前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的對思想政治教育的認識主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：對思想政治教育的認識范文

關鍵詞 灌輸 思想政治 列寧

近年來，灌輸法因被當作一種生塞硬灌的方法而陷入被否定的尷尬境地。思想政治工作領域出現了忽視和摒棄灌輸法的傾向，灌輸法一度成為人們指責的焦點。自上世紀七八十年代以來，學術界出現了灌輸法“過時論”、“無用論”、“否定論”等；而實踐領域即使有人堅持灌輸法，其效果也是很不理想的。因此我們必須澄清當前人們對灌輸法歷史地位、科學內涵和原則等的誤解。

一、灌輸教育的由來

1844年1月，馬克思在《導言》中初步闡述了灌輸思想。同年，恩格斯在《新道德世界》中第一次明確指出了“灌輸”的概念。1901年，考茨基在《新時代》上發表的文章中提到：“社會的任務就是把認清無產階級地位及其任務的這種意識灌輸到無產階級中去。假使這種意識會自然而然地從階級斗爭中產生出來，那就沒有必要這樣做了。”[1] 從而進一步解釋了灌輸論。

1902年3月，列寧在《怎么辦？》中指出：“各國的歷史都證明：工人階級單靠本身的力量，只能形成工聯主義的意識”，[2]“現代科學社會主義的創始人馬克思和恩格斯本人，按他們的社會地位來說，也是資產階級知識分子。俄國的情況也是一樣，社會的理論學說也是完全不依賴于工人運動的自發增長而產生的，它的產生是革命的社會主義知識分子的思想發展的自然和必然的結果。”[3]因此，要把自發的工人運動變為自覺的革命運動，就必須實現社會主義與工人運動的結合，把社會主義意識從外面灌輸給工人。總而言之，列寧使灌輸論真正理論化、系統化。

二、高校思想政治灌輸教育的科學內涵

在高校思想政治教育高揚大學生主體性教育的時代，灌輸教育經常被作為一種傳統的、落后的教育觀點出現在人們視野中。這主要是由于人們把思想政治灌輸教育簡單等同于機械“填鴨”式的“滿堂灌”或“我打你通”、“我講你聽”式的說教；等同于說空話、大話、套話；等同于形式呆板、言之無物、脫離實際的形式主義；把思想政治灌輸教育這種非常必要的教育理念等同于簡單生硬的意識形態的說教。因此思想政治教育對象厭煩、拒斥、抵制灌輸，思想政治教育者不敢、不愿、忌諱灌輸，以致在思想意識領域各種非甚至反的東西或多或少地存在，導致的主導作用和主流地位受到不同程度的削弱和消減，在一定程度上造成了思想政治教育的被動局面。這就要求我們必須給思想政治教育中的“灌輸”正名，并且要強調在很長一段時期內，灌輸教育必然會作為高校思想政治教育的主要方法而存在。

“思想政治教育是指一定的階級、政黨、社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會、一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。”[4]由此，我們可以得出，灌輸不是思想政治教育的一種原則，更不是具體的方式或者方法。意識形態的灌輸就是思想政治教育的本質。思想政治教育的基本矛盾是社會對公民的精神文明要求與公民自身差距的矛盾。我們要運用社會主義意識來教化公民，使之與社會的要求相適應。這個過程的本質實際上只能用列寧提出的“灌輸論”來概括。

三、高校思想政治灌輸教育必須堅持的原則

（一）堅持指導思想一元化的原則

這是灌輸論的本質內容之一。堅持指導思想一元化就是灌輸必須站在無產階級的立場上，向客體灌輸科學世界觀、人生觀和價值觀，培養社會主義事業的合格建設者和接班人。在經濟全球化、信息全球化的背景下，當代大學生獲取信息更加便捷，這就為自由主義、個人主義和享樂主義等資本主義不良思想的滋生提供了溫床，從而要求我們思想政治理論課教師必須明辨是非，堅持正面灌輸，堅決反對各種背離的錯誤思想和傾向。

（二）堅持主體參與的原則

這是指灌輸主體將灌輸客體視為實現灌輸目的的主體，充分尊重客體的主體地位，通過調動灌輸客體的主觀能動性，發揮客體的主體作用實現灌輸目的的原則。之所以灌輸法曾一度引起人們的反感，其中最重要的一條就是沒有處理好主客體的關系，只把灌輸者看成是能動的主體，而把灌輸對象只看成是被動的客體加以改造，忽視灌輸客體的主觀能動性，實行強壓式灌輸。而我們所說的灌輸是外灌、內化的統一，應體現主體與客體之間的雙向交流。我們要創造一個良好的環境，提倡循循善誘、和風細雨、曉之以理、動之以情的灌輸，從而形成雙向活動。只有這樣才能使外部灌輸與內部自我教育有機結合起來，增強灌輸效果。

（三）堅持理論聯系實際的原則

這是的基本原則，是被發展史證明了的科學原則，當然也是灌輸法必須遵循的基本原則。馬克思明確指出：“一步實際行動比一打綱領更重要，”“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮。”[5]與時俱進是馬克思最基本的品質，只有堅持與時俱進才能做到真正的理論聯系實際。隨著時代的發展，當代大學生所處環境、大學生生理、心理發展、我們的教學設備、教學觀念都發生了變化，因此，灌輸教育也要與時俱進，分析大學生所面臨的具體問題，更新教學內容、利用多種教學手段、創新教學觀念等。

總之，灌輸教育是高校思想政治教育的本質之一，在新時期，我們要堅持灌輸教育與時俱進，不斷賦予高校思想政治灌輸教育新內涵。

參考文獻：

[1]《列寧全集》第六卷，北京：人民出版社，1986年版，第12頁.

[2]《列寧選集》第一卷，北京：人民出版社，1995年版，第317-318頁.

[3]《列寧全集》第六卷，北京：人民出版社，1986年版，第29頁.

第2篇：對思想政治教育的認識范文

關鍵詞：創新型；思想政治教育；人本模式

一、大學生思想政治教育人本模式的內涵及特征

以人為本是科學發展觀的本質和核心，也是高校大學生思想政治教育的出發點和歸宿點。在高校的思想政治教育過程中，人本模式的內涵就是堅持以人為本的教育理念，把學生的需要放在第一位來考慮，把學生的發展作為首要目標來追求，把學生的利益作為一切工作的出發點和落腳點，尊重學生的民利及創新精神，促進學生在德、智、體、美等方面全面發展。思想政治教育人本模式具有如下特征：尊重大學生、理解大學生、關心大學生、發展大學生、服務大學生。

二、創新大學生思想政治教育人本模式的思路

（一）改革理論課程，實現三個轉變。創新思想政治教育的人本模式首先就要從改革思想政治教育的理論課程人手，做到從教材為中心轉變到以問題為中心上來，做到這一點同時也就要求做到從教師為中心轉變到以學生為主體、從知識傳授為中心轉變到能力以提高為目的。一是要從以教材為中心轉變到以問題為中心。目前，還有相當一部分教師在課堂教學中僅就教材中內容進行講授，偏重抽象的理論上的探討，而沒有很好地結合當前社會生活中的熱點、焦點問題和學生關心關注的問題進行有針對性和時效性地分析，結果使得思想政治理論的教學顯得枯燥無味，甚至被一些學生認為與自己的成長關系不大。要實現這個轉變，要求思想政治理論教師首先要轉變觀念。二是要從以教師為中心轉變到以學生為主體。堅持以人為本，在教育中就是堅持以學生為本。創新大學生思想政治教育的人本模式，要把學生的訴求放在第一位來考慮，把學生的發展作為首要目標來追求，尊重學生的主體性及創新精神，發揮學生的主動性和積極性，滿足學生的多方面需求，使他們的才華和優勢得到展示，內心真實的情感得到釋放，思想的困惑得到解決，達到教育與自我教育的和諧統一。三是要從以知識傳授為中心轉變到以能力提高為目的。因此，思想政治教育擔負著至關重要的責任，因為“思想素質是人的第一素質”，決定著人的發展方向和競爭能力，大學生沒有良好的思想政治素質就無法健康成長、無法適應時代和社會發展的需要。

（二）創新實踐教學，激發主體意識。實踐教學，是學生作為主體積極主動、親身參與的教學活動，是相對于課堂教學而言的。當然課堂教學也可以進行實踐性教學，但更多的是課堂以外的教學活動。對教師而言，實踐教學是落實以人為本教育理念的重要措施；對學生而言，實踐教學可以從中汲取知識，提高能力，增長才干，促進自身素質的全面提高。因此，要不斷創新思想政治理論課的實踐教學，增強教學效果。

（三）提倡專業倫理，共筑育人橋梁。教師是學生增長知識和思想進步的導師，對大學生進行思想政治教育不僅是思想理論課教師及思想政治教育工作者的事，任何教師都肩負著教書育人、培養一代社會主義新人的任務。首先，思想政治理論課教師和專業課教師以及其他教育工作者應當提倡和諧的專業倫理，加強合作，互幫互助，共同完成高校的育人工作。其次，各專業教師在各自的專業教學和實踐活動中，一定要根據專業的自身特點，通過介紹各專業歷史發展、對社會發展的貢獻以及各專業成功的學者、科學家的經歷，讓學生獲得善惡、美丑、公平正義、集體主義、利他主義等倫理方面的教育，這種來自各專業獨特的倫理教育是各專業培養合格社會主義接班人的更為基礎的思想教育，是各專業人才今后進入社會形成健康的職業道德的初期準備，對于大學生全面發展具有重要的作用。最后，要把思想政治教育和各專業的倫理教育結合起來，以思想政治教育為核心，以專業的倫理教育為支撐，形成高校思想政治教育的全方位的育人體系，發揮各專業倫理教育的優勢，共筑高校思想政治教育的育人橋梁。

