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第1篇：夫妻感情范文

    1、一方患有法定禁止結婚的疾病,或一方有生理缺陷及其他原因不能發生性行為、且難以治愈;

    2、婚前隱瞞了精神病,婚后經治不愈,或者婚前知道對方有精神病而與其結婚,或一方在夫妻共同生活期間患精神病,久治不愈;

    3、婚前缺乏了解,草率結婚,婚后未建立夫妻感情,難以共同生活的;

    4、一方欺騙對方,或者在結婚登記時弄虛作假,騙取《結婚證》的;

    5、雙方辦理結婚登記后,未同居生活,無和好可能;

    6、包辦、買賣婚姻賣婚后一方隨即提出離婚出或者雖然共同生活多年,但確未建立起夫妻感情的;

    7、一方與他人通奸,經教育仍無悔改表現,無過錯一方起訴離婚,或者過錯方起訴離婚,對方不同意離婚,經批評教育、處分,或者在人民法院判決不準離婚,過錯方又起訴離婚,確無和好可能的;

    8、一方被依法判處長期徒刑,或者違法,犯罪行為嚴重傷害夫妻感情的;

    9、一方下落不明滿兩年,對方起訴離婚,經公告查找確無下落的;

    10、其他原因導致夫妻感情確已破裂的情形。

    相關法律知識:

    《婚姻法》第三十二條規定,男女一方要求離婚的,可由有關部門進行調解或直接向人民法院提出離婚訴訟。

    人民法院審理離婚案件,應當進行調解;如感情確已破裂,[3]有下列情形之一,調解無效的,應準予離婚:

    (一)、重婚或有配偶者與他人同居的。所謂"有配偶者與他人同居"是指有配偶者與婚外異性,不以夫妻名義,持續、穩定地共同居住。如果以夫妻名義了,則構成重婚。

    (二)、實施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員的。所謂"家庭暴力",是指行為人以毆打、捆綁、殘害、強行限制人身自由或者其他手段,給其家庭成員的身體、精神等方面造成一定傷害后果的行為。持續性、經常性的家庭暴力,構成虐待。

    (三)、有賭博、吸毒等惡習屢教不改的。

    (四)、因感情不合分居滿兩年的。

    (五)、其他導致夫妻感情破裂的情形。

第2篇：夫妻感情范文

林霖

中國人看到很般配的小兩口總是說:你看他們多有夫妻相。這夫妻相是說兩個人從氣質到容貌到精神狀態都看起來“像一個媽生的”。

“夫妻相”確有科學道理。英國研究人員的一項研究顯示,與一個人相處的時間越長,那么兩人在外貌上也就擁有越來越多的相似點。不僅人與人之間相處久了會越長越像,就連人與狗之間也發現了類似現象。

人的外貌特征與自己的性格是對應的,有什么樣的外貌,就會有什么樣的性格。當雙方的個性相差太遠時,雖然談戀愛時會產生很強烈的吸引力,但結婚以后,這種差異太大的個性,就不容易讓夫妻倆產生共鳴了。相反,如果雙方的外貌特征、性格相似,婚后就容易找到共同語言。并且,夫妻一起生活的時間越長,感情越好,長得就越像對方。人們可能更樂于信任與自己相貌相似的人,這種在信任他人方面的傾向性也許可以解釋一見鐘情產生的原因。有些情侶或夫妻為什么在身體特征上長得很相像,那都是因為從開始接觸對方時就感覺十分熟悉而容易獲得好感所致。

喜歡與自己各方面都相似的人交往,是每個人的愿望。從心理角度來說,是由于雙方條件相當,對事物的看法也比較一致,發生摩擦的概率小,這樣形成的家庭就相對穩固一些。

造就這一現象的原因是:夫妻同吃同住,彼此了解,感情日深,心心相印。一個人往往會不自覺地模仿另一個人說話辦事的臉部表情和動作。

事實上,夫妻越來越像對方,還有一個生理原因:雙方的生活習慣、飲食結構相同。時間久了,夫妻倆相同的面部肌肉得到鍛煉,笑容和表情逐漸趨于一致,讓原本有差異的兩個外貌看起來也有了相似之處。在生理上,飲食、生活習慣的相同,還會讓兩人患同一種疾病的幾率大大增加,讓外人產生“這對夫妻真是惺惺相惜”的感覺。

長時間生活在一起的兩個人除了環境因素、飲食習慣、生活追求的目標相似之外,身體的密切接觸、內分泌的相互影響、言語的經常溝通、心理的不斷磨合、行為的默契配合、站在對方立場考慮問題的思維方式以及情感交流的一致性等等都可能成為形成“夫妻相”的原因之一。

