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第1篇：工匠精神范文

不難看出，一種產品要想占領市場，獲得消費者的認可，需要生產者具有對產品精益求精、精雕細琢的“工匠精神”。一個國家要想在競爭中立于不敗之地，同樣需要許許多多愛崗敬業、追求完美的工人。

在我們身邊，也有許多優秀的“工匠”，比如深海鉗工管延安，他以匠人之心追求技藝的極致，讓海底隧道成為他實現夢想的平臺；比如航空“手藝人”胡雙錢，他有著打磨零件100%合格的驚人紀錄；比如“國寶級”鉗工顧秋亮，他組裝深海載人潛水器的精密度達到了絲級……然而，現實中也有很多人不愿去做這些簡單、枯燥的工作，缺乏責任心，不肯靜下心來認認真真地把手頭的事情做好，甚至得過且過，導致產品質量不高，生產效率低下。

更讓人擔憂的是，“工匠精神”的普遍缺失，已經影響中國企業走出國門參與國際競爭，甚至影響了中國的工業化進程。這絕非杞人憂天。有資料顯示，全球壽命超過200年的企業中，日本有3146家（為全球最多），德國有837家，荷蘭有222家，法國有196家。而中國目前只有5家企業壽命超過150年。為什么“長壽企業”多出現在日本、德國幾個國家？這幾個國家擁有多家“長壽企業”的秘訣是什么呢？答案很簡單，這些國家的工人們都在傳承著一種精神，那就是精益求精、精雕細琢的“工匠精神”！

如此看來，在全球一體化的今天，中國人要想在國際競爭中立于不敗之地，除了要進行科技創新外，還必須要大力倡導“工匠精神”，力求讓所有普通工人注重細節，追求完美和品質，不惜花費時間和精力，把合格率提高到99.99%，實現質的飛躍。

第2篇：工匠精神范文

【故宮?人物】

“男神”王津

隨著這部記錄片的播出，55歲的鐘表組王津師傅已成為新一代網紅。1977年，16歲的王津被故宮鐘表室的馬玉良看中，此后近四十年，他每天都在與鐘表打交道。

片中，王津師徒修好一組銅鍍鄉村音樂水法鐘，令人印象深刻。這座鐘表是乾隆皇帝的珍藏，鐘頂有個“農場”，房屋、農戶、家禽、流水活靈活現。剛出庫房時，這座鐘非常殘破，他為自制一個齒輪，耗時一周用小細銼在齒上“找”點，與原件嚴絲合縫。修復8個多月之后，這座鐘的每個零件終于都能活動，復原了“小橋流水人家”的場景。這并不是王津經歷的最大挑戰。早在上世紀90年代，他曾參與修復銅鍍金雄雞動物座樓閣式鐘，幾個修復師傅一起耗時八九個月，才將鐘座上的涼亭、雄雞、盤蛇、棲鳥修復如初。2010年，他參與修復了瑞士鐘表大師路易斯?羅卡特制造的“老人變戲法鐘”，與專家、助手耗時一年才恢復這座古董鐘的變戲法功能――老人手中的豆子，小球變色，小鳥張嘴擺翅。

講到修表的耐心，王津說：“干這一行就要坐得住，老師傅說，如果真干不下去了，那就去外面溜達一圈，回來再干。”有網友問：“我不知道這些師傅能賺多少錢。”王津向《長江日報》記者透露，他月薪六七千元，在北京算不上高收入，但他很滿足，“主要還是喜歡、有興趣。看到一座破舊的鐘，能在我面前恢復活靈活現，心里特舒坦”。有觀眾稱贊：“印象中的大國工匠，應該就是這個樣子，溫暖而謙遜，執著而內斂。這樣的品質才能擔當起某個職業的脊梁。”

【微評論】對于一個“匠人”來說，最主要的或許不是高超的手藝，而是他們的狀態，沉穩親善，從容飽滿，滿滿的生機。從16歲到退休，從少年到老者，這其中的所有精力與歲月都要付諸于一件事情上，僅僅是這份堅持與執著，這種對事業的熱愛與物質的淡泊，這種“坐得住、磨得起”的精神就已經值得我們深深的敬佩與學習。

【故宮?故事】

相 知

畢業于中央美院的木雕佛像的修復師屈峰說：“文物跟人是一樣的，古人說玉有六德，玉就是一塊石頭，它有什么德性啊，但是中國人就能從上面看出德性來。所以中國人做一把椅子，就像在做一個人一樣，他是用人的品格來要求這個椅子。所以故宮的這些東西是有生命的。很多人認為文物修復工作者是因為把這個文物修好了，所以他有價值，其實不見得是這么一個簡單的方面。他在修這個文物的過程中，他跟它的交流，他對它的體悟，他已經把自己也融入到里頭。”

十年間，屈峰改變著文物，也被文物所改變。從一個天馬行空的藝術畢業生，變成了到現在鎖門的時候都會反復拽幾下的木器修復師傅。曾經為中規中矩的日常工作中無法安放的藝術創新夢想而苦悶，到后來，傳統和現代在他的生命里以一種奇妙的方式融合。屈峰說：“一開始的時候，我看文物就是文物，我就是我自己。后來，你會逐漸把文物當成一個生命去看。你也是一個生命，兩個生命在碰撞的過程中，就會用自己的生命體驗去理解文物，反觀你和周圍事物的關系以及思考你自己要成為一個什么樣的人。”

