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第1篇：國(guó)外文學(xué)論文范文

有助于開發(fā)中學(xué)生的語(yǔ)言溝通能力

中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)的教學(xué)任務(wù)就是要充分開發(fā)中學(xué)生理解與使用語(yǔ)言的溝通能力。文學(xué)的本質(zhì)是語(yǔ)言，優(yōu)秀的中外國(guó)文學(xué)著作可以借由語(yǔ)言藝術(shù)提升中學(xué)生的語(yǔ)言交流與溝通能力，文學(xué)教學(xué)可以促使中學(xué)生吸取文字營(yíng)養(yǎng)，幫助中學(xué)生進(jìn)一步開發(fā)語(yǔ)言溝通能力，更是提升中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的有效手段。

有助于發(fā)展中學(xué)生的邏輯思維能力

中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的基本任務(wù)是每一個(gè)中學(xué)生都能夠接受中外國(guó)文學(xué)教育。原因是文學(xué)教學(xué)的目標(biāo)不單單是培養(yǎng)中學(xué)生閱讀、欣賞文學(xué)著作的素養(yǎng)，更重要的是開發(fā)中學(xué)生的邏輯思維能力，文學(xué)作品教學(xué)旨在培養(yǎng)中學(xué)生的思維、開發(fā)中學(xué)生的創(chuàng)造能力與想象能力。文學(xué)作品感染人心的重要途徑就是形象思維，文學(xué)作品可以喚起人心中的想象與聯(lián)想，從而誘發(fā)出人的創(chuàng)造性思維，而思維則是創(chuàng)造力的重要源泉，所以說，文學(xué)教育有助于培養(yǎng)中學(xué)生的思維創(chuàng)新能力。

加強(qiáng)中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)教學(xué)的重要途徑

1廣泛征引國(guó)內(nèi)外作品，充分教授綜合的文學(xué)知識(shí)

中學(xué)語(yǔ)文中外國(guó)文學(xué)教學(xué)具有強(qiáng)烈的綜合性，一定的文學(xué)知識(shí)可以促進(jìn)中學(xué)生加強(qiáng)理性化的認(rèn)識(shí)，也有利于知識(shí)的快速掌握。中學(xué)語(yǔ)文中的文學(xué)題材通常涉及到小說、散文、詩(shī)歌、戲劇等多種類型，在文言文與詩(shī)詞歌賦的教學(xué)中，語(yǔ)文老師通過引導(dǎo)中學(xué)生記憶文學(xué)載體中涉及到的文學(xué)知識(shí)，促使中學(xué)生進(jìn)一步了解中外國(guó)的古代文化，體會(huì)中外國(guó)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。語(yǔ)文老師在議論文、小說等現(xiàn)代化的文學(xué)題材中，廣泛征引文學(xué)作品，充分教授給中學(xué)生適當(dāng)?shù)奈膶W(xué)知識(shí)，從而促使其了解、接觸中外國(guó)的社會(huì)、文學(xué)與歷史，正確看待中外國(guó)文學(xué)內(nèi)涵。文學(xué)教學(xué)不可以局限在人物形象的明確與表達(dá)手法的感悟方面，還應(yīng)當(dāng)充分了解涉及到的社會(huì)、歷史與現(xiàn)狀，并在充分了解中外國(guó)文學(xué)背景的基礎(chǔ)上，區(qū)別、明確兩者間的差異，從而取其精華、去其糟粕。

2深入挖掘外國(guó)文學(xué)的作品內(nèi)涵，有效發(fā)揮作品的感染能力

在中學(xué)的語(yǔ)文教材中所選的外國(guó)課文，具有較濃的文學(xué)特征。各類文學(xué)作品，不但能給人以具體、形象及生動(dòng)的感性認(rèn)識(shí)，同時(shí)又有著精細(xì)、含蓄、凝練，和無窮的思想內(nèi)容。如果外國(guó)文學(xué)教育能夠達(dá)到好的效果，把握到形象教育這一特征，實(shí)現(xiàn)以情感人和以文感人，這更能讓同學(xué)們的思想情操受到熏陶。作為一名語(yǔ)文教師，最重要的是在于對(duì)教材的透徹理解，充分挖掘教材中的內(nèi)容，抓住外國(guó)文學(xué)作品的特色，做到寓教于文，寓教于趣，使學(xué)生覺得學(xué)習(xí)外國(guó)文學(xué)更有興趣，提高教學(xué)的質(zhì)量。語(yǔ)文課有了語(yǔ)文的味道，學(xué)生就不會(huì)覺得枯燥乏味。文學(xué)是形象的東西，是現(xiàn)實(shí)生活的再現(xiàn)，學(xué)習(xí)它在很大程度上依賴于對(duì)生活的興趣，這樣就要求必須傾注于感情，使學(xué)生在感情上達(dá)到共鳴，受到文學(xué)的熏陶，在心靈中激起浪花，從而影響他們的智慧、情感、意志、思想、道德和信念。抓住了文學(xué)特點(diǎn)，對(duì)課文的思想內(nèi)容和藝術(shù)形式挖掘就深，教學(xué)才會(huì)有深度及新意。另外，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)時(shí)，需要充分發(fā)揮藝術(shù)形象的感染力，才能使學(xué)生文學(xué)中學(xué)到一些文采，受到啟迪，增強(qiáng)文學(xué)素養(yǎng)，受到藝術(shù)的熏陶。

第2篇：國(guó)外文學(xué)論文范文

經(jīng)典文本的失落源自1895年電影的誕生，在那以后短短的一百年左右時(shí)間里，影視狂歡時(shí)代華麗的到來如狂飆之風(fēng)般改變著人類的閱讀方式、感知方式。在全新科技手段的推波助瀾下，影視大有超越文學(xué)、藝術(shù)等門類成為霸主之勢(shì)。研究表明，人類獲取的信息83%來自視覺，11%來自聽覺，人的眼球?qū)顒?dòng)圖像的感知要比文字語(yǔ)言更具優(yōu)勢(shì)，因而從生理上人更傾向于活動(dòng)的圖像而不是靜止的文字。這就是我們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)銀幕上的一幕幕活劇激動(dòng)不已的原因。作為“傳媒符號(hào)”的影視，以其直觀、生動(dòng)、形象的畫面帶給人享受、放松和娛樂，這種感召力在很大程度上代替了文字閱讀。影視的強(qiáng)烈沖擊，加上我國(guó)由生產(chǎn)型向消費(fèi)型、享受型的社會(huì)轉(zhuǎn)化，外國(guó)文學(xué)名著豐富的內(nèi)在世界被沸騰躁動(dòng)的世界和影視狂歡所遮蔽，神圣的文學(xué)被忽略，許多的經(jīng)典名著被冷落。名著的命運(yùn)從側(cè)面反映了高校人文精神的失落。社會(huì)大環(huán)境的變化引發(fā)了小環(huán)境和學(xué)生內(nèi)環(huán)境的變化，給外國(guó)文學(xué)教學(xué)造成了一定的困擾。

二、名著影視和經(jīng)典文本的異同

名著影視是諸多藝術(shù)的混合體，經(jīng)典文本作為名著影視存在的前提，可以稱之為名著影視的母體。名著影視以其強(qiáng)烈的視覺表達(dá)效果取得了較于文學(xué)的真實(shí)感，而今經(jīng)典文本的短處可能就是文學(xué)之所以是文學(xué)的理由所在，即文學(xué)的媒介——文字。名著影視與經(jīng)典文本的審美意象的構(gòu)成方式有很大的不同，所達(dá)到的審美效果也不盡相同。經(jīng)典文本是一種語(yǔ)言藝術(shù)，其審美意象就是靠語(yǔ)言媒介來創(chuàng)造的，其文學(xué)形象具有間接性和未定型性；名著影視是一種可視藝術(shù)，其審美意象是通過聲音、圖像來構(gòu)成的，其審美意象具有直觀性和形象性。經(jīng)典文本能使讀者在閱讀過程中獲得創(chuàng)造性的審美愉悅，而名著影視則在一定程度上限制了觀眾的審美想象，既表現(xiàn)了美，但又在一定程度上破壞了美。

三、在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本的關(guān)系

1.根據(jù)教學(xué)的需要，正確篩選影視資源，觀摩完整的原著影視

面對(duì)大量的名著影視，其中必定是良莠不齊，我們應(yīng)選取與教學(xué)需要相關(guān)的且與原著精神風(fēng)貌一致的影視資源，使其成為課堂教學(xué)的組成部分。外國(guó)文學(xué)課程本身有綜合性、異源異質(zhì)性強(qiáng)的特點(diǎn)，使得作品中出現(xiàn)的特定歷史、宏偉的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面、充滿神話色彩的圖景、特定地域的民俗風(fēng)情以及宗教的主題等僅憑想象我們可能永遠(yuǎn)都無法理解其中震撼人心的力量，而觀看名著影視則能讓學(xué)生更好地理解經(jīng)典文本的意境與思想，也能促進(jìn)學(xué)生重新閱讀文學(xué)原著，更好地理解作品的內(nèi)涵與意蘊(yùn)。

2.針對(duì)不同的專業(yè)，教學(xué)中名著影視和經(jīng)典文本要各有側(cè)重

對(duì)于傳統(tǒng)的漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)，我們要以堅(jiān)持經(jīng)典文本為主、以名著影視為輔助的原則。經(jīng)典文本閱讀是教學(xué)中基礎(chǔ)的環(huán)節(jié)，沒有文本閱讀的支撐，學(xué)生無法獲得對(duì)文本最直接的體悟，對(duì)文本的思想內(nèi)容、藝術(shù)特點(diǎn)更是無從了解，聽課味同嚼蠟，毫無效率可言。在教學(xué)中引入名著影視作為輔助手段，展示那些精彩的或是有懸念的片段，一方面可以讓學(xué)生獲得感性的認(rèn)知，引起學(xué)生的興趣，使他們能在課下主動(dòng)閱讀原著，另一方面可以激活學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)世界，拓展學(xué)生的知識(shí)領(lǐng)域。

3.名著影視與原作對(duì)照，引導(dǎo)學(xué)生回歸文本

教師要立足于經(jīng)典文本，在教學(xué)中運(yùn)用一些精彩的電影或片例，利用學(xué)生的好奇心用對(duì)比的方法提出一些靈活有趣的或懸念性的思考題，促使學(xué)生對(duì)經(jīng)典文本的回歸。通過閱讀原著和電影對(duì)照，然后組織課堂發(fā)言、討論分析、隨堂作業(yè)等形式，促進(jìn)學(xué)生活躍思想、熱烈討論，從中學(xué)習(xí)到知識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

第3篇：國(guó)外文學(xué)論文范文

（一）我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)的背景

我國(guó)對(duì)外教育初期，其留學(xué)培養(yǎng)費(fèi)用主要是由我國(guó)自主承擔(dān)，但到20世紀(jì)80年代以后，自費(fèi)留學(xué)生逐漸增加，在原有的基礎(chǔ)上增長(zhǎng)了7倍之多。由此可見，我國(guó)的對(duì)外文化教育已經(jīng)呈上升趨勢(shì)。而主要自費(fèi)學(xué)生的來源則集中在法國(guó)、德國(guó)、日本、美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家，可以看出，發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)文化素質(zhì)教育的認(rèn)知程度要遠(yuǎn)超于發(fā)展中國(guó)家。隨著我國(guó)改革開發(fā)和教育事業(yè)的發(fā)展，對(duì)漢語(yǔ)言的素質(zhì)教育也逐漸備受重視。因此，來華留學(xué)生的漢語(yǔ)言教育事業(yè)也迎來了較大的發(fā)展空間。隨著我國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，在國(guó)際上，各國(guó)人民也越來越希望了解中國(guó)的素質(zhì)文化教育，以及相應(yīng)的社會(huì)文化發(fā)展。因此，我國(guó)與他國(guó)的學(xué)術(shù)教育往來逐漸增多，越來越多的留學(xué)生愿意來到中國(guó)感受中國(guó)的本土文化和風(fēng)土人情。到目前為止，已有一百八十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的留學(xué)生只身來到中國(guó)，而學(xué)習(xí)者的教育層次也從本科延伸到博士不等，所學(xué)習(xí)的學(xué)科也由原有的漢語(yǔ)言類逐步發(fā)展到理、工、農(nóng)、醫(yī)等各個(gè)專業(yè)，這對(duì)為我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到至關(guān)重要的作用②。