第3篇：夫妻感情范文

主要指：一方被追究刑事責任，嚴重傷害夫妻感情的；婚后患有醫學上認為不應當結婚的疾病；婚前隱瞞了精神病，婚后經治不愈，或者婚前知道精神病而與之結婚，或一方在夫妻共同生活期間患精神病久治不愈；一方有生理缺陷及其他原因不能發生性行為等。

女方在兩種情況下，男方是不準提出離婚的，一是女方在懷孕期間和分娩后一年內；二是女方按照計劃生育的要求中止妊娠的，在手術后六個月內。但是，女方提出離婚的，或人民法院認為確有必要受理男方離婚要求的除外。

此外，根據新婚姻法第三十三條的規定，現役軍人的配偶要求離婚，如果軍人一方有重大過錯，無須得到軍人同意。這里的重大過錯，一般是指家庭暴力、“包二奶”、遺棄等嚴重違法行為。

第4篇：夫妻感情范文

《婚姻法》有如下規定：“第三十一條  男女雙方自愿離婚的，準予離婚。雙方必須到婚姻登記機關申請離婚。婚姻登記機關查明雙方確實是自愿并對子女和財產問題已有適當處理時，發給離婚證。

第三十二條  男女一方要求離婚的，可由有關部門進行調解或直接向人民法院提出離婚訴訟。

人民法院審理離婚案件，應當進行調解；如感情確已破裂，調解無效，應準予離婚。

有下列情形之一，調解無效的，應準予離婚：

    （一）重婚或有配偶者與他人同居的；

    （二）實施家庭暴力或虐待、遺棄家庭成員的；

    （三）有賭博、吸毒等惡習屢教不改的；

    （四）因感情不和分居滿二年的；

    （五）其他導致夫妻感情破裂的情形。

一方被宣告失蹤，另一方提出離婚訴訟的，應準予離婚。“

二、關于如何認定夫妻感情確已破裂。

《關于人民法院審理離婚案件如何認定夫妻感情確已破裂的若干具體意見》的規定：人民法院審理離婚案件，準予或不準離婚應以夫妻感情是否破裂作為區分的界限。判斷夫妻感情是否確已破裂，應當從婚姻基礎、婚后感情、離婚原因、夫妻關系的現狀和有無和好的可能等方面綜合分析。根據婚姻法的有關規定和審判實踐經驗，凡屬下列情形之一的，視為夫妻感情確已破裂。一方堅決要求離婚，經調解無效，可依法判決準予離婚。

1.一方患有法定禁止結婚疾病的，或一方有生理缺陷，或其它原因不能發生性行為，且難以治愈的。

2.婚前缺乏了解，草率結婚，婚后未建立起夫妻感情，難以共同生活的。

3.婚前隱瞞了精神病，婚后經治不愈，或者婚前知道對方患有精神病而與其結婚，或一方在夫妻共同生活期間患精神病，久治不愈的。

4.一方欺騙對方，或者在結婚登記時弄虛作假，騙取《結婚證》的。

5.雙方辦理結婚登記后，未同居生活，無和好可能的。

6.包辦、買賣婚姻、婚后一方隨即提出離婚，或者雖共同生活多年，但確未建立起夫妻感情的。

7.因感情不和分居已滿3年，確無和好可能的，或者經人民法院判決不準離婚后又分居滿1年，互不履行夫妻義務的（此條與新婚姻法第32條二款四項規定不同，已不再適用——編者說明）。

8.一方與他人通奸、非法同居，經教育仍無悔改表現，無過錯一方起訴離婚，或者過錯方起訴離婚，對方不同意離婚，經批評教育，處分，或在人民法院判決不準離婚后，過錯方又起訴離婚，確無和好可能的。