【微評論】古人的智慧總是那么深奧而實用。哲學講世間的萬事萬物都是有聯系的，文物與人也一樣。難得的是，修復師傅們會把文物當成一個生命來看待，在虔誠的交流中獲取技藝的靈感與提升，以及自我的頓悟與改變。如果每個人對待自己的工作、學習乃至周圍的其他人與物，都能本著這一種敬重，一種愿意傾聽的心態，那么我們的生活會比現在精彩得多。

嚴 苛

修文物門道講究，也有嚴苛的準則，一件東西如果找不到相同樣式的另一件參考物，就不能動，必須要嚴格按照原樣來修。就算東西本身做得很丑，也得照著丑的樣子來修復，不能有一點個性發揮。

在流水線的機器生產時代，已經很少有人翻山越嶺只為得到最純正的材料，而這些都是故宮文物修復師每天再普通不過的日常工作。木器組的修復師為了制作出上等的魚鰾膠，要出差到千里之外的廈門去親自采購挑選最合適的黃魚魚肚。買回來以后，要用溫水泡發、加熱，然后放到鐵鍋里捶打，直到打成糊狀，過濾晾干以后裁成條狀，用時加水熬成膠。這期間的火候、力度絕對不能差絲毫。

砸膠的過程是痛苦的，木器室里年輕的小伙子輪流著一刻不停地砸，一天下來，頂多能砸半斤的魚鰾膠就不錯了。相比于市場上賣的乳膠，只有費如此心思砸制的魚鰾膠，在文物修復時才不會對文物產生腐蝕。

青銅器組的王有亮坦言，工作時師傅連話都不讓說，“想要聊個天都不行”，經過這么多年的歷練，如今，“安全癖”也成了王有亮的職業病，“就是你永遠怕文物倒。”例如，放置文物的時候得反復檢查一下，防止發生意外。

【微評論】如果說嚴苛的法則讓我們震撼，那么修復師的自覺遵守則讓我們感動與欽佩。在這個機器快速飛轉的今天，還有這樣一群人遵守著上千年前古人留下的規矩，還有人固守著一個個又“笨”又慢又費事的方法，還有人對一個簡簡單單的事物反反復復地檢查核對，這樣的用心與擔當，這樣的自覺與遵循，除了在故宮，我們還能看到多少呢？

傳 承

第3篇：工匠精神范文

關鍵詞 工匠精神 順德制造 制造業

Abstract This paper focuses on the traditional connotation and contemporary significance of the spirit of craftsmen， combined with the "Shunde made" and Shunde future craftsman plan to analyze， in order to provide a reference for the sustainable development of China's manufacturing industry.

Keywords spirit of craftsmen； Shunde made； manufacturing industry

為進一步擦亮中國制造，總理在今年兩會的政府工作報告中提到“鼓勵企業開展個性化定制、柔性化生產，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質、創品牌。”“工匠精神”一詞首次出現在政府工作報告中，令人耳目一新。“工匠”通常是指從事器物設計與制作的特定的群體。狹義上的工匠精神僅強調的是凝結于工匠本身的一種品格，其在我國傳統文化中體現的尤為明顯。而廣義上則指凝結于所有人身上所具有的一種工作態度和精神特質，這既是基于當下經濟發展新常態的背景下對狹義工匠精神的內涵延伸與價值彰顯，也是培育和踐行社會主義核心價值觀中“敬業”理念的應有之義。

1 我國傳統文化視域下的工匠精神

中華文明源遠流長，我們的始祖炎帝就是偉大工匠的典范，他織麻為布、削木為弓，為人類的進步發展作出了巨大的貢獻；而始祖黃帝也曾發明過醫藥、音樂、文字、水井等，此等創造型的能工巧匠亦被百姓尊稱為濟世的圣人。隨著中華文明的不斷發展、繁榮，諸多能工巧匠的精思便孕育傳承了下來。其包含以下幾個方面：

1.1 創造精神之“崇尚巧”

不斷崇尚技藝的巧，既是優良器物形成的必要條件，也是激發傳統工匠創造精神的必經之路。“巧”乃工匠的職業要求，且“巧”絕大多數為工匠的代名詞，人們通常稱工匠是心靈手巧的人，可勝任器械制造活動最重要的就是巧。“巧”亦是工匠不斷追求的美德，人們常采用巧奪天工、能工巧匠等詞來稱贊工匠。具體而言，巧不僅是簡單模仿的手工操作技巧，更重要的是其真正體現了創造性思維特質，要求人們打破常規，且別出心裁，能被稱為能工巧匠的人均具備熟練的技藝，他們的身上均具備創造性品質。比如魯班，他發明了曲尺、墨斗、刨子等，其因此被后人稱為土木建筑的祖師爺，亦或者是奚仲造車，且因此而聞名于世。這些創造發明均充分改善了人們的日常生活，亦獲得了人們的崇敬。

1.2 工作態度之“追求精”

精湛的技藝與求真務實、精益求精的工作態度是分不開的。精湛技藝的養成，不但能促進工匠自身的修為，對其自身為學、修身、做事均有積極作用，從而讓“精”獲得道德意義，而且此類精神均體現于我國古人制造的器物上，這些器物均以精致細膩的工藝造型而流傳于世。比如蘇州園林，其意境深遠，且構筑精致，被人們稱為咫尺之內再造乾坤，而我國的絲綢與陶瓷等工藝品均以精湛的技藝聞名于世，我國亦因此被稱為絲綢之國與陶器之都。我國宋代的冶煉與建筑、制造等工藝技術水平極高，且民間諸多傳統手工藝制作均是非常精巧，其均凝聚著中國工匠精益求精的工作態度。

