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絕不要以崇拜開始，因?yàn)楹芸炀徒Y(jié)束了。
如果要讓別人愛你，尊重你，那你就要做出別人愛你，尊重你，崇拜你的事。不是別人瞧不起你，而是你干的是別人瞧不起你的事。
大概男孩都幻想成為英雄，然而卻不是拯救天下，只是回首間，能看到她滿帶崇拜的眼神。
唐代：杜甫
戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。
露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。
有弟皆分散，無家問死生。
寄書長不達(dá)，況乃未休兵。
譯文：戍樓上的更鼓聲隔斷了人們的來往，邊塞的秋天里，一只孤雁正在鳴叫。從今夜就進(jìn)入了白露節(jié)氣，月亮還是故鄉(xiāng)的最明亮。有兄弟卻都分散了，沒有家無法探問生死。寄往洛陽城的家書常常不能送到，何況戰(zhàn)亂頻繁沒有停止。
2、《金陵城西樓月下吟》
唐代：李白
金陵夜寂涼風(fēng)發(fā)，獨(dú)上高樓望吳越。
白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。
月下沉吟久不歸，古來相接眼中稀。
解道澄江凈如練，令人長憶謝玄暉。
譯文：金陵的夜晚寂靜涼風(fēng)四起，我獨(dú)自登上高樓眺望吳越。白云映在水中搖動著空城，露珠晶瑩低垂欲墜映秋月。在月亮下面沉吟久久不歸，自古能與我相接者少又稀。只有他能吟出澄江靜如練，讓人長久地回憶起謝玄暉。
3、《南柯子·十里青山遠(yuǎn)》
宋代：仲殊
十里青山遠(yuǎn)，潮平路帶沙。數(shù)聲啼鳥怨年華。又是凄涼時(shí)候、在天涯。白露收殘暑，清風(fēng)襯晚霞。綠楊堤畔鬧荷花。記得年時(shí)沽酒、那人家。
譯文：潮水漲平了沙路，遠(yuǎn)處的青山連綿不斷，偶爾聽到幾聲鳥鳴，好像是在哀怨時(shí)光流逝。又是凄涼冷漠的秋天了，我遠(yuǎn)在海角天涯。 殘?jiān)挛鲏櫋?/p>
1、白露節(jié)氣的含義：涼爽的秋天到來。
2、白露是九月的頭一個節(jié)氣。露是由于溫度降低，水汽在地面或近地物體上凝結(jié)而成的水珠。所以，白露實(shí)際上是表征天氣已經(jīng)轉(zhuǎn)涼。
3、這時(shí)，人們就會明顯地感覺到炎熱的夏天已過，而涼爽的秋天已經(jīng)到來了。因?yàn)榘滋斓臏囟入m然仍達(dá)三十幾度，可是夜晚之后，就下降到二十幾度，兩者之間的溫度差達(dá)十多度。陽氣是在夏至達(dá)到頂點(diǎn)，物極必反，陰氣也在此時(shí)興起。
4、到了白露，陰氣逐漸加重，清晨的露水隨之日益加厚，凝結(jié)成一層白白的水滴，所以就稱之為白露。俗語云：“處暑十八盆，白露勿露身。”這兩句話的意思是說，處暑仍熱，每天須用一盆水洗澡，過了十八天，到了白露，就不要赤膊了，以免著涼。還有句俗話：“白露白迷迷，秋分稻秀齊。”意思是說，白露前后若有露，則晚稻將有好收成。
（來源：文章屋網(wǎng) ）
2.今天是二十四節(jié)氣中的“白露”，俗話說：一場秋雨一陣涼，在這夏末秋初之時(shí)，晝夜溫差大，提醒老、弱、病者更要注意適時(shí)增添衣服，加強(qiáng)自我保健。
3.白露未晞，愛你的心奔騰不止；白露為霜，戀你的情就在身旁；白露未已，寵你的夢永遠(yuǎn)美麗；白露已到，看到你我已然歡聲笑。愿你白露快樂！
4.晨露欲滴節(jié)氣報(bào)，天氣變涼要關(guān)注，早晚不忘加衣服，適量飲水勿干燥，夜里寒氣亦襲來，薄被保暖要蓋嚴(yán)，健康笑迎白露到，天天都是好心情。
5.潔白的露珠，吸納著日月精華，珍藏著天地好運(yùn)，滾動著無邊快樂。我將露珠嵌進(jìn)這條祝福的短信里，愿你感受到大自然賜給你的無盡幸福。白露快樂！
6.白露蒼蒼，美夢夜飄香。白露凄凄，平安相偎依。白露迷迷，好運(yùn)與天齊。白露晞晞，成功事可期。白露到來之際，愿幸福的露水將你緊緊包圍。
7.渺渺秋光，淡淡時(shí)光，落葉轉(zhuǎn)黃，白露為霜，季節(jié)微涼，多添衣裳，煩惱流放，快樂莫忘，好運(yùn)漫翔，心情晴朗，成功茁壯，伴你身旁，思念綿長，祝君安康！
8.白露秋風(fēng)送清爽，金色桂花飄滿香。惦記朋友訴衷腸，提示冷暖記心上。美麗秋景駐足賞，拼搏事業(yè)別太忙。好運(yùn)常伴在身旁，祝你幸福又安康！
9.將心事暴露，舒心相伴，將幸福顯露，如意相隨，將甜蜜展露，開心相擁，將祝福呈露，快樂一生，白露節(jié)，愿你生活流露甜蜜，事業(yè)展露頭角，白露快樂！
10.秋風(fēng)秋雨陣陣爽，白露時(shí)分桂飄香。五谷豐登收獲忙，四季思念裝滿倉。趁著今夜好月光，發(fā)送祝福到身旁。生活小康更健康，天涼記得添衣裳！
11.秋意濃，露珠亮。秋風(fēng)起，葉兒黃。楓葉紅，丹桂香。短信到，心情爽。今天白露不送禮，送禮就送好時(shí)光。秋天快樂!白露快樂!
12.一葉知秋，用心把美好的歲月珍藏;白露時(shí)節(jié)，給心情加一件快樂的衣裳;秋高氣爽，給人生增添美麗的風(fēng)光;短信無言，給朋友捎去真誠和吉祥：白露到了，祝君安康!
13.白露白露，愛你無數(shù)。露珠瑩潤，思念真純。雨露甘甜，幸福無邊。凝露芬芳，愛情醇香。滴露點(diǎn)點(diǎn)，情意綿綿。白露到來，愛你癡心不改。
14. 雁子歸時(shí)日漸涼，風(fēng)卷落葉遍地黃;情不自禁思親人，祝福無言話衷腸。白露到了天漸涼，穿厚秋裳防寒涼。天天奔波多辛苦，勞逸結(jié)合莫太忙;綿綿情懷無盡意，祝您幸福又安康!
