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第1篇：新文化價值范文

關鍵詞：可持續發展；創新文化；評價指標體系

中圖分類號：TU7文獻標識碼：A文章編號：

1 引言

熊彼特的“創新理論”，明確的指出創新是經濟發展的本質。企業創新文化是為了適應高速發展變化的市場競爭環境，企業在創新和創新管理活動中創造和形成的，并能夠激勵員工創新，逐漸使員工養成自覺創新意識，去不斷創新，奮發創新，是創新成為企業員工的生命組成部分和核心的價值觀。企業創新文化是企業創新的源泉，是技術創新、制度創新和管理創新的前提和先導，創新文化要培育創新精神、創新意識與創新思維，為企業創新提供精神動力和智力支持，并突破阻礙企業創新的文化因素，創新文化環境，從而影響企業創新主體，提高企業創新能力，以促進企業經濟可持續發展。因此，企業創新文化對企業發展至關重要，對企業創新文化水平進行評價也就變得越來越重要，而要進行企業創新文化評價就需要合理構建企業創新文化評價指標體系，本文從可持續發展的角度來構建企業創新文化評價指標體系，在此基礎上對企業創新文化水平進行評價，可以促進企業認識自身的創新文化水平，提高企業的競爭力。

2 從可持續發展的角度構建企業創新文化評價指標體系的必要性

企業的可持續發展是指企業的發展是長期的，穩定的，而決非暫時的，短期行為。企業可持續發展的核心是要實現企業對環境的適應和不斷進行創新，加強管理，實現其存續性。因此，企業的可持續發展則離不開持續性的創新，而要維系企業持續性的創新，就要有企業創新文化的支持。

2.1 企業創新文化是實現企業可持續發展的前提

現代社會是競爭的社會，市場是千變萬化的，任何一個企業要持續地占有市場，持續獲利，獲得可持續發展，就必須不斷地根據市場情況進行創新。企業創新的核心是文化創新，其次才是技術和管理的創新。只有企業創新文化，才是維系企業持續性創新的根本。企業創新文化建設就是要企業營造一個適合創新特征、符合創新規律，從而實現創新的良好環境。在此基礎上，企業不斷地進行技術創新和產品創新，以使企業獲得更高的收益，進而實現可持續發展。因而可以說，企業創新文化是實現企業可持續發展的前提。

2.2 企業可持續發展是企業創新文化建設的目的和基礎

任何企業發展的最終目的是生存、發展、獲利、進而達到可持續發展。這就需要企業不斷地進行創新文化建設，進而達到可持續發展。 這就需要企業不斷地進行創新文化建設，進行技術創新、產品創新，生產出市場需要的產品，進而取得良好的經濟效益，因此可以說企業可持續發展是企業創新文化建設的目的；反過來，只有企業經濟效益良好，能夠達到可持續發展，企業才有能力不斷地進行創新文化建設，因此企業可持續發展又是企業創新文化建設的基礎。

2.3 企業創新文化建設和可持續發展相輔相成，互相促進

企業創新文化建設是為企業經濟發展服務的，是企業可持續發展的前提；同時，企業創城文化建設的目的是實現企業可持續發展，只有企業可持續發展才能有效利用企業創新文化建設的成果，否則企業創新文化建設也就失去了載體和意義。而企業可持續發展是企業創新文化建設的基礎，企業的可持續發展使企業積累了寶貴的創新文化建設的經驗，積累了必要的創新資本，這將有利于企業的創新文化建設。因此企業創新文化建設和可持續發展是相輔相成的。它們互相促進，共同為企業服務。

企業進行創新文化建設是為了實現可持續發展，因而從可持續發展的角度進行企業創新文化評價指標體系的研究非常必要。本文擬從可持續發展的角度構建企業創新文化評價指標體系，以使構建的企業創新文化評價指標體系更具有實用性。

3 基于可持續發展的企業創新文化評價指標體系

為了客觀、準確、完整地評價企業創新文化建設的整體水平，需要合理構建企業創新文化評價指標體系。為使構建的企業創新文化評價指標體系更好地為企業創新文化建設服務，本文從可持續發展的角度出發，主要從創新環境、創新主體、創新內容和自主創新四個方面構建企業創新文化評價指標體系。

3.1 創新環境

創新環境是指有利創新的因素集合，是所有有利于創新的物質、非物質因素的總和。企業創新環境是保證企業推進創新文化的重要條件，因此其可以用來衡量企業創新文化水平、創新環境包括物質環境和非物質環境。

3.1.1 物質環境

主要包括基礎設施、勞動力、人力資源、技術水平等物質因素。

3.1.2 非物質因素

主要包括社會制度、社會心理、社會習俗、法律制度、社會道德、政治政策等非物質因素。

3.2 創新主體

衡量企業創新主體的指標包括創新觀念、創新意識、創新精神和創新思維等

3.2.1 創新觀念

企業創新文化的構成要素之一就是人人創新，時時創新的企業氛圍，而創新觀念正是在這種氛圍中形成的，因此，創新主體的創新觀念有助于衡量企業的創新文化水平。

3.2.2 創新意識

創新意識是指人們根據社會和個體在社會生活過程中的實踐的需要，產生的發現、發明的動機，并在此過程中表現的高級心理反應。企業創新意識是決定一個企業創新能力最直接的精神力量，在利于人們形成開拓意識、開放意識等先進觀念，促使形成民主的企業文化，因此其可以用來衡量企業創新文化水平。

3.2.3 創新精神

創新文化從本質上來說是一種以人為中心的人本文化。企業一切創新的成果都是為了服務于人類，都是為了人們能夠過上更便捷、更舒適的生活。因此，以人為本的人本文化作為創新型文化的重要特征，注重每一位成員的創新價值與創新貢獻，注重員工的意見和建議，注重在最廣泛的意義上進行最民主的活動，注重員工各方面各層析的需求，注重員工在其職權范圍內充分地行使權力。因此創新主體的創新精神可以衡量企業的創新文化水平。

3.2.4 創新思維

創新文化最核心的部分是創新價值觀，而鼓勵創新、容忍失敗的包容性思想則是創新價值觀至關重要的組成部分。因為創新意味著存在風險和不確定性，也就意味著失敗的可能，因此，創新文化更應注重對員工創新行為的鼓勵與激勵，容忍創新的失敗，這樣將有助于保持員工的創新熱情，是員工可以最大程度地發揮他們的專業技術水平，發掘他們的創新思維，已獲得創新的成功。因此創新主體的創新思維發揮能力狀況可以反映企業創新文化水平。

3.3 創新文化內容

衡量企業創新文化內容的指標主要包括創新價值觀、創新制度和創新激勵措施等。

第2篇：新文化價值范文

關鍵詞：文化自信；概念；當代價值

一、文化自信的概念論述

“文化自信”主要是一個國家、一個民族、一個政黨對自身文化的充分肯定以及對滋生文化生命力的堅定信念。也就是說，一個國家、民族和政黨要發自內心的尊敬、珍惜自身的優秀傳統文化以及信念等，除此以外，還應該對先進文化充滿信心，敢于追求未來文化。從本質意義上來講，所謂文化自信其實就是一種自覺的心理認同和正確的文化心態。這主要表現在不同文化的比較中，一個國家、民族和政黨如果能夠正確地看待自身的文化內涵及其價值，對自身文化的發展充滿信心，并在發展自身文化的時候，能夠辯證地對待外來文化。而對個體來說，文化自信則主要是個人對自身國家和民族文化的認同和肯定，是人的一種深度發展，是人在文化上充實自身的一種表現。