1.3 人生境界之“道技一體”

“崇尚巧”與“追求精”并不是工匠精神的終極體現，也不是高明工匠的終極追求，“巧”與“精”是實現“道”的重要途徑，由手中的技藝體會到“道”的意蘊，而這可實現人生意義的超越。比如庖丁解牛、佝僂承蜩、運斤成風等，他們這些人的技藝可謂是爐火純青、登峰造極，將技藝融于生活世界，從而使其處于藝中云游的狀態，這時便可達到心合于道、道技一體的人生境界。

2 工匠精神的當代重要性

現代機器化大生產已替代了傳統手工業，使得傳統工匠群體逐漸退出了歷史舞臺。然而，工匠精神的價值非但沒有過時，其重要性在當代越發凸顯。

2.1 工匠精神是現代工業的“精髓”

眾所周知，傳統小作坊均已被現代工業制造替代，而人類歷史的沉淀，衍生了工匠精神與文化傳統，但其仍融于現代工業制造中，亦可說其為現代制造業的“精髓”。諸多研究表明，現代世界工業制造強國與工匠精神息息相關。德國為世界重要的工業強國之一，德國的諸多產品均是精密且優良的，比如保時捷、奔馳、阿迪達斯等，而這些均是世界知名品牌，但追根究底，德國制造業的飛速發展與其工匠精神息息相關。通常德國企業家會將自己定位于以技術改變世界的工程師，之后才是商人，他們認為技術與工作的意義本高于經濟利益，亦會因追求精品而產生不計成本的問題，德國人認為優秀的工匠極為榮耀。德國現代化道路可謂是技術興國、制造強國的重要途徑，而工匠精神強調對技術工藝宗教的狂熱追求，名牌產品創立與工業強國均強調精益求精，并不斷追求完美與極致。其堅信沒有最好，只有更好，務必將產品各個細節極致發揮，持續追求完美的理想狀態，而這亦是優良制造形成的重要內容。

2.2 工匠精神是實現人的全面l展的“助推器”

首先，工匠精神可助力工作人員實現自我價值。具體而言，產品是工作人員自由意志的充分表達，其可有效控制整個工作過程，而產品亦是以自己的意志構造的，并將自己的想法融進作品，從而反映自我對世界的不同理解，使得自我通過工作精神而獲得客觀表達。于工匠態度下的工作并不是痛苦的，其早已達到了忘我的境地，而工作過程本就是生命活動的自主展開，通俗地講，就是不是為了生存去工作，而是把工作當成生活乃至生命的一部分。如此，自我價值均融于自己的作品中，其可不靠外力于工作中獲得滿足感與成就感。其次，工匠精神還有助于親密情感建立，可促進人與人的情感交流，尤為體現在傳統師徒間的“口傳心授”上，不僅包括技藝的傳授，還包括如何做人的培養。這是現代組織模式難以取代的，也是當代社會需要傳承的。再者，工匠精神亦確保了人與物的親密關系，現代工業生產提供了十分豐富的產品，而其均強調標準化、單一化形式，從而缺乏商品獨特性、人情味，似冰冷且缺乏個性的石頭，更感受不到制造物的親和感。而消費者均是以觸摸產品感受手工痕跡，并觀察產品機巧體會匠人的專注和堅守，確保產品均是獨一無二的，從而充分體現匠人的人性溫暖。

2.3 工匠精神是激活中國制造的“鑰匙”

互聯網技術的飛速發展，被我國制造業與服務業廣泛應用，世界工業格局正在重組，西方國家也在不斷加強移動互聯網、3D打印、大數據等高端產業領域的研究。德國更是提出了工業4.0計劃，以期于未來社會中保持領先地位。而我國順應了世界發展的大勢，已提出了“中國制造2025”戰略計劃，希望于未來10年步入工業強國行列，此戰略目標的關鍵就是進一步促進中國制造轉型升級，推動制造向創造轉變、速度向質量轉變、產品向品牌轉變。無疑，工匠精神是激活中國制造的“鑰匙”，必將使中國成功跨越“中等收入陷阱”，為全面建成小康社會和實現中華民族偉大復興的中國夢打開智慧的大門。

3 “順德制造”的工匠精神

順德，作為改革開放的探路者，從全國第一家“三來一補”，到20世紀90年代的產權制度改革，順德人敢為天下先，創造了一個又一個的奇跡，“順德制造”蜚聲中外，“順德模式”成為中國經濟發展與工業化進程的成功模式。深入探究“順德制造”的工匠精神，既可以進一步升華順德工匠精神的內涵，也可以為順德其他市場主體精神的培育提供理論借鑒。