15.天上明月光，疑似地上霜。珍珠草叢亮，露水在閃光。天氣漸轉(zhuǎn)涼，三秋迎大忙。工作節(jié)奏快，必須重健康。中秋好時(shí)節(jié)，微笑掛臉上。白露時(shí)節(jié)，祝您快樂!
16.白露隨雁歸悄然到來，祝福隨短信飄灑而來：一場秋雨，天氣轉(zhuǎn)涼，相思紅豆，牽心掛腸，一句祝福，溫暖心房。白露快樂，天天健康!
17.秋高氣爽白云飛，群雁南歸排成隊(duì)，相思樹下望秋水，惦記朋友無怨悔，夜蛩輕娥繞竹飛，托腮凝望皎潔輝，愿君工作莫太累，有空邁開兩條腿，身體健康無價(jià)寶，快樂健康常伴隨，其樂融融全家福，愛情親情樣樣美。白露快樂!
18.白露到，我把祝福濃縮成七色彩露，送上最真摯的祝福：雪域高原之露送你吉祥，天山南北之露送你健康，江南水鄉(xiāng)之露送你順利，北國風(fēng)光之露送你舒暢!親愛的朋友，天轉(zhuǎn)涼，勤添衣裳!
19.點(diǎn)點(diǎn)晶瑩露珠，映射出幸福的彩虹;顆顆閃亮玉翠，閃爍出祝福的溫馨。白露到了，我用心寫好了最美好的文字，用短信傳遞給遠(yuǎn)方的您，幸福常伴，永遠(yuǎn)健康!
20.白露天轉(zhuǎn)涼，朋友記心上。秋雨層層涼，朋友牽掛長。秋月圓又亮，朋友勿相忘。秋去秋又來，朋友永健康。白露快樂!
21.夏日炎炎暑消退，白露涼涼拂人心，晨起一口白露水，心情舒暢精神爽；午間一口白露水，悠閑自得樣樣美；晚間一口白露水，無病無惱睡眠好。信不信由你？
22.藍(lán)天白云飄，一派好風(fēng)景；朋友短信聯(lián)，一份真感情；情誼字間露，一顆思念心；問候來傳遞，一聲暖人心：白露時(shí)節(jié)到，好好照顧自己，沒事多多聯(lián)系。
23.快樂露頭了，心花怒放了；美好露面了，幸福無限了；平安露臉了，健康長壽了；吉祥露光了，好運(yùn)無窮了；白露來到了，心情爽歪了。愿你開懷，自在逍遙！
24.白露時(shí)分桂飄香，天高云淡景致棒，情濃關(guān)懷繞心房，問候隨時(shí)到身旁，多吃秋梨養(yǎng)護(hù)肺，要想強(qiáng)壯動動腿，早晚加衣別臭美，夜里蓋好肚皮睡。愿快樂安康！
25.秋風(fēng)驟起，瓜果飄香;秋雨送爽，心清氣爽;短信一聲，送上健康;祝福年年，好運(yùn)悠長。白露天涼，多穿衣裳，天天快樂，永遠(yuǎn)健康!
26.白露晨見霜，秋風(fēng)日漸涼，請你及時(shí)添衣裳，不受風(fēng)不著涼，太陽一出暖洋洋，溫溫暖暖保健康，夜晚冷風(fēng)嗖，請你關(guān)好門和窗，睡覺蓋好被，好夢連連變成真，白露節(jié)氣祝你過得愉快，身體永遠(yuǎn)健康。
27.白露到，防感冒，準(zhǔn)備工作要做好，早晚加衣最為妙，晨練最好消失掉，發(fā)個短信問候到，預(yù)防提前要打好，身體健康是目標(biāo)！
一、安置過去：作為歷史空間的白鹿原
空間作為電影敘事的載體，是“它總的感染形式”、“最重要的東西”，不僅涉及故事的背景，而且往往與形象塑造、主題思想聯(lián)系在一起，正如多賓所言“凡是影片中圍繞著人的那些東西——大自然、實(shí)物、環(huán)境——有時(shí)只不過是動作的地點(diǎn)，是影片中事件展開的真實(shí)的背景。但是環(huán)境又往往擔(dān)負(fù)著另一種更為廣泛的形象和思想的任務(wù)。人的周圍環(huán)境以其獨(dú)特的方式來表達(dá)整個影片或影片個別場面的主題”①；同時(shí)，由于空間表意的多層面性，電影空間的分析往往不局限與自然的物理空間層面，在更大的程度上與文化層面相結(jié)合，因此對空間的研究也往往與空間與文化的相互關(guān)系作為研究重點(diǎn)。電影中的白鹿原，是地理空間和歷史空間的統(tǒng)一體，見證、經(jīng)歷與安置在時(shí)代洪流發(fā)展中的事件與記憶。
與原著更為宏大和廣闊的故事背景相比電影《白鹿原》將封閉的地理空間作為故事的主要發(fā)生地，一方面集中表現(xiàn)白鹿父子兩代人間的故事關(guān)系，對原著的復(fù)雜人物關(guān)系進(jìn)行了約束與凝練，另一方面將原內(nèi)外的歷史事件以一種經(jīng)歷和見證的姿態(tài)予以展示，更符合了電影視覺形象要求，也成為對歷史和過去的“安置”空間。白鹿原作為一個承載的地理空間和歷史空間，在電影中顯示出兩個重要特征：一是封閉性，第二是典型性。
首先，白鹿原是一個封閉空間，這個封閉空間既是故事發(fā)生的背景與承載者，也是傳統(tǒng)文化下影響下的待開發(fā)空間。電影中對原內(nèi)與原外的標(biāo)志十分明顯，白鹿原的牌樓、河流成為電影敘事空間表現(xiàn)的標(biāo)志物。電影對白鹿原封閉空間內(nèi)的建構(gòu)是電影塑造的主體，對原外空間的描述相對較少，但內(nèi)外的對比是其敘事張力之一。相對于外來力量，自上而下的力量而言，以白嘉軒為代表的白鹿原與族人是被動的，片中諸如民國建立消息的得知、軍閥的進(jìn)入等外面的世界對白鹿原的沖擊都是以與空間的標(biāo)示緊密相關(guān)。而以鹿兆鵬、黑娃等人為代表的源自白鹿原內(nèi)部的力量也是從空間層面完成對傳統(tǒng)文化的掙脫，原著中白孝文對自己的后來的妻子說過這樣的話“誰走不出這原一輩子沒出息”可視為白鹿原作為文化空間掙脫的一個注腳。電影中鹿兆鵬、黑娃、白孝文都以不通過的方式離開白鹿原這個封閉的文化空間。此三人作為先進(jìn)文化追求者、普通農(nóng)民、封建宗族繼承者的代表，從不同角度對白嘉軒、鹿子霖為主要代表的父輩傳統(tǒng)封建宗族文化進(jìn)行自覺的或被動的反抗與背叛，而這種反抗與背叛又被置于歷史發(fā)展的舞臺，因而形成白鹿原作為敘事空間上的巨大張力，也成為電影重要的著墨構(gòu)建之處。