（四）發揮網絡作用，拓展教育空間。近年來，隨著網絡技術在高等教育中廣泛而深入地運用，網絡在大學校園中得到迅速普及，“上網”已經成為大學生學習和生活的重要組成部分。與此同時，網絡的超大信息量，也使高校思想政治教育內容變得豐富而全面，因此，網絡為大學生的思想政治教育提供了新的有效平臺。為此，大學生思想政治教育要充分利用網絡資源帶來的便利和優勢條件。

（五）加強養成教育，全面提升素質。大學生養成教育，一般而言是指大學生日常行為規范或良好的行為習慣形成的教育。具體地講，大學生養成教育是通過對大學生長期培養、反復訓練而形成的一種不需要外力監督和內部動機就能在大學生身上自然表現出來的健康的思想素質、道德素質、行為習慣和生存能力。大學生養成教育，可以對大學生起到明是非、辨善惡、修德行、定心志的效果，對于大學生的成長和成才具有其他教育方式不可替代的作用。

第3篇：對思想政治教育的認識范文

關鍵詞：弗洛伊德；人格結構；思想政治教育；啟示

隨著思想政治教育學和心理學學科之間的聯系越來越緊密，從心理學的視角來解讀思想政治教育學科內出現的一些現象和問題，成為當代思想政治教育中一個很重要的方面，思想政治教育心理學這個新的交叉學科正在向著縱深方向發展。弗洛伊德的人格結構理論是他精神分析理論的核心，是其精神分析理論成熟的一個重要標志，其中蘊含著豐富的教育思想，對我們從事思想政治教育工作和研究具有非常重要的理論指導和實踐應用價值。

一、弗洛伊德人格結構理論的基本內容

弗洛伊德認為人格是一個整體，在這個整體之內包含著彼此關聯且相互作用的各個部分。在弗洛伊德的早期著作中，他提出了人的精神活動主要包含意識和潛意識兩個部分，即“二部人格結構”，他是把人的心理機制視為由意識、前意識和潛意識三個系統所構成。潛意識是弗洛伊德早期人格結構理論的核心，他認為潛意識包括人的原始沖動、本能和出生后形成的與本能有關的欲望。這些欲望被排斥或壓抑在意識之外，它們并沒有被消滅，而是仍在不自覺地積極活動著，正是這種潛意識決定著人的全部有意識的生活，它是心理的深層基礎和人類活動的內驅力，影響著人的言行。前意識則處于潛意識和意識之間，是沒有浮現出意識表面的心理現象，它是人們能夠回憶起來的經驗，它的作用是審查無意識，控制潛意識的沖動和欲望進入意識領域。意識指的就是個體能清醒知覺的主觀經驗，是可以觀察到的心理現象，它負責調節進入意識的各種印象，并在這個過程中壓抑性本能。在弗洛伊德看來，意識只代表人格的外表方面，僅僅是人的整個精神活動表層的一個很小的部分，無意識才是人的精神主體，它處于心理的深層。

弗洛伊德在他晚期的著作《自我與伊底》中，對他的理論做了修正提出了新的“三部人格結構”說，即人格是由本我、自我和超我三部分組成。本我是人原始的和與生俱來的，包括人類本能的性的內驅力和被壓抑的習慣傾向，本我的過程是無意識的，不顧倫理道德和外部環境的沖突與危機，只是逃避痛苦，追求本能的滿足。自我是意識結構部分，是通過后天的學習和對環境的接觸發展起來的。自我遵循現實原則，監督和壓抑著本我，把人的內心世界和外在的現實世界聯系起來，既對本我的非理望進行壓抑和控制，又在理性、現實的前提下盡量滿足本我的欲望。而超我則是道德化了的自我，是社會道德規范的內化和在道德教化與控制下形成的道德良知，主要的功能就是按照至善原則達到理想自我的實現。本我、自我和超我三者既相互獨立又相互妥協，只有它們處于動態的平衡中，才能夠保證人格和道德的健康、全面發展。

二、弗洛伊德的人格結構理論在思想政治教育中的應用

（一）在思想政治教育過程中，要注重潛意識的潛移默化的影響作用

弗洛伊德的意識和潛意識理論揭示了在人的內心和行為機制中，除了意識的巨大作用外，潛意識也有巨大的力量。對于潛意識理論的分析和運用，在思想政治教育過程中發揮著重要的作用。陳秉公教授在《思想政治教育學原理》一書中提到，思想政治教育過程是包含著“三體一要素”的綜合結構。“三體”是指教育者、受教育者和教育環境，“一要素”就是教育媒介，包括教育目的、教育內容、教育手段和教育活動。在這個綜合結構中，任何一個部分都不能忽視潛意識作用的發揮。

就“三體”中的教育者來說，教育者的講課方式、言行舉止對受教育者接受教育內容的效果有重大影響，當前思想政治教育的內容主要是注重理論和黨的思想政治教育理論的灌輸，這些內容對教育對象來說可能是枯燥乏味的，但是教育者在“教”的過程中，可以通過運用巧妙的語言和相關知識，將教育內容豐富成有條理的知識體系創造出一種學術且和諧的氛圍，在講授內容的同時啟發、引導學生，使受教育者在不知不覺中思想注意力傾向于教育者，潛移默化中已接受了教育內容。

說到受教育者，教師應該時刻注意到受教育者在性格、心理上的差異，以及在學習生活過程中對潛意識的不適當的壓抑，或是在青少年時期接受的教育及受過的影響對現今的意識、潛意識和人格塑造的影響等，這些都是思想政治教育過程中值得考慮的問題。自我意識是受教育者的個性心理結構的核心，需要在教育過程中給以潛移默化的教育和引導，同時應該充分發揮受教育者的主體作用，調動其潛意識的積極性。

對于教育環境這個“體”，應該認識到任何一種環境都是有教育作用的教育性環境，良好的物質和精神環境的熏陶能夠對受教育者思想道德素質的形成發展起潛移默化的作用，積極向上的校風、教風、學風更有助于營造良好的學習氛圍，促進學生之間、學生和老師之間形成和諧的人際關系。

作為“要素”的教育媒介在教育過程中也應充分發揮潛意識的作用。在教育過程中應該明確，思想政治教育的目的并不是一味的壓制潛意識和本我，而對潛意識里本能的欲望和沖動應該加以疏導和轉化，才能更好地實現思想政治教育的內化和外化；在教育內容和教育活動的設計上要盡可能豐富、全面，應該包含能夠提高受教育者人格素質，并為實踐服務的精神財富；教育手段更要有物質的和精神的，以充分發揮思想政治教育的實效性，這都要求在教育過程中實現思想政治教育學和心理學的有效結合。

弗洛伊德在他的《精神分析引論》一書中提到“心理過程主要是潛意識的，至于意識的心理過程則僅僅是整個心靈的分離部分和動作。”而思想政治教育作為一個在意識形態領域里實現的教育過程，是包括思想教育、道德教育和心理教育等的綜合教育實踐。在這個過程中，思想政治教育工作者如果想把科學的世界觀、人生觀、價值觀以及黨的綱領、路線、方針、政策等教育內容傳達給受教育者，僅僅是課堂上教師的一味灌輸式教學和照本宣科是不能取得良好的教育效果的，只有以一種喜聞樂見的形式滲透在人們的教育和生活中，使人們在不知不覺中已經接受了這些教育內容，才能更好的完成思想政治教育的目標，充分發揮思想政治教育的實效性。

（二）教育者要引導學生實現自我人格結構的和諧統一

弗洛伊德的人格結構理論認為，個體的發展中存在三個“我”，即本我、自我和超我。根據弗洛伊德的理論可知，本我受到個體的原始本能和沖動的影響，強烈地追求個體本性的快樂，它會最大限度地追求快樂、減少痛苦。對于受高等教育的大學生來說，本我的沖動也是時時存在的，而且本我在個體的身上并不總是單獨表現出來的，它還會受到自我的影響。自我遵循現實的原則，按照理智行事，理智會使人有意識地壓抑住沖動。超我則會使個體按照社會的文化教育、宗教道德標準采取行動，它是個體行為中比較高尚的部分。

思想政治教育的目的是內化教育內容，疏導人的思想問題，實現人的觀念轉變，它的教育對象是人，因此必須把個體的人作為教學活動的出發點和歸宿。思想政治教育本身的教學方式和內容也會無形中強化個體超我的力量，容易打破本我、自我和超我的平衡。因此在教學過程中應把快樂原則和現實原則結合起來加以運用，使枯燥的思想政治理論內容豐富起來，使受教育者個體逐步形成穩定而健康的超我和人格，這是教育者幫助學生保持人格結構平衡協調的一個方面。

思想政治工作者在進行思想政治教育時，也要充分認識到受教育者主體性地位，積極引導學生主動進行主體自我教育。就是說，在傳授思想理論知識的同時，讓受教育者意識到如何正確實現本我的生物性需求，并且深刻認識到本我的這種行為，引導他們認識到如何使本我的需要得到合理的滿足，同時使學生獲得滿足需要的各種能力，為自我的實現奠定基礎，從自我和超我上建立必要的機制來幫助“本我”，這種自我力量的增強則離不開道德和思想政治教育的開展，離不開教育者的引導作用。