3.1 工匠精神孕育在順德優秀企業文化之中

順德制造企業的成功經驗諸多，但無一不體現了具有工匠精神的優秀企業文化。比如美的集團著眼于精益求精，通過各媒體途徑傳遞自身的經營文化導向；亦或者是廣東天樂通信有限公司，其將企業文化作為企業可持續發展的關鍵內容，公司開展的各種文化活動均具備文化塑造的作用，引導員工們樹立“我自豪，我是天樂人！我自愿全身心投入天樂事業，投入金橋天樂企業文化塑造工程”的決心，從而務實拼搏、合作創新、銳意進取、敬業愛崗。以此激勵著員工們積極完成各項任務，使其關注世界通信發展，從而促進中國科技進步，并充分弘揚自強不息的精神，而這才能更好地振興中華民族經濟，這亦是企業可持續發展的使命；再是廣東德冠集團有限公司，該公司強調企業創造匠心文化，匠心文化服務企業的重要性，為企業創行業一流品牌，樹立企業典范提供精神支柱。

3.2 工匠精神助力順德企業社會價值的彰顯

優秀企業文化不但能夠促進企業實現經濟目標，而且能夠助力企業彰顯社會價值。順德企業在工匠精神的引領下，均將報效社會作為企業的社會責任。比如美的集團和碧桂園集團為順德職業技術學院校園的美的大道、碧桂園湖等，均反映校企合作模式下工匠人才培養的良性循環發展，即高職院校的發展培養工匠人才輸送到企業，企業的發展進一步支持學校的發展。又比如格蘭仕集團，以匠心產品為依托，持續拓展國內國際市場，促使具有精良產品遍布全球，奢侈而高檔的家電消費品均紛紛走入普通家庭中，并時時刻刻擔起社會責任。再比如碧桂園集團，不斷提升房屋質量，優化居住環境，其創始人楊國強的人生信條之一卻是施恩不圖報，其捐了多達3億的資金資助慈善事業，并引導集團中的員工們捐助1億多資金給慈善機構。

3.3 工匠精神為順德企業品牌的塑造提供有力保障

文化為品牌的精髓，而形象為文化的外衣。順德制造，中國驕傲已是人們所熟知的順德企業品牌形象推廣語，而這其間蘊含著順德企業工匠精神的豐富內涵。順德企業品牌的可持續發展，與企業以匠心為本理念的落實息息相關，順德企業的人才觀、質量觀、經營理念均將匠心置于首位。比如廣東的甘竹罐頭有限公司，以積極熱情的匠心去改善人類生活質量，把為人們制造健康、美味且安全的食品作為企業發展的使命。比如美的企業文化手冊中，其間以大篇幅講述了關于具有匠心的人才的各個方面。美的集團中的匠心人才是其發展的第一資源，美的企業逐漸將地緣、血緣、親緣徹底打破，以吸引全國乃至世界的匠心人才。再是順德信用社更強調以匠心換真情，此人本服務理念十分關鍵，使得客戶們都感受到無微不至的服務，而這也是順德文化與國際視野品牌經營文化最為顯著的特色。文化是無形的，品牌也是無價的，以匠心為本的理念是順德制造企業可持續發展不可缺少的文化導向，亦是順德企業品牌塑造的有力保障。

4 順德未來工匠計劃

未來的順德地區將圍繞新興產業培養、引進專業技能人才，《順德區新興產業人才引進和培養方案（未來工匠計劃）》公布之后，表明順德區至此將圍繞機器人、電子商務與跨境電商等產業培養、引進專業技能人才。“未來工匠計劃”中指出，順德區勞動就業服務中心及區人才發展重點轉為培養、引進掌握專門技能并符合專業條件要求的實用性人才。順德區的電商行業對美工、策劃、前臺、客服人員的需求大，而機器人行業亦對銷售、設備維護人員需求大。根據順德區的實際情況，深層挖掘區內存在的專業技能人才，并積極引進省內外專業技能人才，這亦是《未來工匠計劃》的重要任務。R導寄莧瞬磐誥蚓應基于實際勞動就業服務中心，并結合順德（下轉第160頁）（上接第153頁）區教育部及其區內職業院校，提出適當的人才培養專業與課程，從而為企業牽線搭橋，構建適當的訂單式技能人才培養合作模式，為學生們組織專場招聘會，確保專人專用，給專業人才提供適當的職位。再是積極引進專業技能人才，要根據實際情況構建適應于順德區新興產業和省內外職業院校技能人才培養平臺，確保其合作關系積極平等。而順德區勞動就業服務中心要雙方提前對接，從而有效縮短人才培訓和企業具體需求的差距。而此結合的效果顯著，但后期需要進行專業課程調整與設置，此合作探究亦十分重要。

參考文獻

第4篇：工匠精神范文

1、精益求精。注重細節，追求完美和極致，不惜花費時間精力，孜孜不倦，反復改進產品，把99%提高到99.99%。

2、嚴謹，一絲不茍。不投機取巧，必須確保每個部件的質量，對產品采取嚴格的檢測標準，不達要求絕不輕易交貨。

3、耐心，專注，堅持。不斷提升產品和服務，因為真正的工匠在專業領域上絕對不會停止追求進步，無論是使用的材料、設計還是生產流程，都在不斷完善。

第5篇：工匠精神范文

在我們的傳統印象里，各類IT展會往往都是免費入場，甚至需要以種種小恩小惠拉一些跟IT八竿子都打不著的大爺大媽“充場面”。然而錘子科技的產品會，居然要讓觀眾自掏數百大洋購買門票，而且網上預售的數千張門票在短短20分鐘內就被搶購一空，甚至還引來了大批黃牛黨……環顧全國，能夠締造這一奇跡的，應該有且只有著名單口相聲表演藝術家羅永浩老師了。