電影中對原內(nèi)外空間的意義開掘十分明顯。原外空間雖未重點(diǎn)描述，但作為原內(nèi)空間的對立空間含有有著重要意義。不論是同質(zhì)還是異質(zhì)，空間都是身體與思想的安置與歸宿。鹿兆鵬兩次離開白鹿原都是從河水為界，第一次是對抗封建婚姻、找尋自由而離開，原因被鹿子霖分析是由原外求學(xué)導(dǎo)致；第二次是國共合作失敗“血換來的明白”后暫離國名黨勢力占據(jù)的白鹿原，在影像表達(dá)上，河的存在成為他離開白鹿原的地理分界，從畫外音的隔河相對到與黑娃的河邊話別，作為空間隔離物的河流在電影中多次出現(xiàn)。黑娃對父輩鹿三生活模式的反叛也是以空間的背離開始。他不愿像父親一樣做白家長工而選擇離開白鹿原去做麥客。在另外一個空間里，以臥羊（與白鹿原牌樓相對）作為標(biāo)志的原上又是同質(zhì)的封建禮教文化空間。黑娃以對白鹿原的背離而得到了與田小娥的結(jié)合，卻因另外一個空間同樣的封建文化壓迫而回歸白鹿原，他們的婚姻不為正統(tǒng)封建禮教所容，于是就寄身于遠(yuǎn)離村莊的窯洞空間。白孝文離開白鹿原是同白嘉軒決裂之后，先是敗家，變賣了自己在原內(nèi)的立身空間——房屋和田產(chǎn)，后來是賣身當(dāng)兵被拉走，他的離開也是以河為地理背景。他們的背離成為對以白鹿原為主體空間自我審視與反思的建構(gòu)，也是白、鹿、黑娃三人為代表的新一代在歷史語境中對傳統(tǒng)封建宗族文化的不同角度的沖擊。
其次，對白鹿原原內(nèi)的表現(xiàn)上，電影的空間設(shè)置有著典型性場所特點(diǎn)。祠堂、牌樓、戲臺等場所成為具有明顯的隱喻意義的歷史文化空間，容納了電影敘事結(jié)構(gòu)中的主要事件。新近的空間敘事轉(zhuǎn)向?yàn)閳鏊臍v史敘事研究提供了一個角度，菲利普·J.埃辛頓認(rèn)為“歷史是過去的地圖，其基本單位是場所”、“‘場所’以種種方式觸及實(shí)質(zhì)性的問題，它們不僅是時(shí)間問題，也是空間問題，它們只能在時(shí)空坐標(biāo)中才能得以發(fā)現(xiàn)、闡釋和思考”②通過關(guān)注“曾經(jīng)發(fā)生過的”空間來“安置過去”，場所成為歷史敘事中構(gòu)建過去的重要空間。從到日本入侵這段歷史是中國近代歷史中最為混亂與隱晦的階段，各種勢力對封建制度倒塌的舞臺上爭相上場，對于電影白鹿原來說，事件的發(fā)生在哪些空間存在物中生發(fā)意義成為電影敘事構(gòu)建的重要部分，電影通過祠堂、牌樓、戲臺的歌典型的場所的展開，將歷史敘事與宗族空間聯(lián)系在一起，也就將人的存在與歷史進(jìn)程共通置于特定空間之下。于是“那些承載著各類歷史事件、集體記憶、民族認(rèn)同的空間或地點(diǎn)便成了特殊的景觀，成了歷史的場所。③”電影中牌樓、祠堂、戲臺為標(biāo)志物的空間反復(fù)出現(xiàn)，成為歷史的場所來完成影片的整體構(gòu)建顯現(xiàn)出巨大的敘事張力。
無論小說還是電影，對場所空間的強(qiáng)調(diào)及其內(nèi)部意蘊(yùn)的挖掘都被放在重要位置。對白鹿原內(nèi)部空間的開掘上，作為儀式性與公眾性的場所（以祠堂、戲臺、牌樓為代表）往往成為故事的張力空間。在電影中，白鹿原的牌樓電影中多次出現(xiàn)。所起的作用與轉(zhuǎn)場的段落銜接相關(guān)，是時(shí)間流逝和白鹿原空間存在的標(biāo)志物，也是白鹿原歷史承載的視覺表現(xiàn)者，作為場所的白鹿原安置了1912年到1938年間的歷史，其中對祠堂和戲臺的空間建構(gòu)充分體現(xiàn)了場所作為安置過去的敘事功能。影片中戲臺及其前面的廣場空間在電影中反復(fù)出現(xiàn)，如皇糧被搶回原、鹿子霖“革命”當(dāng)官回原、軍閥征糧、農(nóng)協(xié)審判鄉(xiāng)長、田福賢回歸、日本轟炸白鹿原等均是從這個空間中安排事件、生發(fā)意義。無論是臺上還是臺前，戲劇式的將白鹿原經(jīng)歷的各種歷史事件和力量交替予以集中、形象的展現(xiàn)，頗有一番你方唱罷我登場的勢頭，與歷史發(fā)展進(jìn)程遙相對應(yīng)，成為家族版的近代史。祠堂這一場所同樣在電影中多次出現(xiàn)，作為封建宗族倫理的建筑存在，鄉(xiāng)約碑前集體朗誦、白孝文身體兩次受罰、黑娃搗毀祠堂、白氏父子談?wù)撋⒆迦颂接憺樾《鹦迯R等均是在這一場所展開，通過這些事件的安置，從側(cè)面對歷史和個人的經(jīng)歷與記憶進(jìn)行空間化處理，集中表現(xiàn)封建宗族文化與人性間的壓制與沖突關(guān)系，成為敘事意義構(gòu)建的重要場所。
通過白鹿原封閉空間的構(gòu)建與典型場所對歷史事件的安置。電影《白鹿原》通過空間設(shè)置完成對故事背景的交代與敘事張力的生發(fā)。當(dāng)然，這種空間的安置最終還是以事件本身的呈現(xiàn)來展開故事，而在電影《白鹿原》的故事結(jié)構(gòu)中，有關(guān)身體的敘事貫穿在場所安置中，成為該片敘事的另一重要特征。
二、身體敘事：作為人欲望和社會屬性的雙棲地
除了場所對歷史的安置，電影中人物的身體與空間的關(guān)系也是該片敘事意義構(gòu)建的重要層面。相對原著而言，電影淡化了白鹿兩家的恩怨對立，卻將新舊兩代人之間的關(guān)系凸顯在封建制度倒坍的背景之下，豐富了電影的意義內(nèi)涵。對空間的突出是以典型場所作為重點(diǎn)來展開的，而對人物、事件的意義構(gòu)建則是以身體敘事作為主要手段來進(jìn)行的。
