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第1篇：傳統藝術的核心范文

【關鍵詞】光纖 總線技術 事件

1 傳統RS232/485通信存在問題

自動化設備大多數工作環境惡劣，同時收到各種電磁干擾的影響，如何保證設備長期穩定可靠地工作，通信是個比較關鍵的問題，現有很多設備以485總線方式實現通信，由于以電纜為傳輸介質，存在通信可靠性不高，而且存在難以解決的防雷擊問題，雷擊損率較高，因此我們提出了用無源光網絡系統來解決自動化設備的異步數據通信問題，實現光纖總線RS232/485通信。

2 光通信技術優點

光纖通信具有通信容量大，衰減小，不怕雷擊，抗電磁干擾、抗腐蝕、保密性好、可靠性高、敷設方便等優點。

2.1 光纖總線式PON性能特點

（1）頻帶極寬，通信容量大。

（2）損耗低，中繼距離長。

（3）抗電磁干擾能力強。

除以上特點之外，還有無串音干擾、保密性好、光纖徑細、重量輕、柔軟、易于鋪設；光纖的原材料資源豐富，成本低；溫度穩定性好、壽命長。由于光纖通信具有以上的獨特優點，其不僅可以應用在通信的主干線路中，還可以應用在電力通信控制系統中，進行工業監測、控制，而且在軍事領域的用途也越來越為廣泛。

2.2 主要應用領域

DT16系列光纖總線式光端機，采用世界最新網絡技術及光纖通信技術，專門為我國電力系統配網自動化、工業自動化、SCADA（數據采集及監控）等工業行業數據通信而設計。

電力系統配網自動化主要包括：SCADA采集與控制系統；各種現場監控系統；DCS、數據采集系統；工業自動化控制；現場總線通信距離擴展的綜合系統。拓撲結構如圖1所示。

2.3 系統組網應用方案

光纖總線式光通信系統為多節點接入系統，采用無源光分路器實現光路的分配，故足以滿足配網通信的需要。光纖總線式光通信解決在拓撲結構上與傳統的RS232/485完全相同，但在傳輸介質上用光纖替代了銅纜，系統采用無源光分路器進行光路的分配，系統中各個TTU設備之間都是并聯關系，在光纖鏈路上實現了掛燈籠模式的安裝方式，系統節點的擴展能力很強，安裝和維護更簡單。

3 系統投資效應分析

如何保證自動化系統或數據采集設備的可靠運行，通信問題是一個比較關鍵的問題，其可靠性是至關重要的，另外在通信方案的選擇上得考慮經濟性和系統運行維護成本等相關問題，分析現在自動化系統或數據采集系統中幾種通信方案，各自的優缺點如下：

（1）傳統的電纜485總線：采用485電纜總線，建設投資成本較低，通信可靠性不高、抗電磁干擾能力不強、雷擊損率較高，遭雷擊時損壞自動化設備；

（2）GPRS無線傳輸方案：采用移動無線通信網絡，建設投資成本最高，運行維護成本高，抗電磁干擾能力最弱，對自動化設備易產生電磁干擾，單點易受雷擊；

（3）光纖通信方案：建設投資成本中等，不怕雷擊，抗電磁干擾，抗腐蝕，保密性好，通信可靠性高，運行維護成本最低。

4 系統技術指標

提供4路RS-232數據接口、1路RS-422數據接口和1路RS485數據接口；具有8條全雙工數據通道，可完成8×8數據交叉連接功能；最新的數據流方向識別技術，實現RS422、RS485的透明傳輸；光口遙信量信號輸出功能，監控光路工作情況。

5 結束語

光纖通信經過20年的不斷發展與技術突破，如今已是一個非常成熟的商業化通信技術、市場與應用正值快速增長的階段。目前的光纖通信技術，在所有現行的通信技術之中，已經證明是速度最快、容量最大與品質最高的通信技術。它可以最快的速度提供最清脆的音質與最清晰的影像。

當前隨著光纖鋪設成本費用的降低，設備種類的不斷完善，更有利于我們將通信技術與計算機數字技術相結合應用于工業控制領域，提高產能的同時來降低系統能耗。光纖通信具有通信容量大，衰減小，不怕雷擊，抗電磁干擾、抗腐蝕、保密性好、可靠性高、敷設方便等優點。配網自動化設備大多暴露在室外，環境惡劣，光纖一般直埋于地下，因此能夠抵御高溫、低溫、日曬、雨淋、風雪、冰雹和雷電等自然環境的侵襲。同時，由于光纖傳輸靠光信號進行，能夠避免各種電磁干擾，保證長期穩定可靠地工作。光纖鋪設費用日益降低，配合485總線結構這種經濟型的傳統的工業總線方式可以更高效的達到需求商的運行需要，性價比優勢突出。特別在一些工業管網流量監測系統中把新增加的節點以及PC工作站集成到分布式數據采集系統控制系統即DCS系統中更能體現出光纖的優勢。

參考文獻

[1]毛謙.我國光纖通信技術發展的現狀和前景[J].電信科學，2006（08）.

作者簡介

崔成（1982-），男，河北省棗強縣人。助教，碩士研究生學歷。研究方向為軟硬件開發及網絡維護。

姚軍（1981-），男，河北省石家莊市人。大學本科學歷。現為石家莊職業技術學院現代教育技術中心助教。研究方向為軟硬件開發及網絡維護。

作者單位

第2篇：傳統藝術的核心范文

關鍵詞 MGW；RNC；傳輸通道；保護

中圖分類號：TN929 文獻標識碼：A 文章編號：1671-7597（2013）16-0048-02

早期2G時代，移動核心網MSC至BSC間，不管是安裝在同一地點還是不同地點都是通過多條2M電路線來連接的，即多條2M電路一起分擔業務。這樣的連接方式好處在于：如果某一2M電路出現問題，這對MSC至BSC間的通信造成的影響不大。不好的地方在于：MSC至BSC間需要布置大量的2M線，這對機房空間、布線、配置、維護等都帶來諸多麻煩和不良影響。隨著網絡規模的擴大、BSC更新換代（由只提供2M電接口到提供155M光接口）、軟交換技術和3G的出現，目前的2G移動核心網MGW至BSC之間和3G移動核心網MGW至RNC之間的通信主要是通過155M光傳輸通道來連接。業務由早期的多條2M電路分散承載到現在的1條或幾條155M光傳輸通道集中承載，一旦出現某一條155M光傳輸通道中斷，承載在此傳輸通道上的MGW至RNC（或BSC）間的業務出現中斷，尤其對只配置了單一155M光傳輸通道的系統來說更是滅頂之災，會導致該RNC（或BSC）所帶基站語音通訊全部中斷。因此，如何提高MGW至RNC（或BSC）間155M光傳輸通道的安全性顯得至關重要，換而言之就是要對155M光傳輸通道實現保護。