“錘子”一詞雖然容易讓人浮想聯翩（尤其是在我國西南地區），但是仍然被選作了這家科技公司的名字。這也許是因為羅老師怒砸西門子冰箱的形象實在太過生猛，導致該畫面在人們腦海中久久揮之不去，甚至于每年“3?15”都會有人將其手持大錘的卡通圖片拿來作為維權標桿。

錘子科技的英文名“Smartisan”由“smart”（智能）和“artisan”（工匠）組合而成，意即“智能機時代的工匠”。其使命就是用完美主義的工匠精神，打造用戶體驗一流的數碼消費類產品，改善人們的生活質量。

對于老羅的“工匠情結”，相信熟悉他的人都有深切體會。在年初的日本之行中，老羅就毫不掩飾自己對當地各種生活細節的贊美，以及對“做事對付、將就、湊合、差不多就行的民族”的鄙夷。在一個民眾從小就浸潤在《小兵張嘎》和各種抗日神劇中的國度，這種行為的后果可想而知。然而老羅就算被千夫所指，依然“雖千萬人吾往矣”。

在會上長達兩個半小時的脫口秀和產品演示中，這種完美主義的工匠精神更是貫穿始終。

作為錘子科技的首款智能手機，Smartisan T1由前蘋果工業設計總監Robert Brunner打造。無論是高大上的各項硬件配置、發燒級的超高保真Hi-Fi音效、“全球最快”的搶拍與自動對焦功能，還是充分考慮到左右手持機的對稱性美學設計語言，又或是擁有150余項特色功能的Smartisan OS，都可以看到老羅及其團隊在產品上傾注的工匠精神。

“我不是為了輸贏，我就是認真。”羅永浩以這句話作為了結束語。

第6篇：工匠精神范文

這其實和管理理論的變遷有關系。在商業公司里，曾經盛行過一個名為“木桶理論”的法則，配套木桶理論的一句俗語是：魔鬼在細節。但打磨細節需要時間，而互聯網時代有所謂“天下武功唯快不破”的法則。魔鬼不在細節，而在輕重。一個商業公司需要準確地判斷出哪一個是重點，然后調動一切可以調動的資源，在這個重點上進行單點突破，我把這種行為稱之為“劍鋒理論”。

要說互聯網究竟顛覆了些什么，在我看來，這種管理思維的變遷，算是一條。單點突破，豎起一塊高高的木板，其余的短板，慢慢補就是。核心要點在于：那一塊高高的木板，是要符合市場需求的，而且帶有首創、創新意味。如果非要說工匠精神的話，那就是在這個單點上具備工匠精神，反復打磨，而不是在整個產品上反復打磨，時間不允許你這么干。

最近參加了一次金山組織的研討會，在辦公這個領域中，我的觀點就是要拆分出WPS的部分功能，成為一個單獨的輕量級的產品/工具，進行單點突破。WPS雖然擁有極其龐大的下載量（2億移動用戶量、1.2億PC覆蓋量、3500萬移動月活躍用戶、6300萬PC月活躍用戶），還有相當比例的年輕人，但很少有人在互聯網上談及這個產品，以至于有些不用WPS的人都會驚訝：這個產品還活著嗎？這和實際用戶量和網絡口碑非常地不相稱。

WPS是一款在1989年就出現的產品。WPS早期的思維是：每一塊木板都需要足夠的長度，不然就會影響整個產品的質量。但每一個使用過Office類產品的用戶都有這樣的經歷：估計整個Office軟件，能用到的不過2成的功能。自從微軟Office套裝在國內興起后，WPS，客觀說一句，產品根本沒有一塊足夠長的木板讓人驚艷，這是一個沒有劍鋒的龐大軟件。

第7篇：工匠精神范文

讀《工業文化》由衷萌生出一種深切感受：工業文化是締造工業強國、推進三大享受升級的必經舷梯;工匠精神是促成精工立國、推進三大享受升級的不二法門;工作抓手是牽引百工報國、推進三大享受升級的精粹秘笈。

離開工業文化就不能充分享受自然

如果說神仙是能夠充分享受自然的化身，那么，由于工業文化搭起來的舷梯，人類與神仙相比或許就只差一步了。想想看，當我們幻想神仙會在太空遨游，工業文化孵出的宇宙飛船幫我們接近了這一點;當我們希望穿越甲地山水飛奔乙地閣樓，工業文化孵出的高鐵和汽車成了我們腳下的“風火輪”;當我們想像著不出家門就能感受親人間有說有笑時，工業文化孵出的可視電話擺在了面前;當我們期盼著能回到人類的海底老家看看時，有著超大續航能力的核動力潛水裝置就會問世。如此種種足以證明，工業是人類締造享受、捍衛享受不可或缺的先進實業，文化是保證工業以人為本和文而化物、文而化人的內生活力。只有讓工業與文化相融合，才能創造出偉大的工程體系，從供需兩端立起造福人類、發展經濟的美好舷梯。