對此，我們可以將文化自信的概念做如下總結：文化自信主要是文化主體對身處其中的客體文化通過對文化的認知、反思、批判以及比較的方式，來形成對自身文化價值的肯定的過程。其主要表現為文化主體對自身文化生命力的肯定以及在對外來文化的選擇中，對自身文化的一種高度的認可。

二、文化自信的當代價值

（一）有利于增強我國的民族文化軟實力

現階段，隨著經濟全球化、政治格局多極化以及文化多元化的發展，對我國傳統文化產生了巨大的沖擊。文化軟實力作為促進民族和國家發展的重要因素，也在國家與國家之間綜合國力的競爭中的地位日益凸顯出來。針對文化軟實力這一概念，美國學者約瑟夫?奈在《外交政策》雜志上發表了《軟實力》一文，在文中，約瑟夫?奈提出一個國家的綜合國力可以分為兩個部分：一部分是國家的硬實力，如國家的資源實力、經濟實力、軍事實力和科技實力；而另一部分則為國家的軟實力。相對于硬實力來說，由于軟實力更具有張力和動力力量，所以對于一個民族和國家來說，軟實力對其發展更具有積極的推動作用。此外，在約瑟夫?奈的另外一本著作《美國定能領導世界嗎？》一文中，約瑟夫?奈對軟實力又進行了明確的定義，并將其界定為一個民族的文化、意識形態以及生活方式等，也就是說，一個民族和國家要通過軟實力中所特有的感召力和吸引力來影響本國人民對某些行為準則以及價值觀念的認同感。

由于文化是一個民族和國家的靈魂，其主要凝聚著整個民族和國家對世界和生命的認知感受與現實感受，是最深層次的精神追求和行為準則的積淀，同時也承載著一個民族和國家自我認同的價值取向。但是，對一個民族和國家的發展來說，文化軟實力則主要表現為一種精神上的向心力，其不僅有利于幫助一個民族和國家形成凝聚力，還能夠幫助一個民族和國家民族性格的養成，最終實現民族和國家的團結，增強民族自信心。

綜上所述，文化自信主要指的是一個民族、國家以及政黨對自身文化價值的充分肯定，其對自身文化的生命力具有堅定的信念。所以對于民族、國家以及政黨來說，文化自信是一個國家文化軟實力的重要標志、是一個國家綜合國力的重要組成部分，同時也是一個國家民族自尊心與自豪感的幾種體現。而對于文化個體來說，文化自信實質上就是一種價值自信，其主要體現的是文化主體對本國或本民族核心價值的一種認同，其作為精神層面的價值觀念，對促進本民族文化軟實力的發展具有積極的促進作用。

（二）能夠正確應對異質文化的沖擊，促進不同文化之間的融合

在經濟全球化的推動下，我國的歷史逐漸由民族歷史向世界歷史轉變，這樣難免會與其他國家的意識形態、價值觀念以及思想文化之間產生沖突。而現階段，隨著多元化文化的發展，一些西方文化和價值觀也逐漸滲透到我國的文化中來，并對我國的文化和社會生活造成了巨大的影響。而在信息快速發展的今天，外來文化對我國傳統文化的沖擊越來越嚴重，其不僅影響著我國傳統文化的主體地位和國民的價值觀，同時也在一定程度上造成了我國思想上的多元化，最終導致文化自信的嚴重缺失。此外，我們還應該重點關注的是，由于受世界多元化思想的影響，當代西方文化思潮與社會文化思潮之間是相互交錯的，我國的傳統文化以及社會主義文化在西方文化思潮的影響下也發生了巨大的變化，這就對人們的精神世界和心理狀態產生了一定的影響。

對于文化而言，其本質就是人們精神追求以及創造的產物，文化自信的核心和根本則是通過人的主體精神及本質力量的自信構成的。所以，面對世界異質文化的沖擊，我國要想維護自己的文化，掌握文化上的發言權，最重要的還是要正確處理自身文化與世界多遠文化之間的關系問題。我們對待異質文化的時候，應該以客觀公正的態度進行自我審視，同時還應該懷著積極的姿態學習異質文化中的優秀部分，既不能故步自封、夜郎自大，也不能盲目地吸收和崇拜，而應該在堅持我國文化主體性的前提下，積極的吸收和學習異質文化中的精華部分，并能夠在不同文化交流和沖擊中，將異質文化與自身文化之間進行比較，反思自身文化中不好的地方，并逐漸地掌握文化交流的主動權。而文化自信則能夠正確地應對異質文化的沖擊，并在維護本國文化安全的同時，促進不同文化之間的融合，從而豐富我國的文化樣式。

總之，要想實現文化自信，我們需要從以下兩個方面入手進行優化：

第一，我們應該認識到現有文化資源中一些源遠流長的部分，并采用恰當的方式來激活我國自身優秀文化基因，修復我國文化的根基。對于傳統文化來說，儒學思想是我國傳統文化的核心內容，要想實現文化自信，我們就應該深刻地認識到儒學思想在當代中國的價值和意義?，F階段，儒學思想以及我國的文化價值觀已經在世界文化向多元化文化發展過程中起著非常重要的作用。所以，在l展我國文化的同時，我們還應該認識到對儒學思想的傳播，是我國實現文化自信的主要途徑，并使其在中國和世界上散發出其生命力來，從而使其成為改造世界文化圖景的一種理論原則。

第二，我們還應該積極學習和探索新文化，實現中西方文明的理性對話，加強我國對世界文化的影響力。從對于不同文化關系處理原則的十六字箴言――“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”中，我們獲得了發展自身文化的啟示，即，在多元化文化發展的今天，要想促進自身文化的發展，并逐漸的形成文化自信，我們應該以“世界公民”為眼界，努力實現與其他國家和民族之間的平等對話。此外，還應該積極推廣和分享我們自身的文化價值觀，使我國的傳統文化能夠為人類的文明作出貢獻，從而實現我們的文化自信。

（三）有利于實現中華民族的偉大復興

在《道德經》第四十三章中提到：“天下之至柔，馳騁天下之至堅”。從這句話中我們可以看出，使一個民族的內部得以擴張的是文化，一個民族要想得到長遠的發展和內在的擴張，最重要的就是要注重不同文化的滲透與交融。我國擁有五千年燦爛文化，而在我國的發展過程中，是否也借鑒了傳統文化中的一些思想，從而促進我國的騰飛和發展是提高我國人民文化自信的重要意義所在。現在的中國已經開始重塑國家形象，并重視提高我國人民的綜合素質，并以此來提高我國建立和管理國際的聲望，從而在一定程度上增強我國的文化傳播力和影響力。