1 155M光傳輸通道的提供方式和存在問題

1.1 MGW和RNC（BSC）安裝在同一地點（局房）的情況

155M主備用光鏈路連接如圖1。

這種情況很簡單，MGW至RNC（或BSC）之間的主備用155M光傳輸通道可以分別用兩對（一主一備）光纖直接相連即可。正常情況下業務走在主用通道上，主用出現問題時會自動倒換到備用通道上，從而提高網絡的安全性。經測試：無論是主用155M光鏈路的任何一根纖芯中斷或兩根纖芯同時中斷，還是任一光接口有問題，MWG和RNC（或BSC）都可以成功倒換到備用155M光通道上；反過來，備用也可以自動倒回主用。

1.2 MGW和RNC（或BSC）安裝在不同地點（局房）的情況

1.2.1 光傳輸通道提供方式

這種情況相對較復雜，MGW至RNC（或BSC）間距離較遠，通常MGW和RNC（或BSC）安裝在不同的地市，因此MGW至RNC（或BSC）之間的主備用155M光傳輸通道不可能用兩對（一主一備）光纖直接相連來實現，中間必須經過傳輸網絡（就廣西而言，必須經過二干傳輸網絡）才能實現。以MGW在南寧，RNC在百色為例，它們間的連接如圖2、圖3。

南寧MGW至百色RNC間的主備用155M光傳輸通道是分別通過省內二干2.5G華為系統（圖2）和朗訊系統（圖3）進行骨干層物理連接，南寧端通過光纜纖芯把傳輸設備兩個155M光支路盤接口分別跟MGW的主備用155M光口相連，百色端通過光纜纖芯把傳輸設備兩個155M光支路盤接口分別跟RNC的主備用155M光口相連。

1.2.2 存在問題

新建RNC工程要求每個RNC到MGW之間要提供2條155M光通道，以實現主備用保護，即MGW和RNC設備的主備用光接口或MGW至RNC間的主備用纖芯任一環節出現問題均能保證業務不受影響。廣西聯通二干如圖2所示的共有三個重疊環系統，分別由朗訊、華為和中興三個廠家的傳輸設備組成，每個環系統相互獨立。這個問題看起來很容易實現，一般會認為：只要單獨開通2條南寧至百色的155M光通道作為一主一備接入MGW和RNC即可。為了更好地實現保護，最先考慮采用兩個不同廠家（朗訊和華為）的傳輸設備分別提供一主一備通道，如圖2所示。經測試，問題出現了：隨便拔掉連接MGW和RNC的任一根纖芯，MGW和RNC間的主備用光口均倒換不成功，試運行的業務隨之中斷。

2 異地設備連接倒換不成功問題的原因分析

到底是什么原因導致保護倒換不成功呢？按華為的說法：他們的MGW和RNC之間的主備用光口是通過1+1復用段保護的機制實現的，難道是因為中間傳輸通道采用了不同的廠家（朗訊和華為）提供一主一備的緣故，導致倒換機制出現了問題？抱著一試的想法，把中間傳輸通道改為兩條獨立的（即兩條通道占用不同的VC4時隙）均開在華為傳輸系統上（如圖3）。

重新拔纖測試，結果還是倒換不成功。從傳輸的角度來說，只要為兩業務端提供了兩條傳輸性能正常的通道就行，不管傳輸通道中間經過了多少臺傳輸設備，也不管路由如何，業務端設備應該就能實現保護倒換。試驗情況出乎大家意料，問題似乎陷入了僵局。隨后在全廣西區范圍內試驗，結果發現不管MGW是華為或諾西廠家的，RNC是華為或貝爾廠家的，開通兩條獨立的一主一備155M光通道做試驗均倒換不成功。再仔細分析，懷疑問題還是應該出現在倒換機制上。

對于MGW和RNC安裝在同一地點（局房）的情況，它們之間只需用兩對一主一備的尾纖直接相連即可，中間不經過任何的傳輸設備，任何一根直連纖芯出現問題時，兩端的MGW和RNC均可以根據出現的光信號變化如信號丟失（LOS）直接啟動保護倒換機制，實現業務的保護。而當MGW和RNC（或BSC）安裝在不同地點（局房）的情況，它們之間的主備用通道必須依賴傳輸設備提供，中間經過傳輸設備后，隨便拔掉其中一端任一根連接纖芯，光信號變化信息不能直接傳給對端設備，導致一端產生倒換，另一端不產生倒換的狀態，最終導致業務中斷。

3 異地設備連接倒換不成功問題的解決

從MGW和RNC安裝在同一地點（局房）的情況可以看出：只要任一接口（MGW和RNC的光接口）或它們間的連接尾纖出現問題，均能成功倒換，是因為兩設備是直接相連的。對于MGW和RNC（或BSC）安裝在不同地點（局房）的情況，兩設備不是直接相連而是中間經過了傳輸設備，倒換無法成功。如果MGW跟與之直接相連的（南寧端）傳輸設備之間，RNC跟與之直接相連的（百色端）傳輸設備之間分別能保護倒換成功的話，問題是不是就能解決了呢？而要實現MGW跟與之直接相連的（南寧端）傳輸設備之間的保護倒換，實際上就是要實現MGW的主備用155M光接口和南寧傳輸設備的兩個155M光支路板接口之間的保護倒換。對于正常的傳輸業務配置，兩個傳輸設備上的155M光支路板接口之間是相互獨立，沒有什么關聯的，更不可能實現自動相互保護倒換，這就需要在傳輸設備上進行相應特殊的業務配置，而且這兩個155M光支路板接口必須在同一傳輸系統上，而不能一個在朗訊系統一個在華為系統。