（二）我國(guó)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)事業(yè)的發(fā)展

通過幾十年的發(fā)展，我們可以看出一些相應(yīng)的發(fā)展趨勢(shì)。第一，我國(guó)的留學(xué)生成分與往年相比發(fā)生時(shí)了一些變化，自費(fèi)生在一定程度上已經(jīng)超過了公費(fèi)生，并呈上升趨勢(shì)。第二，在留學(xué)生的生源結(jié)構(gòu)方面，已經(jīng)從以往的東歐幾個(gè)友鄰國(guó)家上升到世界一百八十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中屬日本、泰國(guó)、俄羅斯等國(guó)家的留學(xué)生增長(zhǎng)速度最快，且這些留學(xué)生屬于自費(fèi)生的占90%以上。由此可以看出，國(guó)家經(jīng)濟(jì)水平的不斷增長(zhǎng)可以有效帶動(dòng)文化素質(zhì)傳播。第三，在學(xué)歷生當(dāng)中，我國(guó)本土的研究生數(shù)量在逐年增長(zhǎng)，而對(duì)外留學(xué)生的研究生數(shù)量卻明顯下降。第四，我國(guó)的對(duì)外漢語(yǔ)言教學(xué)理念發(fā)生了變化，從以往的簡(jiǎn)單認(rèn)知轉(zhuǎn)換到如今的教學(xué)方法水平的問題上。更多的教師更加注重多樣化、戲劇化的教學(xué)方法，從而使學(xué)生更好地理解，并對(duì)之產(chǎn)生興趣③。

二、我國(guó)漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)的發(fā)展

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，越來越多的國(guó)家已將目光投向中國(guó)，為此，我國(guó)的漢語(yǔ)國(guó)際教育發(fā)展也將迎來新的發(fā)展和挑戰(zhàn)。為了應(yīng)對(duì)新時(shí)代下的全新形式，我國(guó)對(duì)漢語(yǔ)言的國(guó)際教育教學(xué)工作作出了全新調(diào)整。我國(guó)在北京語(yǔ)言大學(xué)開設(shè)漢語(yǔ)言教學(xué)小組辦公室，現(xiàn)如今已可對(duì)國(guó)家漢辦進(jìn)行獨(dú)立辦理，并成為知名品牌。其中，孔子學(xué)院已成為知名代表。在我國(guó)，孔子學(xué)院已創(chuàng)立了相應(yīng)的教育機(jī)構(gòu)，更是分布于全世界八十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，為傳播我國(guó)文化起到重要的作用。除此之外，我國(guó)還多次舉辦海外中小學(xué)校長(zhǎng)夏令營(yíng)活動(dòng)，為教師進(jìn)行培訓(xùn)，派遣志愿者去海外組織編寫材料，研究教學(xué)方法等內(nèi)容。最為重要的是，海外教學(xué)及夏令營(yíng)等活動(dòng)都備受國(guó)家關(guān)注，并被給予大力支持。漢語(yǔ)言的大力推廣已經(jīng)成為我國(guó)教育發(fā)展中不可或缺的一部分，它為我國(guó)的教育事業(yè)發(fā)展提供了六大轉(zhuǎn)變：第一，從漢語(yǔ)言教學(xué)到國(guó)際教學(xué)的轉(zhuǎn)變；第二，從語(yǔ)言教學(xué)的走進(jìn)來到走出去的轉(zhuǎn)變；第三，向大眾化的應(yīng)用教學(xué)轉(zhuǎn)變；第四，從傳統(tǒng)的教育推廣向系統(tǒng)的國(guó)際推廣發(fā)生轉(zhuǎn)變；第五，從政府推動(dòng)運(yùn)作發(fā)生轉(zhuǎn)變；第六，從傳統(tǒng)的紙質(zhì)推廣向多媒體、多元化推廣發(fā)生轉(zhuǎn)變④。

三、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)與漢語(yǔ)國(guó)際教育事業(yè)發(fā)展展望

第4篇：國(guó)外文學(xué)論文范文

立論于某種主觀建構(gòu)的女性形象與自然之間深?yuàn)W和奇妙的關(guān)系，并隨之對(duì)文學(xué)作品中的女性和自然進(jìn)行夸獎(jiǎng)和稱贊，或者對(duì)男性漠視和踐踏并剝削女性和自然的批判，是生態(tài)女性主義文評(píng)中存在的非常廣泛的思維方式。比如：“我們（女人）知道自己是由大自然創(chuàng)造的———我們就是大自然。我是觀察大自然的大自然。”蘇珊•格里芬的這句話道出了一種天然的不加修飾的親近性存在于女性和自然之間，這也是生態(tài)女性主義者的觀點(diǎn)。以女性與自然之間的神秘聯(lián)系作為生態(tài)女性主義評(píng)論的立論原點(diǎn)是十分值得探討的。生態(tài)女性主義在理論建構(gòu)和政治實(shí)踐方面的不成熟主要體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)方面，綺麗的自然現(xiàn)象中的類比刻畫輕而易舉地進(jìn)入到意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域。生態(tài)女性主義是經(jīng)過生態(tài)主義和女性主義之間的團(tuán)結(jié)協(xié)作形成的，根據(jù)各自的政治目的，進(jìn)行戰(zhàn)略性合作。屬靈的“外衣”被披在這個(gè)結(jié)合上或許是對(duì)其聯(lián)盟的合理性的證明與對(duì)其穩(wěn)定性的鞏固，但實(shí)際上，它存在著斧鑿牽強(qiáng)之嫌而且也沒有必要這樣做。

女性主義能夠成為顯學(xué)的去中心語(yǔ)境是一種后現(xiàn)代語(yǔ)境，在這樣的環(huán)境背景下，不可證其偽的話語(yǔ)是不存在的，都是機(jī)緣際會(huì)的話語(yǔ)間合作。從生態(tài)女性主義的案例上來看，這一觀點(diǎn)很容易理解。由于生態(tài)危機(jī)沒有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)，使得生態(tài)主義對(duì)其具有包含了全部物種在內(nèi)的普遍意義的關(guān)注，批判和排斥在種族、物種、性別之間做等級(jí)劃分和區(qū)別對(duì)待的觀點(diǎn)。對(duì)整體觀的強(qiáng)調(diào)是生態(tài)批評(píng)的主要內(nèi)容，而女性批評(píng)與其明顯的差別和不同之處是批評(píng)的側(cè)重點(diǎn)，排除人類中心的是生態(tài)批評(píng)的關(guān)鍵，排除男性中心的則是女性批評(píng)的關(guān)鍵。在發(fā)展的道路上，女性主義和生態(tài)主義選擇結(jié)盟都是以發(fā)揚(yáng)自己作為宗旨的，因此，二者進(jìn)行的都是在一定程度上有所保留的結(jié)合。香港樹仁大學(xué)陳詩(shī)潔女士曾感慨道：“不要以為女性與自然同樣受父權(quán)文化壓迫，生態(tài)主義就會(huì)較著重性別的問題，即便是深層生態(tài)學(xué)也無暇顧及于性別的議題……”生態(tài)女性主義的兩個(gè)母體理論合作與角力的動(dòng)態(tài)過程就是其未來的發(fā)展軌跡，但是，傾向于生態(tài)方向、女性方向或是一邊倒的靠攏方向還需要觀察和分析。事實(shí)上，女性和自然在人類發(fā)展的過程中開始逐步邁入下風(fēng)的不利趨勢(shì)，通過女性主義和生態(tài)主義的協(xié)作，二者合作進(jìn)行抗議和申辯是不可避免的情況。但并不能因此認(rèn)為女性主義與生態(tài)主義的親緣關(guān)系就是天經(jīng)地義、天長(zhǎng)地久的，這種被生態(tài)女性主義者作為構(gòu)筑理論基礎(chǔ)的超驗(yàn)觀點(diǎn)與“以理服人”的學(xué)術(shù)原則相矛盾，違背了其學(xué)術(shù)規(guī)則。這是由于該理論者對(duì)兩種同時(shí)發(fā)出的聲音沒有認(rèn)真辨析，實(shí)際上，其訴求的表達(dá)是一致而又沖突的。

二、“受迫害情結(jié)”的強(qiáng)化

對(duì)男女關(guān)系的揭示是女性主義的緊要任務(wù)，即揭開男女不平等的關(guān)系。由于很多文學(xué)評(píng)論過分地剖釋闡述受傷害的女性，夸大了其受摧殘受壓迫的地位，讓人們覺得受壓迫的女性形象是女性主義為其創(chuàng)造和描繪的，更有甚者對(duì)此稱之為“受害者的哲學(xué)”。后來出現(xiàn)并逐漸成長(zhǎng)起來的女性主義陣營(yíng)之中的“后女性主義”，對(duì)該種情況有著十分深入的理解，認(rèn)為“女性主義對(duì)男女問題的過分強(qiáng)調(diào)和夸張以及將其政治化”等方面的觀點(diǎn)存在著一定的誤區(qū)。因?yàn)榉磳?duì)“受迫害情結(jié)”導(dǎo)致很多人對(duì)女性主義產(chǎn)生誤解，將其定義為是極端的，個(gè)人中心的，令人難以忍耐的女性主義，不愿意接受女性主義。而一些女性主義不滿甚至是厭煩“受迫害論”，覺得女性群體和自然都受到了男性中心主義和人類中心主義的傷害和摧殘。這些理論主張更是對(duì)女性主義的接納造成了一定困擾。例如：“從對(duì)待環(huán)境和自然的方式上來看，男性和女性有著相同和類似的地方，都將雙方看作是能夠掠奪和占據(jù)的資源。”這是生態(tài)女性主義的觀點(diǎn)之一，福爾斯對(duì)其進(jìn)行了詳致的描繪，通過刻畫薩拉悲慘的遭遇和痛苦不幸的人生，表達(dá)了對(duì)文明摧殘下的自然的憐惜以及對(duì)生活在坎坷窘境中的女性的同情，顯示了在西方工業(yè)文明社會(huì)的背景下，男權(quán)占據(jù)著主導(dǎo)地位，自然和女性的境況和遭遇有著極度的相似之處，即以他者的形式存在。但本文認(rèn)為，在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上，不能將女性與自然共同擱置其中。

首先，把女性與自然共同放在人類中心主義的受害者的立場(chǎng)上的這種做法非常籠統(tǒng)，不符合真正的實(shí)際情況。從經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和科技的進(jìn)步方面來看，它的積極影響惠及到了部分女性，并沒有明確地排擠女性，而且，迅速發(fā)展的科技所引發(fā)的諸多環(huán)境惡化乃至生態(tài)災(zāi)難也影響到了男性群體。然后，在保證所有女性內(nèi)部各成員的發(fā)展處于一個(gè)層面，遭受的歧視迫害程度相當(dāng)?shù)臈l件下，才能把全體女性和自然放在人類中心主義的對(duì)立面。但這種劃分忽視了地域、民族、階級(jí)和年齡等系統(tǒng)內(nèi)部的個(gè)體差異，劃分過于簡(jiǎn)單。由于西方是生態(tài)女性主義的誕生地，而中國(guó)還停留在將其引進(jìn)的時(shí)期，沒有屬于自身的本地化色彩使得其觀點(diǎn)和評(píng)論缺少創(chuàng)新性思維，而是較多地進(jìn)行源理論的闡釋。因而，對(duì)該理論發(fā)展進(jìn)程的關(guān)注十分重要。再次，通過在一定程度上對(duì)古代、近代以及現(xiàn)代的審視，發(fā)現(xiàn)天人同一、人定勝天和天人和解是人類中心主義進(jìn)程中的三個(gè)主要時(shí)期，三者之間既相互交織并行，又有一定的重復(fù)和疊合。因而，人類中心主義不斷變化的沒有固定形態(tài)的發(fā)展及其豐富多樣的表現(xiàn)形式，使得不能將其籠統(tǒng)地與女性和自然的對(duì)立面混為一談。