（三）思想政治教育要關注不同受教育者和不同階段的心理需求，堅持以人為本的原則

思想政治教育是一種對人的思想的教育，在這個過程中，不同的受教育者以及受教者在不同的時期，都會有不同的心理需求。思想政治教育過程中要堅持以人為本，就是要尊重學生的個性差異，區分接受教育的不同對象，重視學生的主體地位和心理需要，樹立以學生為中心的教學理念，針對受教育者的心理特征和需求來開展工作，對不同對象提出切合其實際水平的道德要求，針對不同的情況采用不同的教育方法。在思想政治教育的過程中，一方面要進行必要的共性教育，同時也要及時把握受教育者的心理變化特點，才能真正體現思想政治教育的以人為本，增強思想政治教育方法的實效性。

除此之外，在弗洛伊德的精神分析理論中還提出了人的心理發展階段說，認為人所有的行為都有一定的心理能量，他把這種性本能的力量叫力比多，他把力比多的發展分為五個階段，這個建立在科學基礎上的心理發展階段說，揭示了不同年齡段人群發展的不同心理特征，也能夠為廣大思想政治教育工作者開展思想政治教育提供有益的理論支撐。那么，人在青少年時期會有這樣的心理發展階段，在成年后必然也會呈現出不同的人格結構和特征，會有不同的本我和潛意識的欲望，尤其是高校大學生群體，面對社會的不斷變化和人生的不斷轉折，都會出現一些心理問題或困惑，這也就要求思想政治教育過程中更加注重以人為本，關注不同受教育者和不同階段的心理需求，進行有效的溝通和教育，實現思想政治教育和心理學的有效結合，充分發揮思想政治教育心理學的教育效果，培養全面發展和有健全人格的新世紀的人才。

綜上所述，在思想政治教育過程中，對教育對象的心理活動和人格結構狀況有正確的認識和把握至關重要，充分了解受教育者才能更好地開展思想政治教育。那么，進一步研究和運用弗洛伊德精神分析理論，有助于在思想政治教育過程中更好地了解受教育者的心理和行為，指導思想政治教育工作實踐，對于在新時期、新形勢下加強思想政治教育具有重要意義。

參考文獻：

[1] [奧] 西格蒙德·弗洛伊德.精神分析引論[M].商務印書館，1988：136.

[2] 陳秉公.思想政治教育學原理[M].北京：高等教育出版社，2006：177.

[3] 張良，唐志紅.人格結構理論及其在思想政治教育中的應用[J].學校黨建與思想教育，2010.3：3.

[4] 趙紅全.弗洛伊德人格結構理論的道德視角[J].理論月刊，2004：3.

[5] 黃希庭.人格心理學[M].杭州：浙江教育出版社，2002：98.

第4篇：對思想政治教育的認識范文

關鍵詞：；人學；思想政治教育

1人學的基本內涵

1．1人學理論關于人的本質論

人的本質問題是人學思想中的基礎問題和重要問題，人作為社會活動的主要參與者，組織和參與了社會實踐，同時社會實踐也調動了人的主觀能動性。人學理論的出發點不是抽象的人，而是現實意義的人，人們通過生產活動與自然界聯系在一起。以人為本是關于人的全面發展理論的核心，在現代教學中尤其強調以人為本的發展理念。“這種科學的教育理念被廣為推崇，要求注重人個性的發展，認為學生的全面發展與個性差異應當相統一。”［1］

1．2人學理論關于人的價值論

的價值論涉及兩方面的內容，一是社會對人的滿足，二是個人對社會的貢獻和責任，它們相輔相成、辯證統一。當代的青少年，受網絡媒體各個渠道信息滲透的影響嚴重，并不能對人的價值做很好的界定，青年學生中出現的各種利己主義，拜金主義，享樂主義嚴重歪曲了人的價值理論。人學理論的價值論將有利于當代大學生糾正這一錯誤的看法，在個人價值與社會價值發生沖突時，個人價值應當服從社會價值。但這一做法并不代表我們放棄了個人價值，我們可以在保證國家、社會價值不受到沖突的前提下保證個人價值的實現。

1．3人學理論關于人的發展論

世界萬物都是運動變化發展的，人是社會發展不可缺少的必備條件之一，可以說，沒有“人”也就沒有社會發展，社會發展的宗旨就是為了讓人實現全面而自由的發展，個人的發展會給社會發展以大的推動力。如同人們所了解的那樣，個人的自由發展是以個人的自由發展為條件。為了實現人的自由而全面的發展，我們一代一代的人付出了努力與艱辛，其目標是為了滿足我們人本身的需求，成為真正的自由人，成為社會的主人。

2目前思想政治教育出現的弊端

2．1高校理論教學存在問題

隨著社會的發展，互聯網為當代社會創造了無限價值，與此同時其使得公民的思想、價值觀趨于多元化。而高校教材內容上部分脫節于實際，教學內容的設計并沒有以學生為主體，從學生的本質屬性出發，制定的課程難與實際緊密關聯，理論說服力不足。由于理論與學生的現實生活具有一定距離，如何使理論成功的運用在教學實踐中，這是至關重要的。隨著現今高校課程的改革，雖然豐富了教學內容，但是多數高校卻以縮減了教學課時為代價，這使得在實際教學中，學生對知識的掌握不夠透徹，嚴重影響了理論課程教育的效果。在時代的發展中高校教師的道德素質也出現了令人堪憂的問題，單一的灌輸方式使得理論教學未能在思想政治教育中起到積極作用。

2．2片面強調受教育者的社會價值

人學理論中，價值問題是極其重要的內容，其強調個人價值和社會價值應該是和諧統一的。“人的價值總是在一定的社會現實關系中定位，總是通過人的各種現實活動表現出來［2］。”可見，人的價值實現需要社會環境作為依托。我們在現實生活中，教育者會強調社會價值，讓學生們在面對兩者利益權衡時最好考慮社會價值。然而，這種做法在現今是不符合人學理論的，我們所知道的社會價值并不是孤立存在的，沒有個人價值也就不存在社會價值。只有個人價值首先被認同才能突顯出社會價值。總之，個人價值觀和社會價值相輔相成，過分強調社會價值觀不能滿足時展的要求和趨勢，教育工作者應掌握這兩者價值間的尺度。

2．3高校思想政治教育不能與時俱進

高校現有的思想政治教育很難適應當前的社會局勢。我們面臨著嚴峻的形勢：社會經濟變革的發展，網絡信息技術的革命使得學生價值取向日趨多樣，因此怎樣在實踐中運用思想政治教育理論指導大學生樹立社會主義核心價值觀提出了新的要求。高校思想政治教育旨在使大學生能夠具備社會發展所必要的技能以其獨有的個性和能力來進行社會的創新發展，在自我改善的同時使社會變得更美好。我國的高等教育缺乏與時俱進的態度，重形式主義輕實踐教育，總覺得有些措施是做給別人看的，而沒有將好處真正的落實到學生身上。不能夠真正地理解人學思想中關于發展論的精髓所在，人作為一種有意識的生命存在物，始終處于不斷的變化發展中，如果我們能夠正確的理解的人學思想，這將在我們的高校教學中起到很好的作用。

3用人學指導大學生思想政治教育

3．1深刻貫徹“以人為本”的思想

思想政治教育學科就是關注受教育者的主體性的一門學科。“思想政治教育既靠人來實施，也以人為工作對象。［3］”現有的思想政治教育出現的主要問題就是形式主義嚴重，單一的灌輸方式使得學生不能真正學到知識和技能，反而產生了較為嚴重的厭學情緒。現有的思想政治教育主要停留在傳統階段，老師講，學生聽，這種類似于喂食的教育方式讓學生感到枯燥無味，他們想要尋求進一步的發展，尋求更多有趣的學習方式，而傳統教育與他們的思想相背離，因此學生會出現厭學、逃課的行為，這種問題出現的根本原因在于沒有真正的堅持的人學理論中的以人為本的思想。“以人為本”的思想就是要堅持一切從人出發，肯定人在社會發展中的主體地位與作用，充分調動和激發人的積極性和創造性，把促進人的全面發展作為經濟、社會發展的根本出發點和落腳點。在新時期，思想政治教育應當最大限度的發揮以人為本的內涵，充分考慮到學生真正需要的，真正有利于學生發展的好的教育模式，這樣才能真正的促進學生的發展。

3．2重視個人價值與社會價值相結合

人的價值有多種表達形式，其中最重要的是人的社會價值與個體價值的關系問題。長期以來，中國的思想政治教育忽視了受教育者的個人價值，如何澄清思想政治教育的社會價值與個人價值之間的關系，合理地強調受教育者的個人價值，實現個人價值和社會價值的有機統一，成為當前思想政治教育的緊迫任務過去的思想政治教育不顧學生的正當利益和合理需求，無視學生個性的發展，剝奪了學生全面自由發展和自由成長的機會，隨著時代的發展，市場經濟的進一步發展以及思想政治教育的進一步發展，人們開始反思思想政治教育社會本位價值觀的合理性，并開始關注人們獨立個性的培養、健全人格的形成以及精神世界的豐富，逐漸意識到人本身的重要性，在新的歷史時期，我們要主張人的個體價值的實現，追求自我價值的實現，個性的張揚，但并不是任由個人隨意發展，而是在一定社會價值觀引導下的人的全面而自由的發展，做到合理有度。