經過多方測試，結果表明：通過傳輸設備的特殊方式配置，讓安裝在不同地點MGW和RNC分別跟與之直接相連的傳輸設備間分別創建兩條通道并建立保護機制，而中間傳輸設備之間的155M通道共用同一個VC4時隙，即在南寧局房端（MGW至傳輸設備間）和百色局房端（RNC至傳輸設備間）分別建立保護機制，長途骨干段（南寧至百色）配置共用同一時隙，讓中間段通道連接和兩端通道產生關聯，最終能達到MGW和RNC間主備用155M光通道的主備用保護倒換。連接方式如圖4。

4 不同廠家傳輸設備如何實現MGW至RNC間155M光通道主備用保護

4.1 華為傳輸設備對接配置步驟

南寧至百色間155M光傳輸通道由二干華為傳輸系統提供，設備是Optix 2500+（其他類型的設備如OSN3500、OSN7500配置方法也大致相同）。南寧端MGW的主備用155M光接口分別跟華為傳輸設備兩塊不同槽道的155M光支路板的兩個155M光接口分別用尾纖對接；百色端RNC的主備用155M光接口分別跟華為傳輸設備兩塊不同槽道的155M光支路板的兩個155M光接口分別用尾纖對接。簡單配置步驟如下：1）先配置南寧至百色的環上復用段環保護業務。2）在南寧端的兩個155M光支路口創建1+1復用段保護組。3）配置南寧端支路口1+1復用段保護組的業務。4）在百色端進行跟南寧端同樣的配置。5）拔纖倒換測試，保護成功。

4.2 中興傳輸設備對接配置步驟

南寧至百色間155M光通道由二干中興傳輸系統提供，設備是S380（S385）。光口連接方式同上。簡單配置步驟如下：1）先配置南寧至百色的環上復用段環保護業務。2）在南寧端為MGW創建一對主備用虛擬網元，在百色端為RNC也創建一對主備用虛擬網元。3）配置南寧傳輸節點到MGW虛擬網元之間的1+1復用段，配置百色傳輸節點到RNC虛擬網元之間的1+1復用段。4）配置南寧傳輸節點到MGW虛擬網元之間的復用段業務，配置百色傳輸節點到RNC虛擬網元之間的復用段業務。5）拔纖倒換測試，保護成功。

4.3 朗訊傳輸設備對接配置步驟

南寧至百色間155M光通道由二干朗訊傳輸系統提供，設備是Wastar ADM16/1設備。光口連接方式同上。簡單配置步驟如下：1）先配置南寧至百色的環上復用段環保護業務，落地端分別下到南寧、百色的主用155M光支路接口。2）對南寧端落地業務進行編輯，加SNCP保護到備用155M光支路接口。對百色端落地業務也進行編輯，加SNCP保護到備用155M光支路接口。3）拔纖倒換測試，保護成功。

可以看出，三個廠家業務配置方法不同，但原理是一樣的。另外需要說明的是：異地MGW至RNC之間的155M光通道保護配置最小顆粒是VC4，而MGW至BSC之間的155M光通道是信道化的，要求顆粒是VC12。除此之外，MGW至BSC之間和MGW至RNC之間的155M光通道保護的配置是完全一樣的。

5 結論

對MGW和RNC（或BSC）安裝在不同地市的情況，廣西聯通有較多應用：如南寧至百色、柳州至河池、玉林至貴港、北海至欽州、北海至防城港、梧州至賀州等。經過大量的試驗表明：不管MGW是華為還是諾西，RNC（或BSC）是華為還是貝爾廠家設備，通過傳輸設備的特殊巧妙配置，均可以實現MGW至RNC（或BSC）之間的155M光通道主備用保護倒換。這種保護方式的優點是：中間傳輸設備配置主備用通道共用環上同一個V4時隙而不是占用2個VC4時隙，可以節約較大的傳輸資源；缺點是：主備用通道開在同一傳輸設備廠家的同一環系統上，萬一設備本身出現系統故障導致保護倒換失效，會引起MGW至RNC（或BSC）間的通訊中斷，網絡安全性不夠高。為了更好地提高網絡安全性，建議主備用通道應盡量分別開在不同傳輸環路、不同廠家傳輸設備上，這有待進一步探討和試驗，可能需要兩端核心網設備MGW和RNC在主備用保護倒換機制上作相應調整開發。

第3篇：傳統藝術的核心范文

審美活動的核心是審美經驗，中國傳統美學的核心概念是意象。

1、藝術的首要功能是審美。意象、意境在本質上是虛擬的、審美的，以意象世界作為核心的藝術品的首要功能只能是審美，同時藝術意象的營構主要也是為了傳達人類的審美經驗。

2、藝術的多元功能須通過審美功能間接實現。以為藝術的核心是意象世界，藝術的種種非審美因素在作品中不能單獨存在，只能體現在意象體系中，離開了意象，這種種因素就不再是藝術的有機組成部分，藝術的多元化功能正是這些非審美因素在藝術欣賞過程中間接實現的。

（來源：文章屋網 ）

第4篇：傳統藝術的核心范文

一、唐卡的構圖形式

唐卡的構圖形式多樣豐富，以中心構圖法、風俗連環畫構圖法和壇城構圖法等為主。這些構圖法所體現出的總特征就是，唐卡通過這些構圖法終于達到了構圖飽滿、厚重、視覺沖擊力強的藝術效果。

中心構圖法是唐卡最常見的一種構圖形式。所謂中心構圖法，就是以某一事物作為圖畫畫面的中心位置，且占最大的比列，一般要達到三分之二，甚至五分之四的畫面面積，這些事物是唐卡要通過這種藝術所表達的中心思想和內容。唐卡所要表達的主要內容是諸佛菩薩、本生故事、佛經故事、壇城和歷史題材。其具體內容大多是在藏民心中具有特殊重要地位的各種著名人物、