9.一方重婚，對方提出離婚的。

10.一方好逸惡勞、有賭博等惡習，不履行家庭義務、屢教不改，夫妻難以共同生活的。

11.一方被依法判處長期徒刑，或其違法、犯罪行為嚴重傷害夫妻感情的。

12.一方下落不明滿二年，對方起訴離婚，經公告查找確無下落的。

13.受對方的虐待、遺棄，或者受對方親屬虐待，或虐待對方親屬，經教育不改，另一方不諒解的。

14.因其他原因導致夫妻感情確已破裂的。

三、關于撫養子女。

根據〈最高人民法院關于人民法院審理離婚案件處理子女撫養問題的若干具體意見〉的規定：

    1、兩周歲以下的子女，一般隨母方生活。母方有下列情形之一的，可隨父方生活：

    （1）患有久治不愈的傳染性疾病或其他嚴重疾病，子女不宜與其共同生活的；

    （2）有撫養條件不盡撫養義務，而父方要求子女隨其生活的；

    （3）因其他原因，子女確無法隨母方生活的。

2、父母雙方協議兩周歲以下子女隨父方生活，并對子女健康成長無不利影響的，可予準許。

3、對兩周歲以上未成年的子女，父方和母方均要求隨其生活，一方有下列情形之一的，可予優先考慮：

    （1）已做絕育手術或因其他原因喪失生育能力的；

    （2）子女隨其生活時間較長，改變生活環境對子女健康成長明顯不利的；

    （3）無其他子女，而另一方有其他子女的；

    （4）子女隨其生活，對子女成長有利，而另一方患有久治不愈的傳染性疾病或其他嚴重疾病，或者有其他不利于子女身心健康的情形，不宜與子女共同生活的。

第5篇：夫妻感情范文

愛情契約：愛情一旦離去，這樣的契約沒有法律強制力

唐洪和蘇琪在婚前自愿訂立了一份愛情契約，其中寫道：唐洪必須始終如一與蘇琪白頭偕老，琴瑟和鳴，做一個愛妻子的好丈夫，愛孩子的好父親。如若違約，須支付給蘇琪6萬元愛情違約金。

捧著這一紙愛情契約，蘇琪和唐洪高高興興地領取了結婚證書。

然而，愛情契約難保愛情。在他們結婚后的第2個年頭，蘇琪發現了丈夫的婚外情，導致婚姻破裂。蘇琪將唐洪告上法庭，請求法院判決離婚并判令唐洪支付愛情違約金6萬元。

法院審理后認為，唐洪與蘇琪婚姻基礎不牢固，婚后亦未能建立起真正的夫妻感情，他們的感情確已破裂。因此，對蘇琪的離婚訴求，予以支持。唐洪與蘇琪結婚前訂立的愛情契約，雖系雙方自愿協商訂立，但此類合同既不受《婚姻法》調整，也不受《合同法》及《民法通則》調整。因此，愛情契約的履行依賴于當事人雙方的意愿，沒有法律上的強制力，對蘇琪要求唐洪支付愛情違約金，不予支持。據此，法院判決蘇琪與唐洪離婚，駁回了蘇琪要求唐洪支付愛情違約金6萬元的訴訟請求。

【點評】

本案中法院為什么對蘇琪要唐洪支付違約金的訴求不予支持呢？因為愛情屬于感情范疇，契約屬于法律范疇，愛情契約并不是一個單純的合同行為。《合同法》第2條第2款規定：“婚姻、收養、監護等有關身份關系的協議，適用其他法律的規定。”顯然，愛情契約不在《合同法》的調整范圍之內，而《婚姻法》對愛情契約之類的感情契約也沒有明確規定。因此，支付愛情違約金沒有法律依據。如果違約者拋棄了愛情又失去了誠信，愛情契約也就成為美麗的謊言。

財產契約：感情歸感情，財產可分清

2002年年初，汪峰和于琴結婚。當時，他們鄭重地簽訂了一份財產契約，婚后實行AA制，個人所得歸各自所有。1年后，孩子出生了。汪峰和于琴既要上班，又要帶孩子，兩人忙得團團轉。于是，汪峰便要求于琴辭職在家當家庭主婦，他在外上班掙錢養家。于琴為了孩子和家庭，也就答應了。

轉眼過了5年，孩子已進入幼兒園大班，于琴準備找一份工作，告別全職太太的生活。孰料，此時汪峰突然提出離婚。于琴是個要強的女人，她也不勉強，表示同意。汪峰接著說：“咱家錢是我掙的，財產是我的，離婚后你不能帶走任何東西。”于琴不能接受，馬上反駁道：“你在外掙錢，我也沒閑著，帶養孩子料理家務，你掙的錢也應當有我的一半。”兩人誰也說服不了誰，只得走上法庭。

法院審理后認為，汪峰和于琴在結婚時簽訂的財產協議，系雙方真實意思表示，該協議合法有效。因此，汪峰婚后所取得的財產屬于汪峰個人財產。但于琴作為家庭主婦帶養孩子，料理家務，其價值也不容否認。因此，沒有分擔家務的汪峰應當給予于琴經濟補償。據此，法院判令汪峰一次性補償給于琴人民幣4萬元。