三、二元對(duì)立思想的依賴

從結(jié)構(gòu)主義觀點(diǎn)出發(fā)，對(duì)人類思想文化和語(yǔ)言進(jìn)行探尋和分析的有效措施是采用二元對(duì)立思想。法國(guó)知名哲學(xué)家德里達(dá)率先突破這種思維禁錮，將這一觀念形式打破，隨后迅速興起大量后現(xiàn)代學(xué)派，將能指與所指之間的不固定關(guān)系從多個(gè)角度進(jìn)行揭示。通過對(duì)父權(quán)社會(huì)正當(dāng)性以及人類社會(huì)優(yōu)勝于非人類社會(huì)的批駁，使得生態(tài)女性主義獲得了一定程度上的逐步發(fā)展，重現(xiàn)調(diào)整和修復(fù)了本應(yīng)屬于女性和自然的地位。但由于積重難返的二元對(duì)立思想，一些研究人員未經(jīng)認(rèn)真思考就邁入了這一觀點(diǎn)。五、后現(xiàn)代是一種勇氣生態(tài)女性主義始終是在與其他理論，特別是男權(quán)把持的各種理論的爭(zhēng)辯過程中發(fā)展起來的，并在這一歷程中獲取自身的發(fā)展機(jī)遇。但是，如果僅僅通過和其他理論之間的交織和爭(zhēng)鋒是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，更重要的是對(duì)自身的反思、審判以及批判，將二者結(jié)合統(tǒng)一，才能實(shí)現(xiàn)理論的發(fā)展。性別平等、眾生友愛是生態(tài)女性主義的目標(biāo)，這一探索是非常值得肯定的。根據(jù)一門先鋒理論必須具備的勇氣，對(duì)自己的理論缺陷要進(jìn)行客觀的看待，對(duì)自身要敢于剖析和重組，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我完善以及自我發(fā)展。對(duì)此，面對(duì)由不合理的人類發(fā)展方式導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化的現(xiàn)狀以及人與自然逐漸疏遠(yuǎn)的關(guān)系，生態(tài)女性主義要敢于直面這一現(xiàn)實(shí)并勇敢地指出問題。

第5篇：國(guó)外文學(xué)論文范文

一、本科生《外國(guó)文學(xué)》教學(xué)過程概覽

《外國(guó)文學(xué)》課程在中文系本科教學(xué)過程中，通常著重于文學(xué)系統(tǒng)的架構(gòu)，即文學(xué)編年與地域框架結(jié)構(gòu)的建立。這種教學(xué)方式有助于學(xué)生建立牢固的知識(shí)體系與概念。在搭建好系統(tǒng)框架后，相關(guān)外國(guó)文學(xué)課程教材往往對(duì)文學(xué)史上某些著名作家及其重要文本給予概念化的闡釋，讓學(xué)生可以不通過閱讀原文文本就掌握某一具體作品的大致內(nèi)容、中心思想、文學(xué)表現(xiàn)方式等等特點(diǎn)。對(duì)于教師來說，這是一種簡(jiǎn)單高效的授課方式，可以最大限度地保證學(xué)時(shí)與教學(xué)質(zhì)量。另一方面，若是讓學(xué)生單純閱讀原文本以求保證第一手感知，這也不太現(xiàn)實(shí)。首先，文學(xué)史上著名作家作品通常都具有相當(dāng)?shù)暮穸取枷氲暮穸扰c書本的厚度。這種厚度對(duì)于二十歲出頭的本科學(xué)生來說，可能會(huì)帶來理解與把握的難度，學(xué)生很可能并不能真正理解所讀作品的概貌。其次，《外國(guó)文學(xué)》作為中文系學(xué)生的專業(yè)課，每次授課基本都會(huì)“日行八萬(wàn)里”，即一次授課可能同時(shí)介紹幾個(gè)國(guó)家的眾多作家作品，要求學(xué)生在短時(shí)間內(nèi)閱讀眾多名家名作就像要求學(xué)生要一下子吃個(gè)胖子，帶來的效果只會(huì)適得其反，很可能會(huì)引起消化不良甚至拉肚子，不僅搞混了作家作品不說，最重要是破壞和模糊了學(xué)生對(duì)于文本的感知。并且，學(xué)生也不可能在短短的周間閱讀眾多文本。

二、席勒四維存在論指導(dǎo)《外國(guó)文學(xué)》教學(xué)的可行性分析

鑒于《外國(guó)文學(xué)》教學(xué)的客觀實(shí)際，是否可以運(yùn)用席勒的四維層次論來指導(dǎo)本科教學(xué)以求兩全呢?從感性存在來看，《外國(guó)文學(xué)》作為中文系本科學(xué)生必修專業(yè)課，其存在的合理性和重要性已是不言而喻的，學(xué)生們必然能夠意識(shí)到，若是沒有外國(guó)文學(xué)這門專業(yè)課，中文系也就不成其為完整的中文系，中文專業(yè)學(xué)科的特質(zhì)就不能得以體現(xiàn)。因此，《外國(guó)文學(xué)》這門課程從中文系學(xué)生的出發(fā)點(diǎn)來看，其自然性質(zhì)能夠得到學(xué)生天然的理解。從邏輯性質(zhì)來看，《外國(guó)文學(xué)》課程能夠使學(xué)生得到一種對(duì)于外國(guó)文學(xué)概貌的認(rèn)識(shí)，大部分的外國(guó)文學(xué)教材都是從編年、國(guó)別的角度進(jìn)行文學(xué)史的梳理，只要瀏覽教材目錄，便能夠得出對(duì)于外國(guó)文學(xué)課程授課內(nèi)容的鮮明認(rèn)識(shí)。這個(gè)層次在課程教學(xué)中也不難達(dá)到。從道德性質(zhì)來看，《外國(guó)文學(xué)》課程通過介紹作家作品，能夠很好地建立學(xué)生對(duì)于善的追求。首先，能夠經(jīng)受住幾百乃至上千年時(shí)間檢驗(yàn)的文學(xué)作品，其本身就具有打動(dòng)人心的力量，這種力量與魅力超出了文字本身，更像是上升到人性的高度對(duì)后來人施以永恒的影響。一部偉大的文學(xué)作品，感動(dòng)人的通常是里面的人物所代表的精神品質(zhì)，這種品質(zhì)常常作為人性最光輝的代表支撐與影響人類精神并代代相傳。其次，就算是拾人牙慧式的內(nèi)容介紹，其中也必然摻雜了編者的價(jià)值取向，能夠作為文本編入教材的作品，更加突出了其教育意義。從審美性質(zhì)來看，《外國(guó)文學(xué)》最需要改進(jìn)之處就是教師教授文學(xué)史框架與學(xué)生的一手文本閱讀之間的關(guān)系。文學(xué)作品的文字本身就自有其美感，這種美感看似微不足道，并且文學(xué)感受一閃即過，比人物精神更加難被覺察。那么，文字本身的美感到底有何意義呢?學(xué)生如果能夠超越人物精神所帶來的價(jià)值影響，而關(guān)注其審美意義，這是一種更高程度的審美無目的性的自由。這種自由兼具真、善、美，也更難達(dá)到。如果教師能夠在保證建立文學(xué)史框架的前提下，減少文本的概括性介紹，而大量引入原文文本，讓學(xué)生在原文閱讀中感受字里行間流動(dòng)的美感，或許不失為一種兩全其美的方法。當(dāng)然，這種教學(xué)方式對(duì)教師的文本閱讀量、文學(xué)感受力、對(duì)學(xué)生接受能力的把握是有較高要求的，但這并非不能達(dá)到，需要教師更多時(shí)間的積累和沉淀。把席勒的四維存在觀運(yùn)用于本科《外國(guó)文學(xué)》課程的教育教學(xué)中，通過課程教學(xué)中層層性質(zhì)的滿足，通過教師在教學(xué)設(shè)置中環(huán)環(huán)相扣的安排與引導(dǎo)，能夠期望于培養(yǎng)學(xué)生的審美無目的性，以獲得更大的自由。

作者：王筱瑩 單位：西華大學(xué)

第6篇：國(guó)外文學(xué)論文范文

中國(guó)古代文學(xué)中的女性外貌描寫特征是一個(gè)由具體、復(fù)雜到抽象、簡(jiǎn)單，從追求形似到注重神似，從注重外貌到內(nèi)在心靈、精神漸變的過程，其間體現(xiàn)出中國(guó)古代文人審美心理的嬗變及趣味的新追求。重新梳理中國(guó)古代文學(xué)中女性外貌描寫的特征及其蘊(yùn)含的審美意蘊(yùn)是全面、系統(tǒng)、整體把握中國(guó)文學(xué)發(fā)展及演變規(guī)律的需要。早期的中國(guó)古代作家傾向于對(duì)女性外貌進(jìn)行具體而復(fù)雜的描寫，追求高、大、全似的多維、立體、動(dòng)態(tài)的審美意蘊(yùn)效果。美麗、高貴、迷人、氣質(zhì)優(yōu)雅的女性從中國(guó)古代文學(xué)史的深處款款走來，風(fēng)情萬(wàn)種、儀態(tài)萬(wàn)方、美艷驚人。如《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•碩人》中說:“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。”這是衛(wèi)國(guó)人贊美衛(wèi)莊公的夫人莊姜的詩(shī)歌，詩(shī)人連用五個(gè)比喻來描寫莊姜之美，她柔嫩的手指如出生的白茅幼苗一樣，她的肌膚如脂肪一樣潔白，她的脖子像白而長(zhǎng)的天牛幼蟲一樣可愛，她的牙齒像白而整齊的葫蘆籽，她的額頭方正，眉毛彎細(xì)如蠶蛾的觸角。更神奇地是她微微一笑，露出美妙的酒窩，她美目含情，顧盼神飛。詩(shī)人不厭其煩地用各種具體事物描寫莊姜之美，其實(shí)美人之美在于外形勻稱、比例和諧而協(xié)調(diào)。最有意思的是她的巧笑與顧盼，把一個(gè)靜態(tài)的美人變成了動(dòng)態(tài)的美人，她的風(fēng)情神韻動(dòng)人、風(fēng)華絕代舉世無雙，她既是現(xiàn)實(shí)的美女，又是理想中的“維納斯”，詩(shī)人在字里行間表達(dá)出對(duì)她由衷地喜愛和贊美之情。其深層審美意蘊(yùn)體現(xiàn)出早期作家對(duì)善與美的推崇;再如《莊子•逍遙游》中的藐姑射山神人“肌膚若冰雪，綽約若處子”。她的肌膚像冰雪一樣潔白無瑕，她風(fēng)度翩翩，如害羞的處子一樣文靜。這是神仙美女中的佼佼者，她亦是以人世間美女為原型而塑造出來的，在這里莊子推崇的是文學(xué)中的真，即女性純真美好的人性之美。以上兩個(gè)例子可以說明:現(xiàn)實(shí)中存在的女性外貌描寫與理想狀態(tài)下的女性外貌描寫，共同建構(gòu)了女性文學(xué)外貌的特征的主要審美意蘊(yùn)傾向。再如《漢樂府•陌上桑》中的羅敷“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。頭上倭墮髻，耳中明月珠。緗綺為下裙，紫綺為上襦。”美女羅敷是一個(gè)勤勞善良的勞動(dòng)少女形象。在微風(fēng)輕撫的早晨，歡快的小鳥在歌唱著新一天的開始時(shí)，她迎著火紅的太陽(yáng)，提著籃子，踏著香甜的露水，嗅著青草的氣息，早早來到城南采摘桑葉。她的美體現(xiàn)在她的各種勞動(dòng)器具上:青絲繩做籃子系，有著沁人心脾的桂樹枝做成籠鉤。她頭上梳著偏向一旁成欲墮之勢(shì)的時(shí)髦發(fā)型，下身的裙子是淺黃色的，紫紅色的襖是其上衣。美人之美，不僅在于長(zhǎng)得好看，更在于穿衣合體、打扮適度。