身體是欲望的合法空間存在④，也是環(huán)境中的主要表現(xiàn)對象。故事的展開離不開環(huán)境和人，從身體敘事的角度來說就是離不開空間和身體。這里的身體意義已不是先前人們認(rèn)為的意識的附著物，不是低下的應(yīng)當(dāng)被壓制的對象，而是人的存在的基本問題，“身體是一切存在者的基本屬性，而理性和信仰才是身體上的附著物。身體通常以欲望作為實(shí)踐的動力，只要有身體就有欲望，它無處不在發(fā)揮著作用，無時(shí)不在生產(chǎn)現(xiàn)實(shí)——包括精神意識和思想感情。不難理解，‘思想感情的主人是身體’是一種以‘自我’為中心的觀點(diǎn)，它還給每個人欲望的身體以合法性”⑤如此以來，身體與欲望結(jié)合在一起，成為身體敘事分析的必須，人物情感的產(chǎn)生也與身體欲望密切相關(guān)。片中白嘉軒直且硬的腰桿、被吊在戲臺上的肉身、鹿三的辮子等等都因與“身體涵義”而充滿了隱喻意味。電影《白鹿原》中欲望、身體、文化空間之間存在著相互影響制約關(guān)系，一方面身體作為社會的存在與所處空間在文化層面上要保持一致，空間成為身體存在的地理、文化依托；另一方面，欲望的身體又在一定程度上與文化空間壓制下的身體在涵義上不相一致，身體敘事層面上展現(xiàn)了欲望與文化空間的對抗與掙扎。身體對電影空間建構(gòu)的敘事張力因而得以表現(xiàn)。《白鹿原》中，作為欲望與文化承載的雙棲地，身體的空間關(guān)系處理是電影敘事的一大特色。祠堂、窯洞、身體（或附屬物）等都成為欲望與文化爭奪、制約、對抗的空間所在，尤其是田小娥，成為盤活和貫通整體電影敘事的關(guān)鍵架構(gòu)。
先看作為公共空間的祠堂與身體之間在敘事處理方面的設(shè)置。作為封建宗族文化的化身，電影中儀式性的事件完成均是在此空間內(nèi)完成，當(dāng)眾性與對肉體施刑是它作為封建制度下懲罰的特點(diǎn)，祠堂成為公眾性和施威的場所；同時(shí)，這個空間排斥對離經(jīng)叛道者身體的進(jìn)入，借以制約、邊緣異己的觀念與主張。比如其中祠堂內(nèi)白嘉軒對白孝文的兩次體罰。第一次是兒童時(shí)候因看動物，因?yàn)檫`反了“非禮勿視”，被體罰的白孝文被白嘉軒訓(xùn)以“啥叫禮義廉恥啥叫仁義”；第二次是因?yàn)榕c被宗規(guī)所不忍的田小娥私通。兩次受罰成為孝文身體與封建禮教間關(guān)系的標(biāo)志性事件：兒童時(shí)因頑劣無知犯誡，身體遭受痛苦并被封建文化空間所壓制，欲望身體不能得到滿足與延續(xù)；成年時(shí)因欲望驅(qū)使而與小娥私通受罰完成對封建文化空間的決裂，田小娥的懷孕標(biāo)志著對他欲望釋放了的身體存在的肯定。作為封建時(shí)代末世衰落涵義外在表現(xiàn)，電影對白嘉軒這位“腰桿很硬很直”的封建族長延續(xù)自己時(shí)出現(xiàn)了問題是通過白孝文作為家中獨(dú)子的身體存在強(qiáng)調(diào)的，也是在祠堂倒地的鄉(xiāng)約碑前，白嘉軒希望白孝文要繼續(xù)香火，在得知白孝文使不出男人的“豪狠勁”時(shí)建議用冷先生開藥來完成身體延續(xù)，因?yàn)樾⑽漠?dāng)時(shí)的社會身份既是自己獨(dú)子也是白鹿原的族長。而白孝文“不能”的身體的問題正是源自封建禮教的心理問題。“褲子”成為他封建禮教觀廉恥的遮蓋，當(dāng)他時(shí)則不能完成男人欲望的滿足。他對褲子的依賴成為最明顯的隱喻，這種被羞恥道德所壓抑的身體成為其欲望的障礙，也使得他的身體在空間中不能繼續(xù)延續(xù)自己。而在與白嘉軒決裂之后，“不要臉了就像個男人的樣子了”。放棄了傳統(tǒng)封建道德約束的身體成為反叛傳統(tǒng)禮教壓制的象征，同時(shí)也從身體上找回了自我——田小娥懷孕了。同樣的制約與對抗也體現(xiàn)在黑娃和田小娥身上。田小娥因?yàn)橛艞壸约号e人妻子的社會身份與黑娃結(jié)合，也承受了作為夫權(quán)的的身體酷刑（夾手、吊打），他們的婚姻不能進(jìn)入祠堂這個公共空間，意味著他們的存在得不到封建宗族禮教下的社會空間的承認(rèn)。他們所安身的窯洞在這里成為被打壓、被邊緣同時(shí)又是與祠堂相對抗的一個空間所在。故在“革命”后，黑娃帶領(lǐng)田小娥等人最終進(jìn)入祠堂并搗毀它的鄉(xiāng)約碑身，完成自由的身體存在對封建禮教文化的破壞。在祠堂空間的體罰和排斥體現(xiàn)了封建時(shí)代懲罰的特點(diǎn)：在公眾空間對肉體懲罰，以示宗族禮教規(guī)約威嚴(yán)；同時(shí)在公共空間內(nèi)，排斥個人的合法性，完成對個體空間的威脅與壓制。而影片中的故事發(fā)展正是從封建禮教空間中的個人身體的欲望掙扎和對抗來完成的。
再看對田小娥身體的敘事設(shè)置。田小娥作為電影盤活整個整個敘事關(guān)系的人物，因身體欲望而推動故事發(fā)展。不想跟鹿三一樣命運(yùn)的黑娃覺得走出白鹿原并與田小娥相遇。對兩人描寫在電影中同等場景相比占據(jù)了更大的篇幅，是對田小娥身體描寫中最為華彩和濃重的一部分，二人從相遇到在結(jié)合，電影通過身體在不同空間（房間、田間）的描寫，展現(xiàn)了逃離白鹿原封閉空間的身體與被封建婚姻制度所壓抑的身體之間濃重的。作為自由戀愛的代表，黑娃和田小娥的結(jié)合被新文化的化身鹿兆鵬所贊揚(yáng)與接受。兩人安身的窯洞在一定程度上說是田小娥的身體空間的延伸。在這里，黑娃與她精心維持彼此間的存在，黑娃以出賣體力來維持生活，而田小娥對黑娃說“即使你開窯子我也跟你去”；黑娃離開后，鹿子霖作為“匪屬”能夠脫掉保障所相約的面孔在小娥的炕上哭泣，也試圖在她身上尋找慰藉，田小娥的身體空間成為他欲望的避難所和反擊工具，憑借小娥身體對白孝文的吸引鹿子霖完成了對白嘉軒的道德攻擊。而對白孝文來說，窯洞是田小娥的身體引導(dǎo)下自己身體欲望實(shí)現(xiàn)的空間。這個空間成為身體對封建宗規(guī)的對抗，當(dāng)看見孝文從小娥窯洞里走出后，白嘉軒挺直如同牌樓一樣的身子轟然倒下。白孝文進(jìn)入窯洞空間導(dǎo)致自身肉體的懲罰以及與父親的決裂。他對父親的反抗也是以自己在封建宗族空間的退出來實(shí)現(xiàn)：他不再是族長，同時(shí)變賣了自己的土地和田產(chǎn)，繼而將之揮霍與賭博與抽大煙以及與小娥的狂歡之中。在得知小娥懷有自己骨肉之后，為了維系生存，他去要舍飯，向鹿三要饃，繼而以15大洋出賣自己身體，希冀在當(dāng)時(shí)得以維系小娥與自己的身體存在。但在封建制度之下這種空間是不能繼續(xù)下去的，田小娥最終被自己的公公、主子白嘉軒的忠實(shí)長工鹿三所殺，電影中有這樣一幕，殺死小娥臨走之前的鹿三將嘉軒撐在窯洞上的柱子撤掉，而窯洞這個邊緣空間也就轟然消失。田小娥死后，由于忌憚瘟疫，對田小娥骨殖的處理也展現(xiàn)了身體在空間延續(xù)的不同理念。