主宗、諸佛、菩薩的這些事物。在構圖布局中，這些代表著該唐卡所要表達的思想觀念的核心主角處于畫面的中心位置，大多以宗教人物或被神化的歷史人物為主。圍繞這些核心人物上下左右地展開故事情節。這種構圖最終達到了既體現了圖畫要表達的核心思想觀念和故事情節，又使畫面主次分明、布置均衡、疏密變化得當、繁復而又不失統一，最終在變化中實現整體的藝術效果。比如在繪制各類藏傳佛教的金剛，護法諸神時，將此為畫面的核心位置，再配以周圍的體現畫面核心思想內容的各種故事，加強畫面動感，在畫面塑造出一種磅礴連動的動勢，但并不破壞主要人物的中心地位。

風俗連環畫構圖法是藏唐卡的第二種主要的構圖法。首先，這種唐卡所表現的內容，無論是宗教、神話傳說、歷史故事，還是傳統的民間故事，其表達的都是一個相當完整的一個故事過程，因此該構圖法還可稱之為敘事構圖法。這種構圖法有點相似于傳統的連環畫，是由多個具有有機的前后聯系的故事畫面構成，其與傳統連環畫的不同之處在于傳統連環畫是由數量不等的許多張畫構成，常裝訂成冊，而唐卡的風俗連環畫構圖法是把數張故事畫面布局在同一畫布之上，即在同一張畫布之上按照一定的順序，布置相連的故事畫面，其最主要的形式就是棋格式構圖法，唐卡畫師用細線條在畫布上分割出大小數量不等的格子。畫師按照故事發展的邏輯關系在不同的格式里面作畫，這種構圖法能夠很好地表達出故事的邏輯發展，構圖完整，統一畫風基調。

壇城構圖法是唐卡藝術中一種具有非常獨特性的構圖法。壇城構圖法主要以各種形式的幾何圖形通過種種奇特的藝術布局手法構筑而成。這種構圖法難以把握，藝術處理困難，幾何圖形環環相套，圖案結構復雜，因此，只有那些具有豐富經驗的唐卡藝術家才能熟練掌握。

二、唐卡藝術的線條和色彩的藝術的運用

第5篇：傳統藝術的核心范文

對于美學來說是沒有地域的界限的，伴隨著社會和歷史的演進，社會傳統文化的發展，人們的審美趣味也在發生著變化，對于繪畫藝術也產生很深遠的影響。人們對傳統文化的理解不斷地加深，都潛移默化的對藝術家的審美和繪畫產生著不可估量的影響力。由此可見，中國的傳統文化的內核要從中國傳統的繪畫藝術方面尋找到內在的含義。正如明代王履在《畸翁畫敘》的“華山圖序”曰：“吾師心，心師目，目師華山”，唐代張躁的“外師造化，中得心源”，我們可以想見藝術家當時為了藝術忙碌的身影，中國畫家崇尚疏宕空靈，老莊的自然無為，禪宗的“無相見性”，這就使中國繪畫呈現出開闊、博大，或是幽微，簡淡的風格。對于中國傳統文化的儒家、道家、以及佛家的思想潛移默化的影響著人們的思維理念，形成了獨樹一幟的中國傳統文化體系。這種文化思想反映到中國繪畫中其實是一種實有心境的直訴，典雅而中庸。正如中國的傳統文化精神一樣，是一種藝術人格的理想追求和實現，這種追求是高尚、和諧的，是化育萬物的。因此，中國傳統文化精神正是藝術“大我”的最終歸宿，它可彌補當代藝術所展現的種種困惑。這與中國傳統儒、釋、道的精神是分不開的，儒、釋、道三家其根本也是一體的、的諧的、中庸的。《中庸發語》中說：“不偏之謂中，不易之謂庸者。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”《老子?道德經》：“道之為物，為恍為惚，恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有精，其精甚真，其中有信。”都是講究空有不二，空有圓融的中道思想，是中國傳統精神“與人和”“與天和”“與己和”的完美體現。

二、中西方傳統文化的融合對繪畫藝術的影響

很多事實證明了中國的繪畫的形態是中國文化的藝術表現形式的一個方面，它的內在藝術價值深深根植于中國的傳統的文化內核中。它們崇尚“韻者生動之趣，可以神游意會，陡然得之，不可以駐思而得也。性者物自然之天，技藝之熟，熟極而自呈，不容措意者也。”（明?李日華《竹瀨論畫》）而西方藝術更注重忠實地以一種描摹自然的方式來創造自己的繪畫，或是通過客觀真實的物象展現敏銳感官所觸及的物象實質。而西方藝術無論是中世紀的神學占主導地位的禁欲主義繪畫，還是文藝復興時期的人文主義都與中國傳統藝術有所不同，它們大多力求追隨透視法、明暗法，對對象惟妙惟肖的進行刻畫，這使得他們表現客觀物象的方法始終受“器形”所“制”，無法將“意”解脫自如起來，他們的繪畫始終是某一方面的展現，而不是渾然質樸的精神直面，就象丹納在《藝術哲學》中描寫的一樣“希臘人和意大利人只看到人生和人生的最高最挺撥的枝條，在陽光中開放的健全的花朵；倫勃朗看到底下的根珠，一切在陰晴中蔓延與發霉的東西，不是暗形就是病弱和流產的東西”，西方藝術每個流派，每種思潮所產生的風格，都體現著藝術家執著，精深的探究天性。中國傳統文化的不斷演進和變化對于中國的繪畫藝術和繪畫理念產生了潛移默化的影響。中國的傳統文化和藝術形式中，詩歌的文學藝術的發展，對于中國的繪畫的藝術形式與內涵也產生了深層的影響，給予了中國的繪畫內在的藝術的構成，對于中國書畫藝術或中國字畫藝術，產生了詩性與繪畫詩意的綜合的藝術的意境，這種現象就是中國傳統文化的文學元素與繪畫相互融合的產物，文學和繪畫的相互融合、互相表現達到了一種天人合一的意境。