自黨的十以來，在多個場合中對文化自信做出了強調，主要指出：“我們要堅定中國特色社會主義道路的自信、理論自信、制度自信，說到底就是要堅持文化自信?！逼渲饕康氖菫榱艘龑h員特別是領導干部堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信以及文化自信。對于中華民族來說，要想促進中華文化的繁榮與發展，就必須實現中華民族的偉大復興。由于我國的歷史悠久，文化底蘊深厚，所以我國文化對世界具有較強的感召力和影響力，深厚的文化底蘊同時也為我國社會主義文化的建設提供了豐富的資源，有利于促進中華民族的偉大復興。此外，中華民族的優秀文化還對治國理政具有啟發性的作用，同時也能夠為我國的道德行為建設提供有益的啟發。我國現階段所使用的一些治國體系，是在我國歷史傳承與經濟社會發展的基礎上通過改進而演化出來的，只有堅持從歷史走向未來，從延續民族文化血脈中不斷開拓前進才能夠做好今天的事業。所以，沒有文化的繼承、發展和弘揚，就不能實現我們的中國夢，中華民族的偉大復興也更是無稽之談。

黨的十指出，要想全年建成小康社會，從而實現中華民族的偉大復興，就應該推動社會主義文化的建設，不斷提高國家的軟實力，發揮文化教育人民、服務社會以及推動社會發展的作用。而在我國，文化自信則成為衡量我國小康社會人民素質以及精神文化的重要因素，θ面建成小康社會，推動社會主義文化的改革與發展具有積極的促進作用。所以，還應該利用文化自信的自覺認知、批判以及反思等機制，來顯示文化主體性的社會實踐過程，從而逐漸形成我國民族文化的價值觀念。

此外，中國夢這個話題之所以能夠成為各界最為關注的熱點， 中國夢的提出，與我國經濟在全球經濟中地位的提高是分不開的，但是我們對中國夢的認識也不能僅從經濟發展的速度來考察，而是要上升到精神與文化的層面上。因為一個國家要想提高其自身的經濟實力，最重要的是要在精神領域方面有所提高，我們所指的中國夢也就可以理解為中國的復興夢，而民族的復興必須以文化的復興為前提，并在這個意義上，培養高度的文化自信是現階段實現中華民族偉大復興的重要支撐和保障。

總結

現階段，我國正處于國內和國外各種思潮的碰撞時期，所以我們要在吸收和借鑒人類優秀文化的同時，還要抵制錯誤思潮的誤導。此外，在我國特色社會主義道路、理論和制度等取得較好成績的今天，我們更應該確立起道路自信、理論自信、制度自信的觀念，從而喚起全民族對優秀文化的自信，使我國的文化自信發揮出其積極的價值。時至今日，我國已經發展到了一個新的階段，在這一階段中，我們應該要探索和思考我們的文化自信問題，表達我們的文化身份，只有不斷地實現文化認同、文化自信，真正地實現我們民族的偉大復興。

參考文獻：

第3篇：新文化價值范文

加強社會主義核心價值觀的教育與培育

四川省金河磷礦高度重視培育和踐行社會主義核心價值觀工作，通過結合企業實際，逐步塑造了具有自身特色的企業核心價值觀，培養了員工的主人翁意識，增強了員工對企業發展的責任感、自豪感。

建礦初期，我們就把“立大志、吃大苦、耐大勞、創大業”作為企業的原動力和廣大員工的價值取向，在這個價值觀的規范下形成了“顧大局、立大志、吃大苦、創大業”的企業精神，它是企業50年艱苦創業的縮影。

近年來，企業結合實際，不斷總結、提煉和創新金河企業文化。企業倡導像愛護家庭一樣愛護企業，像對待家人一樣對待同事。通過開展感恩教育活動，形成了具有金河特色的“和”文化，人和興礦興家，家和萬事興，使之成為企業發展的強大精神動力。以“成就企業、富裕員工、回報社會”為企業宗旨，創造了金河企業文化新氛圍。

在企業困難時期，廣大干部員工不等不靠，堅持自救、自立、自強、自勉。金河兒女在企業“四大”精神和“四自”精神的鼓勵下，渡過了一次又一次難關。特別是在抗震救災中，金河人在滿目瘡痍的廢墟上，克服了交通靠走、通訊靠吼的艱難，住帳篷、搭建簡易鍋臺生火做飯，用頑強的臂膀撐起一片新天地，用無私的奉獻，詮釋著金河人的責任與忠誠。四年艱苦的恢復重建，企業生產全面恢復，實現了重建美好家園，再鑄金河輝煌的夙愿。

礦黨委以讀書報告會、專題黨課、黨委中心組學習為平臺，積極開展以培育和踐行社會主義核心價值觀為重要內容的學習教育活動，引導黨員干部牢牢掌握中國特色社會主義理論體系的基本觀點、基本方法，著力在指導實踐、推動工作上下功夫，把全礦干部員工的積極性凝聚到企業的安全生產上來，為企業各項任務目標的實現作出自身貢獻。

礦黨委適時組織開展“身邊雷鋒 時代榜樣――爭創‘崗位學雷鋒先進集體’、爭當‘崗位學雷鋒敬業標兵’”等主題實踐活動。面向全礦員工發出愛崗敬業學雷鋒倡議，動員全礦員工積極參與爭創“崗位學雷鋒先進集體”、爭當“崗位學雷鋒敬業標兵”，掀起了學習雷鋒、敬業奉獻的熱潮，涌現出了大量的先進典型。我們通過大力培育、挖掘和宣傳先進典型，用先進事跡感動員工，引導廣大員工以實際行動踐行雷鋒精神，傳承優良作風，為深入推進社會主義核心價值觀建設和企業改革發展提供了強大的精神動力。

立足實際，以人為本

金河磷礦黨政領導牢固樹立“尊重知識、尊重人才”“人才難得”“要珍惜人才、愛護人才”的思想。2008年分別制定了《關于對員工自學成才和崗位成才的獎勵辦法》《關于提高地、測、采專業技術人員待遇的分配方案》，對地、測、采專業技術人員按職稱等級，實行模擬年薪制。根據企業的需要，與部分大中專院校簽訂《校企合作培養與定向就業協議》，有效地引進配置人才資源。從2006年至今，先后吸收大中專畢業生72人，充實了技術和管理崗位。企業積極鼓勵員工自學成才，終身學習，爭當學習型職工。從2008年至今，有61名員工通過自學或函授學歷得以提升，通過考試或職稱評定53名專業技術人員職稱得以提升。金河磷礦“尊重知識、尊重人才”的文化氛圍不斷壯大了人才隊伍，為企業的發展儲備了人才資源。

金河磷礦在建立健全人才激勵機制的同時，不斷加大人才的培養力度 增強了企業發展后勁。2007年制定實施了《中層干部任免管理辦法》，《辦法》規定了任用干部的權限、原則、條件、資格、年齡以及任免程序和要求等，并在近年來的實施過程中不斷完善了《辦法》。切實抓好了干部的培養、選拔、考核和考察工作，打破了企業“論資排輩”的傳統觀念，讓優秀的青年管理人員脫穎而出，走上領導崗位。自2007年以來，金河磷礦中層干部的任用中90%是采用公開競聘和公推直選的方式產生的，共有19名青年人才通過公選登上管理崗位，企業大膽啟用優秀青年人才，為他們提供一個能充分施展才華的廣闊舞臺。與此同時，企業積極做好干部的培養和儲備工作，在廣泛調研考察的基礎上，相繼對部分隊科級班子和黨的基層組織進行了補缺調整，同時按照干部“四好”要求和德才兼備原則對后備干部人選進行民意調查，及時調整充實后備干部隊伍。