3．3用發展的眼光看問題

思想政治教育要努力促進人的全面發展，人的全面理論認為，人的全面發展是在某種社會關系中進行的。當代大學生只有積極參與社會實踐，個性才能得到充分的自由發展。高校學生在面臨實際情況時，不能只注意眼下情況而是應當考慮的久遠一些，根據實際的情況不斷調整自己的尺度和標準，尋找到一套真正有利于自己長足發展的方案。實際上，個性發展與人的全面發展是相輔相成的。新時期，我們倡導個性的發展，如果這個社會千人一面，那么這個社會必然是無趣的，相反，如果只顧自己個性的發展，那么這個社會將會失去它的秩序，人們沒有一個統一的標準來衡量自己。因此，保持個性必須在正確處理個人、集體、社會關系的基礎上。以往的思想政治教育都是用統一的內容、統一的方式、統一的標準來要求教育對象，這種一刀切的發展模式嚴重阻礙了受教育者的個性發展，這與我們進行思想政治教育的初衷是不相稱的，也與的基本精神和最終目標是不相符的。

參考文獻：

［1］錢煥琪．高校理論與思想品德課課型研究［M］．南京：江蘇人民出版社，2004．

［2］楊偉才．馬克思義人學理論及其當代價值［J］．現實，2007（3）．

［3］宋勁松．人學觀照下思想政治教育社會化探析［J］．思想政治教育研究，2011（6）：39．

［4］張耀燦，曹清燕．思想政治教育研究的人學取向探析［J］．思想理論教育導刊，2006（12）．

［5］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995（2）：56．

［6］馬克思恩格斯選集（第1卷）［M］．北京：人民出版社，1995（2）：294．

第5篇：對思想政治教育的認識范文

【關鍵詞】杜威 人性化道德教育 高校德育工作

【中圖分類號】G641 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2014）07-0164-01

一、杜威人性化思想政治德育工作的內容

哲學現在所處的困境之原因是：有用的知識越增加，哲學則越忙于完成其與人生無關的任務。[1]只有對傳統的道德教育進行改造，并通過正確和批判的思想清楚研究道德教育的不當態度，使道德教育在促進社會事物和人生問題的研究上真正起作用，成為探究解決人的問題的方法。如果人性是不變的，那么就根本不要教育了，一切教育的努力都注定要失敗了，因為教育的意義本身就是在于改變人性以形成那些異于樸質的人性的思維、情感、欲望和信仰的新方式。[2]實用的道德理論是在尊重人性的基礎上發展的，人性化道德教育就是尊重個體、提高個體的道德能力的實用道德教育。正如教育學家福祿培爾所說，教育應“把注意放在人身上，亦即我們孩子們身上的普通形式上，放在真正的人性上。而杜威正是如此，他的人性化道德教育思想的內容主要表現為以人為本的新個體思想、從做中學的知行觀、關注生活的道德價值觀。

二、杜威人性化思想政治德育工作的價值觀念

杜威的道德教育理論的最終目的和歸宿是回到現實的道德生活，道德教育的基本觀點由現實道德生活中的實際教育問題延伸和展開，并落腳于現實道德生活的實際教育問題。人性化道德教育應當解決現實道德生活中的矛盾，并促進個體實際道德經驗的不斷生長。杜威提出了“教育即生活”的道德教育觀念，主張道德教育不應該只停留在抽象的思辨概念之上，而是應把道德的探討與現實生活緊密地結合起來。

1.教育的起點是生活

杜威的教育理念是實用主義的傳統，即為了生活本身，更是為了當下的生活。“教育是生活的過程，而不是將來生活的預備。”在個體和群體的生活經驗在教育中得不到不斷更新的時候，教育更多的是為了當下的生活，實際上，生活是一個不間斷、無間歇的過程。教育的根本價值是為了人的發展和完善而產生的，并且向前向上發展，它不針對某一個特定的具體的時間段，而是為了整個人生。

2.思想政治德育是一種社會生活

道德教育在道德生活中促進個體道德成長，道德教育通過教育過程引導個體面對實際的道德情景，激發和培養出相應的理智的反思能力，形成個體自身獨特的道德判斷能力，從而去解決實際的道德沖突。道德教育是道德經驗的傳遞和交流的過程，道德生活則是道德經驗不斷更新和成長的過程，道德教育與道德生活的過程是一致的，道德教育和道德生活一起開始，一起繼續，一起結束，并且道德教育也必須在社會生活中開展才有意義和價值。因此，道德教育貫穿于道德社會生活的始終。

三、杜威人性化道德教育對高校思想政治德育工作的啟示

1.發揮大學生在德育過程中主觀能動性

重視學生主體性的重要作用，就是發揮學生在德育過程中的主觀能動性作用。學生主觀能動性的發揮，不僅要通過批評性探究幫助大學生追求個人價值，還要提倡學生在符合其身心發展規律基礎之上的個性發揮。這意味著教師在教學中要尊重學生的人格，為學生創造一個相對自由的價值空間和心理氛圍，以寬容、珍視的心情看待學生的價值探索。[3]道德規范是一種內化的規范，只有它為人們真心誠意地接受，并轉化為人的情感、意志和信念時，才能得以實現。

2.創設體驗式活動學習的德育模式

我們道德教育低效能的一個十分重要的原因就是學校的德育工作是封閉的、孤立的，與社會相脫節。學生大多忙于學習書本知識，生活在學校的象牙塔里面，他們的自然體驗、社會體驗、生活體驗嚴重不足，直接關注社會、自然、文化的機會日益減少，而代替它們的是通過文字、符號、圖像等獲得的間接經驗增加。這樣學習的都是別人整理過的知識，會造成心靈成長的缺陷，造成了學生信息豐富、經驗貧乏的現象。因此，高校的德育工作必須走出封閉的課堂，推行體驗式和開放式的德育模式，體驗復雜多變的社會道德情境，嘗試進行道德抉擇，從而提高道德判斷力和選擇力。

3.創建生活化、實踐化的德育知識觀

現代學校道德教育迫切需要實現知識觀的轉換，使獲取知識的過程真正成為一個富有情趣的、有生命力的過程。傳統的道德教育觀念、教育方式與生活、現實嚴重的脫節，學生習得的知識脫離生活實際和周圍的環境。因此，現代學校道德教育迫切需要實現知識觀的轉換，創建生活化、實踐化的德育知識觀，不僅僅以更開闊的視野去理解道德，更與廣闊的社會生活緊密相連。

高校德育工作方法的改進，必須要把道德教育的重心轉移到學生的實踐上來，將學生自覺道德實踐為德育工作的出發點，克服傳統德育以說教和灌輸為主的方法的弊端。學校在進行德育工作的過程中，繼續加強道德理論課程的教授，理論課可以使學生系統地理解最基本的思想道德知識，給學生樹立人生觀、價值觀、世界觀的正確方向。但是，在授課的同時，讓學生積極的參與其中，比如，課上的案例分析討論，學生的自我展示、小組展示成果等。學校還應重視并組織豐富多彩、學生喜愛的社會實踐活動，通過具體的道德情景的體驗，讓學生獲得的感性認識上升為理性認識，進而內化自身品德，提升道德素質。例如，志愿者服務活動，社會觀察等，都是在具體的實踐中感受道德教育，從而提高自身素質。

社會實踐是高校德育工作的重要環節，要引導學生走出校門，積極探索和建立社會實踐與專業學習相結合、與服務社會相結合、與勤工儉學相結合、與擇業就業相結合、與創新創業相結合的管理機制，增強社會實踐的效果。不斷豐富社會實踐的內容和形式，讓學生在實踐中受教育、長知識，增強社會責任感。學校要積極拓寬學生社會實踐活動的渠道，積極聯系社會友好單位，為學生多提供實踐活動的平臺，組織學生全方位、多角度的觀察、認識社會，通過實踐認識社會，了解社會，提高自身的道德判斷力。

參考文獻：

[1]杜威.民主主義與教育[M].王承緒，譯.北京：人民教育出版社，2001.