中國傳統文化在融入了世界大同的文化的因素，由于自身在發展與變革的進程中，吸收和引進西方的文化內核，包括西方的繪畫藝術等。經過引進和吸收西方文化，不斷地對中國傳統的文化進行變革和發展，形成了中國特色的傳統文化的內核，對于中國的繪畫藝術的形態和發展演進產生了巨大的沖擊。對于中國繪畫藝術來說，中國的傳統藝術的精神和內在的精髓隨著時代的發展，以及文化、藝術的改革不斷賦予了新的意義和使命，但是根植于中國繪畫中的主流的中國傳統文化，有些內容本質依然沒有改變，這便是中國繪畫的精神理念。對于保持中國繪畫的獨樹一幟的風格尤為重要。

總結

第6篇：傳統藝術的核心范文

一、陜南商洛民間根雕造型的藝術特色

陜南商洛地區民間根雕造型具有明顯的個性藝術特色，其造型樣式很難被某一固定風格涵蓋。祥潤樂居是陜南地區民間根雕造型藝術的核心表達主題，更是其發展進步的生活動因。這種樸素的審美心理產生依據有三：其一，普通民眾為滿足美化生活環境而具有客觀需求；其二，約定俗成的吉祥期愿和文化信仰是其審美內因；其三，當代文化的發展動向引導著民俗審美中和諧成分劇增。總之，在陜南地區民間根雕藝術實踐中，綜合因素所導致的興趣偏重顯示了民間藝匠個人的藝術理想歸屬，也直接影響著這一雕塑類型的總體藝術特色。陜南商洛地區民間根雕造型的處理手法還有“隨形就勢法”，即依據材料的整體形勢，跳過局部的特殊肌理不予雕琢，直接進入下一環節的造型處理。可以說，這一處理手法既肯定了原始根材固有的形式語言，也尊重了大自然鬼斧神工的造物力量。

在根雕造型的整體處理中，根雕藝人在逐步熟練中不斷總結經驗心得，才能練就刀無多余、力無白費的嫻熟手法。初坯開始運刀要循法遵規，不宜越章，要分析根材的各種不規則的自然構成。在形象不斷明朗的過程中，轉折彎曲的地方會隨之增多。結尾修坯時要動作輕柔，格外小心，這一環節運刀要用暗勁內力，達到關鍵部位削圓過平的表面效果，又不能誤碰高點。在整個造型過程中忌諱貪多求快，每一步驟都要仔細分析坯體的易碎部位，必要時要做相應的預留或加固，用力時要避免撬、擊、震等劇烈動作。總之，只有細心經營作品才能順利收關。

二、陜南商洛地區民間根雕藝術的綜合價值

在傳統文化藝術復興的交響樂中，陜南商洛地區民間根雕藝術的綜合價值，集中體現在文化教育、美學研究、商品經濟三個方面。首先是文化教育價值。陜南商洛地區民間根雕中傳統造型是物質和精神文化的共同體，其核心價值就是文化價值，這是由它的衍生根源和發展軌跡決定的。無論現代雕塑藝術如何發展，都不會掩埋這一地區民間根雕中傳統造型藝術的自發延續，其造型的意識形態已經扎根于愛好者的心靈深處。對其進行文化意義上的關注，可以增強大眾對本土雕塑藝術的立體認識。將其引入大學美術實踐教學和學前教育手工材料制作類課程，可以提升相關專業大學生的藝術實踐能力。

其次是美學研究價值。陜南商洛地區民間根雕中的傳統造型作品能美化家居環境，普及民俗審美對和諧文化的積極促進作用。民眾對其裝飾功能的認可不僅反映了個人的審美追求，還體現了局域地區的民俗習慣和社會精神。另外，這一地區民間根雕中傳統造型包含了諸如信仰、娛樂、裝飾、教化等精神領域的豐富內容，具有精神文化價值。

最后是商品經濟價值。旅游作為第三產業的王牌，使陜南商洛地區民間根雕類傳統的創作環境漸趨市場化發展，在旅游文化的開發中被推動成為當地景觀的特色點綴和旅游紀念品的開發項目，甚至在南方某些城市還直接作為招商引資的亮點和城市形象宣傳的文化品牌。特殊的藝術造型使大量的陜南商洛地區民間根雕類傳統工藝作品被室內裝飾和柜臺陳列采用，許多精品被收藏家購買珍玩，推動其潛在經濟價值呈逐年升高的趨勢。

三、結語

第7篇：傳統藝術的核心范文

 

一、當代藝術概述

 

當代藝術是極其復雜和重要的藝術形式和思潮，其本身沒有固定的思維和表現手法，藝術家根據自己的視角來取得藝術上的切入點并通過各種表現手法來制作作品。“當代藝術”在時間上指的是今天的藝術，在內涵上也主要指具有現代精神和具備現代語言的藝術。之所以現在的展覽普遍用“當代藝術”的提法，是因為用“現代藝術”的名詞容易與已有過的“現代派藝術”混淆，同時，“當代藝術”所體現的不僅有“現代性”，還有藝術家基于今日社會生活感受的“當代性”，藝術家置身的是今天的文化環境，面對的是今天的現實，他們的作品就必然反映出今天的時代特征。

 

二、當代藝術的發展

 

回顧歷史，從20世紀初的以后，中國藝術界就開始吸收西洋藝術技巧，推進本土藝術改革。中國關于藝術在現代世界的基本定義和價值觀開始受到歐洲的影響。但從嚴格意義上講，中國的當代藝術應從上世紀90年代中期開始。當時，國門開放后，中國向歐美現代、后現代語言體系的學習有了長足的進步，各種理論被引進、被媒體傳播。隨著中國社會的經濟和消費文化發生了重大的轉變，當代藝術正好找到了新的形成土壤和視覺經驗，于是越來越興旺地成為了今天中國社會文化的重要組成部分。當代藝術特別在意藝術作品在它所處的時代所產生的積極作用。這樣一來，“當代性”不僅是當代藝術的價值核心，也意味著當代藝術的雙重任務，當我們說某件作品具有“當代性”時，就意味著這個作品具有關注現實的性質。“當代性”是當代藝術的核心價值，但對具備這個時代屬性的作品本身該如何評價，還有許多因素。

 