創新文化載體，推進企業文化建設

企業充分利用內刊――《金河報》、企業網站等載體，傳播企業文化，增強員工熱愛金河、建設金河的信念，從而提高了企業的凝聚力。

2012年，金河磷礦以德陽市道德模范推選活動為契機，利用網站和報紙大力宣傳本礦三名道德模范的先進事跡，在全礦掀起了學先進典型的，全礦干部員工從他們身上看到了一種理想，一種信念，一種精神，他們用自己的行動從不同角度詮釋了社會主義核心價值體系的真諦。

第4篇：新文化價值范文

關鍵詞：大學生；社會主義核心價值觀；校園文化

黨的十提出了“加強社會主義核心價值體系建設”的重要任務，構建當代大學生的社會主義核心價值觀的意義日趨明顯。如何培育就成為思政教育面臨的新課題，探索其教育模式對于構建和諧社會、實現中國特色社會主義共同理想具有重要的理論意義和實踐意義。加強校園文化建設，通過校園文化滲透來使大學生認同社會主義核心價值觀，對于推進高等教育改革發展，全面提高大學生綜合素質，具有十分重要的意義。

一、大學生社會主義核心價值觀基本內涵闡釋

大學生社會主義核心價值觀是社會主義核心價值觀在大學生群體中的具體表現，是大學生所有價值觀念中本質的、具有決定作用的價值內核。進一步闡釋，它應是大學生立志成為符合國家、社會需要的有用、有德的人才，并通過內在轉化將其落實到行動中去的一種理想信念。

二、校園文化滲透大學生社會主義核心價值觀認同的必要性

高等學校加強大學生社會主義核心價值觀教育，是高校社會角色的必然要求，是培養和梳理大學生社會主義信念的必要保障，也是高校思想政治教育工作的重要內容和方向?！罢J同是在文化特質或相關的整體文化特質的基礎上構建意義的過程?！敝晕覀冋J為校園文化滲透必須要在這其中起到重要作用，有如下幾方面考慮：

1.社會主義核心價值觀正受到新文化思想和價值觀的沖擊

新的文化思想和價值觀念蜂擁而至，他們在精神層面影響大學生的行為，甚至是價值觀念的改變。優秀的傳統思想文化影響被弱化的同時，一些低俗亞文化漸漸占據主流，并在同輩群體中得到宣揚，政治信仰迷茫、價值觀念功利、民族精神缺失、道德觀念缺失等現象普遍出現。在這樣的轉型關鍵期，我們如果不以主流文化、核心價值觀來引導青年學生，那就必將會失去這個重要陣地。

2.校園文化滲透對社會主義核心價值觀認同的作用實效性長久

高校校園文化建設與發展不僅能夠對引領現階段的主流價值文化起到重要的作用，而且對未來社會文化的發展也能起到啟示和塑形的作用。它能夠表達社會的主導思想觀念、理想信念、社會風尚、行為規范和價值取向。因此，校園文化滲透對大學生社會主義核心價值觀認同的作用不僅體現在當下，并且在大學生走上各個崗位之時，依然能夠體現其作用。

3.校園文化滲透能促進大學生知識結構、綜合能力提升

建設和諧校園文化，能為大學生成長成才和完善知識結構、提升素質能力等方面提供一個和諧的環境，并且在潛移默化的過程中文化養人、文化造人。

我們在大學生認同社會主義核心價值觀的路徑上，必須倡導以“隱性教育為主”的教育方式，這其中，文化滲透是一種重要方式，對大學生進行熏陶和感染，使他們不知不覺地在富有文化的氛圍中，自我感受和領悟，使大學生社會主義核心價值觀教育達到“潤物細無聲”之功效。

三、校園文化滲透大學生社會主義核心價值觀認同的可行性

高校校園文化是一種校內文化和社會文化相互碰撞、交互發展而產生的特殊文化，是大學生自我教育、自我管理、自我服務的精神家園，是大學精神風貌、價值觀念、人文環境與育人功效的集中體現。它作為社會主義文化的重要組成部分，應成為傳播社會主義核心價值觀的重要載體。

1.校園文化滲透大學生社會主義核心價值觀認同的理論基礎

馬克思在批判費爾巴哈的形而上學的唯物主義時曾經指出：“有一種唯物主義學說，認為人是環境和教育的產物，因而認為改變了的人是另一種環境和改變了的教育的產物――這種學說忘記了，環境正是由人來改變的，而教育者本人一定是受教育的。”這為我們教育工作者優化教育環境、實行環境育人，提供了堅強有力的理論依據。以校園文化為教育載體，把社會主義核心價值觀融入校園文化環境建設之中，有助于引導學生在潛移默化中培養高尚的思想境界和道德情懷。

2.校園文化滲透大學生社會主義核心價值觀認同的實踐基礎

盧梭在《愛彌兒》一書中告誡我們：“千萬不要干巴巴地同年輕人講什么理論。如果你想讓他們懂得你的道理，你就要用一種東西去‘標識’它。”所以，作為文化形態的社會主義核心價值觀，不可能是抽象的、中性的。那么，要將社會主義核心價值觀具體化，就必然要通過同屬文化形態的校園文化來滲透，將大學生的主流方向與短期行為進行有效結合，引導他們形成長期的、固化的社會主義核心價值觀。

3.校園文化滲透大學生社會主義核心價值觀認同的國外經驗

在此方面，美國的校園文化滲透的經驗值得我們借鑒，他們的價值觀教育無處不在，隱含于各類公民教育、品格教育、法制教育、人文社會科學教育或某些隱性課程當中，其目標具有明顯的穩定性和自覺性。換句話說，美國在使學生認同主流價值觀的時候，采用校園文化滲透的方式，獲得認同，客觀地說，卓有成效。作為同樣是多民族、多元化的社會，同樣面臨著各民族的國家認同和各階層的價值認同難題，美國的這種路徑值得我們借鑒和學習。

四、校園文化滲透大學生社會主義核心價值觀認同的具體路徑

校園文化滲透主要指一種以社會主義價值體系為內核的意義載體對大學生的隱性影響。它包括物質文化影響，精神文化影響和制度文化影響等。

學校應結合本校本院本專業實際， 對社會主義核心價值體系內容進行凝練、概括，使社會主義核心價值觀形象化、具體化，并以校園文化作為介質實現對核心價值觀的傳導，使社會主義核心價值觀內化為大學生思想深處認同的觀念和自覺踐行的規范。在堅持先進文化的前進方向原則指導下，具體來說，校園文化滲透有如下幾個具體路徑。

1.加大先進文化宣傳力度

學校要將社會主義核心價值觀教育具體化和形象化，要在校園中大張旗鼓地宣傳。例如，對于體現社會主義核心價值觀的事件及其發展趨向進行深入挖掘，廣泛報道，深入發掘傳統文化的優秀資源和現代社會的先進資源，使社會主義核心價值觀教育體現在校園文化的方方面面，成為大學生活不可分割的重要部分。

2.發現先進文化要素

學校應善于發現校園內外有利于大學生成長成才的文化要素，通過總結、積淀，形成文化積淀，為大學生健康成長營造積極向上的和諧氛圍，讓大學生感受、認同并深深習得這種文化，將這種和諧校園文化的烙印帶入日后的工作崗位，在工作中建功立業。

比如校園建筑、校園綠化、美化工程等均可以成為校園文化滲透大學生社會主義核心價值觀認同的具體文化要素。

3.培育先進文化載體

學校可以積極開展各種形式的主題創建活動，廣泛開展社會志愿活動，立足于服務基層、服務群眾的信念，讓大學生在參與中不斷增進對社會的認識和了解，增強服務社會的意識和能力。