《工業文化》是一部集系統梳理與點睛分析于一體的大書。書中回應了人類對于工業、文化、自然之間重要關系所應采取的富有遠見的處理與把握。該書以全方位視角探討工業文化系統的結構體系和縱橫架構，同時對工業文化的緣起與演進作出較為深入細致的闡述。書中分析，中國古代文明的特征主要是技術發明，經驗技術居多，并且形成強大的慣性，成為一個無法逾越的文化形態。大多數的發明來自民間，很零散且缺少邏輯體系，其傳播與發展是封閉的，無法統一規劃，發明效用大打折扣。同時，占據統治地位的儒、道、法主導思想無不是規避風險、明哲保身的。而一個國家科學技術要進步，具有反權威的勇氣與思想意識至為重要。中國的儒釋道文化在奠定文化基底的同時，壓抑了數理精神之張楊。可以說，如何在固有君子文化與現代哲學、科學、實業家文化基礎上開創出屬于中國特色的先進工業文化，依然任重而道遠。

缺少工匠精神就不會享受物質

工匠精神是在工匠技藝和品德傳承中形成的文化，是各行各業工人隊伍作為勞動主體和主人后的自覺行為體驗與凝結，也是近代以來工業文化中備受推崇的一種主觀能動形態。隨著現代機器化大生產對傳統手工業的取代，傳統工匠逐漸從歷史舞臺中退出，于是有觀點認為工匠精神已經過時了，事實并非如此。據統計，截至2012年，壽命超過200年的企業，日本有3146家，為全球最多，德國有837家，荷蘭有222家，法國有196家。之所以如此多的長壽企業集中出現在這些國家，是因為他們都在傳承著一種生生不息的“工匠精神”。作為發展中的新崛起國家和有著五千年文明史的中國，“工匠精神”雖源遠流長，但似乎始終處于自然蔓生狀態，其精品成果也總是被作為“舊時王謝堂前燕”賞玩于掌股之上。而今，“尋常百姓”已成為三大享受的基本主體，質量趕超已成為中高速增長期后的主要任務。在相當長的經濟及文化比拼中，激勵產業升級，加快創新發展，提升人力資本質量，淘汰落后產能，全面推動精致生產的制度和文化建設，將貫穿到工業戰線的行業標準與車間崗位。

《工業文化》以其特有的冷靜文體展現了一整套較完整的關于人與周遭及自身關系的繁復邏輯。書中以新的哲學視角反思了一系列重大矛盾：第一，人與自然的矛盾是人類社會的根本矛盾，在人與自然矛盾日益加劇的今天，工業生產與自然環境的矛盾是人與自然的主要矛盾，同時也正是推動工業文化發展的內在動力;第二，人與人之間的矛盾是人類社會的基本矛盾，為了在工業生產活動中建立人與人之間的和諧關系，工業制度文化得以產生和發展完善;第三，人與文化的矛盾是當代社會發展的主題，因為“文化是人的本質對象化成果”，人的發展在不同時期對文化有著不同的需求，從而造成人類的自我矛盾;第四，由于國家工業文化間的矛盾、地域工業文化間的矛盾以及不同時代新舊文化間的矛盾，必然導致不同的工業文化系統之間的矛盾。在上述重重矛盾中，有一條看不見但能體會到的主線將他們串連起來，那就是工匠精神。可以說，在人們樂道的德國式嚴謹、美國式創新、英國式規范、日本式敬業中，無不是秉承一種酷愛物質而絕非浪費物質的工匠精神強其國、塑其民、獲其利。

不講工作抓手就領略不到精神價值

工業強國的形成與國家對工業文化的重視絕對正相關;崇尚工匠精神的國家必是擁有健康市場環境和穩健人文素養的國度;專注于商品或技術，必要追求精益求精乃至無以匹敵。《工業文化》不僅傳播了工業文化和工匠精神，更是工業文化風景線的一次攀巖蹬巔之旅。

雖然離開工業口已多年，但作為工業產品的享用者，我始終堅信工業戰線的同志在抓工作中總是很有一套，尤其是在抓較大的系統工程時。環顧周遭，無論瑞士鐘表的完美極致，還是日本江戶時代既已經形成的匠人“榮譽法則”，推進工業文化和工匠精神都絕不是僅用一兩句口號就能喊出來的，而是源于一種比表面文章更為深沉的無言力作：激勵或懲戒抓手。我曾有幸與該書第一作者王新哲同志一道工作，他曾帶領我們搞“典藏軍工”，動員各軍工檔案館將其可以部分公開的鎮館之寶拿出來，搞圖片展覽，宣揚軍工文化，真的像一場“頭腦風暴”。

第8篇：工匠精神范文

關鍵詞：工匠精神 價值回歸 大學教育

中圖分類號：G719 文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2017）06（c）-0197-02

自古以來，中國社會一直推崇工匠精神，在現代社會，其依然是與時俱進的精神符號和文化象征，其內涵也隨著時間推移而愈加豐富和創新。在機械團結的現代化社會，社會團體的增加和社會分工的精細化使得“工匠精神”一詞被普遍使用。盡管如此，“匠”的核心內涵依然不變。在社會認同和人們認知日益嚴格的今天，如何將工匠精神真正回歸到主體本身，是極具現實意義和順應時代要求的。

1 工匠精神的內涵

從具象的視角看，社會有多少分工種類，便有多少種職業化的“工匠精神”；從抽象的視角看，工匠精神的原型即內核卻是一樣的，其也稱為“癡人”精神，是一種職業人格和職業態度，是職業技術的內化和升華。從外顯的技能“匠”到內隱的“理念”，是“匠人”到“匠心”的遞進，更是“術”與“道”的形神一致。