作者從羅敷的勞動(dòng)用具、發(fā)型款式、衣服顏色與搭配等幾個(gè)方面，這些具體而細(xì)致地寫出漢代作家對(duì)女性外貌的關(guān)注點(diǎn)及審美心理追求:崇尚社會(huì)美與自然美相結(jié)合。再如《孔雀東南飛》中的劉蘭芝“著我繡裌裙，事事四五通。足下躡絲履，頭上玳瑁光。腰若流紈素，耳著明月珰。指如削蔥根，口如含朱丹，纖纖做細(xì)步，精妙世無雙。”美麗的女子劉蘭芝因不能討得婆婆歡心，無端被休棄，她在回娘家前，精心、細(xì)致地打扮一番，她光彩亮麗地嫁到焦仲卿家，今天依然要盛妝打扮、體面離開。作者從她腳下穿的鞋子、頭上戴的飾品、如楊柳般柔軟又結(jié)實(shí)的細(xì)腰、耳墜、手指、櫻桃小口等幾個(gè)方面刻畫她的外貌特征，表現(xiàn)她的獨(dú)特的氣質(zhì)與不凡的精神。紅顏禍水，美貌女子更是禍水中的“毒藥”，因此，在一個(gè)不自由的時(shí)代與社會(huì)，普通女性想要得到自由的愛情、幸福的婚姻，就要為之付出生命的代價(jià)。不亦悲乎?劉蘭芝是一個(gè)不幸的女性，她用死亡抗?fàn)幹鐣?huì)、家庭對(duì)她的傷害，悲壯而感人。同時(shí)，她用人性的光明之燭照亮冷酷如鐵的黑暗封建社會(huì)，為女性的自由、尊嚴(yán)、幸福而奮斗著的她雖死猶生。真、善、美是早期作家賦予女性外貌描寫的美好品質(zhì)，她們既來源于現(xiàn)實(shí)，同時(shí)，她們又超越了現(xiàn)實(shí)。中國(guó)古代文人愛美求真的審美追求影響著后世作家的創(chuàng)作，這為后世文人提供了創(chuàng)作的素材、激情與靈感。中國(guó)古代中后期的主要作家的創(chuàng)作追求從女性的外貌描寫的繁瑣、細(xì)致到注重內(nèi)在思想、精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，即從形似到神似，傳達(dá)出中國(guó)古代女性文學(xué)人物描寫不斷變化、發(fā)展、創(chuàng)新的過程。如馮夢(mèng)龍《警世通言》第二十八回《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中的白娘子:“許宣看時(shí)，是一個(gè)婦人，頭戴孝頭髻，烏云畔插著些素釵梳，穿一領(lǐng)白絹衫兒，下穿一條細(xì)麻布裙。”白娘子的外貌描寫非常簡(jiǎn)單、粗略，她給人留下的最深刻印象是一身“白”，這既點(diǎn)明了她孝婦的身份，表明她為夫守節(jié)盡孝，恪守婦道，具有傳統(tǒng)倫理道德所賦予的美德與善良，又暗示出她和許宣將會(huì)上演出一場(chǎng)轟轟烈烈的人妖之戀。簡(jiǎn)略的外貌描寫是為了突出白娘子的性格特征及表現(xiàn)小說的主題的需要，這可能與當(dāng)時(shí)社會(huì)解放的思潮，推崇男女自由愛情，張揚(yáng)個(gè)性密切相關(guān)，其深層意蘊(yùn)體現(xiàn)出文人審美心理的特點(diǎn):注重生命價(jià)值的美感特質(zhì)。再如《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉“兩彎似蹙非蹙籠煙眉，一雙似喜非喜含情目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，微微。閑靜似嬌花照水，行動(dòng)似弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分。”林黛玉是形神兼?zhèn)涞呐孕蜗螅哂行味系某F(xiàn)實(shí)性。《〈紅樓夢(mèng)〉的賦化特征及其審美意蘊(yùn)》中說:“林黛玉是賈寶玉，亦是曹雪芹心中理想的女神形象，曹雪芹用賦化手法塑造出內(nèi)外兼美的林黛玉形象。”從表層含義說，這位才華橫溢、風(fēng)華絕代的佳人是中國(guó)文學(xué)中一個(gè)不可多得女性形象，且看她的外貌描寫:兩彎如細(xì)柳葉一樣好的眉毛，一雙蘊(yùn)含著無限深情的眼睛，臉頰上寫滿哀傷與憂愁。她身體瘦弱，嬌弱不勝風(fēng)力。一雙眼睛經(jīng)常流淚，走起路來，如顫巍巍風(fēng)中搖擺的楊柳一樣。她嫻靜時(shí)像一朵美麗的花兒，行動(dòng)時(shí)鶴立雞群，孤標(biāo)傲世。她比圣人比干還聰明，比西施還要美麗。林黛玉的外貌描寫中主要突出她性格的核心成分:流淚與重情。流淚是為報(bào)恩，報(bào)答三生石畔神英侍者對(duì)它的澆灌之情;一般而言，中國(guó)古代男性以事業(yè)為重，齊家、治國(guó)、平天下;女性要勤儉持家，撫養(yǎng)子女，孝敬公婆，因此，對(duì)于黛玉來說，愛情就是她生命全部的價(jià)值與意義，她為情而生，最終又為情而死。

從某種意義上說，這是一個(gè)既有傳統(tǒng)女性之美的人物形象，同時(shí)，又有著強(qiáng)烈的叛逆色彩和抗?fàn)幘瘛６非笕怏w與靈魂自由結(jié)合的愛情，是注定要失敗的。這是封建社會(huì)和家庭所不容許的，男女自由愛情、婚姻要服從于傳宗接代、繼承香火的現(xiàn)實(shí)需求。從深層含義說，曹雪芹想借黛玉的形象表達(dá)他對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)、對(duì)生活的思索和對(duì)人性的探討，表達(dá)形而上的哲理思考與追問:美是什么?美在哪里?為什么美的毀滅令人震撼呢?再如《聊齋志異》中《嬌娜》“年約十三四，嬌波流慧，細(xì)柳生姿。”、《嬰寧》“有女郎攜婢，撚梅花一枝，容華絕代，笑容可掬。”、《阿寶》“有女阿寶，絕色也。”蒲松齡在《聊齋志異》中用極其節(jié)儉的筆墨傳達(dá)出不同女性外貌的豐情神韻，使得中國(guó)古代文學(xué)中對(duì)女性外貌描寫從形似到神似的轉(zhuǎn)變得以真正實(shí)現(xiàn)，這也是他對(duì)外表美麗，內(nèi)在氣質(zhì)優(yōu)雅女性的喜愛和贊美。他用大手筆寫小女子，其間蘊(yùn)含著他對(duì)女性生命價(jià)值與個(gè)性尊嚴(yán)的尊重與肯定。因此，女性外貌特征的變化是一個(gè)值得深思和研究的文學(xué)現(xiàn)象。綜上所述，中國(guó)古代作家關(guān)注女性的外貌、心理、思想、精神等具有獨(dú)特的審美意蘊(yùn)的方面，他們?cè)谂陨砩习l(fā)現(xiàn)了美與善。拙作《白娘子形象的演變及其文化意蘊(yùn)探析》一文說:“要想了解一個(gè)民族，要先了解這個(gè)民族的女性，因?yàn)槭撬齻兩B(yǎng)和哺育了這個(gè)民族。”如果說男性展現(xiàn)的是陽(yáng)剛之美，女性展現(xiàn)的則是陰柔之美。關(guān)注女性外貌外在美與內(nèi)在美是對(duì)中國(guó)古代歷史的尊重與對(duì)中華民族的負(fù)責(zé)。

二、女性外貌特征描寫形成的原因

美國(guó)文論家韋勒克和沃倫在《文學(xué)理論》中指出:文體的變異，“部分是由于內(nèi)在原因，由文學(xué)既定規(guī)范的枯萎和對(duì)變化的渴望引起，但也部分是由于外在原因，由社會(huì)的、理智的和其他的文化變化所引起。”文體的變化受內(nèi)外因的制約，內(nèi)因起著主導(dǎo)的、根本性的作用，外因是必不可少的外在條件。這里可以借來分析女性外貌特征描寫形成的原因。首先，女性外貌描寫特征的變化和女性地位的歷史變化緊密相連。大體而言，在人類發(fā)展的歷史上，上世:男女平等，中世:貴男賤女，近世:要求男女平等。中西皆然。舊石器時(shí)代，男女關(guān)系民主平等而自由和諧，“原始人認(rèn)為孩子是祖先亡靈化身的再現(xiàn)，女人的生育就像土地生產(chǎn)一樣，由于崇拜生殖，女性受到崇拜。”隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以男性為中心的父權(quán)社會(huì)逐漸取代了以女性為中心的母系社會(huì)，“母權(quán)制的被，乃是女性具有世界史意義的失敗，丈夫在家里也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成了丈夫欲的奴隸，變成了生孩子的簡(jiǎn)單工具”、西方“圣經(jīng)時(shí)代的猶太人，家長(zhǎng)是一夫多妻，對(duì)女人的管轄十分嚴(yán)格;東方民族中可以看到＇叔接嫂制＇。”在西方的中世紀(jì)，女性絕對(duì)要從屬于父親或丈夫;而在中國(guó)古代社會(huì)的女子“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”的傳統(tǒng)倫理道德觀念嚴(yán)格限制和束縛著女子之言行，她們?cè)谏睢F(xiàn)實(shí)、社會(huì)中由中心、重心不斷轉(zhuǎn)到了邊緣、從屬的位置。做人是不幸的，身為女子是不幸中的不幸，因此，其外貌描寫也經(jīng)常被有意或無意的遮蔽與忽視。但是一些“另類”作家還是發(fā)現(xiàn)了真實(shí)狀態(tài)下存在著的女性外貌之美，他們用手中的生花妙筆寫盡女性的各種美:自然美與社會(huì)美;現(xiàn)實(shí)美與理想美;個(gè)性美與群體美。其次，中國(guó)古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素影響著作家的文學(xué)創(chuàng)作和審美趣味追求，這使得關(guān)注女性外貌描寫成為可能。李澤厚說:“中國(guó)古代思想傳統(tǒng)最值得注意的重要社會(huì)根基，我以為，是氏族宗法血親傳統(tǒng)的強(qiáng)固力量和長(zhǎng)期延續(xù)。它在很大程度上影響和決定了中國(guó)社會(huì)及其意識(shí)形態(tài)的特征。”以農(nóng)業(yè)文明為基礎(chǔ)的中國(guó)古代社會(huì)，重視氏族之間的血緣、地緣關(guān)系，更重視實(shí)踐理性對(duì)外在世界的認(rèn)知、改造。因此，早期作家對(duì)于女性外貌描寫追求的是具體、細(xì)致、全面，這與他們對(duì)外在世界的求知、探索有著密切關(guān)系。他們的求知欲、好奇心與冒險(xiǎn)精神使得他們主動(dòng)、積極的去關(guān)注周圍的一切事物和現(xiàn)象，當(dāng)然也包括身邊的各種不同女性。當(dāng)他們用審美性的眼光觀察女性時(shí)，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)美的多種表現(xiàn)形式，不僅外界的花草樹木是美的，而且女性也擁有自然化的社會(huì)美和人性美。于是，他們用文學(xué)的、藝術(shù)的形式表現(xiàn)女性的不同之美，當(dāng)然，外貌美是最容易、最直接表現(xiàn)的。因此，博大精深的中國(guó)文學(xué)留下女性美麗的倩影。最后，女性外貌之美的存在的被遮蔽導(dǎo)致理想中的女性外貌描寫多于現(xiàn)實(shí)，但是，這也使得女性外貌描寫具有超越性了。西蒙娜•德•波伏娃說:“女人不是天生的，而是在后天形成的”，這句話的意思是說，女人的地位不是生來如此的，是男人和社會(huì)使她成了第二性。社會(huì)把第一性給了男人，男人是主要者，女人是次要者，女人從屬于男人。“她是附庸的人，同主要者相對(duì)立的次要者，他是主體或絕對(duì)，而她則是他者，他者是指那些沒有、喪失了自我意識(shí)，處于他人或環(huán)境支配下，完全處于客體地位，失去了主觀人格被異化的人”這一段話指出女性處于被壓抑、消極的地位主要是男性造成的，雖然有幾分道理，但有失偏頗與公允。其實(shí)，在中國(guó)古代歷史上、社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中，女性次要的、服從的地位的形成具有歷史原因，更與中國(guó)古代文化審美心理相關(guān)，這就決定了女性個(gè)體與群體只能長(zhǎng)期處于匿名、無名的狀態(tài)。因此，要發(fā)現(xiàn)她們的外貌美、思想情感和內(nèi)心世界是困難重重的，這就注定多數(shù)可愛的女性只能默默地出生，無可奈何地死去。能夠被作家關(guān)注到的女性只是少數(shù)幸運(yùn)兒而已。客觀而言女性美的存在是合理的、正常的，這需要若干年后的“文明歷史”為“野蠻存在”而證明，不是一件很可悲的事情嗎?女性外貌特征審美意蘊(yùn)的形成原因是復(fù)雜的、多樣的、立體的，需要我們以同情之理解的態(tài)度對(duì)待，給予充分的肯定與足夠的關(guān)注，挖掘其外貌特征描寫背后隱含著的深層民族文化精神與審美旨趣。那么其審美意蘊(yùn)又有哪些呢?