鄉(xiāng)民由于害怕而順從，要為田小娥建廟來供奉，鹿子霖則試圖以此來取代白嘉軒成為族長；而白嘉軒則從對立的角度來建一座青磚六角塔。廟與塔作為一個空間形象展現(xiàn)了對小娥身體的不同態(tài)度：一個是要為之塑像供奉；另一個則是將之燒成骨灰用塔來壓制。原小說中并無田小娥懷孕的情節(jié)，電影中此情節(jié)的設(shè)置一方面為白孝文為換取自己骨肉存貨賣身離開白鹿原做交代，更重要的是孩子作為身體的延續(xù)成為對封建宗族文化的控訴。進(jìn)入私人身體層面的欲望實(shí)現(xiàn)最終使白家香火延續(xù)，但卻與禮義廉恥無關(guān)。在建塔時(shí)對嘉軒得知小娥懷有孝文骨肉的刻意強(qiáng)調(diào)，也從身體（母子骨灰）與空間（鎮(zhèn)壓之塔）之間的對立來表現(xiàn)白嘉軒的封建宗族文化本性：寧可影響后代風(fēng)水（身體、空間）受損也不能對離經(jīng)叛道身體的容忍與妥協(xié)。綜觀來看，從身體的欲望與社會文化屬性出發(fā)，田小娥身體不僅構(gòu)架了影片的主體敘事，還承載了更多的象征意義， “是土地的象征，是地母的象征，代表著受禮教所壓迫的一代女性的形象⑥”，深化了影片的內(nèi)在意義。
綜上所述，在電影《白鹿原》中，小說宏大的背景與復(fù)雜的的人物關(guān)系經(jīng)過改編得到了約束和集中，凸顯了小說《白鹿原》的空間和身體意義并將之作為電影敘事構(gòu)筑重點(diǎn)。以田小娥作為貫穿故事的主線，通過作為欲望和社會雙重屬性的身體，電影敘事將小說整體的故事構(gòu)架連接起來，并賦予了不同人物以性格個性和關(guān)系張力；與此同時(shí)，電影將個人、家族故事置于歷史背景之中，將白鹿原同代人和兩代人之間的恩怨情仇與歷史宏觀結(jié)合，賦予了白鹿原深層次的文化空間涵義。
注 釋
①［蘇］多賓著，羅慧生、伍剛譯：《電影藝術(shù)詩學(xué)》，中國電影出版社1984年版，第108頁。
②菲利普·J·埃辛頓著，楊莉譯：《安置過去：歷史空間理論的基礎(chǔ)》，《江西社會科學(xué)》2008年第9期。
③龍迪勇：《歷史敘事的空間基礎(chǔ)》，《思想戰(zhàn)線》2009年第5期。
④盧衍鵬：《論1990年代中國文學(xué)中欲望敘事的多義、異化與悖論》，《文藝爭鳴》2012年第8期。
⑤李鎮(zhèn)：《一朵芙蓉著風(fēng)雨——與中國人‘身體’的覺醒》，饒曙光主編《中國電影分析》，中國廣播電視出版社2007年版，第137頁。
⑥賽人：《三種〈白鹿原〉的國族寓言與邏輯》， http：///mtimereview/blog/7465860/2/。
關(guān)鍵詞：道路；市場化；因素
1 實(shí)行市場化需要當(dāng)?shù)刎?cái)政的強(qiáng)有力支持。
道路作業(yè)市場化不是意味著省錢，這是首先要明確的觀念。市場化的優(yōu)勢是實(shí)現(xiàn)社會資源的有效、合理配置，調(diào)動作業(yè)主體的積極性和能動性，把政府職能部門的精力從日常繁瑣的作業(yè)細(xì)節(jié)中釋放出來，更多的用于監(jiān)督和引導(dǎo)。但不可否認(rèn)的是企業(yè)需要生存，需要發(fā)展，就需要有一定比例的利潤，那種市場化后“企業(yè)各自承擔(dān)，政府少投入”的觀點(diǎn)是錯誤的。以廈門市湖里區(qū)道路市場化為例，從2007年8月實(shí)行市場化至今已進(jìn)行三輪道路作業(yè)招投標(biāo)：第一輪是2007年7月對轄區(qū)次干道進(jìn)行作業(yè)招投標(biāo)，分四個標(biāo)段，共244萬平方米，年平均中標(biāo)單價(jià)為4.25元/平方米。單價(jià)的測算中涵蓋了工人工資、社保、勞保、防暑降溫、服裝、加班、福利、保險(xiǎn)，作業(yè)工具的購置、維修、折損以及不可預(yù)測風(fēng)險(xiǎn)、合理利潤空間等各個方面；第二輪招投標(biāo)是2009年2月對轄區(qū)五條主干道進(jìn)行作業(yè)招投標(biāo)，分3個標(biāo)段，共147萬平方米，年平均中標(biāo)單價(jià)為5.48元/平米；第三輪招投標(biāo)是2012年9月份對第一輪招投標(biāo)到期后的重新招標(biāo)，分三個標(biāo)段，共373萬平方米，年平均中標(biāo)單價(jià)為10.8元/平方米。
從上面的數(shù)據(jù)可以看出， 2009年到2012年的三年時(shí)間，保潔費(fèi)用增長近一倍。而早在第二輪市場化之前，五條主干道的作業(yè)采取“半承包”模式，年道路作業(yè)經(jīng)費(fèi)約360萬元（不含作業(yè)工具費(fèi)用），市場化后道路月作業(yè)經(jīng)費(fèi)達(dá)800萬元，保潔經(jīng)費(fèi)同樣增加一倍多。今后隨著城市的發(fā)展和人工成本的提高，道路作業(yè)要求也越來越高，作業(yè)范圍越來越廣，并且總體趨勢朝著機(jī)械化、科學(xué)化方向發(fā)展，因此保潔單價(jià)也將越來越高。如果在當(dāng)?shù)刎?cái)政支持力度不足的情況下強(qiáng)行推動市場化，只會導(dǎo)致企業(yè)通過克扣工人工資、延長工人保潔時(shí)間、降低保潔力度等方式來進(jìn)一步降低成本，提高自己的利潤。長此以往將形成惡性循環(huán)，影響作業(yè)質(zhì)量，市場化不能達(dá)到預(yù)期的目的和效果。因此，道路市場化作業(yè)需要充分考慮當(dāng)?shù)刎?cái)政的負(fù)擔(dān)，沒有財(cái)政的有力支持，要想實(shí)現(xiàn)市場化是一句空談。
2 道路作業(yè)市場化需要有一套完備的監(jiān)督、引導(dǎo)機(jī)制。