例如校訓、校歌、?；账鶚嫵纱髮W精神，教風、學風、校風所構成的校園風尚，校園各種文明公約、行為規范所體現的制度文化等均可以培育成為校園文化滲透大學生社會主義核心價值觀認同的文化載體。

4.打造先進文化精品

校園文化精品的主要特征在于思想性和藝術性的完美結合，外在價值與內在需求的和諧統一，同時還必須與大學生的生活世界渾然一體。校園文化精品的打造要貫徹以人為本的理念，從關心愛護大學生成長出發，進行社會主義核心價值體系的文化熏陶和滋潤，防止粗制濫造，同時，校園文化精品的打造還要注意提升大學生的文化審美情趣，可以適當開設文化賞析課，開展文化鑒賞活動等；還要教育大學生遵紀守法，倡導助人為樂，營造尊重人、理解人、關心人的校園文化氛圍，可以開展和諧校園、平安校園建設活動，等等。

5.利用先進文化社團

學校要充分發揮大學生社團在校園文化建設中的重要作用，大力扶持理論學習型社團，熱情鼓勵學術科技型社團，正確引導興趣愛好型社團，積極倡導社會公益型社團。學校要以社團為依托，加強宿舍和學區文化建設，開展學術科技活動。

6.運用先進網絡文化

網絡作為一個重要的平臺，要有效發揮其作用，讓“互聯網成為傳播先進文化的重要陣地”。

要注重建設一批有質量、有層次、有特色，為大學生所喜聞樂見的，寓教于樂的紅色網站。所謂紅色網站，即以宣傳社會主義核心價值觀為主要目的，以將社會主義核心價值觀以直接或滲透的方式融入各種資訊形式為手段，整合國家、社會及學校的各類教育資源，對大學生群體進行核心價值觀教育，使其在獲得有用資訊的同時受到教育，心靈受到震撼，自覺培養出符合社會要求的擁有社會主義核心價值觀的網絡媒體。

7.重視手機聯動教育平臺

手機短信平臺的建立、紅色APP的設計、公眾微信平臺的推送、信息甄別中心的建立，等等，都有利于將枯燥的理論形象化，避免說教形式，使學生樂于接受宣傳的價值觀念，培養健全高尚的人格。

我們在堅守思想政治課這個青年學生社會主義核心價值觀教育主要陣地的同時，必須要重視多元途徑，鞏固和開發校園文化滲透路徑的開發，充分調動學校一切有利于青年學生核心價值觀教育的積極因素進行核心價值觀教育，使學校形成全程育人、全方位育人、全員育人的教育網絡，構筑學校社會主義核心價值觀教育的共同體。

參考文獻：

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[2]梁永藝.美國學校價值觀教育及其對我國青年學生社會主義核心價值觀教育的啟示[J].河池學院學報，2010（01）.

[3]唐小芹，夏繼春.關于引導大學生確立社會主義核心價值觀教育路徑的研究[J].湖南商學院學報，2009（01）.

第5篇：新文化價值范文

一

2007年春季，北京了該年度的《中國文化產業發展報告》，卻未能反映出中國出版業的春天。這份中國社會科學院和上海交通大學聯合編撰的權威報告指出，中國的圖書庫存表現出連續增長態勢，最近的統計是圖書的庫存和銷售之比達到了驚人的比例―――98%，接近100%，表明中國出版業的經營風險正在進一步加大。報告還指出，中國多數省市新華書店70%以上的利潤依靠的是中小學教材的發行，在一些基層新華書店，這一比例甚至高達90%。由于地域壟斷式發行的模式已經遭遇越來越明顯的市場沖擊，2006年的教材出版和發行的行政習慣和區域分割，也開始了破冰式的改革。

可以預計的是，這一破冰式的改革雖然代表著市場化的發展方向，但是，在2007～2008年間也有可能對圖書市場產生因磨合而導致的不穩定性。為了應對這種不穩定性，筆者以為可以參照周邊國家的做法，利用大眾傳媒的優勢，加大對專業出版社、品牌書展和圖書營銷活動的支持力度。通常，這種支持也是一項有文化深度的城市生活內容，在東京、漢城、新加坡等亞洲的國際大都市，還會有青年團體、民間社團、慈善機構和各類基金會積極參與。他們的參與，使得文化的多樣性繼續得到豐富，也直接鼓勵著文化消費的繁榮。

如在人口不過400萬的新加坡，僅日報就有10份。新加坡的人均國民生產總值相當于上海的3倍，社會活動節奏很快，圖書單一品種的銷量已經不能依靠顧客的自然采購了。圖書營銷公司除了書展廣告和新書信息外，與當地日報還建立了積極的互動關系。各報往往根據需求及時地刊登新書內容摘要和圖書照片以及推介文章，起到了溝通讀者和圖書市場之間關系的作用，也增強了新聞媒體的文化內涵。

二

上海曾經占據中國出版業的半壁江山，早期中國報業市場的繁榮也一度以上海地區的零售量為標志的，而且出版業和報業的互動式支持，也為文化新人的涌現提供了契機。很難想象，如果沒有當年報業經營者的支持和對出版活動的文化報道，不要說張愛玲、丁玲，就是魯迅、巴金的作品，也不會輕易打開銷路而獲得版稅收入以支撐其自由撰稿人的上乘生活水準。當然，如果不報道這些活生生的文化記錄，報紙也很難贏得大眾。

目前的上海，出版業和圖書市場同樣被寄予厚望，各主要平面媒體也都對出版活動給予了必要的關注。如《解放日報》在每周五的周末版就辟有兩個專版，其中一個版面主要發表書評、專訪和新書信息，另外一個版面就是提供書摘?！肚嗄陥蟆窞榱宋贻p群體，在每周日開辟讀書專版以發表書評和新書暢銷排行榜的同時，還在鄰版辟出《品碟》專版，推介最新的碟片。除了專業性的《文匯讀書周報》外，新銳的《東方早報》也有周日的《閱讀》版，不過該版偏重介紹海外作品最新的譯本以及網絡酷評。筆者則長期關注上?！段膮R報》的《新書摘》，這是一個版面和品質都相對穩定的專刊，其文化影響也相當積極。

根據目前的編排習慣，《新書摘》通常被安排在《文匯報》的第11版，占全版三分之一的篇幅，與刊登散文、隨筆的副刊《筆會》合為一版?！缎聲芬呀浻?年的歷史，每周刊登5次，除周四、周六休刊外，一般每次以4200字左右的篇幅登載一本新書的內容摘要。當然，也有少數圖書內容極其豐富，分上、下兩次刊發，而累計每月可以推出22本左右的高質量圖書摘要。據了解，《新書摘》對于圖書的選擇完全是責任編緝的獨立文化審美，所選圖書在傳播文明底蘊的同時，也兼顧新知識、新概念的推廣，并且強調閱讀的品位。最新圖書的來源則以勤跑書店為主，部分來自網絡的聚焦新書和行家的推薦。尤其是季風書店那樣的文化活力前沿地帶，是責任編緝經常光顧的場所。這樣，除了保證新書信息的第一反響外，還在客觀上保持了迅速選擇的圖書質量。圖書一旦得到采購，下面的流程就是：編緝人員精讀、復印內容精華、縮寫、編排、發稿，再經大樣、小樣等印刷前的最后認同，得以與讀者見面，其中的工作量之繁重，可以想見。