三、女性外貌特征描寫體現(xiàn)出來的審美意蘊(yùn)

中國(guó)古代文學(xué)中女性外貌描寫體現(xiàn)出的審美意蘊(yùn)是以陰柔之美為主，同時(shí)兼有陽(yáng)剛之美，陰柔美與陽(yáng)剛美的結(jié)合使其審美意蘊(yùn)呈現(xiàn)出剛?cè)嵯酀?jì)的美學(xué)風(fēng)格。這彰顯出人道主義作家對(duì)女性地位的尊重、對(duì)其個(gè)性的肯定及對(duì)其歷史價(jià)值的重新認(rèn)識(shí)與思考，這對(duì)于中華民族的發(fā)展進(jìn)步有著正面的、積極的意義。一個(gè)社會(huì)強(qiáng)者對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)注程度，是衡量這個(gè)社會(huì)文明程度的重要標(biāo)尺之一，女性相對(duì)于男性來講是弱勢(shì)的、被動(dòng)的、消極的，不同的社會(huì)同樣需要給予其足夠的關(guān)注。女性外貌描寫特征體現(xiàn)出的審美意蘊(yùn):陰柔之美和陰柔美與陽(yáng)剛美相結(jié)合的美學(xué)風(fēng)格。首先，陰柔美，陰柔之美主要指感情纏綿、含蓄、細(xì)致、細(xì)微、細(xì)小等。如《詩(shī)經(jīng)•衛(wèi)風(fēng)•伯兮》中說:“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰(shuí)適為容?”這位美麗、賢惠的妻子深深地思念著他遠(yuǎn)行出征的丈夫，丈夫不在家，她無心梳妝打扮。因此，頭發(fā)散亂像風(fēng)中飛舞著的蓬草一樣，心愛的人不在，我打扮給誰(shuí)看呢?那棵能醫(yī)治她不斷思念的忘憂草在哪里呢?女性細(xì)膩、真實(shí)的心理描寫是陰柔美的體現(xiàn)。其次，陰柔美與陽(yáng)剛美的完美結(jié)合是符合中國(guó)人審美心理習(xí)慣的，也更能滿足讀者接受的需要。皚皎雪月卓文君、風(fēng)流女冠魚玄機(jī)，萬(wàn)里橋邊女校書薛濤，女中丈夫李清照，紅粉豪杰李師師，德才兼?zhèn)涞纳址蛉它S娥，烈魂忠唱河?xùn)|君柳如是，鑒湖女俠秋瑾…個(gè)體女性與女性群體用生命的歌聲唱出她們生命中的大歡樂、大痛苦與大悲哀，具有陽(yáng)剛之美。

第7篇：國(guó)外文學(xué)論文范文

一、人文主義教育思想的內(nèi)涵和發(fā)展

在古希臘，教育的最終目的是培養(yǎng)身心平衡發(fā)展而健全的人。古羅馬繼續(xù)并發(fā)揚(yáng)了古希臘的文明，在教育上著重于利用文化來陶冶一個(gè)健康的人的理念。文藝復(fù)興時(shí)期提倡的“喜好原則”、“親身經(jīng)歷”、“適應(yīng)個(gè)性”和“社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)”等教學(xué)理念和方法對(duì)后世的教育思想影響深遠(yuǎn)。意大利人文主義者彼得拉克、維多里諾及荷蘭的伊拉斯謨等教育家都提出了自己的教育理念，提倡自由教育，倡導(dǎo)博雅教育，尊重學(xué)生個(gè)性，關(guān)心學(xué)生身心和諧發(fā)展，充分體現(xiàn)了教育的人文關(guān)懷。

近代人文教育思想伴隨著自然科學(xué)的重大發(fā)展而發(fā)展，教育的目的是培養(yǎng)具有理性的人。20世紀(jì)下半葉盛行于美國(guó)的“人本化教育”以人本主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，主張教育應(yīng)培養(yǎng)整體的、自我實(shí)現(xiàn)的和創(chuàng)造型的人。人本化教育家主張“課程人本化”，“強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛”，提出“學(xué)校為學(xué)生而設(shè)，教師為學(xué)生而教”的學(xué)生中心理論。

在“人本化教育”逐漸走向極端并受到社會(huì)輿論質(zhì)疑的時(shí)候，聯(lián)合國(guó)科教文組織提出了“科學(xué)人道主義”的概念摘要：“科學(xué)人道主義”是人道主義的，因?yàn)樗哪康氖顷P(guān)心人及其福利；它又是科學(xué)的，因?yàn)樗娜说乐髁x內(nèi)容要通過科學(xué)對(duì)人和世界的知識(shí)領(lǐng)域繼續(xù)不斷地做出新貢獻(xiàn)而加以規(guī)定和實(shí)現(xiàn)［1］。

在歷史的各個(gè)階段人文主義思想帶有顯著的時(shí)代特征，但“以人為本”的核心沒有變。目前，中國(guó)提倡素質(zhì)教育，正是人本主義的體現(xiàn)。

二、人文主義語(yǔ)言教學(xué)法

1、人文主義和語(yǔ)言教學(xué)結(jié)合的基礎(chǔ)——認(rèn)知和情感的需求

語(yǔ)言教學(xué)和人文主義思想的結(jié)合不是偶然的。正如亨特所言，“人文主義跟英語(yǔ)教學(xué)的關(guān)系由來已久”［2］。16世紀(jì)聞名的英國(guó)人文主義教育思想家阿卡姆就在語(yǔ)言教學(xué)中溶入了人文思想。他認(rèn)為，教育中的人文主義就是用文學(xué)去鑄成人的心智［3］。在阿卡姆看來，拉丁文學(xué)中的一些經(jīng)典著作凝聚了人類思想精華，而且語(yǔ)言風(fēng)格美麗典雅，是鑄造兒童心靈的最好的材料。

當(dāng)代科學(xué)探究更為二者的結(jié)合提供了科學(xué)依據(jù)。認(rèn)知是情感發(fā)生的前提，這一點(diǎn)已經(jīng)得到了心理學(xué)界較為一致的肯定。實(shí)證探究表明，諸如記憶、思維等人類認(rèn)知加工過程都受到各種情感不同程度的影響。根據(jù)約翰·舒曼，情感和認(rèn)知是可區(qū)分但不可分割的［2］。神經(jīng)生物學(xué)家安東尼·戴馬西也斷言摘要：“我們的情感生活是理智機(jī)器中不可分割的組成部分。”［2］所以，語(yǔ)言學(xué)習(xí)作為一種認(rèn)知活動(dòng)，極易受情感因素的影響。語(yǔ)言教師要把學(xué)生當(dāng)作有智力和情感需求的完整的人來對(duì)待，既要擴(kuò)展學(xué)生語(yǔ)言知識(shí)，也要加強(qiáng)情商的培養(yǎng)。

人文主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系和個(gè)人情感因素對(duì)語(yǔ)言能力和語(yǔ)言習(xí)得的影響，認(rèn)為在語(yǔ)言學(xué)習(xí)中，最重要的是學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，學(xué)習(xí)者只有在放松和協(xié)調(diào)的狀態(tài)下才能最有效地學(xué)習(xí)和把握語(yǔ)言知識(shí)。這從心理學(xué)的角度進(jìn)一步驗(yàn)證了語(yǔ)言活動(dòng)中認(rèn)知和情感緊密結(jié)合的必要性。

正是基于對(duì)認(rèn)知結(jié)構(gòu)的科學(xué)和心理的探究，現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家積極推動(dòng)人文思想和語(yǔ)言教學(xué)的結(jié)合，產(chǎn)生了不少人文主義教學(xué)流派。

2、人文主義語(yǔ)言教學(xué)流派

人文主義教學(xué)思想認(rèn)為，課堂教學(xué)要以學(xué)生為中心，通過學(xué)生全身心的參和來提高外語(yǔ)教學(xué)水平。羅杰斯在1969年就于《學(xué)習(xí)的自由》一書中概括出人文主義教育的基本要素摘要：人類具有天然的學(xué)習(xí)潛能，但是真正有意義的學(xué)習(xí)只發(fā)生在所學(xué)內(nèi)容具有個(gè)人相關(guān)性和學(xué)習(xí)者主動(dòng)參和之勢(shì)［4］。

較明確的人文主義外語(yǔ)教學(xué)法出現(xiàn)在二十世紀(jì)60-70年代。60年代，結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)家接受了行為主義心理學(xué)的刺激——反應(yīng)論，開創(chuàng)了聽說法。隨著認(rèn)知心理學(xué)的發(fā)展，人們熟悉到外語(yǔ)教學(xué)中學(xué)生本身因素起著很大功能，強(qiáng)調(diào)外語(yǔ)教學(xué)要以學(xué)生為中心。最典型的教學(xué)流派是美國(guó)心理學(xué)家卡特羅的“沉默法”，美國(guó)的教育家?guī)焯m的“集體語(yǔ)言學(xué)習(xí)法”，保加利亞人羅扎諾夫的“暗示法”等。雖然他們所提倡的教學(xué)形式和課堂活動(dòng)全然不同，但共同點(diǎn)是將學(xué)生看成既有聰明又有情感的完整個(gè)體，重視學(xué)生自我意識(shí)在語(yǔ)言學(xué)習(xí)過程中的重要功能，充分體現(xiàn)了人文主義的思想，常被統(tǒng)稱為“人文主義流派”。從80年代起，教育從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向培養(yǎng)學(xué)生能力，90年代則以提高學(xué)生素質(zhì)為目標(biāo)。在這一背景下，人文主義心理學(xué)、人文主義外語(yǔ)教學(xué)法便又受到人們的重視和關(guān)注。根據(jù)教授觀點(diǎn)的差異，人文主義教學(xué)流派又可以分為浪漫人文主義和實(shí)用人文主義。

浪漫人文主義認(rèn)為，教師的主要任務(wù)是鼓勵(lì)學(xué)生發(fā)展自我。課堂教學(xué)應(yīng)主要關(guān)注學(xué)生情感，經(jīng)歷和觀點(diǎn)。學(xué)生要學(xué)的東西就在他們自身，以學(xué)生為中心的教學(xué)法即是所有的教學(xué)活動(dòng)的目標(biāo)，無論是語(yǔ)法練習(xí)，考試和翻譯，都是基于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)。但當(dāng)教學(xué)過于關(guān)注學(xué)生個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，學(xué)生接觸到的語(yǔ)域和語(yǔ)體相當(dāng)有限，所以這一教學(xué)觀點(diǎn)有一定的局限性。

斯戴威克是實(shí)用人文主義的代表。他認(rèn)為教師要了解學(xué)生的思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，調(diào)整自己教學(xué)方法。教師應(yīng)讓學(xué)生發(fā)展和展示創(chuàng)新和合作能力,學(xué)會(huì)表現(xiàn)的自我和批判的自我的協(xié)調(diào)。在斯戴威克最近的著作中強(qiáng)調(diào)了教師對(duì)學(xué)生需要的關(guān)注。另一方面，斯戴威克還認(rèn)為，過分強(qiáng)調(diào)人文方法會(huì)帶來負(fù)面影響。在關(guān)注學(xué)生自我發(fā)展的目標(biāo)的前提下，教師決不能放棄自己的職責(zé)，即對(duì)教學(xué)內(nèi)容的更新和教學(xué)技巧的把握。除了情感因素外，學(xué)生最重要的還應(yīng)發(fā)展語(yǔ)言能力、記憶、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知能力。