從培育方式來看，工匠精神可以分為兩種：一種是傳統的結論化的傳授方式，一種強調主體間際的人格化的領會能力，其可以稱為創造生成性的。奧斯瓦德?斯賓格勒在《西方的沒落》一書中認為，西方曾有兩種文化模式：一種他稱作阿波羅式的Apollonian；一種他稱作浮士德式的Faustian。前者認定宇宙的安排有一個完善的秩序，這個秩序超于人力的創造，人的意義是去接受它，安于其位，維持它；后者則把沖突看成是存在的基礎，生命是阻礙的克服，認為沒有了阻礙，生命也就失去了意義，其把前途看成無盡的創造過程，不斷改變。這兩種文化觀念可以用來對比傳統結論化的工匠精神和創造生成性的工匠精神的差別――前者是集體產物的代表精神，依靠長期的共同學習和無差別的灌輸來影響個人的思維模式和相互行為，這種“無差別”使人感覺耳熟能詳，倒背如流，甚至成為自動的固化模版印在人的腦海中。在這些親密的群體當中似乎每人都達到了工匠精神的境界，其成為一種公式或者形式化的參考藍圖，但是工匠精神的實質內容卻未必凸顯。

而創造生成性的工匠精神是從集體走向個人的表現。工匠精神應是屬于個人的精神理念，是每個人對所從事行業的探險，是帶著興趣的主動探索。它跟傳統結論化的工匠精神不同，前者對問題的了解可以停留在某個預設的層面，但后者對問題的探索卻是不停止的，是不斷追求的。用浮士德式的文化立場來說，生命力越強，生活的意義也愈深。創造生成性的工匠精神最大的益處是能在不斷變化的社會中隨時適應變化，它不以最終結果為目的，不脫離勞動，是生活經驗的創造，也可以說是生命意義的創造，是活的，能動的，持續依賴于推陳出新，不斷的克服阻礙，也是不斷的發現阻礙，它的動機是在于這一個過程，而目的卻不是這過程的結果。“能動”的工匠精神也在每一個“活的”人身上生發。創造生成性的工匠精神是從教化中將主體內在的精神潛質激發出來，使得主體主動的服膺于屬于自己的道德法則，養成了個人的敬畏之感。

2 工匠精神的價值回歸

在傳統社會中，生活是穩定的，很少有新的沖突，人們的生存依賴于傳統的、既有的不變模式，是一種類似于低等生物的新陳代謝作用，通過代際的承接來維持社會結構的穩定。典型的例子是事業的父死子繼――農人之子恒為農、商人之子恒為商、富人之子依舊富，那是一種職業的承續、身份的繼替、財富的傳播，是依賴于經驗的積累。而在當下社會變遷的過程中，人并不能只靠經驗作為指導，而需要依賴超出固化的單一體系或個別情境的原則，因此重要的不是經驗而是專屬個人的智力和專業。說過，“孩子碰著的不是一個為他方便而設下的世界，而是一個為成人們方便所布置下的園地。他闖入進來，并沒有帶著創立新秩序的力量，可是又沒有個服從舊秩序的心愿[1]。”這句話很好的應用在當下工匠精神對學生主體的滲透上，是口服的并非是心服的，因為工匠精神并未分工，并沒能嵌合入不同的主體心中那一塊凹槽之上。

而現代社會已經顯現出了一種觀念：專業分工將會成為一種符合社會變遷過程中的相對的行為規范，同時在意識層面上，還會被當做是一種責任。無論是政府公務員、醫生、教師還是電工、泥瓦匠、保姆，凡是違反這種規范，雖說不會受到法律的處罰，但必然會受到公眾輿論的譴責和自我良心的懲戒。為了能夠更好的完善個人和促進社會進步，我們必須擁有更為有效的力量。這種有效的力量并不是各自為戰，而是那些稱職的人，他們追求的不是十全十美的在各行各業有所成就的人，他們是把全部時間和精力投入到邊界分明的工作中去，他們各安其業，不遺余力的深耕著自己的一片園地。

這種專業分工的教育理念使我們有理由相信，不能把所有孩子都束縛在統一的“工匠精神”氛圍中，好像他們將來注定要有同一的精神理念似的，而要因材施教，讓他們充分發揮自己的能力，找到自身的定位，扮演好自己的角色。瑟克雷說：“要想完善自己，就得了解自己所扮演的角色，讓自己完全適應自己的職業…我們要完善自我，絕不在于自得其滿，絕不在于我們在于去贏得聽眾的掌聲和一知半解者的贊譽，而在于我們各盡其責，在于我們再接再厲地繼續我們的工作的能力[2]。”教育不斷的專業化，工匠精神的不斷分工就體現了這樣一種觀念。總的來說，無論是時代的要求還是觀念的進步抑或是社會的變遷，我們應該感覺到這種氣息已經來臨，工匠精神在當下應該采取這樣一種形式，即各為其用、各盡所能，它暗示了主體先驗的呼聲――人應當各司其職，各盡其用。

3 工匠精神的培育方式

傳統的教育理念是在傳播工匠精神，是要符合公認合式化的思維方式和行為規范，并不是讓學生領悟工匠精神，找到合我的、合目的的自由行動。這樣的工匠精神只是社會或個人所積累的經驗的延伸，人有學習的能力，上一代的經驗結果可以教給下一代。這樣一代一代的積累出一套模式化的“工匠精神”。對個體來說，在他找到屬于他的工匠精神之前，就已經有人替他準備好了一套似乎能放之四海而皆準的“標配”。這套標配并不是個體根據興趣、方向自行設計或逐步發現的，就像給老虎準備好的食物太多，以至于老虎自身都不會找尋獵物，失去本能了。