第6篇：對思想政治教育的認識范文

【關鍵詞】思想政治教育預測 解構原則 有效性

思想政治教育活動是一個復雜的動態過程，它是思想政治教育主體以全面提高思想政治教育客體的思想道德品質為根本目的，采用一系列的程序、方式對思想政治教育客體進行思想政治教育的活動載體，而其中一系列程序、方式的確定，離不開思想政治教育主體對思想政治教育客體信息的正確把握。思想政治教育客體信息，指的是一切與思想政治教育實踐活動相關的因素，包括思想信息，人力信息，技術信息等，其中，人的因素是最活躍的，存在的變數也是最多的，是思想政治教育主體最難把握的對象，這就要求思想政治教育主體在對客體進行系統的思想政治教育實踐之前，必須進行科學的思想政治教育預測。思想政治教育預測是思想政治教育活動中的一個必要環節，保證著思想政治教育預測的科學性，是思想政治教育活動取得成效，思想政治教育的價值實現最大化的前提條件。

一、在思想政治教育預測中堅持解構原則的理論依據

1.社會存在與社會意識的辯證關系

歷史觀認為，人是社會的人，人總是生活在一定的社會關系之中，這種社會關系又被一定的社會存在所制約著，是社會存在決定社會意識，而不是社會意識決定社會存在。馬克思說：“物質生活的生產方式制約正整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”在現實生活中，我們的思維觀念總會被現實打上各種各樣的模式，反映著某一個時代，某一個群體的思想模式。更重要的是，我們總是被這種既定的思想框架所禁錮，習慣于在這種禁錮里樂此不疲，并忠誠地堅守著這個禁錮，這也是我們之所以不能張開思維的翅膀高翔的一個重要的障礙。

對于思想政治教育這個領域來講，在傳統認識中，思想政治教育受教育者的地位一向被看作是處于被動、次要地位，只注重強調思想政治教育教育者理論的灌輸和灌輸的手段和方式，而忽略了思想政治教育受教育者主觀能動性的發揮和發展；并且作為思想政治教育者自身，所要灌輸的內容和方式卻又容易受到自己原有思維方式的影響，加以主觀色彩，不能夠根據受教育者客觀情況的發展來靈活運用。因此，帶著這種預測判斷來進行思想政治教育工作，務必造成了思想政治教育受教育者的反感和抵觸情緒的滋長，影響了思想政治教育有效性的實現。列寧說過，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”所以，在思想政治教育預測中，作為思想政治教育主體，堅持解構原則，就是要打破這種禁錮，突破這種局限，跳出思維的怪圈來從另一個角度來觀察思想政治教育中出現的問題和現象，全面正確把握思想政治教育客體的信息，提高思想政治教育預測的有效性，有針對性的展開思想政治教育活動，從而實現思想政治教育的目標。

2.否定之否定的辯證規律

在現實生活中，萬事萬物不會總是以自己的本來面目來表現的，總是會以這樣或那樣的方式來展現自己，因此我們必須堅持唯物辯證法，“……對現存事物的肯定的理解中同時包含著對現存事物的否定的理解，即對現存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”透過事物的現象把握事物的本質，對事物呈現出來的各種表象提出質疑，對前人提出的某些觀念提出否定。辯證的否定有兩個環節，其一是發展，通過否定，使事物質變，轉化為新事物；其二是聯系，通過否定，去掉舊事物中腐朽的、消極的東西，同時保存和改造舊事物積極的成果，把新舊聯系起來，體現發展的連續性。辯證的否定，就是事物發展環節和聯系環節的統一，是“揚棄”，所謂“揚棄”，“有雙重意義，它既意謂保存，保持，又意謂終止，終結。”堅持思想政治教育預測中的解構原則，就是要對先前各種思想政治教育觀念在繼承的基礎上又敢于提出懷疑，吸收、保存積極的因素，拋棄落后于時代的因素，帶著這種全新的觀念再結合思想政治教育活動發展狀況，對現存的思想政治教育信息進行加工改造，就能夠科學地歷史地把這些信息運用到實踐中去。

二、在思想政治教育預測中堅持解構原則的現實依據

基本原理為思想政治教育預測解構原則奠定了理論基礎，使解構原則在思想政治教育實踐中融入科學性，思想政治教育預測過程存在的現實問題也需要解構原則作為指導。

思想政治教育主體認識上的局限性要求樹立解構觀念。通過對一些思想政治教育實踐失敗的案例分析可以看出，絕大部分案例出現的問題主要歸咎于思想政治教育主體在思想政治教育預測中對思想政治教育客體的認識上出現偏差，這種偏差，導致思想政治教育主體不能既全面地又有針對性地運用思想政治教育信息。思想政治教育主體帶著自身認識上的局限來進行思想政治教育實踐，最終必定導致了思想政治教育活動的失敗。這種認識上的局限表現在兩個方面：

1.思想政治教育主體認識能力的局限

思想政治教育主體在思想政治教育實踐中，對思想政治教育信息的把握總會出現這樣或那樣的偏差，這是由于：其一，自身知識理論結構的不足，不能科學地來分析思想政治教育信息，缺乏深入透徹分析的科研能力；其二，缺少思想政治教育實踐經驗，不會從實踐的需要出發來認識思想政治教育客體的特點，實踐活動帶有盲目性；其三，思想政治教育實踐是歷史的、社會的實踐，是隨著現實要求不斷變化發展的實踐，具有靈活多變的特點，而作為思想政治教育主體，對思想政治教育客體信息的認識往往具有滯后性，使思想政治教育實踐活動變成了“消防車”，“醫療隊”，不能真正體現思想政治教育的價值。

2.思想政治教育主體受群體文化的制約

思想政治教育主體，是現實社會生活中的一個群體或具有能動性的個人，總是會受到所在群體的群體文化的影響，在思想政治教育活動中往往傾向于所在群體的文化取向。同志曾經指出：“在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。”群體文化始終影響著思想政治教育主體的價值判斷，有些時候甚至束縛著思想政治教育主體的思維發展，無法解構某一種觀念，這就是觸及到了這種群體文化的局限所在。這里需要指出的是，對于具有主體性的思想政治教育主體來講，問題的關鍵不在于其所生活的某種特定的文化，而在于是否具有一種對所接受的文化進行獨立反思的能力，要意識到不能將在群體文化影響下而產生的認識，

作為放之四海而皆準的絕對真理。

三、堅持解構原則，增強思想政治教育預測的有效性

1.堅持解構原則，提高思想政治教育主體的洞察力

堅持解構原則，要求思想政治教育主體具有高超的洞察力和分析問題的能力，對于一種已有的觀念，能夠結合現在的實際，歷史地分析判斷，并能預見它未來的發展走向。

2.堅持解構原則，提高思想政治教育主體確認和打破局限的膽量與勇氣

在認識領域里，科學認識問題的思維模式有兩個：一是不斷擴張我們的認識領域，二是始終顯現我們的無知和認識的局限。認識領域的擴大和我們無知的確認，是真正發現問題、解決問題的必要途徑。

第7篇：對思想政治教育的認識范文

[關鍵詞]思想政治教育價值；實現；途徑

正確認識和理解思想政治教育價值的涵義、類型及其實現途徑等內容，有利于豐富和發展思想政治教育價值理論和思想政治教育學理論，更好的指導思想政治教育實踐、增強其教育效果。

一、思想政治教育價值

思想政治教育價值主要是指思想政治教育對人類個體及其社會發展的作用和影響。在這一教育過程中，思想政治教育作為價值客體，具有滿足主體需要的屬性和功能。這些屬性和功能既包括物質性實體，也包括精神性形式；既包括受教育者，也包括教育者；既包括一般的人——人類或者說是由人類組成的社會，也包括特殊的人——群體，以及個別的人。

思想政治教育價值包含有豐富的內容，以不同的標準和方法可以將其分為不同的類型。以其層次分類，可劃分為：理想價值與現實價值、當前價值和長遠價值等；以其形態分類，可劃分為：正向價值和負向價值、外在價值和內在價值等。此外，以不同的活動主體為原則，思想政治教育價值可劃分為：社會價值、集體價值、個體價值等方面。

二、思想政治教育價值實現的內涵

“思想政治教育價值的實現，是指將思想政治教育滿足人和社會發展的需要變為現實，它是主體和客體的統一”。在思想政治教育活動過程中，教育主體把符合社會要求的思想觀念、道德規范等理論灌輸給教育客體，教育客體對能夠滿足自我需求的這些思想觀念進行選擇和接受，并逐步內化為自己的思想意識，指導自己的實踐活動。在此基礎之上，充分發揮教育客體對社會和他人所產生的積極能動的影響，不斷促進這種教育價值的實現。在價值實現的過程中，教育客體也能動的作用于教育主體，促使教育主體不斷進行自我完善和學習，共同推進思想政治教育向前發展，更好的發揮其價值和功能。因此，思想政治教育價值的實現，也是教育主與教育客體相互作用、相互轉化的過程。

同時，思想政治教育價值實現的過程，也是人的價值實現的過程。在這一過程中，教育客體通過自身價值的展現，既能夠更好的滿足自我精神需求，也對社會產生積極的作用和感化。在其正確思想意識持續影響并內化為自我意識時，逐步形成一種良好的道德習慣，最終實現人的價值。因此，教育客體價值的實現，不僅能夠體現出自我價值，而且能使其在原有價值的基礎之上，創造出更多更大的社會價值。

三、思想政治教育價值實現的途徑

為保證思想政治教育價值的真正實現，必須堅持：

（一）科學認識思想政治教育價值

在當代，由于政治、經濟、文化等條件的制約和外來文化的影響，人們對思想政治教育價值的認識還存在著一些錯誤認識，不利于其價值的順利實現。這些錯誤認識，主要有：

1、“萬能論”。萬能論認為教育可以改變一切人。無論什么人，只要給條件、環境，就可以按照一定的目的把人教育培養成所要求的人。它認為人是環境和教育的產物，把教育的作用夸大到能決定社會制度、決定一切的地步。

2、“無用論”。思想政治教育“無用論”，是指一種極其片面，極其錯誤的認識。這種觀點認為“思想政治教育空洞的政治說教和日益弱化的社會控制力，對經濟效益的直接產出、人民生活水平的提高毫無意義”。

3、“代替論”。它主張用公民教育的相關理論和具體做法來修正思想政治教育，認為“公民教育是思想政治教育發展的未來形態，應當用公民教育理論來替代國內的思想政治教育”。

