自然之間相處的原則是人與自然和諧相處的前提和基礎性問題，人與自然和諧相處的原則包括：和諧發展原則、正義公平原則、可持續發展原則、

1.和諧發展原則

和諧發展原則，是人與自然關系定位的原則，不單純強調以人為中心或者以自然為中心，強調二者之間的關系是一種和諧共處的關系。人類在生態環境中出現之時，就與自然環境不可分割，人類從生態自然環境中獲得生產、生活所需要的資源、能源，不斷適應天氣、季節、自然現象的變化，而自然也同樣在人類的發展過程中，悄然地改變著自己一些固有的規律，在一段時間內，人類盲目地認為人類是自然的主人，是生態環境的享有者，自然只是單向地為人類服務，在這種人類為中心的思想中，人類忽略了與自然之間的相互依存關系，因此索取的越來越多，在不斷提高生活質量和生產效率的時候，自然環境的破壞也日益嚴重，而人類的生活質量和生產效率也因為自然環境的破壞而遭受重大影響。在這時，我們應該清晰地認識到人與自然之間的關系應該是和諧發展的關系，是相互依賴的關系，主觀單向的思想，只能破壞人與自然的和諧相處，深受其害的只能是人類自身，因此在處理人與自然的關系時，人與自然的和諧發展原則是最為重要的原則。

2.平等公平原則

平等公平原則在人類的角度看，應該從兩個維度進行思考，其一是當前橫向的平等公平原則，在人與自然的關系中，人類共同與自然相處，共同參與和分享自然固有的資源和能源，人與人之間以及國家之間是平等、公平地享有資源與環境，不因為人的職位、個體差異而在享受自然的饋贈時有所區別。其二是縱向的平等公平原則，在人與自然的關系中，人類與自然的相處要從歷史和發展的角度去看，這就要求當前的人與后來的人平等地享受自然資源，要建立一種可持續發展的長效機制，而不是當代資源當代利用，不考慮后代的生存生活問題。目前，人類過度享用自然資源、不可再生自然資源的行為，只能由人類的后代來承擔責任，從這個角度上看，這是不平等和公平地處理人與自然之間的態度。此外，在自然界本身，也有其自己內在的平等與公平，自然環境中除了人類外還有其他生物物種，每個物種都有自己的生態規律，這種規律包括當前物種之間的規律和物種自身的遺傳規律，人與自然的相處，不但是人與自然界的平等公平相處，也包括人與其他物種之間的和諧共處，這種和諧共處的基礎是對其他物種和自然規律的尊重。因此，平等公平原則是人與自然關系中的核心原則，這一原則，要求人走出自身傳統的以人類為中心的傳統思想，真正與自然、自然界的物種平等公平地發展。同時，我們也應該看到，平等公平的相處并不是以犧牲人類自身生活、生產、發展為代價，而是更為合理地處理好人與自然的關系，達到人與自然的平等公平。

3.可持續發展原則

可持續發展原則注重的人類自身的行為方式，通過人類自身對自己的思想方式、行為方式，去調整人與自然之間的關系，從而達到一個適于人類自身發展的健康、綠色的自然環境和生態體系。可持續發展原則應該同時具備兩方面內容，一方面注重人與自然之間的和諧，同時也強調人際之間的和諧相處。從微觀的角度上看，人與自然的可持續發展，就是要求人類能夠充分尊重自然、按照自然規律辦事，不去刻意破壞自然環境，過度使用自然資源和能源，保證人與自然之間和諧發展共處一體的整體性，實現自然環境的可持續發展，也就是實現了人類的可持續發展。我們應該看到自然環境是一個完整的體系，這個體系中不單有自然界，同時也包括諸多的自然物種，在變化過程中，既有相對穩定的一面，同時也在變化中不斷呈現出多樣性，這種多樣性保證了自然界的可持續發展能力。在人與人之間的關系中要處理好當代人與后代人之間的關系，發動智慧，充分思考如何解決資源的稀缺性、不可再開發性與后代人科學、可持續發展之間的關系，只有解決好這一難題，才能真正實現人類的可持續發展。可持續發展原則是人與自然相處中人類必須尊重的規律性原則，破壞了這一原則，人與自然之間是無法和諧相處的，其結果是人類自己一步步走向危機，直到滅亡。