當下是一個社會格局發生變化的時代，是史上新事物代替舊事物變化速率最快的時代，是一個充分競爭的時代，人的意義更加賦予了重要性和主動性，在教育過程中理念的因素決定了主體能動性的發揮，反對教育工作者對學生自我的系統性干預應該像在市場經濟條件下反對政府對市場的干預一樣，重分尊重學生的意志自由，用那只看不見的手把工匠精神間接的挖掘出來。如果我們對行為和目的之間的關系不加推究，只按著規定的要求做，而且不會懷疑和思考它的個體受用性，那這套體系化的“工匠精神”也就成為我們所謂的“儀式”了。傳統的“工匠精神”是從外限制人的，這就決定了它是極其缺乏穩定性的，一旦有外力打破，就會土崩瓦解。就像人可以逃脫法網，甚至還會感覺自己驕傲，得意。

在課堂教學環節方面，工匠精神是一種主體自發的行為，是生成性的而不是建構性的，長期以來我們的教育模式缺少工匠精神生根發芽的土壤，在教學過程中，知識的“傳授”這種教學方式還是為大多數教育者和學生所習慣，是一種單向的過程，在關系方面，是師對生的，教對學的，說對聽的，主體對客體的，主動對被動的，這種模式之下我們忽略了學生作為人的主動自發性，強調的是記憶，是一種接受，是注滿一桶水的教育模式。工匠精神是一種主觀的自發生成的理念，絕不是通過機械性的模仿或復制就可以出現的，因此在教學中我們要強調學生主體的地位，在教學關系上要改變傳統的認識，強調的是主體對主體，學生本身就是主體，這是一種通過引導的方式，柏拉圖的“產婆術”的方式，充分激發出人本身的自由意志，是人的一種先驗認識能力。在關系方面，這是一種雙向的互動，是點燃一把火的，在交流中碰撞出靈感的火花，使之產生興趣、激發活力，而這恰恰是工匠精神生發的源泉。

工匠精神應該是每個主體的個人自覺力與內心感受，是首先內化于心的對行業或個人的價值標準，不應該被認同是具有普世價值的每個人的同一行業規范，否則就難免淪為口號式的宣傳標語。中國當下大學生由于在接受高等教育之前，首先接受的是齊一的教育模式，是通識教育具有的系統化、統一化的知R體系，是知識面上的拓展，卻未曾教育職業分工化。因此大學生普遍理解的工匠精神是學習上的精神，是刻苦、勤奮、努力、用功這些概念。工匠精神并未真正的激活到每個人內心，并未形成職人的理念。工匠精神應該是一種自信，這是職業化的工匠精神的二次回歸，這種工匠精神自信的源泉應是從生命體驗中來，從價值觀中來，從社會交往中來，從社會文化中來，工匠精神不只是天才的專屬稱謂，有了精神自覺、精神自信，精神活力，每個普通人也可以是工匠。我們每個人身上都蘊含著能量，但是，只有當一個人有方向的時候，能量才能轉化為力量。“工匠精神”的主體回歸才真正有了意義。

參考文獻

[1] .生育制度[M].北京大學出版社，2010.

第9篇：工匠精神范文

王紅的閨蜜聽說她要去賣鹵菜給了兩個字評價：醉了。她們的潛臺詞是：作為資深美女、有為青年，王紅應該進時尚圈，而不是整天圍著鴨頭和鹵水轉。

王紅自己也承認做鹵菜幾乎是一個最久遠、最土鱉、最沒創意的行當，商業想象空間也不大。但是，她喜歡。

王紅出生在農村，父親是個石匠。她童年記憶最深刻的便是，父親能蹲上一個月，把一塊大石頭，用錘頭、鑿子刻成石獅子，鑄型、打磨、拋光，直到栩栩如生。

于是，王紅自小心里種下了匠人心。在房地產行業獲得了一定的財務自由之后，她做了一個決定：能不能專心致志地做一款不著急的產品，就像父親當年那樣？

她決定做有1000多年傳承的鹵菜。按照王紅的說法，鹵菜這件事，夠小，夠土，夠有鉆研的空間，憑她的智商完全可以駕馭。

她和她的創業伙伴花了3年籌備微鹵。測試了至少1000個鴨頭，換了至少100鍋鹵水，調了不下200種香辛料，然后都送給朋友或者朋友的朋友，免費吃。

外行人可能不理解，一個鴨頭，看上去簡簡單單。事實上，這需要經歷5道鹵制工藝、20階工藝，非常繁瑣。甚至有時微鹵的新員工也會質疑：有必要這么復雜嗎？弄簡單點，外行肯定覺得味道也差不多。

王紅一句就頂了回去：“差不多？是天差地別才對。”

在采購、選料、工藝定型后，王紅去拜訪一家食品廠，希望得到指點，廠長在聽完超級復雜的鹵制工藝后告訴她：你這生意做不成，量產是個大問題，我們一天生產20噸。

這次談話后，王紅毅然決定：堅持現鹵現賣。其實鹵味本來就分兩種，一種叫“先鹵后賣”，一種叫“現鹵現賣”。前者以周黑鴨為代表，后者則更新鮮、口感好。