這些錯誤思想認識片面夸大或忽視了思想政治教育的功能，對思想政治教育價值的理解存在誤區。因此，為更好的實現其價值，提高抵制各種錯誤思想侵蝕的能力，必須全面的認識和掌握思想政治教育價值的內涵和作用。

（二）以價值主體的需要為依據

思想政治教育要實現其價值，必須以價值主體的需要為目標來進行。價值主體的需求是思想政治教育的基本前提，決定著其價值實現的大小程度。因此，要做到：

1、堅持以科學的需要理論為指導

科學的理論指導能夠推動實踐活動取得理想的效果。思想政治教育要達到最終價值目標，必須以科學的需要理論為依據。要正確把握價值主體在教育活動中的需要，加強主客體之間的交流和溝通，把價值主體的需求及時反饋給教育者，以科學的需求理論正確指導思想政治教育活動。此外，隨著社會的不斷發展，價值主體的需要也會不斷變化，從而使思想政治教育價值實現的過程成為一個動態的連續性過程。因此，要使價值主體能夠持續為思想政治教育價值的實現提供目標和動力，必須堅持以科學的需要理論，有意識的培養和強化符合社會要求的價值主體的需要，幫助價值主體樹立正確的需要觀。

2、大力弘揚人的主體性

“人的主體性，是指人在認識世界和改造世界的活動中表現出來的能動性、創造性和自主性。”人的主體性同主體意識密切相關，主體意識的正確與否，決定著人的主體性能動作用的大小。人的主體意識主要是個體對自身主體能力和價值的認識，它能夠引導價值主體正確的認識其內在需要。只有不斷增強人的主體意識，思想政治教育實踐才能合理的激發和引導符合價值主體的需要，實現思想政治教育的價值。同時，還必須培養人的主體精神，以這種主體精神進行自我激勵，增強主體能力，充分發揮人的主體性，更好的引導人們養成良好的行為習慣和道德品質。

3、堅持“以人為本”的科學態度

思想政治教育的對象是人，它要為人服務，為社會服務。因此，在實現思想政治教育價值的過程中，必須堅持以人為本的科學態度。在思想政治教育過程中必須：尊重人、理解人、關心人、塑造人，把滿足價值主體的需要、實現思想政治教育的價值作為目標。只有尊重人，才能使思想政治教育順利進行；只有理解教育對象，才能提高思想政治教育的效果；只有關心教育對象，才能更好的促進教育客體的內化與外化，提高思想政治教育水平。

（三）增強思想政治教育的教育功能，努力實現其現代化水平

增強思想政治教育的教育功能，努力實現其現代化水平，是思想政治教育價值實現的重要保證。“現代化，主要是指思想政治教育立足于特定的時空境遇，不斷增強自身功能，更好地滿足主體發展需求的動態實現過程”。思想政治教育必須要不斷與時俱進，適應社會發展的需要，增強自身的教育功能；必須努力推進思想政治教育現代化建設水平，轉變觀念，以開放的視野，不斷豐富和發展思想政治教育理論，促進思想政治教育方式的多樣化。

同時，思想政治教育的內容也要實現現代化。以現代化的教育理論作用和影響教育對象，有利于培養符合社會主義現代化建設要求的人才。當今世界科技迅速發展，為提高思想政治教育的方法、手段的現代化提供了便利的條件。以現代化的科技手段武裝思想政治教育的教學和實踐，有利于促進思想政治教育的內容和形式更加豐富多樣。同時，教育主體也要順應時展要求，加強自身建設，實現思想政治教育者隊伍要現代化。

（四）提高思想政治教育實踐活動的有效性

思想政治教育是一種實踐性活動，它在實踐中產生和發展，其價值也在實踐中創造和實現。但并不是所有思想政治教育活動都有助于其價值的實現。只有當實踐活動取得良好效果時，其價值才能真正實現。因此，在思想政治教育中必須注重：

1、思想政治教育各構成要素的有效性

“思想政治教育要素的有效性是指諸要素具有有利于實現自身在思想政治教育活動中所擔負的功能的一切屬性。”思想政治教育主要是由教育主體、教育客體、教育介體等要素構成。要使思想政治教育活動發揮最大的效果，能夠順利的實現其價值，必須使構成思想政治教育的各個要素都具有有效性。并在此基礎上，運用合理的形式和科學的方法把各個要素優化選擇，把各個參與要素都有效的組織起來，充分發揮其自身的作用，才能提高思想政治教育實踐的整體功能，實現其在大價值。

第8篇：對思想政治教育的認識范文

【關鍵詞】 比較思想政治教育；內涵；價值分類；價值實現

比較思想政治教育，作為思想政治教育的一個分支學科，在過去的30年取得了巨大的發展和進步。但時至今日，研究比較思想政治教育首先應該回答的問題，即“為什么要研究”卻還沒有一個明確的答案。探討為什么要研究比較思想政治教育，也就是尋找比較思想政治教育之所以存在的意義，即研究比較思想政治教育價值問題。一般來說，研究價值問題是研究一門學科的基礎與前提，學科價值對本學科其他方面的研究具有引領和指導的作用。研究比較思想政治教育價值對于比較思想政治教育的學科定位和學科建設具有十分重要的意義。

一、比較思想政治教育價值的內涵

研究比較思想政治教育價值的內涵，首先需要厘清兩個基本概念：比較思想政治教育和價值。“比較思想政治教育”不等于“思想政治教育比較”，比較思想政治教育包含思想政治教育的比較，但不是說比較思想政治教育僅僅只是比較，也不是說只要在思想政治教育學科研究的領域內隨便拿兩個概念來比都是比較思想政治教育。作為一門學科，比較思想政治教育有著獨特的研究對象，具體包括兩個方面：一個方面是世界上不同民族、國家、時代的思想政治教育的事實和相互關系，相互關系是指它們之間的淵源、交流、借鑒、影響等；另一個方面是通過對跨越民族、國家、時代、語言界線的思想政治教育的事實和關系的研究，探討在文化多樣性條件下思想政治教育的共同本質、規律、特征。[1]所需的研究方法包括描述、比較、考據、實證、分析、抽象、概括等。比較思想政治教育學科具有開放性、居間性、綜合性的特點。[2]比較思想政治教育在研究范圍上囊括了思想政治教育原理、方法論、思想政治教育史等各門課程，正由于此，它的邊界比較模糊，處于有聯系的兩個事物之間、又反映了它們之間的聯系狀態。另外，在研究各國（地區）的思想政治教育基礎之上，還需要綜合研究，從具體到抽象，挖掘提煉出思想政治教育的一般規律。

價值的含義在西方哲學中至少存在著三種代表性觀點：一是以客體自身的功能和屬性來規定價值，突出和強調價值的客觀性，認為價值是寓于客體內部的一種性質；二是以主體和主體的需要來規定價值，突出和強調價值的主觀性，認為價值存在于人們對對象的反應之中；三是以主體和客體的關系來規定價值，認為價值既不是客觀的，也不是主觀的，而是從人與行為或對象之間的某種關系中產生的，是主客體相互作用的結果。[3]其中第三種觀點占據主流地位，這種觀點簡而言之即“價值就是人的需要的滿足”。而在中國哲學視野中，以滿足需要來界定價值，不能說明有關價值的一切問題，人們的需要有高低之分，因而需要的價值也有高低之分，古代中國的哲學家將人的需要分為物質需要和精神需要，并且認為精神需要高于物質需要，尤其是儒家，非常推崇精神需要的價值。除此之外，價值還有深層含義，價值的更深一層的含義，不在于滿足人們如何的需要，而在于具有內在的優異特性，比如人的價值、生命的價值，并不在于人或者生命能滿足人的什么需要。所以價值可以說具有兩重含義，基本含義是能滿足一定的需要，這是功用價值，深層含義是其本身具有的優異特性，即內在價值。[4]

基于上述概念的剖析，比較思想政治教育價值可以初步定義為：在比較思想政治教育與特定主體的關系中，反映比較思想政治教育與主體需要是否一致、是否滿足了主體需要、是否促進了主體需要的一個范疇。比較思想政治教育價值不同于比較思想政治教育價值論，比較思想政治教育價值論是一定主體對比較思想政治教育價值的總體認識和看法，即一定主體對比較思想政治教育價值的認識、理解、態度、判斷和評價等的總稱。

二、比較思想政治教育價值的分類

由于價值問題極為復雜，比較思想政治教育的價值非常之多，從不同角度有著不同的分類，所以在給出了比較思想政治教育價值的定義之后，需要具體對其進行分類研究。筆者選取了兩個角度來分析比較思想政治教育價值，一是比較思想政治教育學科發展的階段和水平，主要側重于認識比較思想政治教育如何滿足學科發展的需要；二是社會發展的維度，主要側重于認識比較思想政治教育如何滿足社會發展的需要。

1、從學科發展的階段和水平看價值分類

第一階段是觀察認識。思想政治教育是一個具有中國特色的學科，國外并沒有完全與之對應的概念，但如果以“大思政”的眼光去尋找與其具有類似教化功能、學科性質的，卻可以找到不少，如道德教育、政治教育、公民教育、宗教教育、品格教育、生活教育、價值觀教育等等。當學者們最初接觸到國外這些名稱各異、形式各異的學科專業，首先要做的就是去認識。這一階段比較思想政治教育的價值就在于認識，這種認識基于觀察，通過歷史考據和文本研究，最終呈現為描述性的學術成果，內容包括國外思想政治教育的內容、方法、載體、環境、效果等。目前學界的研究成果主要集中這個方面，由于研究對象確定、研究方法比較成熟、研究條件也因為國際交流機會的增多而不斷改善。