現(xiàn)代外語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐中，人文思想已經(jīng)滲透在教學(xué)過程中。除以上所述的人文流派外，許多教學(xué)流派也反映了人文思想，如認(rèn)知教學(xué)法，交際法，任務(wù)型教學(xué)法等。這些教學(xué)法具體操作各不相同，但都體現(xiàn)了以學(xué)生為中心，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的主觀能動(dòng)性。從一定程度上暗合了斯戴威克的實(shí)用人文主義思想，是人文教育思想更理性化的表現(xiàn)。

三、人文主義語(yǔ)言教育對(duì)國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)的啟示

多年以來我過大學(xué)英語(yǔ)一直以大班為主，課堂教學(xué)多數(shù)以教師為中心。教學(xué)以考試為目標(biāo)，尤其是全國(guó)性的

四、六級(jí)考試成為大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)的風(fēng)向標(biāo)。這造成了目前我國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)過于理性化，教學(xué)過程重知識(shí)傳授，輕學(xué)生需求，尤其是個(gè)體發(fā)展的需求。這和人文思想和素質(zhì)教育的目標(biāo)相距甚遠(yuǎn)。外語(yǔ)教學(xué)中提倡人文教學(xué)勢(shì)在必行。

加強(qiáng)課堂教學(xué)的人文性有助于打破英語(yǔ)教學(xué)的瓶頸，真正走上素質(zhì)教育的道路。加強(qiáng)人文性，要注重摘要：

（1）正確理解人文教學(xué)法的含義。人性化不等于自由化。以學(xué)生為中心不等于放任自流。教師的指導(dǎo)功能必不可少，課程目標(biāo)不能取消。人性化和語(yǔ)言教學(xué)不是格格不入的。語(yǔ)言技能的培養(yǎng)是在個(gè)體主觀意志的調(diào)動(dòng)下積極地語(yǔ)言習(xí)得。

（2）明確外語(yǔ)教育的目的。教師應(yīng)以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，鼓勵(lì)學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，在語(yǔ)言教學(xué)中融入人文觀，指導(dǎo)學(xué)生意識(shí)到個(gè)體發(fā)展的需求，既使學(xué)生得到全面發(fā)展，又能順利完成教學(xué)目標(biāo)。

（3）恰當(dāng)組織課堂教學(xué)。教師要勇于改變傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)提問，變被動(dòng)為主動(dòng)。課堂形式要多樣化，促使學(xué)生動(dòng)手又動(dòng)腦，充分發(fā)揮學(xué)生的智商和情商。要營(yíng)造生動(dòng)活潑的教學(xué)氣氛，讓學(xué)生得到表現(xiàn)自己、表達(dá)思想和情感的機(jī)會(huì)。幫助學(xué)生形成探索創(chuàng)新的心理愿望和性格特征。

參考文獻(xiàn)摘要：

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第8篇：國(guó)外文學(xué)論文范文

關(guān)鍵詞 外國(guó)文學(xué) 討論課 教學(xué)策略

中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在當(dāng)下普通高校的外國(guó)文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中，存在著諸多實(shí)際問題，其中最突出的就是教師在教學(xué)活動(dòng)的安排上，往往停留在傳統(tǒng)的傳授層次。這有兩方面的弊病：其一，教學(xué)內(nèi)容易面面俱到，重點(diǎn)不夠突出。學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中把握不住重點(diǎn)，結(jié)果導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容流于“史”的表面。其二，教學(xué)過程擺脫不了灌輸式的教學(xué)模式，直接忽視了學(xué)生對(duì)外國(guó)文學(xué)知識(shí)探究的興趣與潛力，這樣易導(dǎo)致教師對(duì)教學(xué)內(nèi)容的自以為是。因此，有必要對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)模式進(jìn)行變革，增添師生互動(dòng)、課堂提問、課后討論等多種方式以加強(qiáng)教學(xué)效果。而師生公開討論課的形式受到學(xué)生們的廣泛認(rèn)可，具體組織策略可根據(jù)不同討論對(duì)象的特點(diǎn)有所側(cè)重。

1 提前布置，指定閱讀書目

從“史”的時(shí)間上來說，外國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容從最早的公元前古希臘文學(xué)到二十世紀(jì)現(xiàn)代主義文學(xué)，包括了眾多的文學(xué)思潮與作家作品。如果考慮到高校本科教學(xué)的實(shí)際情況（課時(shí)少），要想面面俱到地介紹外國(guó)文學(xué)是不可能的。因此，在教授外國(guó)文學(xué)之前，教師必須向?qū)W生們指定出具體的閱讀書目，并以此有針對(duì)性地進(jìn)行教學(xué)。

而討論課要想順利地開展起來，并最終獲得良好的教學(xué)效果，學(xué)生們提前閱讀指定書目就是必備前提了。但外國(guó)文學(xué)討論課不同于中國(guó)文學(xué)的討論課，相當(dāng)多的學(xué)生只認(rèn)識(shí)中國(guó)作家，而對(duì)外國(guó)文學(xué)的作家、作品與思潮相當(dāng)陌生。因此學(xué)生在閱讀指定外國(guó)文學(xué)作品時(shí)，必須遵循以下幾個(gè)原則，并為討論做準(zhǔn)備。（1）作品背后的作家情況需要提前了解。比如討論《神曲》這部作品時(shí)，多關(guān)注《神曲》所呈現(xiàn)的“舊時(shí)代的氛圍，新時(shí)代的曙光”特點(diǎn)。如果不了解但丁仕途中所遭遇的坎坷經(jīng)歷，就無法真實(shí)體會(huì)當(dāng)時(shí)新舊時(shí)代正在逐漸更替的大背景。（2）作品所屬的文學(xué)思潮流派需要提前了解。如巴爾扎克的《高老頭》中對(duì)伏蓋公寓與鮑賽昂公爵府兩個(gè)地點(diǎn)的典型描寫，就與19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)流派“典型”的創(chuàng)作原則是密不可分的。（3）作品的細(xì)節(jié)需要仔細(xì)留意。《死魂靈》對(duì)吝嗇鬼般的地主潑留希金是這樣描寫到：“凡是潑留希金走過的路，再也不用打掃了。”以此諷刺他是多么的吝嗇，而對(duì)農(nóng)奴們的剝削又是多么的殘忍，這樣的細(xì)節(jié)對(duì)于理解作品主題有著很大的作用。在正式討論之前，這些方面的準(zhǔn)備工作都需要學(xué)生提前做好，討論方有較大的意義。

2 明確討論的主題，縮小討論的范圍

對(duì)于討論課本身而言，原則上是學(xué)生們暢所欲言、各抒己見。但如果教師在組織討論課時(shí)也是如此態(tài)度的話，就會(huì)導(dǎo)致討論內(nèi)容的漫無邊際，重點(diǎn)不明，結(jié)果是什么都討論了等于什么都沒有討論。因此討論課一定要有一個(gè)明確的主題，并適當(dāng)縮小討論的范圍。這樣針對(duì)具體文本的討論時(shí)，學(xué)生們會(huì)討論出新意，而且彼此會(huì)更加在意對(duì)方的觀點(diǎn)并適時(shí)提出自己的觀點(diǎn)。

以經(jīng)典作品《哈姆雷特》為例，外國(guó)文學(xué)學(xué)界關(guān)于本作品的解讀及研究結(jié)果可謂汗牛充棟，數(shù)不勝數(shù)。不同學(xué)者站在不同的立場(chǎng)上，會(huì)有不同的解讀模式與解讀結(jié)果，所以才會(huì)有“一千個(gè)讀者眼中有一千個(gè)哈姆雷特”這樣的說法。但這也恰恰給外國(guó)文學(xué)討論課確定討論主題以一種啟示，即“哈姆雷特”本人才是作品最值得關(guān)注的人物。因此可以向?qū)W生們規(guī)定討論課的題目為“哈姆雷特究竟代表著哪類人物？”這樣一來，通過討論學(xué)生們會(huì)逐漸結(jié)合莎士比亞所在的時(shí)代背景，認(rèn)識(shí)到“哈姆雷特”不是一個(gè)單獨(dú)個(gè)體，哈姆雷特的結(jié)局也不是一種偶然現(xiàn)象。他其實(shí)就是當(dāng)時(shí)英國(guó)社會(huì)上剛剛出現(xiàn)、力量還不夠強(qiáng)大的人文主義者，而哈姆雷特的悲劇性結(jié)局也恰恰象征著人文主義者在強(qiáng)大的封建勢(shì)力面前，不得不走向滅亡的歷史命運(yùn)。只有明確討論主題，才能縮小討論范圍，為討論出結(jié)果、提高討論的質(zhì)量做好把關(guān)工作。

3 運(yùn)用比較方法，打破單一討論模式

在外國(guó)文學(xué)教學(xué)過程中，常見的討論課組織模式是針對(duì)單一文本而展開的，這樣的討論比較容易討論出結(jié)果。但當(dāng)下的外國(guó)文學(xué)教學(xué)與研究早已不再停留在對(duì)單一民族文學(xué)的研究上，而是強(qiáng)調(diào)跨越民族的、文化的界限，把不同民族文學(xué)的文本融匯在一起進(jìn)行橫向交流；也強(qiáng)調(diào)跨越不同文學(xué)流派的時(shí)間界限，把不同文學(xué)流派的特點(diǎn)結(jié)合在一起進(jìn)行縱向交流。

比如討論課確定一個(gè)關(guān)于女性如何尋找自我解放道路的主題，我們可以以《安娜·卡列尼娜》、《玩偶之家》和《簡(jiǎn)·愛》三部作品為例同時(shí)展開討論。這三部作品都是十九世紀(jì)批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)著作，但分別由三個(gè)不同的作家創(chuàng)作而成。細(xì)心的學(xué)生會(huì)發(fā)現(xiàn)，三部作品的女主人公的結(jié)局是不一樣的：安娜自殺、娜拉出走、簡(jiǎn)愛幸福。這自然會(huì)引發(fā)學(xué)生比較研究的興趣，為什么都是同一時(shí)代同一流派的代表作，主人公卻有如此明顯的差距呢？因此，討論時(shí)教師需要引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注三位作者的不同創(chuàng)作觀念：托爾斯泰關(guān)注的是“托爾斯泰主義”，提倡道德的自我完善與自我拯救，因此他不會(huì)在意安娜最終的結(jié)局與女性自我解放有何關(guān)聯(lián)；易卜生則說：“我的任務(wù)是提出問題，我對(duì)問題本身沒有解答。”結(jié)果就導(dǎo)致作品出現(xiàn)娜拉離家出走，但結(jié)局卻不明確的現(xiàn)象；只有夏洛蒂·勃朗特這位平民女子，結(jié)合自身的遭遇才深切地感悟到女性在當(dāng)時(shí)社會(huì)尋求自我解放的必要性與艱難性。不同的創(chuàng)作理念必然導(dǎo)致不同的創(chuàng)作現(xiàn)象。這樣，通過層層引導(dǎo)，學(xué)生們自然會(huì)通過比較研究的方法，討論出更具有新意的結(jié)果。

當(dāng)然，外國(guó)文學(xué)教學(xué)不是為了討論而討論，而是通過討論加強(qiáng)學(xué)生們對(duì)某些外國(guó)文學(xué)知識(shí)點(diǎn)的理解程度，因此討論課不能僅僅停留在課堂時(shí)間，而應(yīng)該在課下獲得進(jìn)一步的延伸。比如課后重讀作品，重新發(fā)掘作品的細(xì)節(jié)；組織同學(xué)觀看影視作品，更直觀地了解所討論的作品；亦或是通過情景劇的演出，讓同學(xué)們獲得最真切的感悟。總之，對(duì)于新時(shí)代的外國(guó)文學(xué)教學(xué)而言，提升教學(xué)質(zhì)量是未來教改的發(fā)展方向。因此，要想改變傳統(tǒng)的灌輸式教學(xué)，就必須從提升學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性上入手，而組織討論課不失為一種有效的手段。

參考文獻(xiàn)

第9篇：國(guó)外文學(xué)論文范文

[關(guān)鍵詞]知識(shí)管理知識(shí)地圖圖書情報(bào)學(xué)研究結(jié)構(gòu)