在白酒區(qū)域市場的營銷實(shí)踐中，區(qū)域分銷成員的選擇直接關(guān)系到分銷網(wǎng)絡(luò)的質(zhì)量，關(guān)系到銷售渠道的暢通和品牌的表現(xiàn)，因此，選擇區(qū)域分銷成員關(guān)系到市場開拓的成敗，也是經(jīng)銷商日常工作的重點(diǎn)。
白酒區(qū)域市場的分銷成員來源大致是：
·酒樓、飯店的老板、總臺或者領(lǐng)班；
·商場、超市、大賣場的部門經(jīng)理；
·批發(fā)商；
·鄉(xiāng)鎮(zhèn)具有影響力的零售商；
·零售商；
·周邊地區(qū)的經(jīng)銷商、批發(fā)商；
在區(qū)域市場，很多經(jīng)銷商往往是依靠多年的生意往來，建立起相對穩(wěn)固的分銷成員隊(duì)伍。但是由于長期以來，經(jīng)銷商和分銷成員之間賴以維系感情的僅僅是產(chǎn)品——所以當(dāng)經(jīng)銷商遇到經(jīng)營危機(jī)或者當(dāng)產(chǎn)品不能為分銷成員創(chuàng)造更高的利潤的時(shí)候，分銷關(guān)系很容易瓦解。因此，不論經(jīng)銷商在區(qū)域市場能力再強(qiáng)，實(shí)力再雄厚，僅僅依靠產(chǎn)品或者利潤維系的分銷網(wǎng)絡(luò)都很難駕馭。因此，分銷成員的選擇，除了考慮產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)、利潤外，還要考慮管理、維護(hù)、培訓(xùn)和指導(dǎo)。當(dāng)然，作為經(jīng)銷商，可以考慮請企業(yè)配合，和企業(yè)共同選擇區(qū)域市場的分銷成員。
渠道的差異造成分銷成員之間的差異。酒樓飯店的分銷成員關(guān)心的是開瓶費(fèi)、進(jìn)店費(fèi)和結(jié)算周期——至于產(chǎn)品的質(zhì)量，倒不是十分在意，反正白酒多的是；商場、超市的經(jīng)理們關(guān)心的是他們個人的一些額外利益，還有特價(jià)活動、店慶活動的贊助情況；批發(fā)上在乎的就是價(jià)格了，他們要求產(chǎn)品的價(jià)格低、低、低。那么如何面對他們之間的差異來選擇分銷成員呢？在白酒區(qū)域市場中，更好地把握并利用分銷成員的需求共性和潛在需求是經(jīng)銷商渠道管理的關(guān)鍵。另外，組織分銷渠道的主要目的是更多地攫取市場資源，為品牌的市場表現(xiàn)提供平臺，所以各成員的資源狀況以及他們對市場資源再分配的影響力是成員選擇的主要依據(jù)。
市場永遠(yuǎn)是圍繞著消費(fèi)者價(jià)值的開拓與實(shí)現(xiàn)運(yùn)轉(zhuǎn)的，白酒市場自然也不例外。選擇渠道成員，就是選擇那些能夠體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢、競爭優(yōu)勢、速度優(yōu)勢、傳播優(yōu)勢的經(jīng)銷網(wǎng)點(diǎn)，為品牌創(chuàng)造良好的經(jīng)營環(huán)境和快速的反應(yīng)通道。選擇分銷渠道成員必須注意：
1、對區(qū)域市場的分銷目標(biāo)進(jìn)行調(diào)研。調(diào)研分銷目標(biāo)的網(wǎng)絡(luò)分布，網(wǎng)絡(luò)情況，競爭情況以及網(wǎng)絡(luò)容量，調(diào)研分銷成員的發(fā)展成本，為分銷成員的選擇提供數(shù)字依據(jù)。
2、結(jié)合白酒品牌的區(qū)域市場營銷戰(zhàn)略和階段性目標(biāo)，組織考察分銷成員，評估目標(biāo)分銷成員的網(wǎng)絡(luò)占有、社會關(guān)系、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、經(jīng)營能力以及傳播能力，以確認(rèn)該分銷成員對于市場拓展的意義和實(shí)際價(jià)值。
3、在考察、評估之后，對區(qū)域分銷成員進(jìn)行全面的溝通，傳播白酒品牌的經(jīng)營理念，傳播渠道管理和促銷管理的策略和發(fā)展前景，聽取目標(biāo)分銷成員對自身區(qū)域市場的看法。綜合整理后進(jìn)行再評估。
4、再評估從網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢、競爭優(yōu)勢、速度優(yōu)勢和傳播優(yōu)勢入手，選擇認(rèn)同本企業(yè)的品牌管理、網(wǎng)絡(luò)管理的分銷成員，發(fā)展成為區(qū)域市場的分銷成員。
5、鑒于白酒營銷的季節(jié)性和特殊性，對于不同渠道的分銷成員，應(yīng)該分門別類確定有針對性的管理方針，以加強(qiáng)對渠道的占有和網(wǎng)絡(luò)的控制。
發(fā)展了區(qū)域分銷成員僅僅是萬里走完了第一步，僅僅是經(jīng)銷商在區(qū)域市場播下希望的種子，而距離長成參天大樹還有一段很遠(yuǎn)的路要走。在分銷成員管理中，清晰的利益分配、完善的網(wǎng)絡(luò)管理、持續(xù)不斷的培訓(xùn)和溝通以及迅速敏捷的市場反應(yīng)是管理的重心。由于區(qū)域分銷成員的市場觀念相對比較原始，經(jīng)銷商必須在分銷成員管理中完成扶持、讓其贏利、傳播、管理和培訓(xùn)中讓分銷成員成為企業(yè)價(jià)值鏈的終端末梢的系統(tǒng)工程。
如何實(shí)現(xiàn)分銷成員的價(jià)值蛻變？