【點評】

《婚姻法》第19條規定：“夫妻可以約定婚姻關系存續期間所得的財產以及婚前財產歸各自所有、共同所有或部分各自所有、部分共同所有。約定應當采用書面形式。夫妻對婚姻關系存續期間所得的財產以及婚前財產的約定，對雙方具有約束力。”然而，夫妻間的財產契約畢竟融入了感情因素，當AA制導致夫妻間的權利義務嚴重失衡時，《婚姻法》第40條也對此作出了相應規定：“夫妻書面約定婚姻關系存續期間所得的財產歸各自所有，一方因撫育子女、照料老人、協助另一方工作等付出較多義務的，離婚時有權向另一方請求補償，另一方應當予以補償。”本案中，法院判令汪峰一次性補償給于琴人民幣4萬元，正是法律人性化的體現。

贈與契約：夫妻相互之間的贈與，離婚時可不返還

2004年國慶前夕，孫曉和王悅步入婚姻殿堂。孫曉是一名商人，收入不錯，也十分大方。結婚時，他送給王悅一條價值近3000元的金項鏈；不久，他又送給王悅一枚價值8000余元的鉆石戒指。由于孫曉經常出差不在家，他還先后3次將5萬元存入了王悅的銀行賬戶。

婚后，孫曉和王悅度過了一段短暫的甜蜜生活。然而，由于兩人性格上的差異，2007年11月1日，孫曉向法院離婚，并要求王悅返還金項鏈、鉆石戒指及現金5萬元。

王悅同意離婚，但她認為，自己和孫曉雖然現在感情破裂了，可當初還是真心相愛的，自己并不是借婚姻索取財物。既然先前孫曉心甘情愿地把這些財物送給了她，就不能再要回去。

法院審理后認為，孫曉和王悅因感情完全破裂，準予雙方離婚。孫曉贈與王悅的錢物，系孫曉自愿贈與，并非王悅以不正當手段獲取，且均已交付，贈與合同履行完畢，王悅已經取得了財物的所有權。據此，法院判決孫曉和王悅離婚，駁回了孫曉要求王悅返還財物的訴訟請求。

【點評】

根據婚姻法的規定，夫妻在婚姻關系存續期間贈與所得的財產，歸夫妻共同所有，但贈與合同中明確只歸夫或妻一方所有的除外。因此，夫妻相互之間的贈與，不屬夫妻共同財產。因為，男女結婚成為夫妻關系后，彼此間的權利義務并未完全融入一起，各自仍是獨立的民事主體，婚后所得既可以是夫妻共同財產，也可以是夫妻個人財產。所以，夫妻相互之間的贈與，只要成立生效，贈與物就成了夫妻一方的“私房錢”。正如本案一樣，孫曉和王悅雖然離婚了，但贈與合同不能撤銷。

離婚契約：未登記離婚，雙方自愿簽字的離婚協議無效

曾蘭與周欣已結婚10年，有一個女兒。最近曾蘭發現丈夫與一個女子交往過密，她開始不停地與丈夫吵鬧。在又一次爭吵后，周欣拋出了一紙離婚契約：雙方自愿離婚；女兒由周欣撫養；家庭財產房屋一棟折抵撫養費用，歸周欣所有；本協議雙方簽字后生效。

周欣已經在契約上簽了名，曾蘭沖動之下，也拿起筆簽下了名字。第二天一早，曾蘭說，離婚可以，但是女兒她要撫養，因為她已做了絕育手術，且年逾四十，不可能再生育了。周欣不同意，兩人為此鬧上法庭。

法院審理后認為，周欣與曾蘭夫妻感情完全破裂，準予雙方離婚；雙方簽訂的離婚契約系附條件生效的民事法律行為，因雙方未到民政局登記離婚，條件不成立，故該契約沒有生效。曾蘭主張撫養女兒，其理由成立。據此，法院依法判決周欣和曾蘭離婚，女兒由曾蘭撫養，房屋折抵撫養費歸曾蘭所有。

第6篇：夫妻感情范文

也許如果你愿意去嘗試的話。你會發現，原來很多東西和一開始你所想象的有著根本的不同，就算是他們有一天終于來到了你身邊，去和你講，我說那些曾經自己的過往。哪怕是和你分享那些虛無縹緲的理論和概念，你依舊聽的很高興。

而最簡單的原因只不過是因為對方把你當成了真正的朋友，當成了最直接的傾訴者。當成了和你一起開心快樂的分享著，哪怕是很多東西都并不能親身經歷或者是體會。你都能夠享受到和她一樣的情感起伏和變化。

如果有一天，你突然發現你所在的環境跟它們所在的都是格格不入的，你又該如何去改變自己來適應他們呢？也許從一開始都是因為你自己的眼界太淺，所以才注重點，那么錢。所以一直以來都沒有看清楚你到底應該注重的是什么，對于你來說什么才是真正重要的。一直以來你都覺得自己想的很多，可是實際上你想的很少，只是著眼于眼前的那一點小東西，然后放大那些東西。