1引言

知識(shí)管理是目前學(xué)術(shù)界長(zhǎng)興不衰的研究領(lǐng)域，輻射了管理學(xué)、計(jì)算機(jī)信息科學(xué)、圖書情報(bào)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等學(xué)科。綜觀近年來國(guó)內(nèi)外對(duì)知識(shí)管理的研究，涉及的內(nèi)容包括戰(zhàn)略管理、人力資源管理、信息資源管理、電子商務(wù)、人工智能系統(tǒng)、管理實(shí)踐、智力資本、組織行為和創(chuàng)新績(jī)效9個(gè)領(lǐng)域，囊括了知識(shí)管理的理論研究、方法論和應(yīng)用三大宏觀方面以及組織、人員、系統(tǒng)三大微觀方面。

不同的學(xué)科對(duì)同一主題的研究，在視角、方法和目的上都會(huì)有所不同，例如管理學(xué)側(cè)重知識(shí)管理中的戰(zhàn)略制定、人力資源管理;計(jì)算機(jī)信息科學(xué)關(guān)注智能系統(tǒng)和電子商務(wù)系統(tǒng)的內(nèi)容;而圖書情報(bào)學(xué)更傾向于對(duì)知識(shí)管理中的信息資源進(jìn)行分析。本文即是站在圖書情報(bào)學(xué)的角度，通過數(shù)據(jù)分析，研究近5年來在該領(lǐng)域中對(duì)知識(shí)管理的探索主要集中在哪些方面及發(fā)展的趨勢(shì)。

對(duì)知識(shí)管理的發(fā)展動(dòng)向，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都做了大量探索，綜述文獻(xiàn)如鄧湘琳的國(guó)內(nèi)外知識(shí)管理的研究進(jìn)展，盧金榮、郭東強(qiáng)的知識(shí)管理熱點(diǎn)問題研究綜述等;研究類文獻(xiàn)如張勤、徐緒松采用共詞分析和可視化技術(shù)對(duì)國(guó)外知識(shí)管理研究結(jié)構(gòu)的探索，趙艷枝利用關(guān)鍵詞的關(guān)聯(lián)規(guī)則，對(duì)情報(bào)學(xué)界知識(shí)管理研究現(xiàn)狀的分析;張勤、馬費(fèi)成以共詞分析為方法，對(duì)國(guó)內(nèi)知識(shí)管理研究結(jié)構(gòu)進(jìn)行了探討，Murray從企業(yè)的未來創(chuàng)新變革的角度對(duì)知識(shí)管理的發(fā)展重點(diǎn)進(jìn)行了闡述，Meams針對(duì)南非地區(qū)信息和知識(shí)管理的理論和方法論研究進(jìn)行了趨勢(shì)探索，Mohamed更多地從技術(shù)的角度分析了知識(shí)管理的發(fā)展現(xiàn)狀，而Andriessen則提出了一個(gè)可視化的方法，來對(duì)組織的知識(shí)管理進(jìn)行繪圖，揭示隱性知識(shí)，等等。

上述研究各具特色，都在一定程度上揭示了知識(shí)管理的研究動(dòng)向和發(fā)展趨勢(shì)，但是由于研究所采用的數(shù)據(jù)源大多是國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)，或者只是針對(duì)若干種國(guó)外期刊，不能全面反映國(guó)外知識(shí)管理發(fā)展的最新進(jìn)展和動(dòng)態(tài)，分析方法也不夠完整，偏重于單純的定性分析。本文從圖書情報(bào)學(xué)的專業(yè)數(shù)據(jù)庫(kù)(EBSCOLISTA)中提取2006年至今的有關(guān)知識(shí)管理的文獻(xiàn)，采用詞頻統(tǒng)計(jì)和共詞分析的方法，對(duì)這些文獻(xiàn)的關(guān)鍵詞進(jìn)行數(shù)據(jù)分析，在定量與定性相結(jié)合的基礎(chǔ)上，繪制出知識(shí)管理的知識(shí)地圖，并以此解讀國(guó)外圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域中知識(shí)管理研究的側(cè)重點(diǎn)，總結(jié)出發(fā)展熱點(diǎn)和研究趨勢(shì)。

2數(shù)據(jù)來源

本研究采用的數(shù)據(jù)來源于EBSCO數(shù)據(jù)庫(kù)中的Ljbrarv，InformationScience&TechnologyAbstracts(LISTA)。該數(shù)據(jù)庫(kù)收錄了600多種期刊及書籍、研究報(bào)告和學(xué)報(bào)的索引，主題包括圖書館學(xué)、分類學(xué)、編寫目錄、書籍裝訂、在線信息檢索及信息管理等內(nèi)容，數(shù)據(jù)庫(kù)中的文章可追溯至20世紀(jì)60年代中期。該數(shù)據(jù)庫(kù)中收錄的期刊內(nèi)容全面、廣闊，具有代表性和權(quán)威性。本文選取LISTA中從2006年1月至2010年3月這段時(shí)間收錄的知識(shí)管理相關(guān)文獻(xiàn)，并下載了這些文獻(xiàn)的摘要及關(guān)鍵詞等信息。

在LISTA數(shù)據(jù)庫(kù)中，以“KW=knowledgemanagementORsu=knowledgemanagement”為檢索式，并限定時(shí)間為“2006年01月至2010年03月”，對(duì)數(shù)據(jù)庫(kù)進(jìn)行檢索，得出檢索結(jié)果1918篇，對(duì)這些以知識(shí)管理為關(guān)鍵詞或主題詞的文獻(xiàn)進(jìn)行關(guān)鍵詞收集整理，得出以下結(jié)果，如表1所示:

1918篇文獻(xiàn)中，共包含不同的關(guān)鍵詞5333個(gè)，其中除去本位詞knowledgemanagement，以及文獻(xiàn)類型關(guān)鍵詞Book，Nonfiction及Record，有效關(guān)鍵詞為5329個(gè)，有效關(guān)鍵詞出現(xiàn)的總次數(shù)為16413次，其中前100位關(guān)鍵詞出現(xiàn)總次數(shù)為6699，占總數(shù)的40.82%，前30位出現(xiàn)的頻率為25.97%。從上表中可以看到，前30位關(guān)鍵詞的詞頻均大于60，且占據(jù)總詞頻數(shù)的25.97%。而前100位關(guān)鍵詞也只占了40.82%，因此，本文的分析就以這30個(gè)關(guān)鍵詞(見表2)為基礎(chǔ)。

從表2中這些關(guān)鍵詞可以看出，在圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域，對(duì)知識(shí)管理的研究也包括很多方面，如技術(shù)、服務(wù)、資源、企業(yè)管理、高校圖書館應(yīng)用、信息素養(yǎng)等內(nèi)容。那么，這些研究方向?qū)D書情報(bào)學(xué)知識(shí)管理的研究各有怎樣的貢獻(xiàn)率?它們是否有更進(jìn)一步的內(nèi)在聯(lián)系呢?我們能否從這些文獻(xiàn)中解讀出圖書情報(bào)學(xué)知識(shí)管理的研究熱點(diǎn)和研究結(jié)構(gòu)?帶著這些問題，本文借助社會(huì)統(tǒng)計(jì)軟件SPSS，對(duì)以上獲取的關(guān)鍵詞進(jìn)行了相關(guān)的統(tǒng)計(jì)分析，以期構(gòu)建出圖書情報(bào)學(xué)知識(shí)管理的發(fā)展知識(shí)地圖。

3國(guó)外圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)管理研究的可視化分析及知識(shí)地圖構(gòu)建

知識(shí)地圖起源于地理領(lǐng)域的地圖，最早由英國(guó)情報(bào)學(xué)家布魯克斯(BCBrookes)提出，通過分析文獻(xiàn)的邏輯內(nèi)容，找到相互關(guān)聯(lián)、相互影響、能夠引起人們創(chuàng)造和思考的知識(shí)點(diǎn)并將其聯(lián)系在一起，構(gòu)成知識(shí)地圖，通過知識(shí)地圖揭示知識(shí)的有機(jī)結(jié)構(gòu)。知識(shí)地圖是基于科學(xué)計(jì)量學(xué)引文分析理論和信息科學(xué)與技術(shù)發(fā)展起來的、國(guó)際上新興的可視化研究方法，目的是應(yīng)用圖示的方法揭示出學(xué)科領(lǐng)域的發(fā)展及演進(jìn)趨勢(shì)、研究課題的擴(kuò)散與傳播、作者或機(jī)構(gòu)間的關(guān)系等。本文即采用知識(shí)地圖法，首先對(duì)表2列出的前30位高頻關(guān)鍵詞進(jìn)行兩兩的共詞檢驗(yàn)，即對(duì)高頻關(guān)鍵詞兩兩出現(xiàn)的頻數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，得出30*30的關(guān)鍵詞共詞矩陣，再將共詞矩陣轉(zhuǎn)化為相關(guān)矩陣，導(dǎo)入到SPSS中，通過關(guān)鍵詞的因子分析、聚類分析和多維尺度分析來繪制圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域中知識(shí)管理的知識(shí)地圖。

3.1因子分析

因子分析是通過盡可能少的因子來描述盡可能多的指標(biāo)及指標(biāo)之間的關(guān)系，其基本思想是根據(jù)相關(guān)性大小把研究對(duì)象的變量分組，使得同組內(nèi)的變量之間相關(guān)性較高，而不同組的變量相關(guān)性較低。

對(duì)以上提取的30個(gè)關(guān)鍵詞進(jìn)行因子分析，結(jié)果如圖l所示，有8個(gè)因子被提取，這8個(gè)因子的累計(jì)方差解釋貢獻(xiàn)率為74.943%，即是說，將這30個(gè)關(guān)鍵詞分為8類，就解釋了國(guó)外圖書情報(bào)領(lǐng)域知識(shí)管理研究的約75%的信息。而其中前5個(gè)因子的累計(jì)方差貢獻(xiàn)率為62.9%，根據(jù)“所提取的因子應(yīng)能概括總體信息的60%以上”，本文將這30個(gè)關(guān)鍵詞分為5類。另一方面，與因子抽取相配套的因子個(gè)數(shù)碎石圖(見圖2)，則直觀顯示因子分析的前5個(gè)因子類別是比較明晰的，前5個(gè)因子對(duì)整體走勢(shì)起了決定性作用，是變化最明顯的部分，這說明將知識(shí)管理研究劃分為5～8類都是合理的。

3.2聚類分析

聚類分析是依照“物以類聚”的原理，根據(jù)事物本身的特性研究個(gè)體的分類。其原理是同一類中個(gè)體有較大的相似性，不同類的個(gè)體差異卻很大。本文采用聚類分析中最常用的系統(tǒng)聚類法對(duì)共詞的相關(guān)矩陣進(jìn)行聚類分析，將這30個(gè)關(guān)鍵詞按組間連接法，即將平均距離最小的兩項(xiàng)合并為一類，最后繪制出30個(gè)關(guān)鍵詞的共詞龍骨圖(見圖3)，初步反映關(guān)鍵詞之間的聚類情況，然后參考前面因子分析的因子個(gè)數(shù)，將30個(gè)關(guān)鍵詞聚合成5類。

該龍骨圖直觀顯示了30個(gè)關(guān)鍵詞之間的關(guān)聯(lián)度，其中越早被聚為一類的關(guān)鍵詞之間的關(guān)聯(lián)越緊密，而類的大小直接反映這個(gè)主題的集中程度和學(xué)者對(duì)它們的關(guān)注程度。一般來說，理論性強(qiáng)、研究方向指導(dǎo)性強(qiáng)以及較受重視的研究領(lǐng)域會(huì)形成較大的類。

3.3多維尺度分析

在確定了聚類的個(gè)數(shù)和基本范圍后，接下來通過SPSS中的多維尺度分析，繪制出圖書情報(bào)學(xué)知識(shí)管理的多維尺度分析圖，并通過因子分析和聚類分析得出的結(jié)果，按照5因子要素，將30個(gè)關(guān)鍵詞按照?qǐng)D3的聚類，最終繪制出圖書情報(bào)學(xué)知識(shí)管理的知識(shí)地圖(見圖4)。

圖4中，橫軸衡量了研究的應(yīng)用性。越往右的主題與實(shí)踐應(yīng)用的聯(lián)系越緊密;縱軸衡量了研究的理論性，越往下的主題理論性越強(qiáng)。由此我們可以看出，B類研究的實(shí)踐應(yīng)用性是最強(qiáng)的，D類研究的實(shí)踐應(yīng)用性相對(duì)較弱，A類研究的理論性最強(qiáng)，而C、E類研究的理論性比較低。