第二階段是反思自身。很多人在研究過程中，忽視了這一階段想直接跳到第三階段，也就是初步認識了他國的思想政治教育后就想直接拿來“為我所用”，但是跳過了這個階段就會導致“為我所用”變成“照搬照抄”，走向機械唯物主義。深刻認識本國（地區）以及國外的思想政治教育都是總結規律進而借鑒的前提，兩者同等重要，所以該階段主要的價值就是回顧反思、認識自己。這種反思即對中國思想政治教育的再認識。通過對國外的觀察和研究，可以幫助我們走出理論與實踐中存在的某些誤區，比如思想政治教育要不要去政治化、要不要宣饕饈緞翁，如果不將視野打開，閉門造車，這個問題也許還會爭論不休，但是通過與資本主義國家比較，我們可以清楚地得出結論，任何國家的思想政治教育都具有意識形態性，這是思想政治教育的一般規律，所以我們不僅不能“去政治化”，還必須堅定不移地大力宣傳社會主義意識形態。

第三階段是總結借鑒。總結各國（地區）思想政治教育的一般規律和本質特征，借鑒國外優秀經驗為我所用，加強本土理論研究和實踐探索，是學科發展第三階段的價值體現，也是比較思想政治教育的目的和歸宿。在借鑒國外優秀思想政治教育經驗時，一定要結合我國的優秀傳統文化，不能一味只把眼光放在國外，立足對中華民族優秀傳統文化的觀照，提倡細致深入探究發源于不同社會內部的異質文化自我演進的動因、背景、過程和機制，才能彰顯出研究的中國特色、中國氣派、中國風格。

2、從社會發展的維度看價值分類

首先是政治價值。政治價值是比較思想政治教育最主要的價值。自從1990年約瑟夫?奈提出“軟實力”的概念后，“軟實力”在國家發展中越來越受到重視。在21世紀，“軟實力”的競爭將成為大國之間主要的競爭方式，“價值觀之戰”也將成為21世紀最主要的國際戰爭。中國要想在未來的國際舞臺上掌握更多的話語權，謀求更多的權利，獲得更好的l展，必須提升自己的軟實力，要有強大的精神價值來支撐，這種價值不僅能讓中國立起來，還要走出去。比較研究能讓思想政治教育工作者擁有開闊的國際視野，研究國家軟實力競爭或者資本主義與社會主義價值觀的博弈，都需要這樣大視野，很多問題必須放到全球這個大環境下去探討才能彰顯出應有的價值。

其次是經濟價值。比較思想政治教育的經濟價值在于教育本身的育人功能。人是經濟活動中最重要的因素，經濟發展對人的要求也越來越高。一方面，隨著經濟全球化的進一步發展，市場對于人才的要求有了國際標準，如何培育出適應新形勢的“國際人才”成了目前我國教育的重要課題。另一方面，中國當前的經濟發展進入了一種“新常態”，我們已經失去了便宜的自然資源和低廉的人力成本這些優勢，必須尋求新的經濟增長點，提高人才質量是重要的途徑。在新時期的人才培養中，知識和技能的培養并不是最重要的因素，人才的素質，包括學習能力、實踐能力、創新能力、團隊合作能力、抗壓能力、心理承受能力等成了更重要的因素，而這正是思想政治教育的功能體現。

最后是文化價值。教育是一種傳承，一個國家的青少年從小到大接受的教育，尤其是人文社科方面的教育，基本包含了這個國家的主流文化。思想政治教育作為統治階級向下一代灌輸主流思想觀念和道德規范的過程，更是將這種文化傳承演繹的淋漓盡致。通過對一國思想政治教育的觀察分析，追根溯源，可以清晰地看到思想政治教育背后所體現出的歷史文化價值。不同國家與地區之間的歷史文化差異，亦是造成彼此間沖突的根源。觀察到各國思想政治教育內容和形式上的差異性，就要去探索為什么會產生這種差異，造成這種差異的歷史傳統和文化基因是什么，認識到這些根源性的問題，才能從紛繁復雜的表象中總結出一般性規律。

三、比較思想政治教育價值的實現

研究比較思想政治教育價值不僅是為了解決理論問題，更重要的是為了發揮和實現比較思想政治教育的價值。但是價值實現并不總是自發的和自然的，它需要內外部條件以及相應的實現路徑。研究這些條件與路徑既是學科建設的需要，也是充分實現和發揮比較思想政治教育價值的需要。

1、比較思想政治教育價值實現的條件

比較思想政治教育價值實現的條件分為外部條件和內部條件。外部條件主要有兩個方面：一是全球化和國際化，二是社會發展對比較思想政治教育的需求。全球化和國際化是比較思想政治教育價值實現的宏觀外部條件。這種發展趨勢使得世界各國的思想政治教育緊密地聯系在一起，為研究提供了更加廣闊的空間和便利的條件，從而也為其價值的實現奠定了堅實的基礎。在這種趨勢下我們需要注意的是，一定要保持和發揚我國思想政治教育的傳統和特色，全球化背景下是處理各種關系的一個基本準則。我們要尋求思想政治教育的一般規律性，但也要承認差異的存在，并珍視自己的獨特性。社會發展對比較思想政治教育的需求是其價值得以實現的中觀外部條件，這種需求的強弱也直接決定了比較思想政治教育價值實現的程度。當社會需求產生時，就會加大研究投入，研究機構、研究人員、研究成果相應的都會增多，比較思想政治教育的價值就會得到充分體現，實現的程度相對較高。反之，沒有人力物力的保障，比較思想政治教育價值的實現也就是一句空話。

內部條件也有兩個方面：一是學科的不斷發展完善，二是研究者水平的不斷提高。學科發展得越完善，價值實現的可能性就越大、實現程度也會越高。比較思想政治教育經歷了三十余年的發展，還有亟待完善提高的地方和需要破解的學科難題，其價值的實現需要學科建設作為基礎和保障，且隨著比較思想政治教育價值的實現還會向學科建設提出新要求。此外，比較思想政治教育是具有交叉性質的學科，研究者必須掌握政治學、教育學、心理學、社會學等多種專業知識和研究方法，而且要有較好的外語水平，這無疑給比較思想政治教育的研究者們提出了更高的要求。

2、實現比較思想政治教育價值的路徑

第一，實現比較思想政治教育價值要從文化視域去解釋問題。研究比較思想政治教育要將不同國家和地區的思想政治教育綜合考察，這就要求我們必須看到其中的歷史文化差異。利用“抽象-具體”的研究方法，從紛繁復雜的具體現象中歸納出思想政治教育的抽象范疇，從這些范疇出發再去構建出一個理論框架，就會發現思想政治教育的一般規律和歷史文化有著千絲萬縷的關系。對于許多比較思想政治教育理論與實踐中的問題，從文化視域去解釋能夠抓住主要矛盾，從而為比較思想政治教育價值的實現尋找到更加切合本國歷史文化傳統的路徑。

第二，實現比較思想政治教育價值要注重實證的研究思路。思想政治教育價值本身是理論問題，要將這種價值加以實現和發揮卻是一個實踐問題，坐在書齋里拍腦袋是解決不了問題的，只靠筆桿子也拿不出具體措施和方法。從理論到實踐，需要多做實證研究，真正去面對和解決實際問題，才能實現由虛到實的轉化。同時我們要進一步優化實證研究方法，不能只是停留在發一張問卷，統計百分比，再做一個相關性分析這個階段，而要將問題想深、做實。

第三，實現比較思想政治教育價值要把實現人的價值作為中心問題來考慮。思想政治教育的出發點和歸宿是人，價值問題的落腳點也在于人，所以要將實現人的價值作為中心問題，將“以人為本”理念貫穿于實現比較思想政治教育價值全過程，就是要尊重人、理解人、關心人，把不斷滿足人的全面需求、促進人的全面發展，作為根本出發點和歸宿。

【注 釋】

[1][2] 陳立思.比較思想政治教育[M].中國人民大學出版社，2011.12.13.

[3] 吳向東.重構現代性：當代社會主義價值觀研究[M].北京師范大學出版社，2009.15.

[4] 張岱年全集（第7卷）[M].河北人民出版社，1996.256.