當代藝術對于當代中國，不僅意味著以更加寬闊的視野審視以往的一切客觀存在，對發展中的中國如何健康發展有現實警示意義和精神探索作用，更意味著一種無限的可能性：與現代主義相比，當代藝術更具人道主義的獨立人格探索價值;在社會形態上，它打破了一元化的傳統創作機制;在學科建設上，它推動了多元化方向的發展，真正實踐著“百家爭鳴，百花齊放”的民主藝術氛圍。“當代藝術”就在我們身邊。它關注著我們的生活，介入到我們的生活中，在與藝術的互動中，豐富著我們的生活。隨著市場的興起，社區文化建設的深入開展，更使藝術可以進入尋常百姓家。人們步入“藝術的生活”，將不再是一個夢想。

 

三、當代藝術的和諧發展

 

(一) 追求創新與傳統文化繼承之間的和諧統一

 

當代藝術需要追求創新，在當代藝術文化國際化的背景下，創新離不開對國外先進當代藝術思想的學習與借鑒。我國擁有五千年的文化傳統，在悠久的歷史文化發展下，我們也積累了相當豐富的文化財富，而這對于我國現有的裝幀當代藝術而言是一筆寶貴的創作源泉與靈感來源地，無論是水墨畫還是傳統藝術都能夠被現代藝術當代藝術師所應用。我國古代藝術思想、美學原理博大精深，其中所蘊涵的許多藝術理念、哲學思想對于現代藝術當代藝術仍然具有現實意義。

 

(二)追求新當代藝術手法與環境發展間的和諧統一

 

現代科學技術的發展不僅僅是給我們的生活帶來的巨大的變化，使得人們的生活方式以及思維模式產生了變化，同時新型油墨、特殊材料、特種工藝的使用豐富了出版物的視覺感受和藝術表現力，而新工藝本身的出現并不意味著藝術性的增加或是對于藝術當代藝術的美學能夠有很大程度的提升，其更多的是體現在當代藝術中便利性方面 。但是，由于新工藝對于資源的消耗的提升，造成了大量的自然資源的浪費。因而，藝術當代藝術必須要注重自然與當代藝術之間的統一性，追求新當代藝術手法與環境發展間的和諧統一，最有效的借助于自然之美應用到現代藝術當代藝術中，實現人與自然、藝術與自然、人與藝術之間的和諧統一。當代藝術的創作離不開自然的支持，而其文化內涵與美學意義的探尋必然與大自然之間有著千絲萬縷的關系。“師法自然”其不僅僅能夠為我國現代藝術當代藝術提供源源不斷的創作源泉，同時能夠提升當代藝術的美學意義，使其藝術境界更上一層樓。

第8篇：傳統藝術的核心范文

30多年的當代“書法熱”無疑帶來群眾文化的繁榮，精神需求的重組。也帶來了價值觀念的多元，休閑情趣的尋求，以及“民粹文化”的膨脹……表現出某些書法文化民族立場的轉移，傳統藝術價值體系的顛覆和審美評判標準的缺失。因此，當代書法界最急需的是思想的滋潤與審美的純化，讓書法回歸心靈！同時，還需要書法文化社會身份的重塑與核心價值體系的構建，需要書法藝術現代人文精神的重鑄。從而推動書法藝術當代經典的文化創造，以藝術的審美自覺喚起全民族對文化的覺醒，完成書法藝術家書法文化的時代擔當！

全面認識現代化的文化內涵，認識現代化進程中的中國傳統文化情結和當今中國文化發展的現代價值取向，則是我們亟待解決的課題。

當代社會各種紛繁雜蕪的文化藝術思潮顯示了不同的價值指向。一是以儒、道、釋為主流的傳統文化在社會發展中仍擁有根深蒂固的影響；二是自西方涌進的后現代主義思潮，所謂崇尚非理性，解構真理和理想，追求游戲狀態已有一定市場；三是以現代化的追求為旨歸的藝術思潮，即尊重理性、個性及人格，崇尚平等、民主，倡導科學精神這一現代化的價值導向。

不能否認，這些年來中國文化生態危機與人文精神的失落不同程度造成了一個功利欲望泛濫，非常世俗化的社會現象。一個為一博眼球甚至可以娛樂至死的年代，無論是極美、極丑或者超級自戀……都可以拿來炒作自己，不惜以最瘋狂的形式替代藝術本體的理性思辨。僅僅為了滿足虛榮的功利心，“人們將會毀于我們所熱愛的東西”（赫胥黎）。

當下書壇存在著種種不盡如人意的地方，諸如心態的浮躁、藝術的浮華、形式的浮夸、評論的浮淺、創作精神的平庸等等。在當下社會多元格局卻又如此“同質化”、“單一性”的功利主義消費市場的彌漫中，文化的貧困，文化深度的缺失，傳統文化命脈似連又斷的危險時刻在逼近我們……書法進入大眾文藝的另一面出現了擺脫傳統文化需要審美靜觀與理性釋義的重負，回到了游戲狀態……君不見這種驚人的熱鬧已逐步走向驚人的庸俗，勢必走向驚人的荒涼。

強烈的社會變革，相應出現了人們精神需求的重新組合。價值觀念趨于多元，物質上的追求財富的社會心理，必然導致需要休閑娛樂的消費文化的尋求。面對一個浮躁的、不安的時代，尤其需要思想的滋潤，美的純化。時代需要文化人，需要藝術家。——他們是不急功近利，耐得寂寞地思考著社會文化與審美的深層課題，思考現代藝術的基本精神的智者。

中國書法當下文化語境中最缺乏的是什么呢？就是中國改革開放的發展將引導社會確立一種主導價值，即高揚科學理性和現代藝術精神。必須十分清晰地看到當代書法藝術的審美轉型，對傳統技法與經典的深化理解，對藝術形式構成的新的拓展，這是一種新的文化現象，其要義是藝術審美定位與導向中的科學理性。

書法文化的核心價值有它本體審美價值和社會功能，它將是建立在中華民族精神與美德大廈上的現代化價值導向。弘揚時代主流文化，對國家發展承擔歷史責任，其根本要義是喚醒人的主體意識，以人的尊嚴這一具有普遍意義的價值層面，高揚科學理性，把握現代人文精神的深刻內涵。當代書壇需要一種基于價值傳承與價值創新的文化自覺，需要文化的光照與引領。