按照以上各種統(tǒng)計(jì)分析，我們可以根據(jù)30個(gè)高頻關(guān)鍵詞將圖書情報(bào)學(xué)的知識(shí)管理研究結(jié)構(gòu)分為知識(shí)管理的基本技術(shù)和理論、企業(yè)組織應(yīng)用、共享與創(chuàng)新、知識(shí)服務(wù)組織與檢索以及信息素養(yǎng)五大類，如表3(表內(nèi)百分比為各類在五大類中所占的比重?cái)?shù))所示:

同時(shí)，根據(jù)同一類中關(guān)鍵詞同時(shí)出現(xiàn)的次數(shù)，采用內(nèi)部連接的平均值算法，得出這個(gè)主題的密度，根據(jù)該類與其他類的外部連接的總和平均值算法，得出該主題的中心度，并以中心度為橫坐標(biāo)，密度為縱坐標(biāo)，取各個(gè)類中心度和密度的平均值為原點(diǎn)，繪制戰(zhàn)略坐標(biāo)圖。其中密度反映的是字詞聚合成主題的聯(lián)系強(qiáng)度，也就是該主題的內(nèi)部強(qiáng)度，它表示該類維持自己和發(fā)展自己的能力，一般來說，密度越高，說明分類中的各關(guān)鍵詞聯(lián)系越緊密，研究趨勢(shì)趨向成熟;中心度反映的是一個(gè)主題和其他主題的相互影響程度，一個(gè)主題與其他主題聯(lián)系的數(shù)目和強(qiáng)度越大，即類與類之間的聯(lián)系越廣泛，這個(gè)主題在整個(gè)研究工作中就越趨于中心地位。根據(jù)密度和中心度的計(jì)算方法，本文繪制出國(guó)外圖書情報(bào)學(xué)知識(shí)管理發(fā)展的戰(zhàn)略坐標(biāo)圖(見圖5)。

從戰(zhàn)略坐標(biāo)圖可以看出，五大類呈兩級(jí)化的分布狀態(tài)。其中A、D在第一象限，即表示知識(shí)管理的基本技術(shù)和理論以及知識(shí)服務(wù)、組織與檢索是知識(shí)管理研究的中心，發(fā)展較為成熟，是當(dāng)前的研究重點(diǎn);而其余三類B、C、E則不同程度地分布在第三象限，表示企業(yè)組織應(yīng)用、共享與創(chuàng)新以及信息素養(yǎng)的研究相對(duì)處于非核心的狀態(tài)，其發(fā)展還不夠成熟，未具規(guī)模。

4國(guó)外圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域知識(shí)管理發(fā)展現(xiàn)狀的解讀

根據(jù)以上國(guó)外圖書情報(bào)學(xué)知識(shí)管理研究的知識(shí)地圖和相應(yīng)的戰(zhàn)略坐標(biāo)圖，結(jié)合近年來知識(shí)管理發(fā)展的現(xiàn)狀。以下對(duì)該領(lǐng)域中知識(shí)管理的研究結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要解讀。

4.1知識(shí)管理的基本技術(shù)和理論

分類A“知識(shí)管理的基本技術(shù)和理論”是五大類中最大的一類，所占比重高達(dá)45%，包含了9個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這是知識(shí)管理傳統(tǒng)的研究方向，涉及的研究?jī)?nèi)容范圍較廣。涵蓋了資源、技術(shù)、服務(wù)、管理、專家等各方面，是對(duì)總體構(gòu)架和理論基礎(chǔ)的研究。A類研究在圖書館情報(bào)學(xué)研究中最受重視，位于戰(zhàn)略坐標(biāo)圖的第一象限。該類的密度和中心度最高。說明A類研究的核心度和成熟度在所有類別中都是最高的。從知識(shí)地圖中可以看出。A類研究的理論性最強(qiáng)，而實(shí)踐應(yīng)用性中等。

4.2企業(yè)組織應(yīng)用

分類B“企業(yè)組織應(yīng)用”在五大類中所占比例為14%，包含了6個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這是管理學(xué)非常重視的研究方向，在圖書情報(bào)領(lǐng)域也是一個(gè)主要的研究方向。該類位于戰(zhàn)略坐標(biāo)圖的第三象限，核心度和成熟度要低于A和D類，但高于C和E類。從知識(shí)地圖中可以看出，B類研究的理論性中等，而實(shí)踐應(yīng)用性是最強(qiáng)的。

4.3共享與創(chuàng)新

分類C“共享與創(chuàng)新”在總類中占8%，包含了4個(gè)知識(shí)點(diǎn)。這也是一個(gè)研究的重點(diǎn)，位于戰(zhàn)略發(fā)展圖的第三象限。因?yàn)樵擃惖闹黝}相對(duì)較窄，雖然目前的研究越來越受重視，但是受主題范圍的影響，其核心度相對(duì)較小，成熟度也不高。知識(shí)地圖顯示c類研究的理論性比較低，應(yīng)用性較強(qiáng)。

4.4知識(shí)服務(wù)、組織與檢索

分類D“知識(shí)服務(wù)、組織與檢索”是5大類中的第2大類，所占比重高達(dá)28%，包含了6個(gè)知識(shí)點(diǎn)。隨著圖書館信息資源的日益膨脹、數(shù)字化程度越來越高，傳統(tǒng)的信息服務(wù)逐漸難以滿足知識(shí)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和知識(shí)創(chuàng)新的需求。從信息服務(wù)到知識(shí)服務(wù)，是圖書館服務(wù)發(fā)展的必然趨勢(shì)。近年來知識(shí)服務(wù)及涉及到的知識(shí)整合、組織、處理、檢索、存儲(chǔ)等已成為圖書館服務(wù)研究的熱點(diǎn)，受到越來越多的重視。類中的關(guān)鍵鬩“UnitedState”直觀地說明了在圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域，美國(guó)是研究知識(shí)服務(wù)、組織和檢索的翹楚。該類位于戰(zhàn)略坐標(biāo)圖的第一象限，其核心度和成熟度僅次于A類。從知識(shí)地圖中可以看出，D類研究的理論性中等，而實(shí)踐應(yīng)用性則相對(duì)較弱。

4.5信息素養(yǎng)

E類“信息素養(yǎng)”是最后一個(gè)被聚入的類，其研究比重占五大類的5%，包含了3個(gè)知識(shí)點(diǎn)，位于戰(zhàn)略發(fā)展圖的第三象限。雖然這一類的核心度和成熟度相對(duì)其他4類而言比較低，但是近年來圖書情報(bào)學(xué)對(duì)信息素養(yǎng)的關(guān)注已經(jīng)越來越多，而信息素養(yǎng)也逐漸地被視為一個(gè)單獨(dú)的研究主題出現(xiàn)在各種國(guó)際會(huì)議中，并且在各大高校中，也被認(rèn)為是學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)之一。信息素養(yǎng)指的是人們?yōu)榱藵M足各種信息需求，發(fā)現(xiàn)知識(shí)和利用知識(shí)的各種能力的綜合表現(xiàn)，包括信息意識(shí)、信息知識(shí)、信息能力、信息道德等方面，這都涉及到了知識(shí)的管理和應(yīng)用。所以將知識(shí)管理相關(guān)的服務(wù)、方法融入到信息素養(yǎng)的規(guī)劃和實(shí)施中，是近年來發(fā)展的一個(gè)趨勢(shì)。知識(shí)地圖顯示E類研究的理論性比較低，應(yīng)用性中等。需要注意的是，除了以上五大類別，圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域?qū)χR(shí)管理的研究還包括許多其他內(nèi)容，如數(shù)字圖書館、數(shù)據(jù)庫(kù)管理、互聯(lián)網(wǎng)、組織行為、組織結(jié)構(gòu)、知識(shí)轉(zhuǎn)移、競(jìng)爭(zhēng)情報(bào)、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、搜索引擎、本體等內(nèi)容。這些研究也占據(jù)了一定的比例，因此，五大類只是涵蓋了圖書情報(bào)領(lǐng)域?qū)χR(shí)管理研究的主要內(nèi)容，而不是全部。有些新興的研究因?yàn)榘l(fā)表的成果還不夠多，尚不能體現(xiàn)在知識(shí)地圖中。有的類別下包含了很多小類，對(duì)于具體的研究方向而言，還需要做進(jìn)一步的細(xì)分研究。此外，有些類目名稱雖然不同，但內(nèi)容可能是一致的，這在分類和研究中也應(yīng)注意。如智力資本和知識(shí)工人，本質(zhì)上都是對(duì)知識(shí)人員的描述，但是它們分屬兩個(gè)不同的類別。這是因?yàn)槿藛T在不同的環(huán)境中的角色背景是不一樣的，在企業(yè)管理中，知識(shí)人員承擔(dān)著智囊團(tuán)的角色，而在知識(shí)管理的系統(tǒng)分析中，知識(shí)人員大多是指服務(wù)的提供者。

以上5類研究結(jié)構(gòu)，與Ponzi通過文獻(xiàn)計(jì)量方法及Subramani等人通過作者共被引分析的研究結(jié)果大體一致。結(jié)合兩者的研究，他們將知識(shí)管理的研究結(jié)構(gòu)大體分為:①?gòu)墓緫?zhàn)略的高度認(rèn)識(shí)知識(shí)管理;②“學(xué)習(xí)”的相關(guān)研究;③組織信息處理和IT支持;④知識(shí)管理的實(shí)踐。本文的各類結(jié)構(gòu)基本可以在他們的結(jié)構(gòu)中找到對(duì)應(yīng)點(diǎn)，如針對(duì)企業(yè)公司的知識(shí)管理應(yīng)用、信息處理及各種信息技術(shù)、知識(shí)交流和知識(shí)共享、情景學(xué)習(xí)和信息素養(yǎng)等。不同的是，Subramani在文中提出的“知識(shí)哲學(xué)”在本文中沒有反映出來，這應(yīng)歸結(jié)為研究方法的不同造成的差異。在國(guó)內(nèi)研究中，張勤等人對(duì)知識(shí)管理研究結(jié)構(gòu)采用更細(xì)致的標(biāo)準(zhǔn)，劃分出基本信息管理系統(tǒng)、人力管理、組織行為理論與創(chuàng)新績(jī)效幾大類，這些也都與本文的研究結(jié)果相互印證。

5結(jié)論

綜合以上對(duì)國(guó)外知識(shí)管理研究結(jié)構(gòu)的分析，可以看出:

·總體上看，國(guó)外知識(shí)管理的研究越來越趨向多元化發(fā)展，但實(shí)質(zhì)上，無論是組織應(yīng)用，還是知識(shí)的檢索與服務(wù)，各個(gè)類別下仍可概括為信息技術(shù)與組織管理應(yīng)用兩大維度。

·國(guó)外知識(shí)管理的三大系統(tǒng)——信息科學(xué)系統(tǒng)、管理科學(xué)系統(tǒng)、社會(huì)學(xué)系統(tǒng)，相互交織與作用，形成了知識(shí)管理領(lǐng)域內(nèi)容紛繁多樣的研究主題，從而構(gòu)成了以“技術(shù)一管理一人”為主脈絡(luò)的龐大研究體系:國(guó)外知識(shí)管理從信息技術(shù)與組織管理二元范式并存發(fā)展至今，逐步融入“人”作為參與信息和知識(shí)流程的各種角色，其研究的理論與方法正逐步成熟，促進(jìn)知識(shí)管理學(xué)科的更全面深入的發(fā)展。

·除了傳統(tǒng)的研究方向如基本理論技術(shù)和企業(yè)應(yīng)用的研究外，知識(shí)管理在圖書館知識(shí)服務(wù)、信息素養(yǎng)和共享與創(chuàng)新中的應(yīng)用更應(yīng)引起我們的關(guān)注，尤其是技術(shù)創(chuàng)新和創(chuàng)新績(jī)效管理，這些都是近年來知識(shí)管理在圖書情報(bào)學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)和趨勢(shì)。雖然在國(guó)內(nèi)知識(shí)管理的研究與國(guó)外仍有一些差距，但是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和研究力量的增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)的研究也對(duì)世界知識(shí)管理的科研成果起到了不小的作用。

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