第9篇：對思想政治教育的認識范文

關鍵詞： 家庭 思想政治教育 現實問題分析

家庭是孩子成長的搖籃，父母是孩子的第一任老師，同時也是終生的家庭思想政治教師。父母的教育與影響對孩子一生的社會化過程起奠基作用。談到思想政治教育，一般都想到學校或社會，往往忽視家庭的作用，而家庭思想政治教育是思想政治教育體系的重要方面。重視并充分發揮家庭思想政治教育的作用，對于一個人思想政治品德的形成和政治社會化具有不可或缺的作用。家庭思想政治教育是父母一生的責任與使命。它是學校與社會思想政治教育的初始化，同時也是其他家庭教育功能得以有效發揮的前提。但是在現代家庭思想政治教育中，出現了諸多問題，使家庭思想政治教育沒有取得理想的教育效果。本文主要對目前家庭思想政治教育中存在的現實問題進行了相關闡釋，并提出了相關對策，以期能夠引起各界的重視，從而改變家庭思想政治教育的現狀，最終促進下一代的健康成長。

一、家庭思想政治教育的現實問題

家庭思想政治教育對子女的健康發展具有極其重要的作用。但是在現實中，它并沒有引起人們（尤其是家長們）的高度重視，以至于在當代家庭思想政治教育中出現了諸如內容失衡、方法錯位、環境“失職”等問題。具體表現為以下幾個方面。

（一）內容失衡。

當今社會，價值觀念多元化，且在一定程度上具有功利性。作為家庭思想政治教育者——父母，其教育內容與教育觀念也出現了明顯的重智輕德的傾向。他們過度地重視孩子的智力開發而忽視了非智力因素的教育。誠然，在信息化時代，知識起著至關重要的作用。但是一個人光有知識，沒有高尚的道德品行與健康的心理素質等非智力因素，很顯然也是難以立足于當今社會的。無數杰出人物的成功事例與無數失足人員的慘痛教訓，更使我們清醒地認識到德與智的辯證統一關系，更使我們懂得在個人成長成才中思想品德教育的重要性。因智力教育的單一化與片面化而培養出智力超前、道德滯后的“畸形人”，無論對個人的健康成長、家庭的幸福融洽，還是對社會的和諧穩定，都是不利的。

（二）方法錯位。

在當今家庭思想政治教育中，有許多教育方法不僅是不理智的，而且違背了子女的成長規律。比如，專制式的方法。受傳統觀念的影響，一些父母始終把自己擺在權威者的位置上，用命令的口吻、統治者的權威，對孩子進行思想政治教育。這在無形之中采用了抹殺孩子的主體性、能動性與選擇性、放任式的方法。這類父母對孩子的思想政治教育聽之任之，放任自流，不聞不問，實行“放羊式”的管理與教育，不能具體問題具體分析，而且沒有一整套科學的教育方法與內容，無視家庭思想政治教育的存在。溺愛式的方法。這種教育方法，對孩子的教育缺乏應有的理智與分寸，對孩子的思想政治方面的問題一味地縱容遷就。思想政治教育是一種走進孩子心靈的教育活動，父母作為家庭思想政治教師，應該運用正確的方法，結合自身的特點，遵循客觀規律，真正地做到情感與心靈的對話。

（三）環境“失職”。

“家庭思想政治教育環境是指在家庭中進行思想熏陶、道德傳遞、知識教育的各種條件的總和，它的各個要素都來源于家庭，決定于家庭，又反過來對家庭產生深刻的影響”①。家庭思想政治教育環境主要包括物質生活環境和思想精神環境兩個方面的內容。父母在對孩子進行思想政治教育的時候，“要把握好對待子女的經濟尺度，既要努力為其創造良好的消費條件，又要關心子女的身心健康，增強他們的生存能力，為思想政治教育工作營造良好的家庭環境”②。現今，一些家庭缺失良好的精神環境。如單親家庭的不斷涌現，父母婚姻關系的破裂，隔代的不理智疼愛，父母雙方教育內容與方式的不一致等，對孩子的身心健康產生了不利影響。同時由于父母自身的文化素養、思想覺悟、認識水平的有限，對孩子并沒有產生一定的教育說服力，而且在思想與行為方面并沒有以身作則，沒有為孩子樹立良好的教育榜樣。這些在一定程度上影響了孩子的思想道德與行為規范的養成。良好的家庭生活環境，和諧的家庭氛圍，民主的溝通方式，父母的言傳身教，才能優化家庭思想政治教育環境。

二、加強家庭思想政治教育的對策

當前家庭思想政治教育并沒有引起人們的高度重視，而是存在著諸多的現實問題。如何引起人們的高度重視，使家庭思想政治教育的作用充分發揮，是我們進一步研究的重點。

（一）更新觀念，注重學習。

要解決家庭思想政治教育中存在的問題，首先，要更新觀念，特別是父母的錯誤觀念。只有觀念正確，才能實施正確的教育。要大力開展宣傳與教育，使父母充分認識到自己在家庭思想政治教育中的主體地位，充分認識到家庭思想政治教育的重要性與必要性，充分認識到家庭思想政治教育與學校社會思想政治教育具有平等的地位，肩負著同等重要的使命，從而樹立正確的教育觀念，充分認識到要成才就必須先成人，而家庭思想政治教育是成人的基礎性教育。與此同時，學校與社會也要重新定位家庭思想政治教育，要與家庭思想政治教育結成統一戰線，而且要提供必要的支持與幫助，共同致力于學生的思想政治教育。其次，要注重學習。家長要提高自身素養，學習與借鑒一些成功的中外家庭思想政治教育的科學理論與成功經驗，并對自身的教育思想與行為進行深刻的反思，借助現代傳媒工具不斷學習，更新知識結構，豐富教育體系，使自己的教育理論與實踐符合時代特點，符合子女的發展需求與成長規律。

（二）優化內容，創新方法。

在內容方面，要根據子女的發展特點與成長規律，選擇合適的家庭思想政治教育內容，促進孩子的全面均衡與協調發展。與此同時，家庭思想政治教育應加強對中國傳統道德教育的吸收與借鑒，積極汲取其他國家在家庭思想政治教育方面的成功經驗。同時結合中國家庭、中國教育與中國子女的特點與需要，對中國式的家庭思想政治教育進行符合教育規律的改革。在方法方面，應該結合自身的特點與時代需求，在適用的原則上創新方法。由于家庭思想政治教育具有其他教育形式所無法比擬的滲透性、情感性等特點，因此在家庭思想政治教育中，最好的方法就是建立平等、尊重的親子互動關系。父母用自身的言行，結合現實生活中的事實，在日常生活中循序漸進地對子女進行教育。思想品德與良好行為習慣的形成是日積月累的結果，不是硬性灌輸就能形成的。家庭思想政治教育自身具有的特點，恰好符合思想與行為形成的客觀規律。比如：充分利用家庭聚餐的時間，進行溝通交流，這種交流不拘泥于刻板的說教形式，又可以在輕松的氛圍下取得良好的教育效果；可以借助社會為家庭思想政治教育提供的教育資源對孩子進行思想政治教育；利用現代傳媒工具與孩子進行平等的溝通與交流，充分巧妙地了解、理解與尊重孩子，等等。

（三）改善環境，言傳身教。

從宏觀上講，這里的環境是指社會為家庭思想政治教育的開展所創造的“大環境”；從微觀上講，主要指家庭思想政治教育的“小環境”，包括家庭的經濟狀況、父母的婚姻關系、父母自身的素養。一方面，社會應該為家庭思想政治教育的開展創造良好的社會風氣，為家長開展家庭思想政治教育提供更多的社會支持，包括物質上的大力援助（如出版家庭思想政治教育的刊物，創辦家長培訓機構），以及精神上的支撐（如加強對孩子產生不良影響的社會傳播物進行管理，優化社會精神環境等）。另一方面，家庭要為孩子塑造良好的家庭內部環境。家長不僅要創造良好的家庭生活環境，保持婚姻完整與家庭和睦，營造平等和諧的家庭氛圍，不斷提高自身文化素質與道德修養，以身作則，知行統一，為孩子樹立良好的學習榜樣，而且要遵循孩子成長與教育的客觀規律，按規律施教。

（四）加強協調，形成合力。

就家庭思想政治教育而言，主體是父母；但就對孩子的思想政治教育而言，家庭、學校、社會是三位一體的，是不可分離的。對孩子的思想政治教育過程不是單一的過程，也不是任何單一的力量所能獨立完成的，它是諸教育通力協作的結果。因此，家庭思想政治教育的合力主要有內外兩方面。一方面，在家庭內部，父母，以及其他家庭成員對教育的目標、內容與方法，要保持一致，另一方面，在家庭外部，家庭、學校、社會要保持目標的一致性，保持教育的連貫性，保持教育內容的協調統一。只有這樣才能最大限度地發揮教育的合力作用。三方教育力量各具優勢，但也不可避免地各具缺點。如何實現優勢互補，創造最大合力，是研究的重點與關鍵。比如，家庭思想政治教育雖然具有情感性、滲透性的特點，但缺乏理論的科學性與完整性，教育中易出現情緒化，即感情用事。而這些不足正是學校思想政治教育的優勢。學校思想政治教育具有理論的完整性、教育經驗的豐富性、管理的嚴格性等優點。因此家長應與學校教師加強聯系，豐富自己的理論體系，吸取更多的經驗教訓。同時，家長可能對一些不良社會影響無所適從。這時候社會各界就應該加強對社會的管理，大力配合家長開展家庭思想政治教育，創造良好的社會風氣，為家長減少一些來自社會方面的阻力，使得家庭思想政治教育能夠更好地進行。

注釋：

①②賀幸平.論家庭思想政治教育環境[J].中國青年政治學院學報，2007.5.

參考文獻：

[1]祁海芹，于楊.現代家庭教育十大弊端診斷[J].遼寧教育研究，2007（9）.

[2]劉社欣，鄭永延.思想政治教育合力理論與實踐研究[M].思想政治教育研究.

[3]龐軍朋.當代家庭德育教育應借鑒古代教育思想的精華[J].山西師大學報（社會科學版），2007.6..

[4]王良，郝曉燕.家庭教育特點與家庭德育優勢[J].青年探索，2004（5）.

[5]劉妍熙，羅雄.家庭思想政治教育初探[J].成都教育學院學報，2005.2.

[6]周艷輝.未成年人思想道德建設中家庭教育的優化與完善[J].中國校外教育（下旬刊），2009.9.