值得一提的是，盡管《新書摘》一般不參加出版社的新聞會，但并不影響其對繁榮圖書市場的貢獻。從讀者的需求來看，《新書摘》涉及面很廣，圖書選擇題材豐富多彩，有歷史、哲學等人文科學著作的摘要，也有社會問題專著的內容介紹，還有國際、軍事、新科學等品種圖書的推介?？梢哉f，這種獨立的審美情趣的存在，不但為讀者提供了選擇優秀精神食糧的捷徑，也在客觀上為精品圖書的誕生起到了大浪淘沙的作用。而從《文匯報》讀者的大量來電、來函所反映出的信息來看，喜愛《新書摘》的讀者往往文化程度較高，對于勵志類圖書的內容摘要還會引發家長們的共鳴?！缎聲返某晒?，也表明目前快節奏社會的閱讀是需要一個“去粗存精”的文化服務過程的。這就好比家政人員對于菜肴原材料的選擇，往往會第一選擇半成品，而半成品的出現，本身也蘊涵著精心的加工和服務。

三

當然，和圖書自然流通的習慣相比，除個別快餐式書籍如于丹的解讀論語、莊子類讀物的熱銷，《新書摘》隨《文匯報》的幾十萬發行量是任何單一圖書所難以達到的傳播廣度。從這個角度來看，《新書摘》對于中國出版業和圖書市場的貢獻是不可替代的?！缎聲返呐σ驳玫搅宋幕绲年P注，如今年一月號的《新華文摘》就全文轉摘了“新書摘”做的《季羨林談師友》上、中、下三期，這對于書摘類?？允遣欢嘁姷?。

第6篇：新文化價值范文

我們知道，在目前的國內企業文化建設中，在漫天飛舞的企業文化綱要中，我們可以看到無數難以界定清楚的關于價值觀的表述，包含企業精神、企業風格、企業宗旨、人才理念等等。雜亂無章的堆砌，可能企業自己都說不清楚那些到底是什么；層次不分，難以形成對企業員工的有效指導作用。

提煉核心價值觀

企業的價值觀可以有很多，當企業面對企業管理的各層面時，都可以有價值觀的判別問題，但企業的核心價值觀只能有一條，關鍵之處要重點將核心價值觀單獨提煉出來，同時圍繞核心價值觀再進行分解，形成在核心價值觀支持下的能夠對職能層文化、業務層文化及亞文化形成指導的各個價值觀體系。

那什么是企業核心價值觀？簡單地說，企業核心價值觀就是企業在企業哲學的統率下，為追求愿景、實現使命而提煉出來并予以踐行的、指導企業上下形成共同行為模式的精神元素，是企業用以判斷企業運行當中大是大非的根本原則，是指企業在經營過程中堅持不懈，努力使全體員工都必需信奉的信條。核心價值觀是企業哲學的重要組成部分，它是解決企業在發展中如何處理內外矛盾的一系列準則，是企業文化生長的土壤！

三大衡量標準

核心價值觀作用的最集中的體現便是當企業或者企業個人在企業運營過程中面臨矛盾，處于兩難選擇時應當如何做的時候。核心價值觀來約束與激勵全體員工的決策行為，尊重相關者地位或滿足相關者利益。而實際上，這也就是企業文化的基礎和基本要素。

企業家的誤解

中國企業在建立核心價值觀經常有一些錯誤的理解，喜歡大而全，所以請一些所謂的專業人士撰寫出一本本理念手冊，殊不知這些理念可能只是嘩眾取寵的漂亮文字而已，結果是誤導了員工又難于形成價值觀體系。

偉大的企業懂得無論在什么時候都會遵守基本的商業倫理，懂得權衡長遠利益與短期利益的利弊，知道為了獲取更多的錢而如何放棄錢。恪守商業倫理，堅持基本的商業信條，從長遠出發，甚至為此不惜成本，這才是未來中國企業核心價值觀的代表。

企業文化是企業哲學的外在表達，企業哲學是塑造企業文化的根本。通常，企業會在企業文化的企業理念系統部分，詳細地闡述其關于企業哲學的三大命題：那就是“是什么，成為什么”“為什么存在”“如何存在”，也就是愿景、使命及核心價值觀三個概念。而核心價值觀是毋庸置疑的基礎。

第7篇：新文化價值范文

【關鍵詞】核心價值觀；創新；武術文化

社會主義核心價值觀是國家、社會、公民三個維度價值取向的綜合表現，為民族振興指引方向、為社會的發展奠定基石、為公民自我素質的養成提供標準。作為社會主義核心價值體系的內核，社會主義核心價值觀對我國的價值觀有一定的引導作用，尤其是黨的十報告中關于“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善”的核心價值觀表述，不僅闡述了國家、社會、公民三方的價值目標與方向，更彰顯了當代中國社會主義核心價值觀的指導宗旨?！?〕黨的十中明確指出踐行社會主義核心價值觀要立足于我國的傳統文化。武術文化伴隨著中華文明應運而生，是中華文化的瑰寶，經過幾千年的洗禮已成為中華民族傳統文化的代表之一。因而在弘揚核心價值觀中創新武術文化無論是從國家層面出發，還是社會層面出發，抑或個人角度出發都將對筑牢核心價值觀發揚武術文化有著重大而深遠的意義。

1 創新武術文化的動因分析

武術文化歷史悠久、底蘊豐富、內涵深遠，在一定程度上代表著中華民族的思想觀念。然而隨著時代的不斷進步和發展，創新是文化得以傳承的有力保證，武術文化作為中華傳統文化中璀璨的一顆明珠，其創新也必須緊跟時展的步伐?？v觀中國文化的發展形勢，社會主義核心價值觀獨占鰲頭，因此在弘揚核心價值觀中創新武術文化不僅可以引領全民健身，將武術文化發揚光大，迸發文化強國力量，而且能夠引導社會進步的思想潮流，強化國民的社會主義信念。同時還能夠在經濟全球化、世界多元化發展的今天，牢固社會主義核心價值的高地，在面對外來文化沖擊時取其精華去其糟粕，抵御外來思想的沖擊。

1.1 從物質層面分析：引領全民健身

自改革開放以來，我國的社會主義建設取得了飛躍式的發展，特別是經濟的高速運轉促進了人民生活質量的提升。從理論上講，經濟基礎決定上層建筑，生活水平的提高意味著國民的體質得到較好的改善。然而事與愿違，據有關數據顯明，青少年學生的部分體能素質指標近二十年來持續下降，大學生視力的不合格率竟高達83%，孕婦剖宮產率超過60%，而對于作為家庭頂梁柱的中年男子來說，其體質優秀率在幼兒、小學生、中學生、成年人、老年人五類人群當中，以7.9%排在最后。〔2〕可見我國目前的國民體質著實令人擔憂，全民健身計劃的實施勢在必行。武術作為中國最傳統的健身項目，其廣泛的認知度可以吸引更多的群眾參與到健身的行列之中。