四、人與自然之間和諧相處的內容

在確定了人與自然和諧相處的基本原則后，我們有必要進一步的對人與自然和諧相處的具體內容加以分析，人與自然和諧相處的內容從人類對自然資源的態度上看，就是人類如何去維護自然，在充分享受自然給予的資源和能源的同時，如何有效保護自然；從人與自然之間的平等關系上看，就是如何把人類自身的生活、生產和發展之間的關系與自然發展之間的關系處理好；從人自身的角度上看，就是如何規劃好和管理好人類自身的行為，使人類自身的行為既尊重自然自身的規律，又能通過自然的發展促進人類的發展。

1.維護自然發展和平衡

自然界的發展有著自身的規律，人類對自然界的態度應該是維護自然發展和平衡。自然界發展的規律是在生物物種的自然競爭法則中形成的，同時也是在自然界歷史發展過程中形成的，因此自然界的這種規律應被稱之為自然權力。人類應該從尊重自然權力的角度處理好人與自然之間的關系，在這個角度上看，人與自然之間相處關系的內容第一點就是尊重自然界中的人和其他物種，使生態系統平衡發展。這其中，在人類對自然界的態度上應該充分認識到人與其他物種一樣是自然界的組成部分，而非凌駕于自然界之上，人類的生活、生產和發展都離不開自然界這一整體環境。因此，人類尊重自然權力、保護自然、與自然和諧相處是維護自然發展和平衡所應有的態度。

2.眼前利益和長遠利益選擇

在歷史的發展長河和自然界發展過程中，人類的存在、發展只是一個階段，但是就是這一個階段處理好人與自然之間的關系也是十分必要的，人類自身的發展始終是在自然界中完成的，依托于自然界產生人類，同時人類的發展又依賴于自然界，自然環境是人類生活、生產和發展的前提和條件，人類與其他物種一樣，是歷史進化的產物，如何利用好自然資源和能源，如何處理好眼前利益和長遠利益是人與自然相處的核心問題。目前，可持續發展的理念還存在諸多的現實問題，從傳統工業文明向生態文明的轉型，是人與自然和諧相處的迫切需求，大力發展生產力、提高生產效率是人類所追求的，但是在追求高質高效的發展方式時也應該考慮環境的承受能力，處理好眼前發展利益和生態平衡的長遠利益，實現人、社會、自然之間的和諧共處和相互促進。

3.人類自身行為的合理性抉擇

人類自身的行為直接導致生態環境的惡化，首先，人的行為反映出人自身的思想觀念和對事物的判斷；其次，人自身的思想觀念和對事物的判斷又直接影響到人的行為活動。人之所以高于其他生物物種，在于人的獨立思維，但是人類的這種思維又不是完全合理的，存在著一定的局限性，這種局限性表現在行為目的的短期性和盲目性，缺乏統籌考慮，只考慮行為的可行性，而不考慮行為的合理性，因此，在發展經濟和保護環境的先后順序選擇上，應該注重人類自身行為的合理性，把經濟發展和生態環境保護的關系處理好，處理好這一關系的實質是處理好人與自然之間的關系，因此人類行為的合理性與否，直接影響到人與自然之間的協同發展。

參考文獻：

[1]李義天.生態倫理學的使命與宿命[J].天津社會科學，2009（3）.

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[3]林紅梅.生態倫理學概論[M].北京：中央編譯出版社，2008，10：48-65.

[4]王暉龍.生態倫理常識讀本[M].廣州：廣東世界圖書出版公司，2009：26-37.

第9篇：人與自然的和諧范文

關鍵詞：道家；老子；莊子；和諧思想；和諧社會；和諧的利益關系

和諧作為一個內涵極為豐富的哲學范疇是人類的永恒追求。道家的和諧思想極其豐富，從道家創始人老子到戰國時期的莊周學派及其后來的道家繼承人，都從不同的角度論述“和諧”的問題，既涉及和諧的存在方式，也揭示了和諧的重要意義，還探討了實現和諧的方法、途徑，其中以老子、莊子的理論貢獻最大。道家和諧思想不僅對我國歷史上的文明進步產生過積極而深遠的影響，而且對于我們今天構建社會主義和諧社會，也是一筆寶貴的精神財富［1］。在全面落實科學發展觀、建設小康社會、構建和諧社會的今天，充分發掘、吸收和運用老莊和諧思想的寶貴精神財富，具有重要的啟迪和借鑒意義。