雖然從表面上看起來那些范圍顯得很廣，但實際上他就是那樣一點點的東西。只是那么長的時間你都無法讓自己去適應什么？

第7篇：夫妻感情范文

太太吐槽 夫妻旅行的那些事

“旅行讓我成了老公的媽！”

講述人：露露 大成社區網友

我和老公本來打算婚前去旅行，但因為時間問題，只好挪到了婚后的蜜月。對于這次旅行的經歷，我只能用“不去不知道，一去嚇一跳”來形容了。客觀上說，旅行這件事的確是我的熱情比老公要高一些，所以我覺得我多付出一些也無所謂。過程中很多事情都是我來張羅，包括訂機票、訂酒店、查攻略和安排日程等，但是到了沙巴后，我越來越發現，這根本不是誰付出多一點的問題，而是旅行讓我成了老公的媽！老公在旅行中根本什么事情都不管，只等著享受美好假期，說好聽點是什么都聽我的，說不好聽點就是他當甩手掌柜，到了旅行的第2天我就受不了了，打電話給朋友傾訴，說跟老公一起旅行的壓力太重了，我根本就像是帶著兒子去旅行！當時一點旅行的心情都沒有了，簡直后悔進行這次“倒霉催”的旅程。在那次旅行前，我最多就是覺得老公比較聽他媽媽的話，我當時還覺得這點挺好，總比倔強地我行我素好。通過旅行我才發現，他根本就是沒長大，不獨立，我這個老婆的角色基本上成了他的另一個媽。不但旅行中我們吵架不斷，回到成都后還因為旅行中的一些事情鬧矛盾。所以，我奉勸姐妹們一定要在結婚前跟男人出去旅行一次，不管是長途還是短途都可以，因為旅行真的最能體現一個人真實的生活狀態，如果你在旅途中發現他身上有你受不了的地方，那么還是盡早“另謀高就”吧！

“我老公竟然是這樣的人！”

講述人：秋莉 大成社區網友

我和老公接觸了2年后結婚，也不能說是不夠了解，但最近一次去香港旅行，讓我發現好像根本不認識他一樣。因為我聽說香港市民在乘扶梯時習慣站在右邊，把左邊的急行道讓出來，就也入鄉隨俗地跟著大家站在右邊，但老公不但在扶梯中間，還把雙手撐在兩邊的扶手上。我提醒他不要擋到別人，站到右邊來，他當時竟然說：“你在成都時還不是這樣？裝什么呀！”聽到這句話的瞬間，我真的當場石化了。我真的不是顯示我素質有多高，我在成都也確實沒有遵循這種搭乘扶梯的方式，但既然香港市民普遍都遵守這樣的規范，我們入鄉隨俗不是應該的嗎？怎么就成了我在裝了？而且，夫妻之間有必要因為這么小的問題如此嘲笑對方嗎？我的頭腦中就一直響著這樣一句話：“我老公竟然是這樣的人！”接下來的幾天香港之行中，買票時老公不肯站在黃線外，吃飯時老公吐槽香港食物不夠辣的聲音讓整個餐廳的人都能聽到，無數個瞬間我真希望他不是我老公。回到成都后，我們恢復了平常的生活，但在香港的那些事情一直讓我心里糾結著，感覺說不定哪天就因為什么導火索把它點燃。我其實挺怕離婚的，但竟然嫁給了這樣一個莫名其妙的人，我覺得自己當初看走眼了！

專家說 夫妻旅行的導火索

許唐根 四川建武心理咨詢中心國家心理咨詢治療師

現在很多人提倡情侶在婚前進行一次結伴旅行，之后再決定是否結婚：很多已婚夫妻也都會選擇旅行來發現彼此身上的缺點和相處過程中的問題。

那么，夫妻旅行中的哪些“點”會成為導火索呢？如果“對癥下藥”，在這些問題上進行合理溝通，夫妻旅途可能就不會如傳說中那么恐怖，反而會增進你們的了解，讓感情升溫。

1、決策

到了一個陌生的環境，人們面臨的各種選擇非常多，這時就需要制定各種決策，夫妻間往往在此時出現意見不合的情況。這就需要根據你們家庭和夫妻平時相處的情況來決定，是以一人意見為主的“專制”，還是共同協商投票的“民主”。如果是共同協商，就以平和的語氣，盡量不要爭吵。