首先，必須制訂合理的游戲規(guī)則。在白酒區(qū)域市場渠道管理中，價(jià)格混亂是困擾白酒企業(yè)的一大難題，也是經(jīng)銷商最頭痛的問題。問題出在哪里？問題就出在白酒企業(yè)與區(qū)域經(jīng)銷商之間缺乏合理的游戲規(guī)則，經(jīng)銷商與分銷成員之間缺乏清晰的權(quán)利和義務(wù)。權(quán)利和義務(wù)是對等的，在經(jīng)銷商和分銷成員之間，保持一個合理的價(jià)格體系，維護(hù)一個良好的市場風(fēng)氣是經(jīng)銷商和每一個分銷成員應(yīng)盡的義務(wù)。在這里，經(jīng)銷商必須有遠(yuǎn)見，有建立網(wǎng)絡(luò)的長遠(yuǎn)計(jì)劃；而分銷成員則必須守規(guī)矩，誠信經(jīng)營，不擾亂價(jià)格體系，不串貨。也就是說，設(shè)計(jì)一個良好的利益分配機(jī)制，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管理和價(jià)格維護(hù)，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)成員的自律是制訂游戲規(guī)則的重要條款。
第二，以數(shù)字化的管理來加強(qiáng)對分銷成員的考核。在區(qū)域市場的分銷體系中，經(jīng)銷商必須將企業(yè)綜合支出費(fèi)用進(jìn)行合理分配，擴(kuò)大了分銷成員獲利范圍，明確營銷管理工作項(xiàng)目，并讓分銷成員隨時(shí)可以將自己的管理成就用貨幣、或者實(shí)物獎勵來核算。比如考核分銷成員的網(wǎng)絡(luò)發(fā)展數(shù)目、質(zhì)量、活躍客戶、團(tuán)體客戶、促銷效應(yīng)等等項(xiàng)目，并為網(wǎng)絡(luò)成員設(shè)立相應(yīng)的獎勵金。獎金的數(shù)字不一定很大，但是其激勵作用是十分巨大的。
第三，強(qiáng)化分銷成員的信息傳遞職能，及時(shí)了解分銷目標(biāo)市場的競爭動態(tài)，為分銷市場制訂有針對性的傳播策略和促銷策略。在這個環(huán)節(jié)，分銷成員充當(dāng)?shù)募仁切畔⒌膫鬟f者，又是新傳播、新促銷的執(zhí)行者。加強(qiáng)信息管理對分銷市場的品牌表現(xiàn)關(guān)系重大。
第四，強(qiáng)化分銷成員的廣告?zhèn)鞑ヂ毮堋７咒N成員的廣告?zhèn)鞑ンw現(xiàn)在對目標(biāo)銷售區(qū)域的口碑傳播、促銷傳播以及活動傳播上，是配合總體傳播策略的重要組成部分。在激烈的白酒競爭中，單純的電視廣告已不能肩負(fù)起白酒成功占領(lǐng)市場的使命。分銷網(wǎng)絡(luò)是一個可控性的銷售渠道，它清晰有序，收發(fā)自如。既然一切廣告宣傳和促銷都是為了銷售，有了網(wǎng)絡(luò)的整合營銷活動就能找到一條清晰的主線。隨著這條主線的延伸和拓展，整合營銷就會顯得井井有條而且能夠產(chǎn)生奇效。
第五，分銷成員必須規(guī)范、有效地控制低價(jià)傾銷。很多缺乏規(guī)范、缺乏管理的分銷市場由于分銷成員的短期利益驅(qū)使，他們經(jīng)常采用低價(jià)傾銷或者串貨的形式來實(shí)現(xiàn)迅速獲利。白酒企業(yè)在管理分銷成員時(shí)必須保證分銷體系價(jià)格和利潤空間的穩(wěn)定，必須在分銷成員的勢力范圍和銷售區(qū)域上做嚴(yán)格的限定，必須通過細(xì)致的商品管理和預(yù)防措施來促進(jìn)分銷成員走向規(guī)范。
教學(xué)目標(biāo)：
1.通過學(xué)習(xí)，讓學(xué)生理解百分?jǐn)?shù)的意義，能正確地讀寫百分?jǐn)?shù)，運(yùn)用百分?jǐn)?shù)解決簡單的實(shí)際問題。
2.通過觀察思考、比較分析、綜合概括、組織學(xué)生探索，讓學(xué)生主動參與、學(xué)會討論交流、與人合作。
3.結(jié)合相關(guān)信息，對學(xué)生進(jìn)行思想品德教育。
教學(xué)重點(diǎn)：理解百分?jǐn)?shù)的意義。
教學(xué)難點(diǎn)：百分?jǐn)?shù)與分?jǐn)?shù)的區(qū)別和聯(lián)系。
教學(xué)準(zhǔn)備：多媒體課件。
教學(xué)過程：
一、創(chuàng)境情境，激趣導(dǎo)入
師：我們時(shí)堰鎮(zhèn)這幾年經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是日新月異、斗轉(zhuǎn)星移，鎮(zhèn)容鎮(zhèn)貌有了很大的改觀。最近鎮(zhèn)政府準(zhǔn)備進(jìn)一步加大新區(qū)的綠化面積，許多植樹公司紛紛表示想承擔(dān)此項(xiàng)工程。你覺得在選擇公司時(shí)會考查哪些因素呢？
出示信息：工程負(fù)責(zé)人找人去他們以前的工程現(xiàn)場進(jìn)行了實(shí)施調(diào)查。
調(diào)查到的信息有：
甲公司負(fù)責(zé)一號路段，成活了19棵樹苗；
乙公司負(fù)責(zé)一號路段，成活了23棵樹苗；
丙公司負(fù)責(zé)三號路段，成活了47棵樹苗。
［設(shè)計(jì)意圖：以學(xué)生感興趣的“選公司”這一挑戰(zhàn)性的問題導(dǎo)入，能激起學(xué)生的認(rèn)知沖突，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲，為學(xué)生積極參與后面的學(xué)習(xí)活動打下基礎(chǔ)。］
二、提出問題，探索新知
1. 比較中概括百分?jǐn)?shù)的意義。
你會建議政府選擇哪個公司？
生1：只了解成活的棵數(shù)不行，還要知道他們承建段的總棵數(shù)。
出示：甲公司共種樹20棵，乙公司共種樹25棵，丙公司共種樹50棵。
師：現(xiàn)在你會建議鎮(zhèn)政府選擇哪個公司？
生討論后討論：
生2：我們可以求成活的棵數(shù)占種樹總棵數(shù)的幾分之幾，把這個幾分之幾，給他取個名字叫成活率吧。
生3：甲公司植樹的成活率是19/20，乙公司植樹的成活率是23/25，丙公司植樹的成活率是47/50。
師：通過比較哪個公司種樹的成活比率高一些呢？
生經(jīng)過第二次討論，得出共識：要化成分母相同的分?jǐn)?shù)比較才好比較。
師：為了便于統(tǒng)計(jì)和比較，通過把分母化成什么較好一些呢？