一、老莊和諧思想

（一）老子和諧思想

老子姓李名耳，字伯陽，號老聃，春秋時期楚國苦縣人（今河南鹿邑人），曾做過周朝的守藏吏，著《道德經》五千言。他是中國古代偉大的哲學家、思想家、道家學派的創始人。

老子的社會和諧思想可概括為兩個方面：一是把和諧作為道的基本特征，與萬物一體共生；將人類與自然包容于一體。老子通過對道的基本特征的揭示，把安定和諧當成理想社會的實現前提。人類的生存是與自然和諧融為一體的，從二元對立走向和諧共生的相處。人的主觀能動性必須在這種與他人，與自然及與社會的和諧整體的角度上，在尊重“道法自然”的條件下才具有意義。［2］二是老子提出了實現和諧社會的基本途徑，展開和諧社會的建設，實現社會和諧。構建和諧社會的根本途徑一是在社會生活中遵循無為、自然之道。社會和諧不僅包括個人自身和諧、人與人的和諧、社會各領域的和諧，而且包括社會與自然的和諧。老子的和諧思想具體表現為：

⑴ 論人自身的和諧

人與身心的和諧主要體現在老子的“持守中道” 上，老子的思想就是要求人要適度即“中庸之道”。 老子主張“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”徹底消除個人的痼弊，以純自然的，平等的心去感受世界。

⑵ 論人與人的和諧

老子由“道”生萬物，天地人一體的角度論證人與人之間的和諧發展要符合道的規則。老子認為要使社會和諧，就要消除不均，不能使貧富差距擴大，倡導平等，彰顯社會公平。老子認為，世間萬物以及人類應當是平等或者趨向平等的。

⑶ 論人與自然的和諧

在人與自然的關系上，老子提出“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的思想要求人只能“順天地萬物之自然而為之”，不能靠外力破壞事物的發展，違背自然規律。 老子關于人與自然的關系啟示我們在構建和諧社會中，一方面要大力發展生產力，創造更多更好的物質財富，另一方面又要樹立勤儉節約、艱苦樸素觀念，防止物欲膨脹和拜金主義，消費主義泛濫。從而使和諧社會的理想成為現實。

（二）莊子和諧思想

莊子名周，字子休。戰國時期宋國蒙（今河南省商丘市東北民權縣境內）人，曾做過漆園吏。著名的思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子哲學思想的繼承者和發展者，先秦莊子學派的創始人。莊子的人學思想,主要是生命哲學.主張視生命為人生的首要價值，強調不斷提升人的生命境界實現人與人、人與社會、人與自然的和諧,從而超然物外,達到一種無往而不適的絕對自由的精神境界。

⑴人自身的和諧

莊子的理想人格是身心和諧的修養主體,身心關系在“心領身從”的模式下向“得道”的境界超越。在莊子那里,自我的認識能力符合“觀”的方法才能正確的認識自我和外物;語言是自我在世界中的生存方式,也需要進行反思和還原。

⑵人與人的和諧

莊子希望人與人相處，就像魚和魚同游于水中那樣，自由自在，自得其樂。這樣和諧逍遙的人際關系，就是莊子所謂的

“人和”［3］。人生活在一定的群體之中，人與人之間和睦相處是實現社會和諧的基礎。實現社會和諧，建設美好社會，始終是人類孜孜以求的一個社會理想。

⑶人與自然的和諧

莊子的“齊物觀”所蘊涵的平等內涵和理想境界是莊子關于人與自然思想的具體體現。它說明了人與自然萬物之間應該保持一種“平等共生”的和諧關系。莊子“天道觀”促使人們對大自然保持適度的尊重和敬畏,限制和削弱了人們對自然界的任意征服行為。莊子主張“無我”，完全把自己和自然同化，以達到人自身和自然的完全和諧。莊子提出的一系列社會和諧思想，對于我們今天構建社會主義和諧社會，具有一定的借鑒價值。

二、當代社會的和諧內涵

人與人的和諧是和諧社會的目標，和諧社會必須有人與人之間的接納；人自身的和諧是和諧社會的基點，只有有了人的自身和諧，才有其它和諧，才有和諧社會。

（一）人自身的和諧

人自身的和諧是其他一切和諧關系的基礎,因而它也是整個社會和諧的基礎。人自身的和諧包含思想的和諧、心理的和諧與發展的和諧三個方面。只有社會中每個公民的思想、道德、能力都有了極大的提高,才能為和諧社會的建設打下良好而穩固的基礎。人的內心和諧是和諧社會的一個高境界,是和諧社會的新層次,即精神面貌和諧、道德和諧。