2、就餐

民以食為天，一日三餐的小問題在旅行途中卻有著誘發矛盾的無限可能。有人喜歡在當地尋找適合家鄉口味的菜，有人卻喜歡品嘗當地特色美食，這類問題就會讓夫妻間因為決定吃什么而發生矛盾。

3、醉酒

想在旅途中想追求完全放松，喝點小酒就成了很多人的選擇，尤其是男性。但是如果飲酒不適量，醉酒后再面對旅行中無處不在的各種問題時，就有可能發生爭吵。

4、行李

一般來說，男人的行李總會比較少，而女人的行李恰好相反。平時生活中很少涉及行李打包問題，而旅行中“你怎么那么麻煩，要帶那么多東西”就成了很多男人讓老婆冒火的話。

5、路線

都說夫妻間最重要的是溝通，那么旅行中必須面對的路線問題就成了考驗夫妻間溝通是否良好的試金石。如果兩人互相讓步，良好溝通，在制定路線中可以增進感情；如果兩人互不相讓，旅行中制定路線時，兩人爭著做主，則很容易讓夫妻間矛盾爆發。

@Ta說

@貝貝愛泥泥123：我和老公就是傳說中的旅行回來就離婚！去普吉島的一趟旅行中，我要給好朋友買紀念品，他說太貴了；我要寄明信片，他說太文藝了；我發微博記錄行程，他說我裝B！結果就是，回來后直接離婚！

@手機不是蘋果滴：以前我覺得老公特男人，沒想到在旅行中發現他竟然害怕螃蟹！我們在海邊玩時他一直在擔心會有螃蟹鉗他。不算是矛盾點，但是個讓我挺意外的發現。

第8篇：夫妻感情范文

9月4日起，30集諜戰情感力作《錯伏》登陸北京影視頻道首都劇場。該劇由sMG尚世影業和國龍聯盟共同出品，曾創作過《五號特工組》、《雷霆出擊》、《遍地狼煙》等重量級軍事題材作品的導演虎子傾力執導，沙溢、羅海瓊、斕曦、張晞臨、申軍誼、艾東等實力演員加盟。該劇講述了時期，國共兩對情報人員陰錯陽差接錯了頭，無奈只好將錯就錯互換了搭檔的故事。抗戰八年，兩對“國共假夫妻”相互扶持一同出生八死，面對危險。四個特工既斗智斗勇又團結合作，既相互猜忌又彼此信任，別出心裁的人物配置讓整個故事跌宕起伏，極具張力。

在以往的諜戰劇中，地下工作者假扮成夫妻的橋段比比皆是，《潛伏》、《懸崖》等皆是此中翹楚，《錯伏》同樣瞄準了這一經典橋段，并將它演繹得更具新意，更富戲劇性。該劇首度將立場不同、政治信仰不同的“國共假夫妻”組成的家庭關系引入諜戰，為原本就驚險刺激、激蕩人心的諜戰情節再添戲碼。

沙溢因《武林外傳》、《炊事班的故事》等喜劇作品而被觀眾熟知和喜愛。在此后的幾年，沙溢穩扎穩打，在《垂直打擊》、《新上海灘》、《甜蜜蜜》、《男人底線》、《鷹隼大隊》、《婆婆來了》等一系列作品中展露才華，漸漸擺脫了“白展堂”的光環，完成了實力轉身。在這部《錯伏》里，沙溢塑造的林楚峰狡黠中不失沉穩，睿智且不乏幽默。為了讓角色更顯穩重，沙溢還特地打造了新造型——少見的蓄起了絡腮胡。沙謚表示：“林楚峰是個有勇有謀的人，他肩負著重要的使命，也承擔著巨大的責任，為了讓人物顯得成熟，甚至滄桑，我和導演一起想到，在胡子上做做文章。”在沙溢看來，林楚峰是—個極具挑戰的角色，作為一名出色的諜報人員，林楚峰在大多數時候都不動聲色，即使內心澎湃如潮，臉上也是一副寵辱不驚的淡定表情。因此在表演中，沙溢盡量通過眼神和動作上的細節傳達信息，描摹人物。

與林楚峰的內斂不同，羅海瓊飾演的歐陽云朵則頗為奔放、直率。在羅海瓊看來，云朵是那種少有的能讓自己“撒開了”去演的角色，“劇中林楚峰相對正統，他的處理方式有時候比較單一，每當這時候就是云朵發揮的時刻了，她可以撒嬌、耍賴、不講理，會用男特工意想不到的方式完成任務，總之非常有意思。”據悉，該劇也是羅海瓊產下女兒之后的復出之作。拍攝這部戲的時候，羅海瓊的女兒剛剛10個月，因此劇組特別允許她把女兒帶在身邊，帶著女兒當特工，感覺自然妙不可言。羅海瓊說，“當時女兒太小，我真的放心不下。孩子的成長，媽媽的作用是不可替代的。而且有孩子在身邊，我拍戲更沉穩，每次想到一收工就能看到她，心里就特別踏實。”