12 從精神層面分析：傳承民族文化

武術伴隨著民族文化孕育而生，有著鮮明的民族文化特征，是民族文化的結晶。不僅展示著幾千年中華民族生生不息的精神風貌，而且在其形成完善過程中傾注著廣泛的民族文化精髓。今天的武術，不論是從形式上，還是理論基礎上，都深深地留下民族文化的烙印。武術文化作為民族文化的傳統特色，在一定程度上代表著民族文化，它的弘揚與傳承也直接關乎我國以民族文化作為軟實力在國際中的競爭表現。在弘揚社會主義核心價值觀中創新武術文化，不僅能將我國文化的靈魂和精髓名揚四海，能為民族文化的振興，更能為中國從文化大國走向文化強國鑄魂，為振興整個中華民族奉獻精神力量。

1.3 從制度層面分析：師夷長技以制夷

在經濟、政治、文化互通互聯逐步全球化的今天，協同發展成為不可逆轉的歷史潮流，國際社會越來越成為你中有我、我中有你的“命運共同體”。在全球化的世界圖景中，武術文化的發展亦不可故步自封、管中窺豹。要想將其更好地傳承創新，就必須包容、開放，以平等的視角和姿態對待外來文化。我們要積極地吸收進步的文化思潮，諸如韓國的跆拳道，印度的肚皮舞、瑜伽，泰國的泰拳，巴西的柔術等。要在吸取中不斷地總結，為何外來文化能夠在中國的沃土中不斷地萌芽發展？要追其緣由，從自身出發，明確強大自我才是抵御他人的根本方法。在此過程中，既要提防帝國主義的文化殖民現象，也要處理好武術文化以何種姿態、何種方式走向世界的現實問題，唯有師夷長技以制夷，才能使中國文化創新傳承之路在國際的舞臺上璀璨耀眼，經久不衰。在社會主義核心價值觀的宏觀指導下創新武術文化，是對社會進步的文化思潮的吸收，同時又讓武術文化在一定的原則基礎之上抵御外來文化的沖擊。畢竟經濟政治的全球化必然衍生文化的全球化，在這個趨勢中，我們要有原則、有堅守、有底線，肯包容、肯接受、肯創新，只有這樣才能讓外來文化成為手中的一把利劍，真正“為我所用”。

1.4 從行為層面分析：拒絕低俗，倡導高雅文化

隨著生活水平的提高，物質條件的不斷滿足，為低俗文化提供了生存的土壤。飽暖思欲，在社會競爭如此激烈的今天，人們往往迫切地尋求更多的方式方法去釋放自身的壓力。而當高尚文化沒能快速引領思潮時，低俗文化便乘虛而入。從娛樂圈的艷照門事件，到各類相親節目的言語露骨，再到今天趙本山的“二人轉文化”及畢福劍在飯桌上的不雅言論，低俗文化正在潛移默化中影響著人們的價值觀。低俗文化的泛濫是審美價值觀迷失的表現，從根本上反映了社會文明意識的缺失。要對此進行整改，唯有依靠傳統道德的重建。武術文化倡導公勇誠毅，對高雅文化的弘揚起著引領和促進作用。

2 創新之路從何出發

富強、民主、文明、和諧是在國家層面上對核心價值觀的闡述，創新武術文化就是在社會主義核心價值觀的指導下與愛國主義的民族精神相融合。自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，要求武術文化在創新的過程中落實以人為本。愛國、敬業、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述，意味著武術文化的創新要從武德出發，著力培養新時代人民的素養，提升國民的全面素質。

2.1 以愛國主義為宏觀指導創新武術文化

富強、民主、文明、和諧是站在國家的高度上對社會主義核心價值觀的闡述。其核心就是宣揚愛國主義精神。愛國主義是中國文化的根基，亦是武術文化得以傳承的根本。在幾千年的社會演進中，武術文化之所以能伴隨著民族文化源遠流長，并能以中國名片的頭銜走向世界，就是基于其本質是對愛國主義精神的延續與發揚。然而在國門全面開放的今天，我國的傳統體育項目武術正面臨著被外來體育項目的沖擊。特別是韓流的不斷來襲，與武術同屬格斗類項目的跆拳道也備受國民的青睞。究其根本我們不難發現，跆拳道不僅在招式上更容易讓人接受，更重要的是它將道義文化貫穿在每次訓練的始終，讓學員在練習的同時感受韓國的文化。筆者認為武術文化的創新必須以大力弘揚愛國主義為出發點，從娃娃抓起，從青少年抓起，摒棄以往只注重成績忽略文化教育的傳統教學模式。亦可效仿跆拳道弘揚其文化的方式，在課程結束后集體面向紅旗默唱國歌，潛移默化中將武術文化滲透到學校的教育教學之中，使愛國主義的種子在兒童少年中萌芽成長。

2.2 以落實以人為本為核心創新武術文化

自由、平等、公正、法治是在社會層面上對核心價值觀的闡述，其核心是在宣揚以人為本。清代政治學家、文學家魏源曾說“天地之性，人為貴”，主張的就是人是萬物的根本，要順應人的個性發展，才能最大地激發人的潛能。要想在創新武術文化的道路中落實以人為本的核心地位，首先要讓武術的各個流派在自由平等的基礎上進行交流，相互探討學習，只有在融合的基礎之上才能將武術的精髓更準確地傳承下去。其次要為武術的交流搭建更多的平臺。近年來散打文化作為武術文化的子文化，其被公眾的認可度及關注度正隨著武林風的熱播而高漲，倘若多增加些諸如此類的平臺，那武術文化在市場的沖擊下必須進行改革，以便能被更廣泛的群眾接受。

2.3 以構建和諧社會為綱領創新武術文化

愛國、敬業、誠信、友善是在個人層面上對核心價值觀的闡述。在弘揚核心價值觀中創新武術文化，讓每個公民都做到熱愛祖國、愛崗敬業、誠實守信、待人友善。首先要明確榜樣的帶頭作用是無窮的，積極樹立武術英雄形象?？v觀武術的發展史，無論是在軍隊還是民間都涌現出不少武林豪杰?！?〕他們為了國家和民族的興亡不惜英勇獻身的民族責任感激勵著一代又一代的人們，可見榜樣的言行舉止直接影響著群眾的素質養成。其次要與時俱進，在創新武術文化中要不斷地滿足現代人的需求。

比如有學者專門做過調查，為什么城市里學習跆拳道的人要比學武術的多？而結果表明，竟然有30%的人僅僅是因為跆拳道的服裝比較符合現代人的審美而選擇學習跆拳道。由此可見外來文化之所以能入侵中國，正是因為他們常常能夠居安思危、與時俱進，而我國在這點上就顯得滯后很多。

2.4 以實現中國夢為根本創新武術文化

中國夢最根本是中華民族的夢，是生活在中國領土之上的每一位人民的夢。在國家博物館參觀大型展覽《復興之路》中發表重要講話，并指出：“實現中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”〔4〕文化的繁榮往往反映出一個國家、一個民族的強盛。中國夢的實現必須建立在文化的繼承發展，弘揚與繁榮之上。武術作為民族文化的典型，在實現中國夢的道路上具有絕對的話語權。以實現中國夢為根本創新武術文化，其本質就是讓每一個生活在偉大祖國和偉大時代的中國人民共同享有學習武術的機會，共同享有感受武術文化的機會，共同享有與武術文化一同成長進步的機會。這就要求各類傳播媒介，充分發揮精神文化產品潤物細無聲的作用，加大宣傳力度使武術文化得以普及。不積小流無以成江海，不積跬步無以至千里，相信武術文化的創新會為民族文化的創新注入新的血液，指引新的航向，為實現偉大中國夢獻上一分力量。