（二）人與人的和諧

人與人的和諧是和諧社會的重要標志。實現人與人的和諧，必須把社會的公平正義作為處理人與人之間關系的標尺，把誠信友愛作為處理人與人之間關系的基本準則，把充分激發每個人的活力作為奮斗目標,讓全社會的創造活力得到充分發揮,讓一切創造社會財富的源泉充分涌流。

（三）人與自然的和諧

構建社會主義和諧社會要實現人與自然和諧相處，統籌人與自然的和諧發展，要加強環境保護，促進人與自然和諧，保持人與自然的和諧一致，維護自然的穩定與和諧，保證自然社會經濟的可持續性發展。人類經過深刻反思得出的科學認識，實現人與自然的和諧統一，是遵循自然規律的基本要求，也是人類為之奮斗的目標。

三、老莊和諧思想的當代啟示

（一）人自身和諧――修身

作為每個社會人，要為構建和諧社會做出努力，就需要自身的努力和諧。每個人自身的和諧是整個社會和諧的基礎和前提。實現人自己的和諧，即解決個人內心思想感情的矛盾問題，要通過外在教育、管制和個人修養、實踐，即自律和他律的途徑個人的修養與實踐，他人的教導與勸說，再加上公、檢、法的制約，就能實現人自己的和諧。我們要提高道德素質，能夠分清是非、善惡、美丑，懂得為人做事的基本道理，培養適應現代社會生活的文明素養，那么我們的社會必定是保持和平安靜的、“天人合一”的。

（二）人與人和諧――友愛

道家提倡“貴和尚中”主張人與人之間的和諧，道家致力于人與人矛盾沖突的緩解與協調，和諧社會要依靠人來建設，和諧社會的主體是人。在人與人的關系上，我們要借鑒老子“無欲”、“無為”、“無爭”的思想，和諧相處；只有具有和諧的人格，才能消除個我的固蔽,化除一切封閉隔閡,超越于世俗偏狹和人倫關系局限,以開豁的心胸去看待一切人事世物,形成和諧的人際關系［4］。社會利益協調機制的構建是全方位的、多渠道的，只有將各種利益協調手段綜合運用，統籌兼顧，才能協調社會利益，促進社會和諧發展。

（三）人與自然和諧――保護

道家所具有的把人類與整個世界有機地聯系在一起的系統觀念以及相應的環境保護思想，在我們堅持以人為本，落實全面、協調、可持續的科學發展觀的今天，具有十分重要的時代價值。科學發展，就要統籌人與自然的協調發展，就要強調可持續發展。 “天人合一”思想，它既可以給可持續發展戰略提供某種理論支撐,又可以給現代生態學、生態哲學、生態倫理學提供豐富的思想資源，是我們今天研究和處理人與自然關系的重要視角。十分重視人對環境的依賴關系。維護整個自然界的和諧與安寧，是人類本身賴以生存和發展的重要前提。［5］

總結

和諧社會的構筑，要求我們以整體性的觀點來對應，老莊思想提醒我們人類不應只知一直往前走，無限度地追求人文創造乃至財富、成就、功名、利欲，而無視它們所同時帶來的消極性和負面影響，看不到人類文明進程中的深刻矛盾性。［6］當然，和任何傳統思想文化一樣，道家思想既有精華亦有其糟粕。老莊思想也有其歷史局限性。但不能因此忽視老莊思想仍具有的現代價值。用于國與國之間，就是和睦萬邦，講信修睦，表現為國與國之間關系的和諧。老子和諧思想中包含的豐富哲理，為我們建設和諧的中國提供了有益的借鑒和啟示。

［參考文獻］

［1］黃釗.《論道家的和諧思想及其現代價值》［J］．周口師范學院學報 ，2006，1

［2］鄧濟乾，馮周卓．《論老子的社會和諧思想意蘊及其當代啟示》［J］．長沙鐵道學院學報，2007，3

［3］張敏 . 論莊子的逍遙觀［J］．滄桑，2005，5

［4］劉曉玲. 老子的和諧思想及其借鑒［J］．廣東行政學院學報，2007．

［5］李玉用.《道家道教和諧思想對貫徹落實科學發展觀的啟示》［J］．唯實?哲學世界，2007，7