第9篇：夫妻感情范文

關鍵詞 棄婦詩 興觀群怨 情感教育

中圖分類號：I207 文獻標識碼：A

古今中外都有棄婦這種現象，棄婦是一個重要的社會現象，《詩經》中的棄婦詩是對這種重要的社會文化價值的反映，是被棄女子內心情感的物化和外顯，傾注著這些不幸女子濃烈的情感，具有深厚的情感內涵和豐富的情感教育價值。

《詩經》中的棄婦詩是抒寫被棄女子哀怨的詩作。孔子作為《詩》的整理者和勘定者，收錄并保留這些描寫棄婦的詩作，體現了孔子對于這一社會現象的關注，同時也說明孔子承認并接納棄婦個體情感的抒發，認為《詩》具有情感內涵。孔子主張以《詩》為教，將詩的情感內涵與教化功能聯系起來，并且對《詩》的教育功能作了闡釋，提出“興觀群怨”說。《論語?陽貨》就曾記載：“子曰：小子何莫學夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識于鳥獸草木之名”。對于“興”，孔安國認為“興”是“引譬連類”（《論語注疏》）。《詩》可以“興”，指的是《詩》通過形象的語言感染讀者，激發讀者的思想感情，使讀者由此聯想到彼從而獲得類似的情感體驗。對于“觀”，鄭玄認為“觀風俗之盛衰”。因為文學具有反映現實的功能，所以“觀”指的是通過《詩》中的作品可以觀各地的風土人情、時世風貌、民俗進而了解世情。對于“群”，孔安國認為是“群居相切磋”，這種說法有一定的合理性，符合春秋時期人們用《詩》交流的事實。只是以孔子為代表的儒家很注重個人與社會的關系，追求和諧的人倫關系，因此，《詩》可以“群”，也可以認為是讀者在《詩》中作品情緒感染中“潛移默化培養自己與社會群體和諧相處的意識”，和諧人際關系。對于“怨”，這里的“怨”指的是發怨，即一種情感的宣泄。《詩》可以“怨”，指通過讀這些詩的學習來疏導自己內心的怨進而達到內心的一種平和，這其實就是“溫柔敦厚”之詩教意義的體現。這些棄婦詩作為《詩經》的一部分，當然也會具有“興觀群怨”功能。下面我們將結合“興觀群怨”說，分析中國古代社會《詩經》里的棄婦詩可能存在的情感教育價值。

首先，《詩經》中的棄婦詩可以喚起男性知識分子對婦女悲慘命運深厚的同情心，并逐漸外化為他們對待現實的態度以及關注現實問題的情懷。《詩經》的棄婦詩是針對棄婦現象的文學創作。她們的不幸遭遇和哀怨的語辭將感染著讀書人，使得他們體會棄婦的不幸、痛苦、絕望，進而引發讀書人對現實生活中棄婦現象的積極關注和思考，并以悲憫的情感和心態對待生活中的棄婦，甚至為棄婦代言。例如曹植就曾作《棄婦詩》，敘寫平虜將軍劉勛妻王宋因為無子被拋棄的事實，表現其對社會問題的關注。唐現實主義詩人白居易的棄婦名作《母別子》描寫的是一個女子被做將軍的丈夫遺棄了，以致遭遇母子分離的痛苦。此詩表現了白居易對棄婦的關注，并以此來抨擊社會的某些現實。

其次，《詩經》中棄婦詩對君子疏導怨憤有著啟示作用。《詩經》中的棄婦之怨與現實生活中“仁人不遇”之怨有共同性。因而古代讀書人在對《詩經》中的棄婦同情的同時，常常由棄婦之境遇聯想到自己的處境，由棄婦的不幸想到自己的不幸，借棄婦被棄來表達自己的懷才不遇，進而疏導自己懷才不遇的怨憤。這是因為進入父權社會后，古代臣子的處境與婦女的處境有相似性，在社會倫理關系中兩者都是處于卑的地位，都處于弱勢。這種現狀使得男子自覺的將婦女對丈夫的依附隱喻成了古代男性知識分子對君主皇權的依附。因為《詩經》中棄婦詩的情感內容與精神心理需求和知識分子的情感體驗之間存在著一定的共同性，因此后世有些讀者在讀到這些詩時，常常將這些詩賦予以男女喻君臣的含義。懷著對政治現實的無奈，一些男性文人也會創作棄婦詩來委婉地表達自己的內心，進而疏導自己內心的怨。例如魏晉時期的曹植在與曹丕成為君臣關系后曾作《七哀詩》，借思婦被棄表達自己被曹丕排斥的幽怨悲涼。