3 小結

社會主義核心價值觀是我國在幾千年的文化傳承中逐步形成的適合我國國情的價值理念，是社會發展與國家振興的靈魂，是在實現中國夢背景下的主流價值觀，加強社會主義核心價值觀認同、宣揚及普及是我國當前文化領域中的一項重大戰略任務。〔5〕武術文化作為我國傳統文化的典型代表，其本身更應該承擔起弘揚中國特色文化的重任。然而在各國文化相互爭鳴的時代之下，對武術文化來說既是機遇又是挑戰，在全球化的沖擊下，改革之路亦是勢在必行。武術文化的創新唯有在社會主義核心價值觀的指導下堅持有原則、有底線，肯包容、肯接受才是創新武術文化的根本之路，才能讓武術文化在國際的舞臺上走得更遠。

參考文獻

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〔2〕馬思遠？郾我國中小學生體質下降及其社會成因研究〔D〕？郾北京：北京體育大學學報，2012？郾

〔3〕孫傳晨？郾社會主義核心價值觀與武德教育研究〔J〕？郾搏擊.武術科學，2014（08）：24-25？郾

第8篇：新文化價值范文

1.借助傳統文化中的人物對學生進行教育。黃香溫席、孔融讓梨都是學生們耳熟能詳的故事，老師可以充分利用，通過《三字經》的模范人物教育學生，在家庭要孝敬父母，尊重長輩；在學校要尊敬師長，尊重同伴；在社會要敬老愛幼，助人為樂，養成良好的行為習慣。2.發揮先輩榜樣，學價值觀?，F在的學生生活環境優越，很難體會革命先輩們所經歷的艱難困苦，這就要求我們應該用現代先進的教學設備設施，把《小兵張嘎》《雞毛信》等人物故事，配以合適的音樂、解說，再現他們成長的歷史畫面。3.發揮同學榜樣，學價值觀。同學不僅是共同玩耍的伙伴，也是相互的學習進步的激發者，在共同的日常事件中體驗著類似的感情，因此，在班上選取學生為榜樣，同學們就會向他學習，達到共同進步的目的。評選“四好少年”“最美少年”，能為學生樹立心中的標桿。

二、實施班級活動文化，讓學生從小做起

1.利用節日紀念日開展教育活動。在“六一”，學?？梢蚤_展豐富多彩的慶祝活動，激發學生熱愛學習、熱愛祖國的情感，得到核心價值觀的多種教育和鍛煉。每年10月13日是中國少年先鋒隊建隊日，學校可以召開少先隊大會，慶祝全體同學的生日，重溫誓詞、唱隊歌、重溫隊史，回顧過去，展望未來，表彰先進。2.廣泛開展專題教育活動。根據南粵雛鷹獎章體系積極開展“雛鷹爭章”活動和爭當“四好少年”活動，是非常好的全面踐行價值觀的方式。與同桌開展“手拉手”活動，先進幫后進“手拉手”等，這類小活動是非常好的“友善”教育活動。3.根據學校特色，開展特色教育活動。我校開展了“少年郵局”特色活動。首先通過班級環境文化的營建，讓學生熟記核心價值觀；接著讓學生從小公民個人的層面設計“愛國、愛學、誠實、友善”的不同郵票；班委成立一個評比小組，選出優秀的作品；得獎的學生談設計思路；最后在特色欄中展出優秀的作品。這樣的活動方式，引導學生從自己做起、從身邊做起、從小事做起，一點一滴積累，養成好思想、好品德。

三、制訂班級制度文化，讓學生接受幫助

第9篇：新文化價值范文

（一）教育雙主體文化生態關系失衡

大學生社會主義核心價值觀的教育活動，可以看成是一種社會主義核心正能量的流動過程，能量的傳播主要在教師與學生和學生與學生之間進行。但是受限于傳統教學方式，在教學活動中教師總是自覺或不自覺的突出自己的主體地位，形成了教學活動中教師與學生之間的天然鴻溝，切斷了社會主義核心價值觀的能量傳遞途徑，教、學兩個主體的分離導致學生對社會主義核心價值觀的感性認識與理性認識相分離，最終導致了學生對社會主義核心價值觀的表面理解很透徹，但是在具體實踐過程中卻我行我素的問題現象。

（二）教育內容與教育方法失衡

隨著現代社會經濟文化的快速發展，現代大學生的思想多元性是極強的，學生普遍表現出較強的新知識接受能力和新觀念領悟能力，而當前高校的社會主義核心價值觀教育還延續著過去的教育方法。以單純理論的形式進行社會主義核心價值觀教育，這種單一、枯燥的教學方式必然不能夠滿足大學生多元化的接受能力需求，導致高校社會主義核心價值觀教學對學生失去吸引力。社會主義核心價值觀是一種來源于實踐的科學價值觀念，其內容本身具有極強的實踐性，在高校社會主義核心價值觀教學活動中，教學內容的實踐性應該與教學方法的實踐性相結合才能發揮出最好的教育效果，而現實狀況是，教學內容與教育方法實踐性的失衡嚴重影響了社會主義核心價值觀教育的質量。

二、文化生態學視閾下的大學生社會主義核心價值觀教育

（一）教師發揮主導作用，激活文化生態定位

教師是社會主義核心價值觀教育活動中的主導，主導的文化生態定位就注定教師不能夠將課堂建立成“一言堂”，相反應該放低姿態，以平等的姿態對面對學生，對社會主義核心價值觀進行更加“平民化”的詮釋。在社會主義核心價值觀的闡述過程中應該找準自己引導者的定位，更加注意學生的文化生態需求，從學生價值觀的實際切入，以滿足學生對價值觀的需求為目標，切實將社會主義核心價值觀由單純的理論轉化為有血有肉的價值體系，結合到大學生的生活實際當中去，滿足大學生對價值觀念的需求，才能真正保證大學生社會主義核心價值觀教育的質量和效率。

（二）學生發揮主體作用，找到自己的文化生態位置

學生在社會主義核心價值觀教育活動中處于主體地位，其自身的文化生態定位會對社會主義核心價值觀教育產生深遠的影響，就單純的教育活動來看，教學的質量和效率不在于教師教了多少而在于學生接受了多少。所以大學生社會主義核心價值觀教育的效率和質量的提升重點還在于學生的文化生態位置確定，學生不能夠將社會主義核心價值觀學習當成是普通理論知識的學習，而應該結合自己在學習生活中的價值觀需求實際，認識到自己在價值觀問題上缺陷，體會到社會主義核心價值觀教育活動是對自己價值觀體系進行完善的最佳機遇，進而在社會主義核心價值觀學習過程中充分的結合實際需求、實際狀況和特殊事例對社會主義核心價值觀進行更加深層次的體會和領悟。

（三）建立文化生態型的師生關系

在大學生社會主義核心價值觀教育活動中，最為核心的關系就是師生關系，傳統教育理念指導下，學生與教師之間缺乏有效的溝通，最終導致教師難做、學生難當的現象。所以在社會主義核心價值觀的教育活動中，教育者應該致力于建立一種文化生態型的師生關系，教師要在激發和培育情感上下功夫,使情感升華成為意志,實現意志轉化為行為習慣的完美過渡,不斷增強民族精神和創新精神。

三、結論