中國歷代優秀書法經典顯示著中國人借以彰顯的生存意義與底色的價值之源、文化道統，也是當今我們應加以珍惜、弘揚與創新的精神之魂、民族血脈。

歷史的積淀形成了中國傳統的人文精神。作為中國書法，正如楊振寧博士說的，是中國文化精髓的核心。因為中國書法包蘊的人格理想是人類的至高理想。藝術創作的心理體驗是書法家心靈與人類原始精神的交融，是對宇宙生命和自我生命的雙重感悟。中國古代對書法的理解是以人文理念為根本支點，從書法的內在精神到技法體系，都具有深厚的人文內涵。其思想源是老莊的“天人合一”，其審美情趣是“虛靜”。因此，當代書法的歷史使命是用中國人文藝術的“元語言”融合時代精神去構建當代書法藝術語言與視覺圖式。

藝術最基本的意義在于非功利的超越性的價值追求，這是經典的真正含義所在。追求“不朽”而不妥協于市場的消費文化，不屈服于由金錢來顯身的不平等的價值體系。要拒絕誘惑，堅守經典藝術的科學理性與審美方向，堅守中華民族的精神家園。我們常說，文學與藝術將給人們的思想以啟迪，知識的積累、人格的升華，但同時文藝又是消費性的，尤其當今的時代，社會關注的重點已轉移，社會精神空間的擴大，市場經濟啟動了消費性的通俗文化的興趣，全球化運作中社會文藝生活多元文化現象的并存……由此可見，清醒地認識當今社會精神生活的變化，尊重文化的多元性與理解文藝的多重角色，我們只能用選擇來適應今天的變化與轉型，既要寬容，更要選擇；既要理解，更要在理解前提下的藝術批評！

當前藝術批評的某種失語與失信，反映了中國書法文化當下批評標準的缺失，呼喚著在全球化語境下中國書壇構建科學審美評判體系的緊迫性。確立當代中國書法的文化立場與文化身份是文化自覺與文化自信的需要，是建構書法核心價值體系的需要。丟失書法的核心價值，那是失魂；摒棄藝術的包容心態，那是落魄。

如何推動書法批評回歸本質，堅守人文審美理想，是當代書法界共同關注的焦點。批評是真誠、純粹的，非一味阿諛、炒作、吹捧、包裝。要堅持真理，遵循藝術本體規律，觀照時代特質，要具備解剖的勇氣和獨立思考的精神，這是對批評家的基本要求。

書法批評的文化自覺、文化立場的選擇與文化身份的重塑，也是文藝批評的自我覺醒、自我反省與自我蛻變。

我國文化經典歷來呼喚崇高，要求文藝走向德性化與人格化。諾貝爾文學獎正是以作品是否具有“觀念和生活哲學的真正崇高”，是否體現著“高尚的、健全的理想主義旨趣”為其評判標準。以批評家眼光看當下中國書壇的某些現象：丑側身于美，正大連接卑俗，畸形扭曲崇高……對書法藝術崇高美的呼喚，也是對當代史詩性經典的深情呼喚！

時代在變遷，審美在轉型，這是客觀事實。自八屆國展起，中國書法家協會提出了國展評審標準，即書法篆刻作品的創作必須遵循書法藝術規律。一是藝術的歷史傳承性是藝術發展的規律。二是表達性情是藝術創作的基本特征。三是藝術風格的多樣性、統一性是藝術繁榮的標志。四是喚起美感是藝術作品的重要特征之一。從北宋提出“文道兩本”以來，“文以載道”是歷代文人的歷史使命與社會責任，而“技進乎道”是歷代文人從事藝術的本體認識，即經技進入藝，從藝升為道的層面，從而完成從自覺文化到文化的自覺的歷史進程。中國書法“藝術自覺”的基本特征表現在：一是傳承性：文化精神、審美風格、技法程式；二是中和性：敦厚、含蓄、和諧、古雅；三是深約性：精微之處見精神，內質變化顯個性。與繪畫一樣，當代書法創作的形式，技巧的遞變，都處在東西方文化、歷史與未來的交匯點上，這種“時空差”和它的受眾空間，提示我們在當代“散亂”、“多元”的各種流派的形式語言與技巧的異化中需要按經典規律不斷醇化與錘煉。我們看全人類的文明是一體化的。全人類的利益也是一致的。文化不是誰戰勝誰，而是互相補充共進的。現在的世界是互補的世界，像東西方文明互相補充一樣。東西方文化藝術將互相滲透、交融。但我們切不能忘記自己是東方的！未來文明的建構應該是人文與科學的結合，是傳統與現代的契合。東方文化的價值不僅僅是取決于它的過去，而是未來。取決于它在未來文明建構中的活力。

審美文化的重要職責不在滿足人們宣泄感官的消遣娛樂作用上，而在引導人們超越自身的感性存在上，上升到自由的人生境界，凈化人的靈魂，培養良好的素質。傳統審美向現代形態的轉變，首先，它的創作與接受對象都發生了變化，由文人藝術向大眾藝術轉化。為此，它的內在機制也必須相應轉換。就書法而言，改變群眾運動狀態，強化學科建設，提升藝術作品的學術含量。其次，審美轉型帶來傳播方式的變化。理性與感性的分裂是現代工業社會的主要特征。程式化、平面化的大眾娛樂藝術占據了人們的審美心靈，它與在競爭社會中的廣大市民心態正相契合。因而，書法創作心態的浮躁與浮面，產生了“文化快餐”效應。再次，社會生活節奏變化不僅是文化現象，也是審美演進的重要特征。盛唐文化豪放激越，當時都市生活節奏輕急熱烈，車馬火熱，故出現了書法之“狂草”，舞蹈之“胡旋”，樂曲之“急竹繁絲”。