再次，《詩經》中的棄婦詩在潛移默化中完成對知識分子的倫理道德的培育。儒家強調以個體的奉獻求取群體的和諧，主張“修身齊家治國平天下”，提倡以修身來達到齊家的目的。《詩經》中的棄婦詩以反題表現夫妻和諧的主題，以棄婦被棄的痛苦教育男子，勸誡其修養德行進而齊家。下面我們將以棄婦詩的典型代表《氓》為例，具體分析《詩經》中的棄婦詩所具有的內在的倫理道德教育價值。《衛風?氓》敘述了女主人公婚姻悲劇的全過程。我們往往將《氓》與《關雎》看成是展示愛情反題與愛情正題的典范。孔子認為《關雎》“樂而不，哀而不傷”。（《論語?八侑》）如果說《關雎》歌頌的是一種有節制的、符合禮儀的“君子型”愛情，那么《氓》肯定是批評非君子型的愛情。通過《氓》我們看到男主人公是喜新厭舊、品德低劣的小人。男主人公公信度不高，所以沒有“良媒”做公證。“乘彼垣”表明男主人公約女主人公的地方比較偏僻，且是兩人單獨見面。可見男主人公沒有克制自己的感情而作出了不符合禮儀的、不被社會所贊同的行為。婚后，女主人公勞苦卻被棄，而男主人公“二三其德”，違背誓言。可見《氓》中的男主人公不是一個君子，在婚前不能克制自己的感情做出違反禮儀的事，婚后不守誓言毫無信義，最終影響家庭的和諧。孔子作為《詩經》的整理者，保存這樣的詩，除了對女主人公的同情外，還包含著對“氓”道德意義的批判，進而反面提醒世人通過提高自身修養來“齊家”。《詩經》中的棄婦詩正是通過以情育情的方式，使讀書人成為具有人文情懷的有情之人，并潛移默化地培養其倫理道德以達到齊家的目的，最終實現社會的和諧。

此外，《詩經》棄婦詩對女子也有一定程度的情感教育價值。我國古代社會中《詩經》不僅是男子的教材，也是一些女子的讀物。魏晉南北朝時期，女子教育內容包括儒家的經學教育，其中就有《詩經》。在湯顯祖的《牡丹亭》中杜寶與陳最良商量杜麗娘的教育問題時，把《詩經》作為首要教材。雖然這是文學作品中的描寫，但是也是現實的折射，即古代社會一些家庭把《詩經》作為女子學習禮儀、修養德行的教材。既然古代女子會學習《詩經》，那么《詩經》中的棄婦詩就可能會對女子有一定的相應的情感教育。如棄婦詩典型代表《氓》，一方面勸男女愛戀時要守禮儀，固守“樂而不”，另一方面還告誡女子“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也”，即勸誡女子切勿入情網而悔恨終生。《谷風》中女主人公則將滿腹悲怨娓娓道來，怨而不怒，讀之讓人凄然下涕。這些棄婦對于不幸婚姻的感悟和體驗與后世被棄女子感情體驗是相通的，因此這些棄婦詩很容易被后世的女子理解并產生共鳴，從中得到精神慰藉。《詩經》中被棄女子以詩發怨的情懷也深深影響到古代那些女子。當這些女子遭遇婚姻或愛情的不幸時，往往也用詩或詞來發怨，進而來宣泄自己內心的痛苦，如卓文君的《白頭吟》和唐婉的《釵頭鳳》。

綜上所述，《詩經》中的棄婦詩是遭負心男子遺棄的婦女們辛酸的哀鳴，是被棄女子不幸的寫照。同時，這些棄婦詩身為文學作品所具有的深厚的情感內涵在我國重視《詩》教的時代有著豐富的情感價值。它可以喚起古代男性知識分子對婦女悲慘命運深厚的同情心，并逐漸外化為他們對待現實的態度以及關注現實問題的情懷，啟示文人疏導懷才不遇的怨憤，進而實現內心的平靜。同時，這些棄婦詩中女人公對情的情感體悟又激起了后世女子強烈的共鳴，啟示著女子用詩發怨，用詩抒懷。在這個物欲橫流的社會里，棄婦現象依舊存在，研究《詩經》中棄婦依然有著現實意義。

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