強(qiáng)調(diào)：通常用分母是100的分?jǐn)?shù)表示容易比較，也比較簡便。
師：像95/100、92/100、94/100這些數(shù)都表示兩個數(shù)的比率關(guān)系，都是百分?jǐn)?shù)，那什么叫百分?jǐn)?shù)呢？
學(xué)生試說。
共同歸納：表示一個數(shù)是另一個數(shù)的百之分幾的數(shù)叫做百分?jǐn)?shù)。
學(xué)生看書第105頁是怎么說的，并把百分?jǐn)?shù)的概念用筆勾畫出來。
質(zhì)疑：為什么百分?jǐn)?shù)也叫百分率或百分比呢？
學(xué)生發(fā)表自己的意見后，教師指出：百分?jǐn)?shù)是一種特殊的比率關(guān)系，它的后項(xiàng)是一個固定的數(shù)100，所以百分?jǐn)?shù)也叫百分率或百分比。
討論：百分?jǐn)?shù)的分子可以是哪些數(shù)？舉例說明并分小組討論。
小結(jié)：由于百分?jǐn)?shù)是表示兩個數(shù)的比的關(guān)系，所以，分子可以是整數(shù)，也可以是小數(shù)；可以是小于100的數(shù)，也可以是大于100的數(shù)。
2. 生活中找尋百分?jǐn)?shù)的足跡。
師：生活中哪些地方你看到了百分?jǐn)?shù)？說一說它的實(shí)際意義。（生答略）
3. 自學(xué)中知曉百分?jǐn)?shù)的讀寫法。
（1）先自學(xué)寫法，互相說一說如何寫百分?jǐn)?shù)？
明確：寫百分?jǐn)?shù)時(shí)，直接在原來的分子后添上一個百分號%。
教師說，學(xué)生寫百分?jǐn)?shù)25.6%；學(xué)生說，學(xué)生寫130%。
強(qiáng)調(diào)：寫百分?jǐn)?shù)時(shí)，百分號的兩個小圓圈應(yīng)寫小一些，想一想，這是為什么呢？
（2）指導(dǎo)學(xué)生讀出下列一組信息。
1. 2001年，農(nóng)村居民人均純收入實(shí)際增長4.2%。
2. 2001年，全國房地產(chǎn)開發(fā)投資增長25.3%。
師：讀百分?jǐn)?shù)時(shí)，不能讀成一百之幾，只能讀成“百分之幾”。
4. 辯析中弄清百分?jǐn)?shù)與分?jǐn)?shù)的聯(lián)系與區(qū)別。
出示一組信息：
（1） 本班女生占全班人數(shù)的48.7%；
（2） 一根電線長99/100米。
小組討論：上面的二個數(shù)可以怎樣分類？說一說為什么要這樣分？
指出：分?jǐn)?shù)和百分?jǐn)?shù)都可以表示兩個數(shù)的比的關(guān)系，如上面的48.7%、99/100，都表示了兩個數(shù)的比的關(guān)系，但分?jǐn)?shù)除了表示兩個數(shù)的比的關(guān)系外，還可以表示一個具體的數(shù)，如99/100米，所以，分?jǐn)?shù)可以帶上計(jì)量單位，而百分?jǐn)?shù)只表示兩個數(shù)的比的關(guān)系，因此不能帶計(jì)量單位。
明確：分?jǐn)?shù)既可以表示一個數(shù)，也可以表示兩個數(shù)的比；百分?jǐn)?shù)只能表示兩個數(shù)的比，后面不能帶單位名稱。
［設(shè)計(jì)意圖：放手讓學(xué)生從自己的思維實(shí)際出發(fā)，給學(xué)生以充分的思考空間，學(xué)生將如魚得水，爆發(fā)出極大的創(chuàng)造熱情，自由地、主動地投身到數(shù)學(xué)活動中去，無論是“百分?jǐn)?shù)的意義”的概括還是“百分?jǐn)?shù)與分?jǐn)?shù)的比較”這一教學(xué)難點(diǎn)的突破都顯得輕而易舉，學(xué)習(xí)也成為一種樂趣，數(shù)學(xué)課也將成為活動的，創(chuàng)造的課堂。］
三、練習(xí)鞏固，學(xué)以致用
1. 辨一辨真假。
（1）一段繩長29/100米。（ ）
（2）一段繩長29%米。（ ）
2. 你猜我猜大家猜。（在括號中填入適當(dāng)?shù)陌俜謹(jǐn)?shù)）
你估計(jì)一下自己作業(yè)的優(yōu)秀率為（ %），你希望達(dá)到（%）。
3. 一句話評價(jià)自己的表現(xiàn)。
你能用今天剛學(xué)的百分?jǐn)?shù)知識，來說一句話，告訴同學(xué)們你完成的情況嗎？
［設(shè)計(jì)意圖：改變以往單一反饋的學(xué)習(xí)模式，給學(xué)生以最大的發(fā)揮空間，假設(shè)十五年后再來填寫這張表格會是怎樣的一種狀況，設(shè)想一下祖國飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，讓學(xué)生評價(jià)自己的學(xué)習(xí)表現(xiàn)，談成功知不足，使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的小主人。］
四、課堂小結(jié)，反思體驗(yàn)
師：這節(jié)課我們一起學(xué)習(xí)了什么？你有哪些收獲？自評、互評本節(jié)課的學(xué)習(xí)情況。
最后老師送你們一句名人名言，與大家共勉。
1、辦公室葫蘆擺放在財(cái)位可以招財(cái)納福
招財(cái)納福葫蘆的音與“福祿”、“護(hù)祿”相近，而它的外形圓滾有曲線，看來相當(dāng)?shù)挠懈猓由先肟谛∏叶橇看蟮奶厣路鹉軌驈V吸金銀珠寶，將葫蘆掛在財(cái)位上，具有守財(cái)納福的功能，同時(shí)也寓意了明間的俗語“大葫蘆壓窗臺金銀財(cái)源滾滾來”.將葫蘆放置在生肖財(cái)位，可以放在桌上，也可以懸掛在這些方位的門口或墻壁上。
2、辦公室掛葫蘆可以化煞
鎮(zhèn)宅化煞葫蘆有兩個圓形的葫蘆身，圓形屬金，可畫土煞，葫蘆嘴窄身肥，所收入的煞氣，很容易進(jìn)入，但卻很難出，遇到一些不好變動的風(fēng)水
（來源：文章屋網(wǎng) ）