書法藝術創作的審美自覺，應該具有真誠的靈魂觀照，強化藝術的純粹、真誠、撫慰、自信、通達、尊嚴，這是我們期待中國書壇新秩序到來的個體條件。文化價值最終體現和作用于國民性上。其核心價值觀無疑是一個書家的靈魂。有什么樣的價值觀就有什么樣的人生態度與生活方式，就有什么樣的價值選擇與實踐追求。因此，書壇重視核心價值體系的支撐與引領作用，書壇的新秩序將會到來則不言而喻了。

中國書壇新秩序到來的機制改革與推進——要旨之一是展覽機制的改革與完善；二是科學審美評價標準的建立；三是藝術傳播機制“云”媒體現代形式的轉擴；四是學術支撐機制的有效互動；五是名家推介機制的改革與深化。

現代中國的書法藝術經歷著歷史上最大的動蕩。縱向歷史的封閉單一與橫向時代的交叉多元形成沖突。不同的文化參照塑造出不同檔次的藝術家。古代大師的書法作品是與古人的文化心理相默契，是由歷史的情境造成的。審美價值的標準是有時間性的。當代書法家就應在這一點上觀照當代文化，建立新的價值標尺。“風神骨氣者居上，妍美功用者居下”的審美將強化，因為當今是個“寫意”的時代，“造虛”的時代。意隨字出，書隨意深。大凡高明的書家都是從寫形寓意，挖掘深層內涵，到達寫神賞心之境地，達其情性，形其哀樂，當下書家追求將是更多的開拓、強烈、抒情。如古人所說：“格調情懷為第一性，技法乃第二性”。故書法創作將在格調、內涵、情趣上做文章，注重精神性。反對創作的平庸化、媚俗化，以豪闊自如的心態抒寫自己的靈性，提升寫意層面。挖掘中華民族深層的本能氣質，更多的寫心、寫意、寫個性、寫我神。在書法體類上尋求個性高度發揮，宣泄更強的正大氣象。必然碑帖結合，風格多異。書風注重寬博雄強，飛動樸茂。

當代中國書法要樹立起自身的審美自覺，就亟需建構與當代社會實踐相匹配的“時代中國性”的藝術觀，以實現它的本土價值與時代創造。當代中國書法的文化創造既反對受西方“后現代主義”的觀念侵襲，也不能成為對傳統書法的簡單重復或表面形式的夸張，而真正需要的是對時代特質、傳統特色、個性特點的“創造性轉化”，這是建立在本土傳統上的時代藝術。“時代中國性”的本土傳承必須研究“藝術與生活”的課題，明晰當代“審美泛化”的雙向效應。日常生活審美化與審美藝術日常化，將為我們的“生活美學”贏得雙重變奏。

時代的本質是生活，時代的生命是民眾。每位書法藝術家必須擁有一份感恩時代、敬畏傳統、關注民生、關愛自然的現代人文關懷，這是人類的至上關懷。時代呼喚書法藝術家真善美的藝術追求與文化創造，呼喚對中華民族生存狀態與生活方式的思考，將自己的藝術創作匯入人民生活體驗的實踐中去，以此體現改革開放以來中國社會所倡導的以人為本的精神。

第9篇：傳統藝術的核心范文

一.影視藝術的傳播

除了商業利潤，作品中反映出愛與自由、勇敢擔當的精神內核，具有鮮明時代和民族氣息。最終引向我們對影視藝術民族性和國際性的思考。《影視鑒賞》一書中提到：“影視藝術的民族性主要是指各民族的影視作品都以反映本民族的社會生活與民族精神為主，因而必然帶有鮮明的民族風格與民族特色；影視藝術的國際性是指影視語言是世界性的藝術語言，影視藝術也是國際文化交流的重要工具，影視藝術必須置身于世界文化氛圍中才能取得真正的發展。”影視藝術的表現手法、修辭特色、題材歷史性社會性、審美心理等深深打上了民族性的烙印，影視作品都飽含了所處歷史階段的政治、社會、文化元素，不同的歷史背景需要不同的精神導向，揭示不同的社會矛盾，展現不同時代背景中人物的精神風貌以及當下人物特有的性格塑造。我國的電影同樣具有鮮明的民族性與時代特點，《》、《紅高粱》、《黃土地》是著名的名族電影代表，“中國影視藝術的民族風格和民族特色，首先表現在對中華民族歷史和現實的深刻把握上，并且成為影視作品弘揚文化傳統和民族精神的核心內容；其次表現在影視作品形象的傳達出了民族的情感和意愿，更在于它進一步追溯到民族文化傳統和民族文化心理，更加富有思想深度和哲理意蘊。”在全球化的背景下，影視藝術作為一個文化交流的媒介，在向不同國家傳遞自己的文化價值。面對多元異質文化，我們需要借鑒和發揚。通過電影所處文化背景下的視聽語言要素（光線、色彩、構圖、音響、畫外音、蒙太奇等）、創作思維、方式以及其運用的修辭（象征、隱喻等）在跨文化傳播中體現民族影像價值和獲得“他者”認同，達到觀者情感與作品內在情感的共鳴，最終實現作品潛在價值的認同。當代影視藝術作為一個文化交流的載體，在向不同國家展示著自己的文化價值，其中包括藝術、傳統、習慣、社會風俗、道德倫理、法的觀念和社會關系等。著名美國電影學者大衛.波德維爾在《跨文化空間：作為世界電影的中國電影》中說到：“電影作為一種強有力的跨文化媒介，不僅需要依靠本土文化，同時也需要吸收更加廣泛的人類文明，尤其是分享其他文化成果，只有具備了吸收不同文化的能力，中國電影才能真正沖出國界并為全世界觀眾所接受。”作為老一輩電影工作者也談到：“實現電影本體與中國本土的完美結合，是中國電影發展的必由之路。”

二.結語

科技的發展促進了影視藝術的發展，時至今日他已經成為傳播速度快，范圍廣，最具直觀、形象和視覺沖擊力的藝術，同時作為文化傳播的媒介，民族精神、政治文化、人文景觀的展示也是它兼具的使命，影視作品應該立足本土，將傳統美學與現代電影語言相結合，汲取世界先進的電影技術、藝術手段、表現手法，增強民族影視的藝術感染力。

作者：左欣悅單位：云南文化藝術職業學院